“CÁI BÌNH” VÀ “CHẤT RƯỢU” : NHŨNG VẨN ĐÈ ĐÁNG LƯU TÂM TRONG VIỆC PHỤC DỤNG VÀ BÃO TÔN LỄ HỘI TRỦYÈN THÓNG h i ệ n n a y N guyễn Phước B áo Đ àn Dẩn 1.1 Một cộng đồng, cho dù chịu tác động yếu tố khác như: biến động [ịch sử, đồng hóa, giao lưu, hay tiếp biên văn hóa v.v dội đời sống tinh thần thể qua sinh hoạt lỗ hội gương phàn chiếu trung thực loại hình kinh tế họ 1.2 Trong bối cảnh xã hội đại, nhìn thấy rõ xu biến đổi lễ hội nay: [!]• Có lễ hội biến khơng cịn phù hợp với thực tế xã hội, lẫn nhu cầu cộng dồng Hiện tượng diễn nhiều nguyên nhân, tác động khác (chuyển đổi nhận thức, thay đổi hoàn cảnh nghề nghiệp, hay mơi trường sống v.v [2] Có lễ hội chuyển thay đổi theo hướng thích nghi/thích ứng để tồn tại, trên: [2.1] Nhu cầu cộng đồng (cộng đồng nguyên vẹn nhu cầu); [2.2] Ý muốn chủ quan nhà tổ chức, quản lý, nhàm xây dựng lễ hội đặc thù địa phương theo phong trào “lễ hội hóa văn hóa cổ truyền” vốn phổ biến nay; [2.3] Xã hội hóa lễ hội, xây dựng, phát triển lễ hội truyền thống thành dạng sản phẩm du lịch v.v (xu hướng đặt nhiều tranh luận với nhiều ý kiến khác nhau) [3] Xuất số lễ hội tảng nhu cầu, lẫn thực tế nảy sinh cộng đồng bối cảnh xã hội ' Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Huế 180 Đây xem nhân tố tác động đến tồn phát triến lễ hội Tuy nhiên, thực tế trình bảo tồn, hay phục dựng lề hội truyền thống bối cảnh nảy sinh nhiều vấn đề đáng quan tâm Với xu biến đồi này, giá trị đúc kết khẳng dịnh lễ hội cổ truyền nằm tọa độ nào, mồi tọa độ cho chi số dự báo tính bền vững lề hội, giá trị văn hóa truyền thống tương lai Le hội truyền thống cộng đồng cư dân Việt: nhũng giá trị đặc trưng Sinh tồn tảng nơng nghiệp, nhìn thấy rõ lấn át lễ hội nơng nghiệp đời sống lễ hội dân tộc Việt, tập trung vào thuộc tính: 11] Phồn thực/giao hịa âm-dương/nam-nữ/đực-cái (cầu mong nảy nở, sinh sôi v.v mùa màng, cày trồng, người); [2] Sự tôn thờ tượng thiên nhiên chi phối trực tiếp đến sinh mệnh trồng (mây, mưa, sấm chớp v.v ), đôi lúc, tượng nhân hóa hay biếu trưng thành nhàn vật anh hùná lịch sử (nhân thần); [3] Giáo dục truyền thống, hoạt động vui chơi giải trí cần có dời sống văn hóa cộng đồng cư dân v.v Tất nhiên, xuyên suốt thuộc tính này, yếu tố thiêng ln đề cao với “mô thức” chặt chẽ Bên cạnh lễ hội nông nghiệp biểu lễ hội nghề nghiệp với tôn Quin điểm cúa GS.TS Ngô Đức Thịnh cho ràng, lễ hội truyền thống có ba đặc trirng bin sau: [ 1] Tính biểu trưng, biếu tượng (nghi lễ lễ hội truyền thống cũn£ chứa đụng tính biếu trưng, biểu tượng cao); [2] Tính “mơ thức” (nghi lễ lễ hội dân tộc trải qua hàng trãm, chí hàng nghìn nãm hình thành, biến đối thường định hình thành "mô thức" chặt chẽ ổn định); [31 Chủ thể lễ hội c ộn g đồng cư dân quần c hún g nhân dân (nghi lễ, lễ hội hcạt dộng tín ngưỡng - văn hóa nhân dân, nhân dân nhân dân Nói cách khác, nhân dân chủ thể sinh hoạt nghi lễ lễ hội) (có thể tham khảo thêm tại: http:7viettems.