Tư tưởng văn hóa phương đông và cấu trúc văn học việt nam

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐỂ TÀI NGHIÊN CỨU c BẢN CẤP ĐẠI HỌC Q lTỐC GIA (Mã số: CB 01.03.08) Đ ề tài: T TƯỞNG VĂN HỖ PH Ư Ơ NG Đ Ơ N G V À C Ẩ U T R Ú C V Ă N H Ọ C VIỆT N A M Tiến s ĩ Khoa học Ngữ văn: Đ oàn Thị Hương O A ' H O C Q U Õ C G IA HÀ N ọ T" rRUi\JG TÀM [H Ó N G TIN THƯ VtEN D J/3 lO Hà Nội, 2004 n' MỤC LỤC T ran g M ụ c lụ c 01 D ẫ n lu ậ n v ấ n đ ề 02 C h n g 1: L ý lu ậ n v ấ n đ ề 14 , ^ C h n g 2: N g u y ê n tắc v ề th ố n g h ài h o giữ a n h ữ n g m ặt đ ố i lập củ a vật tron g cấ u trúc văn h ọ c V iệ t N a m v tư tư n g v ă n h o p h n g Đ ô n g K ế t lu ậ n 29 98 C h ú t h íc h 101 T i liệ u th a m k h ả o 10 D ẫ n lu ậ n v ấ n đ ề Sự thống hài hoầ m ặt đối lập vật tr o n g th ố g iớ i tự n h iê n đ ã trở thànhT m ột tr o n g n h ữ n g v ấ n đ ề lớ n c ủ a tư tư n g vă n h o p h n g Đ ô n g v c ủ a v ă n h ọ c n g h ệ th u ậ t p h n g Đ ô n g tro n g đ ó c ó V iệ t n a m V n g a y c ả c c n h k h o a h ọ c p h n g T â y h iệ n đ ại c ũ n g th ố n g n h ấ t v ể đ ic u n y A n h s ta n h đ ã v iết: “Nhiệm vụ tố i cao nhà vật Ịý phát qui luật sơ đẳng nhất, chung nhất, từ có th ể su y diễn ỉơgich hình ánh vũ trụ Phương tiện đ ể tri giấc qui luật trực giác, c'ho ta thấy trật tự ẩn giấu vỏ bên ngoài"' V X tơ a r a v in x k i c ũ n g c h o rằ n g đ ố i v i c o n n g i, h iệ n tư ợ n g â m n h c c ó m ộ t c ứ u c n h d u y n h ấ t th iế t lậ p m ộ t trật tự tr o n g c c vật C ả h a i ý k iế n ấ y đ ể u n ó i v ề c ù n g m ộ t v ấ n đ ề là: “Phát trật tự nơi mà su y lý lôgich không phát ° P h t h iệ n đ ợ c trật tự ấ y , c o n n g i c ả m th ấ y tr o n g lò n g h o ir v ì n h K ă n g đ ã n ó i; “m ột cảm giác hài “tìm tương hợp hai qui ỉuật - tự nhicn, thực chứng, bất đồng - nữa, tìm nguyên tăc chung bao trùm chúng, lý cho m ột khoái lạc lớn lao"3 Sự h ài h o n y c ũ n g đ ã đ ợ c c u c n h n g h ệ s ĩ p h n g T â y c ả m n h ậ n P ic a s s o đ ã n ó i: “ 7ơỹ ỉn tìm cách quun sát thiên nhiên Tôi ý đến tương đồng, m ột tương đồn sâu xa hơn, thực thực đ ể đạt đến m ột siêu thực Tơi quan niệm trường p ìú i siêu thực theo cách đ ổ '4 V đ n g c h ú ý n h ấ t ý k iế n c ủ a E F r o m m tr o n g Con người cho chình đ ã lý g iả i k h sâ u s ắ c v h ợ p lý v ề v ấ n đ ề n y p h n g d iệ n k h o a h ọ c p h â n tà m h ọ c : Sự tự ý thức, lý tr í tr í tưởng tượng gián đoạn m ối hoà điệu I'ổn h) đặc tính hữu lồi vật Sự phát sinh yếu tố nà V đĩì lùm cho người trở nên m ột quái tượng vũ trụ Là m ột phẩn cúa thiên nhiên, phiii chịu quy luật vật ỉý thiên nhiên không th ế thay đối chúng, người tu y th ế lạ i vượt tất g ì thiên nhiên Con người biệt lập kh i vãn m ột phẩn tử thiên nhiên; vốn nhà, người b ị ràng buộc vào ngơi nhà chia sẻ với tất CIÍ m ọi sinh vật Bị ncm vào th ế g iớ i này, vào m ột nơi tình cờ m ột lúc tình cờ ; bị đuối ru khỏi th ế g iớ i lạ i m ột cách tình cờ Ý thức mình, người nhận chân bất lực g iớ i hạn sinh tồn Sự sinh khởi lý tr í tạo nên m ột lưỡng phân người, buộc n ó phải vĩnh viễn nỗ lực tìm g iả i pháp Vì m ất thiên đường, hợp với thiên nhiên, người trở thành kẻ lang thang vĩnh viền (Odyssé Oedipe, Abraham, Faust ) Sự thiếu hoà điệu sống người sinh nhu cẩu vượt xa nhu câu thời sơ khui “thú v ậ t Những nhu cẩu có hậu m ột thúc cấp bách tái híp m ột th ế hợp quân bình người g ì khác với tronư thiên nhiên Trước tiên, thử tái lập hợp quân bình tư tưởng, cách xây dựng m ột hình ảnh tâm linh vũ trụ, m ột hình ảnh bíio gồm tất có công dụng m ột hệ thống quỵ chiếu từ có th ế rút m ột g iả i đáp cho câu hỏi; người đứng đâu làm g ì Những ý kiến E.Fromm cho phép nhìn theo góc độ khoa học vấn đề mà nhà tư tưởng phương Đông đặt từ lâu, từ trước đến hàng nghìn năm Bằng cách nhìn tư tướng văn hố phương Đơng, nhà tư tưởng Đơng phương đặt chân đến miến đất xa lạ c ủ a tư d u y c o n n g i m m ã i đ ế n h n g n g h ìn n ă m sa u c c n h k h o a h ọ c phương Tây đường khoa học lý trí tuý đặt chân đến Và c ó m ộ t đ iề u k ỳ d iệ u s ự g ặ p g ỡ c