NIỆM PHẬT SÁM PHÁP.HT Thiền Tâm

NIỆM PHẬT SÁM PHÁP HT Thiền Tâm -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 9-6-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục QUYỂN THƯỢNG PHẨM THỨ NHẤT - NIỆM PHẬT PHẢI VÌ THOÁT SANH TỬ LUÂN HỒI PHẨM THỨ HAI - NIỆM PHẬT PHẢI PHÁT TÂM VÔ THƯỢNG BỒ ÐỀ TÂM PHẨM THỨ BA - NIỆM PHẬT PHẢI ÐẶT TRỌN LÒNG TIN VÀO LỜI PHẬT DẠY PHẨM THỨ TƯ - NIỆM PHẬT PHẢI PHÁT NGUYỆN VÃNG SANH CỰC LẠC PHẨM THỨ NĂM - NIỆM PHẬT PHẢI HÀNH TRÌ CHO THIẾT THỰC QUYỂN HẠ PHẨM THỨ SÁU - NIỆM PHẬT PHẢI DỨT TRỪ PHIỀN NÃO PHẨM THỨ BẢY - NIỆM PHẬT PHẢI THỰC CHỨNG BẰNG KINH NGHIỆM CỦA BẢN THÂN PHẨM THỨ TÁM - NIỆM PHẬT PHẢI BỀN LÂU KHÔNG GIÁN ÐOẠN PHẨM THỨ TÁM - NIỆM PHẬT PHẢI BỀN LÂU KHÔNG GIÁN ÐOẠN PHẨM THỨ MƯỜI - NIỆM PHẬT PHẢI DỰ BỊ LÚC LÂM CHUNG -o0o ĐẢNH LỄ Mở đầu phương pháp sám hối Niệm Phật, đệ-tử chúng xin an trụ hồng danh Nam mô A Di Ðà Phật, để vận dụng lực hộ niệm sáu phương Chư Phật, vận dụng oai lực tuyệt đối, siêu việt tối thắng Bản-Nguyện A Di Ðà mà quy y đảnh lễ Tam-Bảo Quy-y tất PHẬT ÐÀ khắp mười phương, tận hư không giới Quy-y tất PHẬT PHÁP khắp mười phương, tận hư không giới Quy-y tất BỒ TÁT THÁNH HIỀN TĂNG khắp mười phương, tận hư không giới Nam mô Ta Bà giáo chủ, thiên bách ức hóa thân, Bổn sư THÍCH CA MÂU NI PHẬT, vị bổn sư dạy pháp môn Niệm Phật Nam mô Tây Phương Cực Lạc giới đại từ đại bi A Di Ðà Phật vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc Nam mô Vô lượng Thọ kinh, Phật thuyết A Di Ðà kinh, Quán Vô lượng Thọ kinh – ba kinh dạy rõ ràng pháp môn thành Phật dễ dàng, vắn tắt, nhiệm mầu rốt ráo, dành cho tất chúng sanh thời mạt pháp Nam-mô Tây Phương Cực Lạc giới vạn ức tử kim thân, đại từ đại bi cứu khổ cứu nạn QUÁN THẾ ÂM Bồ tát Nam mô Tây phương Cực Lạc giới vơ biên quang trí thân, đại hùng đại lực, ĐẠI THẾ CHÍ Bồ tát Nam mơ Tây phương Cực Lạc giới phước trí nhị nghiêm thân, THANH TỊNH ÐẠI HẢI CHÚNG BỒ TÁT Nam mô Lư Sơn đạo tràng, khai sáng Niệm Phật pháp môn, sơ-tổ HUỆ VIỄN đại sư Bồ tát Nam mô Quang Minh đạo tràng, hoằng dương Niệm Phật pháp môn, nhị tổ THIỆN ÐẠO đại sư Bồ tát Nam mô Hộ Giới Hộ Giáo Hộ Pháp Chư Tôn Bồ Tát – liệt vị Thiện Thần Bồ tát, Ma tát -o0o - QUYỂN THƯỢNG PHẨM THỨ NHẤT - NIỆM PHẬT PHẢI VÌ THỐT SANH TỬ LN HỒI Ðức bổn sư Thích Ca Mâu Ni Thế Tơn thương xót tất chúng-sanh mà nơi đời ác-trược, với bốn mươi chín năm thuyết pháp, mục đích mở bày rõ Tri-Kiến Phật cho chúng sanh để khiến cho chúng sanh