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1514:ea-ngh -thui-ng-i-vao-l-hi-vn-hoa-truyn-thng&catid= 172:tng-hp&Itemid= 185) 181 thờ vị tổ nghề, vị thần bảo trợ nghề nghiệp1 Điều hoàn toàn khác với nhiều quốc gia khác giới, hệ thống lễ hội họ thường phân định thành lễ hội thành thị lễ hội nơng thơn Bởi nói rằng, q trình hình thành thị Việt Nam hồn tồn khác với nhiều quốc gia khác, “q trình thị hóa” diễn nhiều tỉnh thành Cụm từ “làng phố” giới kiến trúc lẫn văn hóa sử dụng thời gian gần hồn tồn nói lên thuộc tính này, nhằm để ranh giới mong manh hai thực thể Từ tảng nông nghiệp, nhiều nghi lễ điển chế hóa thời phong kiến mang tầm vóc quốc gia, xếp vào hàng đại tự v.v Hay lễ hội phổ biến, tổ chức, phục dựng khơng nằm ngồi hai hệ thống Lễ hội nông nghiệp hay nghề nghiệp, cách khái quát nhất, dịp để cộng đồng bày tỏ nguyện vọng, ước vọng người mối quan hệ với tự nhiên/các lực siêu nhiên (về mùa màng, sống cá nhân lẫn cộng đồng v.v ) Trong mối quan hệ “cộng sinh, cộng cảm, cộng mệnh” người - người, người-cộng đồng/xã hội, người - giới (vật chất lẫn siêu hình), cảm thụ niềm an lạc, vững tâm V V , yếu tố xem không quan trọng, lại cần cho ổn định mặt đời sống, bảo đảm ổn định bền vững xã hội v.v Trong khứ, lễ hội làng xã Việt tô chức thực với quy tắc, yếu tính nghiêm ngặt, nói rằng, tính thiêng lễ hội nguyên vẹn sẻ chia tuyệt đối cộng đồng Và khi, lễ hội phần khơng thể thiếu đời sống cộng đồng nhiều hệ giá trị dẫn giải hình thức để khắng định, mà [1] Niềm tin tín ngưỡng, [2] Điều kiện thể ước vọng cùa người, [3] Tinh thần đoàn kết, hay [4] v ấ n đề giáo dục truyền thống V V , nhiều giá trị vốn có.2 Trong trường hợp xuất trường hợp vị thần cùa dịng tín ngưỡng nắm giữ vai trò bảo trợ cho nhiều cộng đồng cư dàn sinh tồn nhiều tảng kinh tế khác nhau, ví Bà Chúa Kho, Bà Chúa Xứ, hay Thánh Mầu Liễu Hạnh, Thánh Mầu Thiên Y A Na Khi đánh giá hệ giá trị lễ hội cổ truyền đáp ứng đ ược nh ữ n g nhu cầu cùa người xã hội nay, có ý kiến nêu lên năm giá trị bản: [1] Giá trị cố 182 “Chất rưọu” “cái bình” 1: vấn đề phục dựng lễ hội truyền thống bối cảnh xã hội đưong đại Với cộng đồng cư dân sinh tồn tảng nông nghiệp lúa nước, thuộc tính cua kinh tế dã trở thành tâm thức Vượt qua phát triển cùa khoa học kỹ thuật, thói quen người nông dân ứng xử với trồng chi lý giải bàng niềm tin tín ngưỡng Trên tầm vĩ mô lề hội nay, dù muốn hay