ủ a h a i n ề n v ă n h o n h ữ n g k h m phá tu y ệ t v i v ề c o n n g i, m ộ t c u ộ c g ặ p g ỡ vư ợ t n g o i n h ữ n g g iớ i h n c ú a k h ô n g g ia n v th i g ia n N ă m , E in s t e in đ ã d a Thuyết Tương Đ ối G iới Hạn T h u y ế t n y đ ã c h ứ n g m in h rằ n g đặc tính thời gian khơng gian tuyệt đối mà phụ thuộc vào người quan 1ù H hoạ s ĩ h iệ n đ i p h n g T â y P ic a s s o v B q u e đ ã th ể h iệ n c u ộ c c c h m n g tri th ứ c n y tran h Ở th i P h ụ c H n g , k h ô n g g ia n c c h n h ìn c ủ a h o sĩ đ ợ c x â y d ự n g c h ỉ t h e o m ộ t g ó c n h ìn n h ất đ ịn h V c c h o s ĩ h iệ n đại q u y ế t đ ịn h b iể u h iệ n tr o n g m ộ t b ứ c tranh c ù n g m ộ t lú c tất c c ú c g ó c n h ìn P a b lo P ic a s s o v ẫ n lu n n ó i rằng: “M ột hoạ s ĩ khơng phái cần “nhìn ngám" mà ph ải^ th ấý' giống thi hào Homère, theo truyền thuyết, lù người mù kh i ông sáng tác cấc thiên sử thi Iliade Odyssée, hoạ s ĩ thời cần phải “m \ nghĩa không nên phục tùng chứng giíic quan khơng nên tự hài lịng với việc bắt chước m ô tả Trước hết hoa s ĩ phải nhà thơ, m ột câu thơ ApoIIinaire diễn tử “M ột nàn2 M incrvc xinh đẹp đứa đầu óc tẩ \ L é o n a r d d e V in c i: Ở đ â y c h ú n g ta lại n h đ ế n câu n ó i c u a “H ội hoạ xuất phát từ tinh thẩrì’6 n g i m ẫ u c ủ a P ic a s s o v ẽ b ứ c tranh F G illo t , n g i v ợ , Người đàn bít hoa có k ể lại lam m ẫ u , P ic a s s o b ả o c ô đ ứ n g y ê n , ô n g c h ã m c h ú q u a n sá t n h n g c h n g v ẽ vời m ộ t n é t b ú t n o c ả H o s ĩ c ầ n c ó m ộ t n n g th , m ộ t n g u n g ợ i c m h ứ n g , m ộ t s ự v ậ t m ả n h m ìn h đ ể q u a đ ó , tìm th ấ y n h ữ n g h o h ợ p s ắ c m ầ u , n h ũ n g tư n g p h ả n n h s n g v b ó n g tố i, n h ữ n g đ n g n ét d ấu h iệ u tạ o h ìn h , m ộ t th ứ m a th u ậ t c c ấ u v tư ợ n g trư n g c ủ a th iê n n h iê n đ ể g ợ i lê n m ộ t c h u ỗ i n h ữ n g liê n h ệ vậ t c h ấ t v tâ m lin h , đ ể k íc h th íc h v th ú c đ ẩ y h o s ĩ s n e tao n h ữ n g tổ n g th ể m i V F P illo t c ũ n g k ể th ê m rằn g c h ín h P ic a s s o tr o n g c c c u ộ c trò c h u y ệ n v i c ô th n g n ó i: hành động thiên nhiên” “Khơng bắt chước thiên nhicn mù phui Ơ n g n ó i th ê m : “L ấv ví du m ột người (fó muốn biếu trung bàn chân, người lạ i khơng bãt chước bàn chân mả lại phúi minh bánh xe Trường hợp này, chức nũng ỉ Ươn2 lự (khu niiììii chuyển động) bánh xe lạ i có m ột hình thức hồn tồn khác ới bùn chân bước d r Ở đ â y c ó s ự g ặ p g ỡ g iữ a n h ữ n g n g h ệ s ĩ p h n g Đ ô n g k h i n iệ m linh ngộ vớ i ý n g h ĩa p h n g T â y thăng hoa tinh thần vù Lìm M ộ t n h sư , m ộ t n g h ệ s ĩ th iề n lớ n T a k u a n S ô h ô ( - ) đ ã vict: “K h i đ ố i diện với m ột cây, người ta nhìn vào m ột chicc hi mầu đỏ thảm nó, s ẽ khơng thấy khác Nếu đối diện với m ột mà m khơng chằm chằm nhìn vào m ột ý nghĩ g iả i phóng tồn thê thấy được, khơng hạn c h ế m ột hí Tương tự vậy, bánh m ột xe có thê quay, chúng khơng bị g iữ nguyên chỗ Nếu bị ghì chặt Ị¿ti chúng khơng quay Tư tưởng vậy, khơng m ột g ì vận hành gân chặt với m ột tâm trạng Va s ự th ă n g h o a v ề tin h thần tâ m lin h â'y s ẽ g iú p c h o c c h o s ĩ p h n g Đ n g v p h n g T â y làm n ê n n h ữ n g đ iề u k ỳ d iệ u , n h c h ú n g ta đ ã th ấ y c h ú n g b n g n tr o n g th c ủ a n h th  n Đ ộ n ổ i t iế n g R T a g o r T h c ủ a ô n g lu ô n lu ô n m ộ t s ự h o h ợ p k ỳ d iệ u g iữ a tâm lin h c ủ a n h th v tâ m lin h c ủ a v ũ trụ, n h c h ín h T a g o r đ ã c ó n h ậ n x é t sâ u s ắ c v ề v ấ n đ ề n y : “ C th ể phương Tây tin vào linh hồn người, khơng thực tin vũ trụ có linh hồn Thế lại niềm tin tưởng chúng tơi phương Đơng, tồn dóng góp phương Đ ơng m ặt tinh thẩn cho nhân loại chứa đẩy ý niệm n y C h ú n g ta s ẽ th ấ y tr o n g ý k iế n n y c ủ a T a g o r m ộ t tiế p c ậ n th ô n g lin h k ỳ d iệ u g iữ a tin h th ầ n c ủ a v ũ trụ v i tin h th ầ n c ủ a c o n n g i m T a g o r đ ã th ể h iệ n n h m ộ t đ ó n g g ó p to lớ n c ủ a tư tư n g v ă n h o p h ư n g Đ ỏ n g vứ i LU tư n g v ă