tỏ ngộ thể nhập vào Tri-Kiến Phật , Giáo-nghĩa nhiều số cát sông Hằng, tất năm thừa tám giáo khơng ngồi pháp mơn Niệm Phật Do bản-nguyện-lực đức A Di Ðà, năng-lực hộ niệm sáu phương chư Phật, với gia-trì-lực chư vị Ðại địa Bồ-tát; đệ-tử chúng gặp duyên-lành dẫn dắt vào Chân-Lý Tối Thượng cửa ngõ Niệm Phật Như mùa hạ phải mặt áo vải, mùa đông phải mặc áo bông, tu hành thế, nghĩa trái với thời tiết duyên Dù đức Ðạt-Ma tổ sư tái lúc nầy, muốn hợp thời để cứu độ chúng sanh mau giải thốt, khơng có pháp pháp mơn Niệm Phật Vì thuyết pháp mà không phù hợp với trình độ, chắn chúng sanh bị chìm trơi biển khổ Ðệ tử chúng vốn phàm phu vơ trí, nên phải mực y theo lời Phật dạy, chẳng dám tự chuyên, mà xưa chúng chuyên niệm danh hiệu Ðức A-Di-Ðà Theo lời Phật dạy ? Trong kinh Vơ-Lượng-Thọ, đức Thế Tơn có lời huyền ký : Ðời tương lai, kinh đạo diệt hết, ta dùng lịng từ bi thương xót riêng lưu trụ kinh nầy khoảng trăm năm Nếu có chúng sanh gặp kinh nầy tùy ý sở nguyện đắc độ Nơi kinh Ðại-Tập, đức Thế Tôn dạy rằng: Trong thời mạt pháp có ức ức người tu hành, mà có kẻ đắc đạo, nương nơi pháp mơn Niệm Phật mà ln hồi Ngài Thiên-Như thiền sư sau đắc đạo khuyên dạy rằng: “Mạt pháp sau, kinh diệt hết, lại bốn chữ A-Di-Ðà Phật để cứu độ chúng sanh Nếu kẻ không tin, tất bị đọa địa ngục” Bởi đời mạt pháp sau, kinh ẩn diệt, chúng sanh yếu kém, ngồi câu niệm Phật khơng biết pháp mơn khác để tu trì, Nếu khơng tin câu niệm Phật mà tu hành, tất phải bị luân hồi Và nẻo luân hồi việc lành khó tạo, cịn điều ác dễ làm, sớm muộn bị đọa địa ngục Ấn Quang pháp sư, bậc cao tăng cận đại Trung Hoa dạy : Thời mạt pháp đời nay, chúng sanh nghiệp nặng tâm tạp, ngồi mơn niệm Phật mà tu nghiệp lành khác, nơi phần gieo trí huệ phước đức lành có – nơi phần liễu thoát luân hồi khơng Tuy có vài vị cao đức, kỳ tích phi thường, bậc Bồ tát nương theo nguyện mà làm mô phạm để dẫn dắt chúng sanh đời mạt pháp kinh Lăng Nghiêm nói Nhưng vị vừa theo trình độ chúng sanh mà thị-hiện ngộ-đạo, chứng-đạo Chỉ riêng pháp-môn Niệm Phật , có người tu-chứng Niệm Phật tam-muội xưa, nương theo nguyện-lực Bản-Nguyện Phật A-Di-Ðà mà đới-nghiệp vãng-sanh cõi Tây-Phương Cực-Lạc Khi cõi khơng cịn ln-hồi, khơng cịn bị thối-chuyển, lần lần tu tập chứng quả-vị Vô Sanh Những lời huyền-ký trên, cho chúng thấy pháp-môn Niệm Phật thích hợp với nhân-dun, thời-tiết trình-độ căn-cơ chúng-sanh đời Vì đức Như-Lai dùng nguyện-lực bi-mẫn, lưu-trụ kinh