khơng, tính thiêng cịn diện, dù nhiều mức độ khác lễ hội cụ thế, tính thiêng nhiều khơng thừa nhận, gắn liền với mê tín dị đoan, hù tục cần trừ dường tiến đến chuẩn mực văn minh cúa xã hội Trong năm gần đây, nhiều lễ hội dược nghiên cứu phục dựng tổ chức thực cách để “khơi dậy mạch nguồn truyền thống”, tạo nên điểm nhấn văn hóa - nghệ thuật, phương cách để quảng bá hình anh địa phương với vùng miền, quốc gia v.v nhằm tạo sản phẩm văn hóa nhằm phục vụ du lịch, nâng cao số kinh tế v.v Qua số irường hợp cụ thê, thư đề cập đến xu hướng sau: [ IJ Xu hướng I: thay đôi /heo hướng thích ứng hình thức thê nội dung vốn có Thật khó nhìn thấy nghi lễ, hay lễ hội tổ chức với nguyên vẹn nhĩrng diễn khứ có tầm vĩ mơ, thuộc tính vốn có nó, khơng nhiều có phần thay đổi Tất nhiên, nhìn nhận rằng, thay đổi tất yếu kết cộng đồng; [2] Giá trị hướng nguồn (níuiồn gốc tự nhiên xã hội); [3] Giá trị cân bàng đời sốnti tâm linh; [4] G i trị sáng tạo h ướng thụ văn hóa; [5] G i trị bảo tồn, làm giàu phát huy bàn sác dân tộc (xem thêm: Ngô Đức Thịnh, v ề văn hóa tín ngưỡng cổ truyền, Hà Nội, Viện Vãn hóa, Nxb Văn hóa Thơng tin, 2007, tr.342-346) Cụm từ “cái bình” "chất rượu” dùng tham luận cách ví von đế chi vấn đề thuộc truyền thống, giá trị cổ truyền (chất rượu cũ); hình thức thể truyền thống, giá trị văn hóa cố truyền bơi cảnh (cái bình mới) Với riêng kiện cụ thế, hiếu “chất rượu" nội dung, lõi cùa kiện, "cái binh" hình thức, cách thức thề hiện, vó kiện “Nội dung” “hình thức" vật tượng theo cách hiếu chung 183 phù họp với bối cảnh xã hội đại Khó, chi phối nhiều yếu tố: [1.1] Không gian thể hiện; [1.2] Đối tượng thể (hao gôm đối tượng thể hiện, thể hiện, lẫn đối tượng hưởng thụ); [1.3] Vấn đề phục trang; [1.4] Niềm tin tín ngưỡng song hành V A Chính thế, xu hướng thích ứng thường song hành với cụm từ ‘"xã hội hóa lễ hội” phương thức để biện minh, đính kèm với là: [1] Sản phẩm du lịch; [2] Thu hút du khách (khơi dậy tính hiếu kỳ, trải nghiệm từ phía người quan sát v.v ); [3] Tăng số thu nhập kinh tế; [4] Làm đa dạng hóa hoạt động văn hóa; [5] Tạo nên sản phẩm văn hóa cho người dân v.v Qua nhiều lần quan sát, tham dự thực vấn nhỏ việc phục dựng, tổ chức nghi lễ cung đình dịp íestival Huế, hình ảnh tiêu biểu cho việc tái nghi lễ/lễ hội cổ truyền bối cảnh xã hội đại Chúng nhận thấy rằng, sau hào nhống buổi tiệc hình ảnh, khỏa lấp mạnh kinh tế v.v đọng lại cảm nhận mục tiêu việc phục dựng, phương pháp thực hiện, tất nghi lễ điển chế sau trình dài lịch sử thời phong kiến, định hình thành chuẩn mực khó thay đổi, nhiều nhân chúng sống còn, ghi chép rõ ràng sử sách v.v , nên việc phục dựng theo hướng xã