n h o c h u n g c ủ a n h â n lo i T h c ủ a T a g o r đ ã m s a y đ ắ m lò n g n g i b i s ự h o h ợ p g iữ a đ i vũ trụ v tâ m h n th i sĩ: Nhưng tơ i chưa tìm lờ i nói tự nhiên Đặng mà diễn đạt Bản hất cu đồng cỏ xa xăm Phảng phất quanh bóng to đơn độc; Trên bờ sông thoai thoải nghiêng xuống nước, m ột nhà nông cày cuốc; Những ngỗng trời bay bờ cất bên tê; Con suối nghèo nàn m ệt m ê Dường chảy dường không chảy; Suối gà g ậ t m ngái ngủ lờ đờ khép lại Tưởng chết m ỗi phút giây; Và đường uốn khúc qua đây, In dấu chân từ hàng triệu năm nay, Đ i m ột bạn già dọc theo khoảng đồng đẩy trái; Và sơng thân m ật tự tình với nhà tranh nghiêng mẩi Cái xóm làng với đồng cỏ xa xăm ấy, Cái bến sông với m ột đị, Cấi đường nước sơng xanh với cất bên bờ Đàn gà nước chuyện lao xao vùng vẫy; M ỗi m ột hình ảnh này, nhà thơ ơi, anh thấy B iết bao lần rực chầy mùa xuân! Ôi! Gỉầ g h i tất vào, vừa cất bước đường Giấ nghe hết khúc ca chưa rõ tiêhg, Ổ rình thấy bóng đầm m ày bay chuyển Bỗng lặng im ôm ngang lưng sông: Bao nhiêu cảnh chuốc đời ta m ột vui sướng sâu nồng, N ỗi say ấy, phấn đấu luôn hy vọng diễn tả cho được10 V th củ a T a g o r lu ô n lu ô n tiế n g v ọ n g củ a tự n h iên tron g tâm tưởng: R ất xa, xa, K éo dài khúc ca đường hát m ỏng manh chang chói N hư th ể tiếng đàn bầu Dưới bàn tay người tu hành lang thang nghèo đói Rừng rừng khác làm điên lên trời xanh Bàng hôm say thắm đỏ lắn on m ới nhú cành Ơ i trấi tim tơ i êm sấnh với trời chiều Trời khơng th ể no n ỗi đói màu yêu V c h ín h c c n h k h o a h ọ c p h n g T â y c ũ n g n h ận th ấ y g ặ p g ỡ n y n h E r ic h F r o m m đ ã v iế t tro n g tá c p h ấ m Phản tâm học thiền: Liên k ết thiền với phân tâm học, người la bàn luận hãi hệ thông, hai đ ố i trị với m ột lý thuyết quan hệ đến tính người với m ột thực nghiệm đưa đến hữu M ỗi hệ thống lẩn lươt Jà m ôt biếu lộ đặc trưng tư tưởng Đ ông phương Tây phương Thiển m ột phối hợp Ịý tính trừu tượng Ầ n độ với tính chất cụ th ể thực luận trung Hoa Phân tâm học tinh tu ý Tây phương Thiền tinh tu ý Đơng phương, n ó lầ đẻ nhân luận ỉý luận Tây phương, tìm kiếm lãng mạn th ế k ỷ mười chín ám lực trắnh khỏi duv lý luận.12 N h n g c h ỉ c h ấ p n h ậ n , th a n h ậ n vật thống m ặt đối lập c h a đ ủ C ầ n phải c ó ý th ứ c v ề đ iề u đ ó , v đ ó b c th ứ n h ấ t c ủ a n g i n g h ệ s ĩ Đ ể đạt tới đ iề u đ ó n g i n g h ệ s ĩ c ò n phái trái q u a m ộ t th i k ỳ trải n g h iệ m n ó , th ể n g h iệ m n ó , p h ả i trải q u a tâm đ ầ y n h ọ c n h ằ n đ ể r i tớ i lú c n o đ ó trở th n h m ột đối thoại nội Một M ột đường lìiìỵ nghịch lý đối lập thống nội tâm người nghệ sĩ Đ ó cũn2 c h ín h ý n g h ĩa c â u c h u y ệ n đ ứ a c o n h trở v ề n h Sau b a o n h iê u sa i lầ m lạ c đ n g , đ ứ a c o n đ ã c ả m th ấ y b u n n h n g ô i n h c ủ a b ố m ẹ , đ ã đ i tìm c u ố i c ù n g đ ã tìm th ấ y M ộ t n h k h o a h ọ c p h n g T â y đ ã v iế t m ộ t c c h đ ầ y h ìn h tư ợ n g v ề v ấ n đ ề n y : B ây g iờ tự đồng với hoa hổng, hav nối ổứns đưa hoa hồng vào thăn chúng tä Theo lố i tượng trưng, m ột hoa, m ột hoa hồng; Sự Sống làm sống động I'ù trụ ấ y tạo phép lạ hoa hồng ấy, tạo phép hì vậy, ch í m ột phép lạ cịn lớn hơn: phát triển, m ra, loả chiếu thực th ể tâm linh Và có th ế cộng tác m ột cách có ý thức với n hoa thực th ể bên chúng ta.'3 V ề đ iề u n y c c n h n g h iê n u n g h ệ thuật p h n a Đ ô n g p h n s T â y đ ã g ặ p n h a u Q u trìn h th ể h iệ n v th n g th ứ c tác p h ẩ m th p h áp T h ic n n h đ ã n ó i, s ẽ g iú p c o n n g i đạt đ ợ c c i g ọ i Quíín chiếu bất nhã (trí tuệ đ ạt đ ợ c th ô n g q u a c h iê m n g h iệ m ) T r o n g n g h ệ thuật thư p h p đ ợ c g ọ i trìn h đ ộ “tâm bút hợp n h ấ t\ “ Tâm pháp bất nhf \ “tức tâm tức p h fỉ\ T ế , n g i s n g lậ p m ộ t t ô n g p h i th iề n , m ộ t h ô m b o đ ệ tử: “ L âm Trên khối thịt đỏ, có m ột vơ vị châm nhân thường từ cửa m ặt quý vị vào, chưa nhận ra, xem đ i / mà ,14 C h ữ diện môn vô vị chân nhân k h ô n g c ủ a L â m t ế b iể u tư ợ n g c h o c c g iá c q u an n g n g q u a