VƠLƯỢNG-THỌ để khuyến-hóa mơn Niệm Phật Ngồi cịn có chư Bồ Tát tổ sư khởi lịng hoằng nguyện thương xót, tùy theo thời mà dạy pháp môn Niệm Phật để cứu vớt chúng sanh Ðệ tư chúng vơ minh khuất lấp, thiếu suy nghĩ chắn, tâm mong cầu q sơi cạn cợt, dục vọng ngăn che, nên gây nhiều thấy biết lệch lạc để rồi, chúng hành-trì pháp-mơn Niệm Phật không phù hợp với bản-ý đức Bổn-sư xa cách với Bản Nguyện Cứu-Ðộ đức A-Di-Ðà Ðệ-tử chúng chùa thấy người khác niệm Phật, bắt chước niệm theo, hồn tồn khơng có chủ định Hoặc có người niệm Phật nguyện cho tai qua nạn khỏi cầu cho gia đình bình yên, đời sống làm ăn mua bán ngày thêm thịnh vượng sung túc Hoặc có kẻ gặp cảnh đời khơng vừa ý sinh buồn rầu phẫn chí, nên niệm Phật cầu mong cho kiếp sau đừng gặp phải cảnh nữa, mong việc thuận lợi nếp sống vinh hoa xinh tốt Lại có người cảm thấy trần gian chẳng có điều hứng thú, giàu sang quyền qúy lo lắng khổ não, họ hy vọng dùng công đức niệm Phật để kiếp sau sinh lên cõi Trời, sống lâu, nhàn vui, tự Lại có người nghĩ tội chướng nhiều, kiếp nầy dễ giải thốt, nên niệm Phật cầu cho kiếp sau chuyển nữ thành nam, để xuất gia tu hành, làm bậc cao tăng ngộ đạo có nhiều người nổ lực niệm Phật để đàn áp vọng tưởng, chế ngự phiền não, với mục đích gần gũi lọc tâm tư để đời sống tịnh Nếu niệm Phật với thái độ mục đíùch sai lầm, lẽ trái nghịch với hồi Phật Thích Ca quay lưng trước Bản Nguyện Tiếp Ðộ Phật A-Di-Ðà Ðây tội lỗi lớn lao Thật vậy, chúng hiểu khơng có tội lỗi to lớn nặng nề cho tội hành trì trái nghịch với di huấn đức Bổn Sư, để phụ rẫy công ơn tiếp độ đức Từ Phụ A-Di-Ðà Ðệ tử chúng ngày nhờ chiếu soi dẫn dắt ánh hào quang chư Phật, chúng biết tội lỗi Cho nên chúng xin thành tâm cúi đầu gieo năm phận thể xuống sát đất, khẩn cầu sám hối: Nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, vị bổn sư dạy pháp môn Niệm Phật (3 lạy) Nam mô Tây Phương Cực Lạc giới đại từ đại bi A-Di-Ðà PHẬT – vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh Cực lạc (3 lạy) Như vậy, kể từ hôm nay, đệ tử chúng phải niệm Phật phù hợp với ý đức Phật Thích Ca, Bản Nguyện đức Phật A-Di-Ðà ? Ðức Thế Tôn thấy rõ pháp hữu vi vô thường, tất chúng sanh sẳn đủ đức tướng, trí tuệ Như Lai, mê mờ tâm, nên tạo vô số nghiệp-hoặc, mãi chịu chìm đắm vịng Sống Chết, Ln Hồi Dù cho dược sanh lên cõi Trời, hưởng hết phước báo phải bị sa đoạ Vì thế, bản-ý đức Thế-Tơn : Muốn cho chúng-sanh nơi pháp-mơn Niệm Phật mà sớm khỏi khổ luân hồi