hội hóa điều khó, làm (thực tế diễn ra) tính điển chế khơng cịn "Một nghi lễ cung đình tính điển chế khơng cịn lễ hội cung đình Nghi lễ cung đình gắn liền với quy định khắt khe tư người tham gia đối diện với “thiên tử”, lực lớn quan niệm phong kiến, nên động thái thể chừng mực theo quy định lễ nghi, từ đứng, bước đi, cách cầm nghi cụ , chí đến gương mặt thể v.v "1 Những nguyên nhân khiến cho việc phục dựng nghi lễ cung đình trở thành trị diễn khơng trọn vẹn, phần không đảm bảo giá trị giáo dục truyền thống cộng Phỏng vấn ông Nguỵễn Hữu Thơng, Phân viện trưởng Phân viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam Hue, ngày 8-4-2010 184 đồng Trong ấy, đối sánh với lễ hội Phật giáo tổ chức gần (Vesak, lễ hội Quán Thế Âm, lễ hội Vu Lan v.v ), dễ dàng nhìn thấy mối quan hệ “cộng sinh - cộng cảm - cộng mệnh” nhiều mặt vấn đề từ phía đối tượng tham gia Có vẻ kiện, hay lễ hội thực lớp áo niềm tin - tín ngưỡng tơn giáo, khoảng thời gian chuẩn bị, vấn đề an ninh trật tự, tham gia tự thân cộng đồng v.v hay vấn đề liên quan khác, mối bận tâm từ phía người tổ chức [2] Xu hướng 2: điều chình nội dung lễ hội bối cảnh Trong bối cảnh xã hội đại, có khơng lề hội tổ chức với điều chỉnh mặt nội dung cho phù hạp với thị hiếu, nhu cầu công chúng, nhàm vào việc tạo nên kiện vãn hóa thu hút đơng đảo đối tượng tham gia Những điều chỉnh nội dung dược thực theo hướng “hiện đại hóa lễ hội”, “bắt lễ hội truyền thống nói ngơn ngữ đại”, “đưa nghệ thuật đương đại vào lễ hội cổ truyền”, thay đổi số nội dung vốn có lễ hội ý muốn chủ quan người tổ chức v.v Xu hướng tạo nhiều nhóm ý kiến ủng hộ lẫn phản đối, lập trường khác nhau, mà việc xác lập thành định công tác tổ chức, tham gia chia sẻ cộng đồng, vấn đề tính thiêng, hay Có thể đơn cừ trường hợp sau: [1] Lễ hội Lảnh Giang; [2] Lễ hội tịch điền Đọi Sơn (Duy Tiên-Hà Nam); [3] Lễ hội ăn trâu cùa số tộc người khu vực miền núi miền Trung v.v Việc điều chỉnh nội dung vốn có hay bổ sung thêm nội dung vào lễ hội luồn đầy đủ chứng lý từ phía người tố chức, nhiên, có ý kiến phàn ứng trái chiều Trong trường họp lễ hội Lảnh Giang, tịch điền Đọi Sơn, ba đặc trưng đề cập, GS.TS Ngô Đức Thịnh cho rằng: “Việc đưa yếu tố đại (body art, video art ) vào lễ hội lên đồng vừa qua phá vờ tồn tính biếu tượng, tính thiêng bán sắc nghi lễ lễ hội Họ "bất" lễ hội nói ngơn ngữ cụ thế, trần tục, chí cịn ngây ngơ vơ nghĩa nữa! Việc vẽ lên người (body art) lễ hội Lảnh Giang, hay vẽ lên trâu đường nét lễ tịch điền huyện Duy Tiên vừa qua góp phần giải thiêng lễ hội, điều khác với việc người Khmer Thái Lan trang trí cho trâu hay bị lễ tịch điền Hoàng gia Campuchia hay Thái Lan