lạ i tr o n g n ổ i t iế n g G o c h ik u đ ã v iế t: ” C ấ c khối thịt đỏ n y N h th p h ap nhà thư pháp chuyên nghiệp ch ỉ biết cách rèn luyện bút, họ cách rèn luyện tâm linh K V có từ rèn ỉuỵện với bút, linh hồn tác phẩm lại xuất phúl lừ chuyển hoá tâi77” 15 p h p đ ã v iế t: Đ ế m iê u tá v é c i d e p c u a thư p h áp , m ó t n h a thư “ Chữ thảo Nhất Hưu Tơns Thuần Lon Khoan Í/I tuyệt, đa dạng sáng tạo Làm có thê m ô tá thư phấp cấc \ị ấy? Tuyệt diệu chăng? K ỳ đặc chăng? Tính độc đầo tác phẩm họ nhờ vào kinh nghiệm thiền Chúng ta có th ể cảm nhận chân g iá trị ánh sáng rực rỡ từ vẻ đẹp tự nhiên hữu tũm hộ"ư\ N h ữ n g lời n à) k h ô n g p h ả i c h ỉ n ó i r iê n g v ề v ẻ đ ẹ p c ủ a th p h p m c ó th ế d ù n g đ ể so i sá n g v ẻ đ ẹ p c ủ a v ă n h ọ c n g h ệ th u ậ t p h n g Đ ô n g n ó i c h u n g , đ ó từ vẻ đẹp tự nhiên hữu tâm họ, nhân ánh sáng rực rỡ c i m th iề n g ọ i đ ó vỏ vị chùn Đ ể s n g tạ o đ ợ c n h t h ế n g i n g h ệ s ĩ p h ải c ó s ự c h ín m u i tâ m lin h c ù n g c h iề u sâ u c ủ a c tín h đ ợ c h o h ợ p c ù n g k ỹ n ă n g T s u đ a S e ifu đ ã v iế t tr o n g c u ố n Phương pháp hội hoạ thư pháp: “ Trong k iệt tác mẫu mực thư pháp h ội hoạ Đông phương, kinh nghiệm đào luyện tâm linh k ế t tinh nét b ú r [1 Đ ấ y c ũ n g c h ín h v ấ n đ ề thẩn hình tr o n g th h o , n ó th ể h iệ n th ố n g h ài h o c ủ a h vấ n đ c c bán tr o n g n g h ệ th u ậ t th h o c ủ a p h n g Đ n g : “Dùng hình đê thun, làm phong phú thần hình, hình thần đạt, trình độ cao “ ls n g h ệ th u ậ t th h o N h th p h p V n g T ă n g K iề n đ ã n ó i: tron g “Đạo k ỳ diệu cún thư chỗ thẩn thái ỉà hết, thứ đến hình chất, đạt hai k ế lục c ổ nhân” 19 T h ầ n th i tin h th ầ n , h ìn h c h ấ t n g o i h ìn h T h ầ n thái p h ả i t h ô n g q u a h ìn h c h ấ t m i b iê u h iệ n ra, h ìn h c h ấ t p h ả i c ó th ần thái m i c ó sứ c s ố n g V m u ố n đ t tớ i trìn h đ ộ n g h ệ th u ật c a o th ì b ứ c th h o phái đạt ca h ìn h lẫn th ầ n , h ìn h v th ầ n p h ả i h o q u y ệ n v i n h a u n h m ộ t c th ế s ố n g Q u a n n iệ m h ìn h th ần tr o n g th h o c ó n g u n g ố c từ tr o n g T rong Chu Dịch nói Chu Dịch thẩn: “Xem đạo trời thần diệu, bôn mùa vùn Iniuh không su y suyển Thành nhân lấ y đạo thẩn diệu mà giáo hố, thiên hạ iícu phụd'2ữ T r o n g Chu Dịch , Đ o đ ể c h ỉ q u y lu ậ t b iế n h o c ủ a tự n h iê n , Đ o m n h ìn t h ấ y đ ợ c c ó n g h ĩa th ầ n d iệ u k h ô n g lư n g h ết đ ợ c V ấ n đ ề n y c íia Chu Dịch x u ấ t p h t từ q u a n n iệ m Dịch “ m dương khơng th ể đốn trước đươc thần” n ó i: âm dương tr o n g Chu Dịch Hệ từ c ủ a Chu C h ú n g ta n ên h iế u T ô i đ a n g tậ p hành th iền v ề s ự lã n g quên, lãn g qn g ì k h n g cần th iế t c h o đ i c h o ch ín h thần m ìn h ”88 V từ ảnh hưởng văn hố Phật giáo, Trịnh Cơng Sơn viết hát S ó n g v ề đấu lấy cảm hứng từ câu kệ: “ G âté Ga té Paragaté Pura sam gaté B o d h i svahâ'- B iển só n g biến só n g đừ n g x ô tô i Đ n g x ô tô i n g ã d i chân n gư i B iển s ó n g b iển só n g đừ n g x ô Ta x ô b iển lạ i só n g v ề đâu S ó n g b c đẩu n ú i ch ìm sâu Ta v ề đâu đ ó v ề ch ốn n m â y p h ủ ch iêm bao Cạn s u ố i n g u n bốn b ể nư ơn g dâu Ta tìm em n i đâu ? B iển só n g b iển só n g đừ n g x ô Ta x ô b iển lạ i só n g nằm đau B iển só n g b iển só n g đừ n g x ô tô i Đ n g x ô tô i n g ã g iữ a tim n g i B iển s ó n g b iển só n g đừ n g x tơ i Đ n g ch o tô i th ấ y h ế t tim n g i B iển s ó n g b iể n só n g đừ n g x Ta x b iển lạ i s ó n g vê đâu G iấ c n g ủ n o g iư n g ch iếu quạnh hiu T m q u ê cũ N g i đứ n g c h g ió đ ổ n g v i vu 93 V ạt n ắ n g vàn g n h ắc lờ i th iên thu N h n gàn n ă m tr ô i qua B iển s ó n g b iển só n g đừ n g tr ô i xa B ao n ă m c h đ ợ i só n g g ẩ n ta B iển s ó n g b iển só n g đừ n g âm u Đ n g n u ô i tro n g m ìn h trá i tim thù B iển s ó n g b iển só n g đừ n g x ô Lời thơ hát Trịnh cám xúc với B ài th vĩnh b iệ t cu ộc đ i T hiền sư Ingen thân phận người, vẻ hư vô hữu mà người phải đối điện đời: P h ậ t từ T ây p h n