Chư Phật nhiều a-tăng kỳ kiếp huân-tu phước-huệ, cho nên, kẻ xưng niệm hồng danh Như Lai vô lượng vô biên công đức Lại nữa, đức A-Di-Ðà Phật lập lời thệ nguyện vĩ đại : Nếu chúng sanh niệm danh hiệu ngài cầu Cực-Lạc, kẻ mạng chung tiếp dẫn vãng-sanh Tây Phương chứng lên ngơi Bất Thối chuyển Ðem công đức vô lượng Niệm Phật, mà để mong cầu phước lợi nhỏ nhen cõi người cõi trời, khơng nguyện cầu vãng-sanh giải thốt- có khác chi trẻ thơ đem hạt châu ma-ni vơ gía mà đổi lấy viên kẹo để ăn? Như thật uổng phí khơng xứng đáng chút Hơn hết, nguyện-lực Phật vĩ đại, người nghiệp chướng dù có nặng nề đến đâu nữa, mà đem lòng chân thật để chuyên cần xưng niệm danh hiệu Phật đời nầy tiếp dẫn vãng sanh giới Cực-Lạc Còn mong cầu đời sau làm bậc cao tăng ngộ đạo, hành động thiếu trí tuệ đức tin, bảo đảm đời sanh Tây Phương thành bậc Bồ-tát Bất-ThốiChuyển? Cho nên, ý đức Thế-Tôn muốn cho tất chúng sanh niệm Phật để khỏi vịng sanh tử ln hồi, giải lại thực kiếp sống Nhưng cần phải thoát vịng sống chết ln hồi? Là nẻo luân hồi, đệ tử chúng xác thật chịu nhiều nỗi thống khổ lớn lao Nếu người học Phật mà không để tâm thật quán sát nỗi thống khổ cho dù học Phật nhiều đến đâu không đạt kết tốt, khơng có tâm lo sợ, tâm mong cầu thoát ly khỏi ảo ảnh đời Kinh dạy: tâm lo sợ khó sanh, tất lịng phát thành khó phát Ðức Thế Tơn xưa thuyết pháp Tứ Diệu Ðế cho năm người nhóm ơng Kiều Trần Như, trước tiên nói KHỔ ÐẾ, khơng ý nầy: Trong KHỔ ÐẾ, tức ý nghĩa chân thật khổ, đức Thế Tôn thuyết minh tám điều Tuy nỗi khổ kiếp người vô vô tận, mà tám điều nầy giữ phần cương lãnh Ðó là: nỗi khổ sanh ra, nỗi khổ già, nỗi khổ đau yếu, nỗi khổ quằn quại lâm chung, nỗi khổ chua xót xa cách người thân yêu, nỗi khổ khó nhẫn chung đụng với kẻ mà oán ghét, nỗi khổ mong cầu không toại ý, nỗi khổ năm ấm hừng thạnh Chúng sanh hết kiếp nầy sang kiếp khác sống chết xoay vần, xuống lên sáu nẻo Ðó cõi Trời cõi Người, cõi a-tu-la, cõi Bàng sanh, cõi Ngạ quỷ cõi Ðịa ngục Bát khổ loài khác có nhiều, trọng tâm nỗi khổ cõi Người Còn cõi Trời vui sướng nhân gian cịn có tướng ngũ suy điều bất ý Cõi A-tu-la bị khổ gây gỗ tranh đua, cõi Bàng sanh lồi trâu, bị, lừa, ngựa bị khổ chở kéo nặng nề, loài dê lợn vịt gà chịu khổ banh da xẻ thịt Các loài khác chịu khổ ngu tối, nhơ nhớp, ăn nuốt lẫn Ở cõi Ngạ quỷ chúng sanh có thân thể hám, xấu xa, bụng lớn trống, cuống họng nhỏ kim, miệng phực lửa,chịu đói khát nghìn mn kiếp cịn cõi địa ngục vạc