làm” (xem thêm: http://viettems.com/index.php?option=com content&vievv^article&icH 1514:ea-nghthut-ng-i-vao-l-hi-vn-hoa-truyn-thng&catid= 172:tng-hp&Itemid=: 185) 185 sức sống bền vững v.v ln nội dung tranh luận [3J Xuất lễ hội bổi canh xã hội đụi Trong bối cảnh xã hội đại, có nhiều lễ hội hình thành khơng xuất phát từ tảng truyền thống, thường diễn hai xu hướng: [3.1] Chú trọng phần hội phần lễ; [3.2] Chú trọng phần lễ phần hội, kết thường diên hai nhận định: [1 Khăng định vị thu hút quan tâm cơng chúng v.v , tín hiệu hứa hẹn bền vững lề hội [2] Không thu hút quan tâm công chúng, gây nên nhiều tranh luận, lẫn nhiều ý kiến phản hồi khác Có nhiều ví dụ, nhung tiêu biểu cho trường hợp thứ lễ hội bắn pháo hoa thành phố Đà Nằng Tuy tổ chức lần thứ 2, lễ hội thu hút quan tâm công chúng, trở thành kiện văn hóa, góp phần giải nhiều chi số kinh tế cho thành phố trẻ động Đại diện cho trường hợp thử hai cụm di tích đền thờ Huyền Trân xây dựng lỗ hội đền Huyền Trân tổ chức thường niên Huế Có ý kiến cho rằng, xu hướng điển hình cho việc thương mại hóa lễ hội, vấn đề huy động đại gia, nhà tài trợ vào việc tổ chức xây dựng lễ hội v.v Khu di tích dầu tư xây dựng địa điểm không liên quan đến nhân vật lịch sứ Huyền Trân, thực công ty thương mại, bán vé cho du khách tham quan1 Tất nhiên, yếu tố bền vững dạng lễ hội Có thể nhìn thấy khiên cưỡng khu di tích hồn tồn địa bàn Thừa Thiên Huế lẫn tỉnh miền Trung việc xác lập địa điếm xây dựng, thông thường, di tích lịch sử - văn hóa, hay tín ngưỡng thường gắn với vấn đề tâm linh cụ thế, địa điếm xây dựng khu miếu thờ Huế lại hồn tồn khơng gắn liền nhân vật lịch sử Huyền Trân, giai thoại, hay truyền thuyết Chúng ta biết rằng, hai châu Ơ, Lý/Rý q sính lễ cùa vua Chàm Chế Mân giành cho quốc gia Đại Việt sau hôn nhân với nàng công chúa nhà Trần Huyền Trân năm 1306 Điều có nghĩa rằng, việc có dải đất nam đèo Ngang/Hoành Sơn, cương giới nước Đại Việt mơ rộng đến lưu vực sơng Thu Bồn nhờ vào việc “hy sinh làm dâu xứ người” cùa Huyền Trân Thế nhưng, với công lao mớ đất thế, người Việt miền Trung lại khơng có miếu thờ giành cho bà ? (mà ngược lại, mắt nhìn cua nhà Nho thống, nhiều càu ví von 186 vấn đề thời gian, rằng, trình tồn lễ hội cần có điều chỉnh phù hợp nhu cầu từ phía cộng đồng, từ phía người dân 1{uế Suy cho cùng, vấn đề xu hướng mục tiêu đật tổ chức lễ hội, việc xác định đối tượng tham gia lẫn việc xác định trục tinh thần lề hội Kết 4.1 Trong bối cảnh xã hội nào, lễ hội nắm giữ vai trò cốt yếu đời sống cá nhân, cộng đồng, góp phần chi phối vào ổn dịnh cộng đồng xã hội, xem nhu cầu tất yếu đời sống tâm linh tính ngưỡng, lẫn nhu cầu vật chất