g đến vô cù n g p h o n g p h ú C òn ta từ n ú i Ô baku, m sa o lạ c điệu G iờ đ â y ta s ẽ trở v ề n i c t b ụ i M iền h vô, lin h hồn x c thân ta89 N hưng hay Trịnh ông không phái thiền sư ô n g nghệ sĩ đích thực yêu đời m uốn hiến thân cho đời Và nga} ca dôi bị rơi vào niém tuyệt vọn g ông yêu đời này, biết ơn đời tha thiết: T ô i i đ n g tu y ệ t vọ n g Đ n g tu y ệ t vọng, tô i i đừ n g tu y ệ t vọng L m ù a th u r i rụ n g g iữ a m ùa đôn g Đ n g tu y ệ t vọng, em i đừ n g tu y ệ t vọng E m ¡à tô i tô i c ũ n g ỉà em C on d iề u b a y m lin h h ồn lạnh lẽo C on d iề u rơ i ch o vực th ảm buồn theo 94 T ô i a i m k h i cị n dấu lệ T i a i m cò n trần g ia n th ế T ô i a i a i a i m y ê u q u đ i Đ n g tu y ệ t vọng, tô i i đừ n g tu y ệ t vọng, N ắ n g vàn g p h a i n h m ộ t n ỗ i đ i riên g Đ n g tu y ệ t vọng, em i đừ n g tu y ệ t vọng E m h n n h iên r i em s ẽ bình m inh C ó đ n g x a n ắ n g ch iều quạnh quẽ C ó h n a i đ a n g n h è n h ẹ sầ u lên C húng ta c ó nhiều thơ, ca khúc bán nhạc hay nghệ thuật h iện đại thời máu lứa anh hùng cua dân tộc Nhưng văn ngh ệ cần có tác phám nói cá nhân người, s ố phận người N ếu thơ m ội cứu cánh đời số n g tâm lin h tinh thần dân tộc, (dân tộc ta chẳng bói K iều tìm thấy g iấc m tự g lý đêm trường trung c ổ p h on g k iến qua hình tượng chàng Từ Hải sao?); Thì thư lù nơi nương m ình ch o thân phận nhỏ bé người xã hội m ỗ i m ột co n người phải m ột m ình đối diện VỚI nó: sống, tình u chết N o c ó m mà đời tránh mội lán đau đớn L úc nâng ta dậy? Có thể nchệ thuật chăng? í Bới thố cụ n g ày xưa cũ ng đâu có tránh đau đứn nỗi đau ây, vết thương c u ộ c đời cụ chẳng để lại câu ca dao nhữ ng dân ca sao?) C uộc sống chắng cần gươm mà cần c ó hương hoa h ồn g V cần hương hoa hồng trận Đã có ý k iến cực đoan đơi chút cho thơ nhạc Trịnh Công Sơn k h ơn g c ó tính thực, thơ nhạc ồng hai đạn Nhưng thực n g ay c u ộ c kháng ch iến ch ốn g M ỹ, sáng tác Trịnh Cơng Sơn dã 95 có ý n gh ĩa phản ch iến nhiều nhà nghiên cứu nhận định Đ ó lờ i ca Trịnh C ông Sơn Đ ại bác ru đêm: “Hàng vạn chuyến xe m ang vô thị thành, vùng xương thịt c ó mẹ có em ”, Du mục: “G iọt nước m thương dân, dân phận long đon g”, “Ơi q hương đà lầm than ch iến tranh, mẹ già hết chờ m ong ngủ yên” Và đặc biệt Ca khúc da vàng Trịnh C ông Sơn từ cảm nhận nỗi đau thân phận người chiến tranh đến phán kháng, đến phần nộ: N g i n ô ỉệ da vàng n g ủ quên n gủ quên tron g nhà nh ỏ đèn th ắ p th ì m n g ủ qu ên qu ên đ ã bao năm n g ủ qu ên k h ô n g th ấ y qu ê hương B ao g iờ đ ậ p tan g ô n g cù m x iề n g x ích vơ hình tró i bu ộc dân ta B ao g iờ đ ậ p tan g ô n g cù m x iề n g x íc h tró i bu ộc tự d o (Đ i tìm q u ê h ơn g - Ca k h ú c da vàng) V Trịnh C ông Sơn người xây dưng hình tương mẹ thành c ô n g nhạc thơ V iệt N am đại H u y ê n th o i m ẹ Đ ê m c h o n g đèn n g i n h lạ i Từng câu ch u yện n g y xưa M ẹ v ề đứ n g d i m ưa, C h e đàn n ằm n g ủ Canh từ n g bư c chân thù M ẹ n g i d i n m ưa M ẹ lộ i qu a su ố i, D i m a b o m k h ô n g n gại M ẹ n h ẹ n h àn g đưa lố i, T iễn co n qua n ú i đ ồi 96 M ẹ ch ìm tro n g đ êm tố i, G ió m a tó c ch e lố i Đ ê m c h o n g đ èn n g i n h lạ i Từng câu ch u yện n g y xưa M ẹ v ề đ ứ n g d i m ưa, C he từ n g hầm n h ỏ X o sạ ch v ế t v ề M ẹ n g i d i m ưa M ẹ g ió uốn quanh, Trên đ i co n thẩm lặ n g T ron g câ u h ấ t bình M ẹ g ió m o n g m anh M ẹ n c chứa chan, T rôi d ù m co n p h iề n m u ộn C h o đ i m ã i tro n g ỉầnh M ẹ c h ìm d i g ia n nan Trịnh C ông Sơn kể nguồn cảm xúc xuất xứ cúa ca H uyền th o i m ẹ : “B i h ấ t v iế t từ n h iều n gu ồn cảm hứng, dạư lơ i Q uảng Bình dược nhìn bứ c ảnh m ẹ S u ố t tó c b a y n g a n g trờ i ch ố n g th u yền qua sô n g g iữ a bom đạn r i k ế t h ợ p v i n h ữ n g th ự c t ế cù n g nh ữ ng câu ch u yện n gh e được, tô i n g h ĩ đến m ẹ tô i v iế f° V ì th ế Trịnh C ơng Sơn, theo chúng tôi, nhà thơ lớn nhà thơ đại M ột điều đặc biệt thơ ông ông sâu vào thân phận người V khác biệt ơng, mà có nhà thơ c ó được, ơn g trình bày thơ tuyệt