dầu, cột lửa, hầm băng gía, núi gươm đao; thống khổ khơng thể mô tả cho hết Bốn cõi A-tu-la, Ngạ quỹ, Bàng sanh Ðịa ngục, kinh gọi tứ ác thú Từ cõi A-tu-la theo chiều xuống, khổ cõi gấp bội lên Trong sáu cõi, chúng sanh sống chết xoay vần hết nơi nầy đến nơi kia, bánh xe chuyển lăn khơng có đầu mối Sanh lên cõi Trời Người khó ít, cịn đọa xuống từ ác thú dễ nhiều Khi cịn thế, hơm Ðức Phật dùng móng tay vít lên chút đất, hỏi A-Nan: Ðất móng tay ta sánh với đất miền đại địa nhiều hơn? Ngài A-Nan đáp rằng: Bạch Thế Tơn, đất miền đại địa nhiều đất móng tay vơ lượng phần, khơng thể thí dụ Phật bảo : Cũng thế, A-Nan, chúng sanh lên cõi Trời cõi Người đất móng tay, cịn đọa xuống ác thú đất miền đại địa Thí dụ trên, thật tiếng chuông mai bọn đệ tử chúng xét suy mà tỉnh ngộ Tóm lại, ba cõi vơ thường, pháp hữu vi chẳng có chi vui thú Người niệm Phật phải cầu sanh Tây Phương để khỏi vịng sống chết ln hồi, lần lần tu chứng đến cảnh Thường, Lạc, Ngã, Tịnh Niết Bàn – không nên mong cầu phước lạc hư dối gian Niệm Phật phù hợp với mục đích giải thốt, với tâm từ bi cứu khổ ban vui đức Thế Tôn Và muốn vậy, chúng phải thường xuyên giám sát suy tư tám nỗi khổ kiếp người, nỗi khổ vô tận vô biên sáu cõi Nếu chẳng quán sát thế, tâm cầu mong giải khó phát sanh, ý nguyện Tây Phương không tha thiết; làm để ngày bước lên bờ giác ngộ dùng thuyền bát nhã đẻ độ khắp biển mê ? Xưa đức Phật than : Trong đời mạt pháp, đệ tử ta đeo đuổi theo bên ngồi, có quan niệm đến vấn đề Sanh Tử Không tha thiết đến liễu Sanh Tử thiếu Trí Giác, không thiết thực quán xét nỗi khổ khiếp sống luân hồi, người phụ ơn Phật mà ruồng bỏ mình, thật đáng tiếc thương đau xót thay ! Ðệ tử chúng con, nhờ giáo huấn đức Bổn Sư, nhờ Ơn Lành thường giăng bủa đức Từ Phụ, nhờ khai thị rõ ràng Thiện Tri Thức, hôm biết mục đích quan trọng chân chánh pháp mơn Niệm Phật Niệm Phật phải Sanh Tử Ln Hồi Với lịng tri ân tha thiết chân thành, chúng xin đem tính mạng mà quy y đảnh lễ : Nam mơ bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mô Ðại Từ Ðại Bi A-Di-Ðà Phật vị đạo sư tiếp dẫn vãng sanh Cực Lạc Nam mô Cứu Khổ Cứu Nạn Ðại Từ Ðại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát Nam mô Ðại Hùng Ðại Lực Ðại Thế Chí Bồ Tát Nam mơ Liên Trì Hải Hội Thanh Tịnh Ðại Hải chúng Bồ Tát -o0o PHẨM THỨ HAI - NIỆM PHẬT PHẢI PHÁT TÂM VÔ THƯỢNG BỒ ÐỀ TÂM Bản hồi đích thật đức Thế Tơn muốn cho tất chúng sanh vịng sanh tử, giác ngộ Ngài cho