người dân 4.2 Trên lộp trường, lẫn lập luận khác nhau, dã có nhiều ý kiến phản hồi đa diện, khó khẳng xu hướng hoàn toàn phù hợp, bơi thân xu hướng có điểm mạnh yếu Trong tranh luận này, cho rằng, việc xác định mục tiêu việc phục dựng, tổ chức; hay định vị đứng, lần giá trị tồn lễ hội truyền thống bổi cảnh xã hội đại tiêu chí tối quan trọng, c ầ n dũng cảm dổi diện với di tất yếu cứa so lễ hội the bối cành xã hội đại khơng cịn phù hợp từ phía khơng gian lẫn cộng đồng V V tất nhiên, để có dũng cảm này, việc địa phương khơng hịa vào phong trào xã hội hóa lễ hội cổ truyền vấn đề quan trọng1 nguyên nghĩa đùa, phê phán lại xuất hiện) Phải dân gian từ xưa nhiều khơng thừa nhận hy sinh cùa Huyền Trân, mà có, mù mờ đa phần họ đồnii hình ảnh Huyền Trân vào nhân vật Mỵ Ê (Bia-Mih Ai) thời nhà Lý qua nhiều giai thoại khác nhau, phổ biến khu vực Ọuàne Trị (châu cũ) Từ không thừa nhận cúa cộng đồng, việc chủ tâm xây dựng cụm di tích tố chức lễ hội thường niên liệu có phù hợp, troníỉ khi, yếu tính cốt lễ hội lại thừa nhận sẻ chia từ phía cộng đồní> Trong nghiên cứu lễ hội, GS.TS Ngô Đức Thịnh chì bốn cành báo vấn đề tồ chức lễ hội nay: [I] Đơn điệu hóa lễ hội; [2] Trần tục hóa lễ hội; [3].Quan phương hóa lề hội; [4] Thương mại hóa lễ hội Và đề khắc phục tình trạng nay, cần có quy định chẽ kiểm tra sát tổ chức quần chúng địa phương tổ chức lễ hội (xem thêm: Ngơ Đức Thịnh, văn hóa tín ngưỡng cổ truyền, tlđd, tr 346-349) 187 4.3 Giữa xu hướng trên, khó có thê xác định xu hướng phù họp bối cảnh xã hội nay, bời địa phương song hành với điều kiện đặc thù, xu hướng có ưu lẫn khuyết điểm định Và lễ hội tổ chức, lễ hội song hành với nhiều lý lẽ biện minh từ phía người tơ chức Tuy nhiên, chúng tơi cho ràng, xuyên suốt quan trọng giá trị văn hóa vốn có lễ hội, thừa nhận tự thân cộng đồng, sức sống bền vững lễ hội, qua biểu phù hợp Điều cuôi cùng, với lễ hội nảy sinh theo xu hướng này, cần có thời gian tồn trải nghiệm, việc cộng đồng nhìn cách đế thỏa mãn hiếu kỳ, hay thừa nhận cách tự nguyện cần yếu tố thời gian 4.4 Giữa biểu trình phục dựng, bảo tồn lễ hội truyền thống bối cảnh xã hội đương đại nay, cho rằng, cần gấp rút thực hiện, giải vấn đề sau: [1] Cần xây dựng quy chế lễ hội với tham gia nhiều ban ngành chức năng, định hướng theo kiểu chế tài luật, tronìí đó: [1.1] Các quan chức cần tháo luận, đưa quy định, tiêu chí cụ thể xây dựng, tổ chức, thực v.v đưa vào Luật Di sản văn hóa quy định lễ hội [1.2] Đối với địa phương cần xây dựng quy ước, thỏa thuận với điều khoản cụ thể ban tổ chức lễ hội quyền Bởi có nhiều trường hợp, người tham dự lễ hội khơng tn theo quy định nhà nước, với quy ước ban