vời cúa cách tuyệt diệu qua âm nhạc V ì ơng m ộl số nhà thơ đại chún g ta giàu âm hướng Chúng ta c ó tác phám thư nh ạc c ủ a T rịnh C ông Sơn k h ô ng thể chia cắt giới hạn thư nhạc 97 K ế t lu ậ n V ấn đề c i đ ẹ p nghệ thuật khám phá thể hiên bao g iờ câu chuyện muôn đời không chẩm dứt cùa nền, m ọi m iền n gh ệ thuật Và câu chuyện l ý th u y ế t ảo nghệ thuật phương Đ ô n g lại khiến lần quay vấn để c i cícp văn chương để n g h ĩ m ột cách thấu đáo Chính tư tưởng văn hố phương Đ ông cung cấp cho nghệ thuật cách nhìn tự mạnh mẽ bới khẳng định cho phép người nghệ sĩ phát huy bán ngã sáng tạo cua tới m ức cao V giáo sư Đặng Thai Mai có suy nghĩ sâu sác bậc thầy văn chương qua m ột câu chuyện vui hỏm hình: N g y xưa, k h i L ã Đ n g Tân đ ã thành cô n g tron g n g trình tu tiên ih ì ơn g ta “h sơ n ” đ ể “ đ i d o m ộ t tua" cũ n g c ó ý tìm Linh ngư ời trần tụ c c ó c h ú t í t đ o đ ứ c x ứ n g đá n g đư ợc ô n g ta tru yền đ t lạ i chu m ọ i p h cp m áu tiên Đ i đ ã m ấ y n g y k h ắ p cá c th ị trấn, thôn d ã nước (tiên , n gư ời tu đ i lạ i r ấ t nhanh), n h n g cũ n g c h ỉ th ấ y anh “ bấ t “ lừa thầy, d ố i bạn, n ịn h n g i trên, g h en bạn lứa, chèn é p n gư i dư ới hám lợ i tham dan h k h ô n g b a o g iờ th o ả m ãn vớ i cải, đ ịa vị m ình h ết! L ã Đ n g Tân r ấ t buồn, q u y ế t tr lạ i cảnh tiên m ình Trên đư ờng vé, hơm ấ y dư i m ộ t chân n ú i, b ỗ n g ô n g tã g ậ p m ộ t anh chảng ticu phu ủn m ặc rách rưới, m ặ t m ũ i h ố c h ẩc, thân x c g ầ y g ị Ơ n g tiên n i n g i lại ch u yện trò m ộ t tả n g đầ K h q u ! C hú m n g h ề đ ố n c ủ i k iế m ăn n y ăn n ó i thậl g iả n d ị m lạ i c ó ch iề u sâ u sắc Đ iê u đ ă n g q u ý n h ấ t ỉà ch ú chủng c ỏ vỏ lương thiện K h n g ốn trờ i, k h n g trách m ó c đ i, k h ô n g p h iề n m uộn tỉ vê c ấ i nghèo k h ó m ìn h Và lạ i d n g dư n g h ế t sứ c VỚI ch ữ ỉợ i ch danh M ộ t t sau trư c ỉ ú c ch ia ta y, Tiên n ó i: 98 - A n h tiê u ph u , tô i vừa đ i k h ắ p th iên hạ đ ế tìm m ộ t n gư i tốt Tôi chưa th ấ y a i n h anh Vậy, đ ể g h i n h c u ộ c g ặ p g ỡ này, tô i m uốn tặn g anh m ộ t ch ú t q u à,,, T iên vưa n ó i vừa ch i vào m ộ t cụ c đất C ục đ ấ t liề n biến n g a y thành cục vàng sá n g ch ó i, b ằ n g nắm ta y ấ y ! Tiên nhìn anh bạn n gư ời trăn A nh Ui cùn£ hon g iậ t m in h m ọ t ti nh ng rô i ch i lã c đâu Tiên n g h ĩ bụng: c ó lẽ Ihản° chã n y cò n c h o í t ch ă n g ? Tiên liề n c h i vào m ộ t tán g đá Lẩn n y th ì trước m ật anh tiê u p h u đ ã h iện m ộ t k h ô i vàng to m n khn v é th ì c phui h u y đ ộ n g c ả nhà m i k h iê n g n ổi tiên lạ i đưa m ắ t h ỏ i N him g vãn lắ c đầu: - Sao, anh chưa th ấ y đ ủ d ù n g ư? C h ú tiề u p h u trả lờ i r ấ t thản n h iên : T ôi m u ố n N g i ch o tơ i c i n gón ta y n g i k ia, ch ứ vàng th ì 91 N hư ng sâu sắc lại lời bình cúa GS Đ ặng Thai Mai vé câu chuyện này: C ô n g v iệ c nhà n g h ệ sĩ, c u ố i cù n g c ó lẽ cũ n g c h ỉ lù m ộ t việc c h i n gón ta y vào đ ấ t đ ã thành vàng, anh tiề u ph u chún g ta m uốn chrơc ngón ta y tiê n k ế cũ n g m ộ t n g i trân m ắ t th ịt k h th ô n g m inh D âu sau ihì vấn đ ề cò n lạ i là m vàng đ ể m g ì? Đ ẻ ch o a i dùng ? Nhưng tron g n g h ệ th u ậ t th ì c ó p h ầ n ch ắc chắn k h i n gh ệ s ĩ m “ vàn g ', k h i chất liệ u tr thành c i đ ẹ p d i bàn ta y n g h ệ sĩ, th ì c i vầng đ ẹ p ấ y s ẽ ¡à cua chun g củ a th iên h th ôi N h n g tô i n g h ĩ c ũ n g n ên n ó i th êm m ộ t câu đẫ y: C i n g ó n ta y củ a L ã Đ ổ n g Tân k h ô n g p h i c h i dơn câu chuyện n gh ệ thu ật, câu ch u yện k ỹ xảo N ếu n h th ậ t sư c ó m t L ã Đ ón g Tân n h v ị tiê n ấ y q u ả c ó m ộ t n g ó n ta y k h é o n h v ậ y th ì trư ớc h ế t nên nghi rằ n g n g ó n ta y ấ y k ế t q u ả n h iéu n ăm tu dườn il Chư nen CUÓI CU/ÌLI tro n g n g h ệ th u ật, vấn d ề c ó p h ầ n ch ắc k h ô n g p h ả i c h í h) /u yên láp cho kheo 99 tay, khéo chân Vấn đề trước hết phải tu dưỡng lấy tâm hổn nghệ sĩ, lĩnh Nghệ thuật thời đại m ới !