nên, người niệm Phật cần phải phát bồ đề tâm- tức phát khởi tâm chí mong cầu vị Phật Ðà, vị cứu cánh tối thượng, khơng cịn có hơn, siêu việt hàng Thanh-Văn, Duyên-Giác; nên phát tâm gọi phát vơ thượng bồ đề tâm Tâm nầy gồm có hai loại chủng tử yếu, Từ-Bi TríTuệ, thường hay phát xuất cơng độ cứu vớt tất chúng sanh Kinh dạy : Bồ-Ðề tâm làm nhân, Ðại-Bi làm bản, phương tiện Trí-Tuệ làm cứu cánh Vì người xa trước tiên phải nhận định mục tiêu đến phải ý thức chủ đích hành trình lý nào- sau phải dùng phương tiện để khởi tiến Người học Phật phải nghĩa là, trước tiên phải lấy quả-vị Vô-Thượng Bồ-Ðề làm mục tiêu rốt ráo, lấy lòng đại bi lợi lợi người làm chủ đích thực hành, kế đó, tùy sở thích mà lựa chọn pháp mơn để tu tập Phương tiện cịn trí tuệ quyền biến tùy nghi, áp dụng tất hạnh thuận-nghịch hành Bồ-tát đạo Cho nên, Bồ đề tâm mục tiêu cần phải nhận định rõ ràng trước hành trì Kinh HOA NGHIÊM dạy : Nếu quên tâm Bồ đề mà tu hành thiện pháp, ma nghiệp Thật vậy, dụng cơng khổ nhọc mà qn sót mục tiêu cầu thành Phật để lợi lợi người, hạnh lành đem đến kết hưởng phước báo nhơn thiên, chung bị chìm mê quanh quẩn nẽo luân hồi, chịu vô biên nỗi khổ Như chẳng nghiệp ma cịn gọi gì? Thế thì, phát lịng vơ thượng Bồ- đề để lợi ích cho mính cho chúng sanh, điểm phát tâm cần yếu Pháp môn Niệm Phật thuộc pháp đại thừa, phát Bồ-đề-tâm mà niệm Phật TÂM PHÁP tồn vẹn, đến viên giác kiêm tự lợi lợi tha Muốn phát Bồ-đề-tâm , người niệm Phật cần phải quán sát để phát tâm cách thiết thực hành động theo tâm nguyện suốt đời Ðệ tử chúng lâu phần nhiều tu theo hình thức mà trọng đến chỗ khai tâm lửa tam độc tham sân si cháy hừng, không hưởng hương vị lương giải thoát đức Phật dạy Muốn cho Bồ-đề-tâm phát sinh cách thiết thực, cần nên suy tư quán sát để phát tâm theo sáu điểm sau : Ðiểm thứ : GIÁC NGỘ TÂM Chúng sanh thường chấp sắc thân nầy Ta Thường chấp tâm thức có hiểu biết có buồn giận thương vui nầy Ta Nhưng thật ra, sắc thân nầy giả dối, ngày chết đi, nò tan với đất bụi, sắc thân tứ đại nầy Ta Tâm thức thế, thể tổng hợp biết sáu trần sắc hương vị xúc pháp Cái biết ta có khơng – hình ảnh nầy tiêu hoại hình ảnh khác ra, tùy theo trần cảnh mà thay đổi luôn, hư giả không thật Cho nên, tâm thức nầy Ta Cổ đức bảo : Thân bọt tụ, tâm gió Huyễn vô căn, không tánh thật Nếu giác ngộ thâm tâm huyễn khơng cịn chấp trước, lần lần vào cảnh giới nhơn khơng, chẳng cịn Ngã-Tướng Cái Ta ta khơng, ta người khác khơng nên