tổ chức, họ buộc phải nghe theo, khơng tn thủ, khó có điều kiện tham gia [2] Lễ hội vốn nảy sinh, hình thành tồn với chủ thể quan trọng cộng đồng, nên công tác tổ chức thực hiện, cần chuyển giao dần cho người dân cộng đồng nắm vai trò chủ động, nhà nước quan ban ngành chức nắm giữ vai trò tư vấn, trực tiếp quản lý tâm vĩ m ơ1 Xu hướng xã hội hóa lề hội phố biến, với lễ hội cung đình đặc thù ỡ Huế có thê thực theo xu hướng cách nhà nước giảm dần vai trị qn lý mình, định hướng, hỗ trợ phần kinh phí chuyển giao dần cho người dân qua ban tồ chức Ban tổ chức bao gồm nhiều thành phần đại diện 188 [3] Đê hạn chế biểu lệch lạc việc tổ chức lễ hội nay, cân có đội ngũ chuyên viên nghiên cứu chuyên sâu, nắm rồ thuộc tính, yếu tính, ý nghĩa cốt cùa lễ hội, vấn đề liên quan Đội ngũ theo dõi, quan sát kịp thời điều chỉnh Bởi thực tế việc tổ chức quản lý lễ hội nay, biểu lệch lạc khoác lên lóp áo tín ngưỡng, lại thường nằm ngồi khả giải đội ngũ chuyên viên quản lý, gây nên nhiều phản ứng khác từ phía cộng đồng [4] Cần thừa nhận tính thiêng vốn có lề hội nét đẹp văn hóa truyền thống, khơng đơn giản mê tín dị đoan Tất nhiên, thừa nhận tính thiêng cần có giải pháp phù hợp với phận lợi dụng niềm tin để trục lợi 4.5 “Chất rượu” “cái bình", góc nhìn, mối quan hệ tương tác nội dung hình thức thể bối cảnh lịch sử định Những tinh hoa văn hóa cồ truyền, lề hội truyền thong lan tỏa có sức sống bền vững lòng xã hội đại với điều kiện “chất rượu tuyệt ngon” “cái bình phù hợp” Phù họp [1] mục tiêu xác định (của việc phục dựng, tổ chức, thể lỗ hội V V ), [2j bối cảnh thể hiện, [3] cá nhân tham gia, [4] hưởng ứng chia sẻ cộng đồng phần niềm tin tín ngưỡng, lẫn nhu cầu v.v tiêu chí quan trọng để hoạt động lễ hội sống lòng xã hội đại N.P.B.Đ cho tầng lớp nhân dân đứng đầu quăn lý, điều phối Mặt trận tổ quốc Việt Nam Theo hướng này, lễ hội giữ mạch nguồn truyền thống, đông đảo người dân hường ứng tham gia, có sức sống bền vững (ý kiến vấn TS Phan Thanh Hải, Trung tàm Bảo tồn Di tích c ố Huế, ngày 15-03-2010) 189 ... chì bốn cành báo vấn đề tồ chức lễ hội nay: [I] Đơn điệu hóa lễ hội; [2] Trần tục hóa lễ hội; [3].Quan phương hóa lề hội; [4] Thương mại hóa lễ hội Và đề khắc phục tình trạng nay, cần có quy định... giá trị lễ hội cổ truyền đáp ứng đ ược nh ữ n g nhu cầu cùa người xã hội nay, có ý kiến nêu lên năm giá trị bản: [1] Giá trị cố 182 ? ?Chất rưọu” ? ?cái bình? ?? 1: vấn đề phục dựng lễ hội truyền thống. .. đến tồn phát triến lễ hội Tuy nhiên, thực tế trình bảo tồn, hay phục dựng lề hội truyền thống bối cảnh nảy sinh nhiều vấn đề đáng quan tâm Với xu biến đồi này, giá trị đúc kết khẳng dịnh lễ hội