à tìn h thép Vù vấn de lu dưỡng nghệ thuật trước hết vấn đề tinh thần Điều kiện tiên đù\ khơng phải “ ngón t a y mà đầu óc, tâm hồn, lĩnh cùa người nghệ S Ỹ Chúng t ô i xin phép dùng câu chuyện thú v ị để khép lại vấn đ ề n y 100 C H Ú T H ÍC H Văn hố người N X B V ă n h o , tr , S Đ D , tr.91 S Đ D , tr.91 N a ta c h a W o lin s k i T p c h í V S D , - , O c to b r e , 9 Phản tâm học văn hoá tâm linh N X B V ă n h o - T h ô n g tin , tr 8 , 189 190 Phan Quang Định (biên dịch) Picasso, N hững tình hố thán vào nghệ thuật N X B P h ụ n ữ , tr S Đ D , tr Stephen Addiss N ghệ thuật Zen NXB Văn hố Thơng tin, ti 38 S Đ D , tr S Đ D , tr , , l l S Đ D , t r ,2 12 Phản tám học văn hoá tàm linh N X B V ă n h o -T h ô n g tin , tr.2 ] 13 R.Assagioli Bông hồng tâm linh hay phát triển siêu cá nhân, Phán tàm học vãn hoá tâm linh N X B V ă n h o - T h ô n g tin , tr.5 14 N g u y ễ n B H o n Th pháp thiên N X B T h u ận H o , tr.2 15 S Đ D , tr 16 S Đ D , t r , 17 S Đ D , tr 18 V n g n g ọ c Đ ứ c , D iê u V ĩ Q u â n , T rịn h V ĩn h T n g N X B V ă n h o - T h ô n g tin , tr , S Đ D , tr S Đ D , t r S Đ D , tr 2 S Đ D , tr 101 B í ẩn bát quái S Đ D , tr S Đ D , tr , 10 25 Alm anach Những nên văn minh thê giới N X B V ãn h ố - T h n g tin 9 , tr L u C ự T i L ịc h sử tuyển chọn người đẹp N X B Tre 0 tr 95 T r iệ u H n g D n g , T rư n g H n g T o n Luận bàn vé Kinh Dịch N X B V ă n h o - T h ô n g tin , 0 S Đ D , tr Đ n g M in h B a n g T r íc h th e o T r iệ u H n g D n g , T rư ơng H n g T oàn Luận bàn vê K in h D ịch N X B V ă n h o - T h ô n g tin , 0 , tr.6 30 Chu T ngữ loại, 67 31  y d a n h x ta n h Suy ngẫm nhà nghệ thuật T th e o Triệu H n g D n g , T r n g H n g T o n N X B V ă n h o - T h ô n g tin , 0 , tr.85 T r íc h th e o S Đ D , tr 8 3 S Đ D , tr 8 34 N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiền học Việt nam N X B T h u ậ n H o , tr.2 S Đ D , tr 2 36 Đ i N a m T ru yền Đ ă n g T ập L ụ c N g u y ễn Đ ă n e T hục Thiền hoc Việt Nam N X B T h u ậ n H o , tr 2 , 2 37 N g u y ễn Đ ă n g T hục Thiền học Việt nam N X B T h u ậ n H o , tr 2 , S Đ D , tr 3 S Đ D , t r S Đ D , tr 4 ) 41 Đ i Nam Thiên Uyển Truyền Đ ãng Tập Luc T th e o N g u y ễ n Đ ã n g T h ụ c T h iề n h ọ c V i ệ t N a m N X B V ă n h o , tr N g u y ễ n Đ ă n g T h ục Thiền học Việt Nam N X B T h u ậ n H o ,tr , T r íc h t h e o N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiền học Việt Nam N X B T h u ậ n H o , tr , ) 102 4 T h iề n U y ể n T r u y ề n Đ ă n g T th e o N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiên học Viet Nam N X B T h u ậ n H o , tr 5 , 45 SĐD, tr.256 46 N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiền học Việt Nam N X B T h u ậ n H o , t r 47 N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiền luận Việt Nam N X B T h u ậ n H o , tr , , 259 S Đ D , tr , 49 N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiển học Việt Nam N X B T h u ậ n H o , tr 50 S Đ D , tr , ) 51 N g u y ễ n Đ ă n g T h ụ c Thiền luận Việt Nam N X B T h u ậ n H o , t r 52 S Đ D , tr.2 53 T rang Tử Nam H oa Kinh N x b H N ộ i , tr , , 54 S Đ D , tr 6 55 Theo Thiền Uyển Truyền Đăng S Đ D , tr 56 S Đ D , tr 57 S Đ D , tr.2 58 M a tsu o B a s h ô L ố i lên miền ơku V ĩn h S ín h d ịc h v g iớ i t h iệ u N X B T h ế g iớ i, tr 14, 15 59 S Đ D , tr.9 , 10 60 Đọc N hật ký tù N X B T c p h ẩ m m i, 7 , trt 1 , 61 SĐD, tr 116 62 S Đ D , tr , 6 63 V iê n M a i Tuỳ Viên thi thoại N X B G iá o d ụ c , 9 , tr 64 T o T u y ế t C ầ n H ồng lâu mộng N X B V ă n h ọ c , tr , 65 S Đ D , tr 2 , , 66 ThơTagor N X B V ă n h o - T h ô n g tin , 0 , t r l S Đ D , tr 6 C a o H n h K iệ n L in h S n N X B P h ụ n ữ , t r , , S Đ D , tr.6 103 S Đ D , tr.6 , 71 B ản d ịc h c ủ a N g u y ê n Đ ổ n g C h i, P h m T h ế N g ữ V iẹ / N am văn học sử giản ước tân biên, N X B Đ ổ n g T h áp , tr , , , , , 1 72 P hạm M in h T h ả o Truyện hay mười kỷ N X B P h ụ nữ , tr , 73 S Đ D , tr.6 74 N g u y ễ n D u Kiểu N X B Đ n g N a i, tr.5 ngôn N X B H ộ i N h v ă n , tr , 13 75 N g u y ễ n T u ân 76 S Đ D , tr.77 77 S Đ D , tr.78 