chẳng cịn Nhơn-Tướng Cái Ta ta khơng, tấc Ta vô số chúng sanh không Nếu khơng cịn Chúng sanh Tướng Cái Ta khơng, nên khơng có ngã bền lâu, nên khơng thật có chứng đắc, khơng có thọ nhận, nên khơng có Thọ-Giả-Tướng Nhơn khơng Pháp khơng, cảnh ln ln đổi thay sanh diệt, khơng có tự thể Ðây lại cần nên nhận rõ : pháp hoại diệt thành khơng, mà hư huyễn nên đương thể tức không? : Cả Nhơn Khi giác ngộ Nhơn Pháp khơng, giữ lịng tịnh sáng, khơng chấp trước mà niệm Phật Dùng lòng giác ngộ mà hành đạo, gọi phát Bồ-đề-Tâm Ðiểm thứ hai : BÌNH ÐẲNG TÂM Trong khế kinh, đức Phật dạy :Tất chúng sanh có Phật tánh, cha mẹ đời khứ ta chư Phật đời vị lai Chư Phật thấy chúng sanh Phật nên dùng tâm bình đẳng đại bi mà cứu độ đệ tử Phật, chúng phải tuân theo lời dạy đức Thế Tôn Cho nên chúng sanh phải có tâm bình đẳng tôn trọng Tôn trọng thừa chúng sanh tôn trọng thừ đức Như-Lai, làm cho chúng sanh hoan hỷ tức làm cho chư Phật hoan hỷ Kinh HOA NGHIÊM phẩm Phổ Hiền dạy Khi dùng lịng bình đẳng tơn kính mà tu niệm chúng dứt nghiệp chướng phân biệt khinh mạn, nhờ mà dứt trừ thứ phiền não để nẩy sinh đức lành Dùng lịng bình đẳng mà hành đạo gọi phát vơ thượng Bồ-đề-tâm Ðiểm thứ ba : TỪ BI TÂM Ðệ tử chúng tất chúng sanh sẳn đủ công đức tướng hảo trí tuệ Như-Lai mê mờ chân tánh dấy khởi hoặc- thường đến thời khắc phải gắng chăn niệm Phật, thế, gặp giây phút cuối khỏi bị bối rối tay chân Ðể niệm Phật cho bền lâu, phải tùy theo tinh thần, sức khỏe hồn cảnh mà tự đặt thời hạn, lần lần tăng tiến Trong đời sống, người niệm Phật phải gồm có đủ hai hình thức hành trì, Ðịnh Thời Khơng Ðịnh Thời Ðịnh thờì ngày phải có thời khố định, lại nên ghi số câu Phật-Hiệu Khơng định thời ngồi thời khóa kể trên, lúc đứng nằm ngồi phải niệm thầm, niệm thả không ghi số Ðiểm cốt yếu dù niệm chậm hay mau phải rành rẽ rõ ràng, tâm bắt kịp tiếng, tâm tiếng phải dung hòa Cứ thế, niệm lâu ngày thục nên sức niệm mau dần niệm nhiều Muốn niệm Phật cho nhiều phải chuyên cần tập luyện cách : - Phải ngồi mà niệm : Mặc dù hay đứng niệm Phật, muốn niệm cho mau mà nghe rõ ràng sáu chữ, nên ngồi thích hợp - Nên dùng chuỗi nhẹ : lấy mười câu danh hiệu làm đơn vị - Niệm đầy đủ sáu chữ : NAM MÔ A DI ÐÀ PHẬT với lịng chí thành cung kính - Vừa niệm thầm vừa niệm tiếng luân phiên thay đổi : niệm thầm mệt, dễ trầm, niệm lớn tiếng có tác động lớn lao cho phát tâm lại mau mệt Tuy nhiên, phải luôn ghi nhớ điểm niệm Phật : câu niệm rành rẽ, rõ ràng