78 S Đ D , tr.79 79 SĐ D , tr.101 S Đ D , tr.15 81 S Đ D , tr 2 , , , , , 82 M ột cõi Trịnh Công Sơn N X B Thuận Hoá tr.532, 53 S Đ D , t r ,4 ,4 84 S Đ D , tr , 85 Tản triết học thơ B o V ă n n g h ệ T h S ô - 0 86 M ột cối Trịnh Công Son N X B T h u ậ n H o , t r 87 S Đ D , tr 88 S tep h en A d d is s Nghệ thuật Zen N X B V ă n h o - T h ô n g tin , tr 2 , 89 M ột cõi Trịnh Công Sơn N X B T h u ậ n H o , t r 8 90 Nghệ thuật Zen N X B V ă n h o - T h ô n g tin , tr 91 M ột cõi Trịnh Công Sơn N X B T h u ậ n H o , t r 3 92 Đọc N hật ký tù N X B T c p h ẩ m m i, tr , S Đ D , t r , 185 104 TÀI LIỆU THAM KHẢO l.Tài liệu tiếng Việt V.LLênin Lênin bàn văn hoá văn học NXB Văn học, Hà nội, 1977 Hồ ChíMinh Bàn văn hoắ văn nghệ NXB Văn hoấ- Thông tin, Hà nội, 1964 Phạm Văn Đồng Văn hoá đổi N X B Chính trị Quốc gia, Hà nội, 1993 Matsuo Bashơ Lối lên miền Ơku Vĩnh Sính dịch giới thiệu NXB Thế giới Tào Tuyết Cần Hồng lâu mộng NXB Văn học Carpusiba X Lỉch sử văn hoá giới, NXB Thếgiới, Hà nội, 2002 Bản dịch Nguyễn Đổng Chi, Phạm Thế Ngữ Việt nam văn học^sủị giản ước tân biên NXB Đồng Tháp Triệu Hướng Dương, Trương Hưng Toàn Luận bàn vé Kinh Dịch NXB Văn hố - Thơng tin, 2000 Nguyễn Khoa Điềm Đẩy mạnh phong trào toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoấ, thực thắng lợi Nghị Hội nghị lẩn thứ năm BCH Trung ươngkhoá VIII Đảng (Tập tài liệu tham khảo) 10 Nguyễn Khoa Điềm (chủ biên) Xây dựng phát triển văn hoá Việl nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc NXB Chính trị Quốc giã, Hả nội, 2001 ỉ ỉ Một cõi Trịnh Công Sơn NXB Thuận Hoá 12 Lâm N gữ Đường Nhân sinh quan thơ văn Trung Hoa, N X B Văn hođ, 1974 13 Đọc Nhật k ý tù NXB Tác phẩm mới, ỉ 977 105 14 Hà Minh Đức Cấc Mắc Ángghen, V.I Lênin sô vấn đê ly luạn văn nghệ, NXB Sự thật, Hà Nội, 1995 15 Vương Ngọc Đức, Diêu Vĩnh Quần, Trịnh Vĩnh Tường Bi ân cua bül qi NXB Văn hố - thơng tin 16 Lão Tử Đạo Đức Kinh NXB Văn học, 1995 17 Nguyễn Bá Hồn Thưphắp thiền NXB Thuận Hố, tr.23 18 Đỗ Văn Hỷ Người xưa bàn vê văn chương T.l, NXB Khoa học xã hộí, 1963 19 .Nhiều tác giả Bảo tồn phát huy sắc văn hoấ dân tộc Vai trò nghiên cứu giáo dục, NXB TPHồ ChíMinh, 1999 20 Viên Mai Tuỳ viên thi thoại, NXB Giáo dục, ỉ 999 21 Đinh Gia Khánh-Cù Huy Cận (chủ biên) Các vùng văn hoá Việt num NXB Văn học, 1995 22 Phân tâm học văn hoầ tâm linh NXB Văn hố - Thơng tin, tr.291 23 Trang Tử Nam Hoa Kinh NXB Hà nội 24 Phạm Minh Thảo Truyện hay mười th ế kỷ NXB Phụ nữ 25 D T.Suzuki Thiền luận NXB TPHỒ ChíMinh, 1992 26 Stephen AddiSS Nghệ thuật Zen NXB Văn hoá - Thông tin 27 Radughin A.A.chủ biên Từ điển bách khoa văn hoấ học Viênh nghiên cứu văn hoá nghệ thuật, Hà nội, 2001 28 Lưu Cự Tài Lịch sử tuyển chọn người đẹp NXB Trẻ, 2001, tr 95 29 Nguyễn Đăng Thục Thiền học Việt nam NXB THuận Hoá 30 Thơ Tagor NXB Văn hoắ - Thông tin, 2000 31 Đình Quang Nhận thức xử lý văn hố th ế giới NXB Chính tn Quốc gia, Hà nội, 1999 32 Trần Quốc Vượng Văn hoá học đại cương sở văn hoá Việt nam NXB Khoa học xã hội, 2000 106 33 Trần Quốc Vượng chủ biên Cơ sở văn hoắ Việt Nam (tắi bản) NXB Giáo dục, Hà nội, 2000 Tài liệu tiếng nước 1.N.LNicuỉin Văn học Việt nam đại M.,1970, Bản tiếng Nga ơgien Phainơbec Nghệ thuật nhận thức Tạp chí Khoa học X ã hội, 1997, Bản tíêhg Nga 3.SỐ viết cơng bố theo đề tài: bài: Văn hoá Việt nam văn hố phương Đơng th ế giới Nhân dânhằng tháng 11-2003 Thơ phải chạm đến trái tim người (Thơ Trịnh Cơng Sơn) Tạp chí Tấcphẩm 2-2004 107 ... khoa học vấn đề mà nhà tư tưởng phương Đông đặt từ lâu, từ trước đến hàng nghìn năm Bằng cách nhìn tư tướng văn hố phương Đơng, nhà tư tưởng Đơng phương đặt chân đến miến đất xa lạ c ủ a tư d... m i vào đư ợc c õ i trờ i vắng lận ’ ' Đ oạn văn Trang Tử thật kỳ diệu thê xác đíìy hình tư? ??ng chất tư tưởng văn hố phương Đ ơn g văn học nghệ thuật phương Đ ô n g Sự sáng tạo nghệ thuật phương. .. iệu văn hố n gh ệ thuật phương Đ ơng V ì văn học phương Đ n g V iệt N am có tác phám văn h ọ c lạ lù n g đầy biến ảo Các nhà nghiên cứu văn học phương Tây m ột số n h n gh iên cứu văn học đại phương