tâm tiếng phải dung hòa Chớ có vội cầu nhiều mà thành niệm dối Khơng thiết phải đạt cho định tâm, mà vấn đề yếu bền lâu, khơng gián đoạn dù có tán tâm chuyển thành Ðịnh Tâm Người tạp niệm có nhiều, chịu khó niệm bền lâu, tất trở thành chánh niệm Mặc dù đường thực tâm linh cịn có nhiều hiểm trở khó khăn đệ tử chúng nhận thức chông gai phải bị khuất phục trước kiên gan người Cho nên niềm tin tuyệt đối vào lời Phật dạy ước nguyện phó thác đời cho Bản Nguyện A-Di-Ðà, khát vọng trở quê hương Cực-Lạc- đệ tử hôm đối trước mười phương Tam-Bảo xin chân thành đảnh lễ khẩn cầu chư Phật chư vị đại địa Bồ-tát thương xót đến chúng mà ban thêm nhiều lực để chúng luôn ghi nhớ : Niệm Phật phải bền lâu khơng gián đoạn để hoa sen báu bên Liên-Trì mãi thắm tươi Ðệ tử chúng xin đem tánh mạng mà quy y đảnh lễ : Nam mơ Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Niệm Phật Nam mơ A-Di-Ðà Phật Nam mô Quan Thế Âm Bồ tát Nam mô Ðại Thế Chí Bồ tát Nam mơ Thanh Tịnh Ðại Hải Chúng Bồ tát -o0o PHẨM THỨ TÁM - NIỆM PHẬT PHẢI BỀN LÂU KHÔNG GIÁN ÐOẠN Niệm Phật muốn giữ tinh bền lâu phải có lập trường vững Lập trường nhớ đến mục đích hành trì mình, bao nhiệu việc làm ngày hơm nỗ lực hướng đến giải sanh tử hoàn thành địa vị Phật đà để tự độ độ tha cho ngày sau Triệt-Ngộ đại sư dạy : Cương yếu Pháp môn Niệm Phật bao gồm mười sáu chữ sau đây: Thật sanh tử Phát bồ đề tâm Lấy tín nguyện sâu Trì danh hiệu Phật Lồi người cõi ta bà uế độ nầy tu ngũ giới, thập thiện điều lành khác, mà khơng niệm Phật Phật vơ dun Vì khơng dun với Phật, nên chủng tử vô lậu a-đà-na thiếu để dẫn phát Cho nên dù tu nghiệp lành, nhiều sanh lên cõi Trời không Tịnh-Ðộ Tuổi thọ cõi Trời lâu dài có hạng lượng, phước báo chấm dứt tùy nghiệp mà sa đọa ba đường Chúng sanh ngã chấp làm gốc từ ngã chấp mà khởi tạo nghiệp nhân lành dữ- nên sau đó, tùy theo thành thục loại chủng tử mà phải chịu luân hồi Trong kiếp luân hồi nghiệp ác dễ tạo, mà dun lành khó tu, nên thời gian đọa xuống ác đạo lại ngắn Tất chúng sanh không Tịnh-Ðộ chư Phật tất phải uế độ Ðã uế độ với hồn cảnh xấu ác, nhiều chướng duyên, với người thời mạt pháp Chắc chắn sớm hay muộn phải đọa ác đạo Và muốn sanh Tịnh-Ðộ Phật tất phải niệm Phật Niệm Phật thật pháp môn thuộc đại thừa viên đốn Nói đại thừa pháp nầy lấy niệm Phật làm nhân tố tiến tu lấy địa vị tồn giác làm chứng Nói Viên, mơn nhiếp trọn năm tơng tám giáo, bậc cổ đức phê luận Nói Ðốn, phương tiện nầy đưa từ hàng cụ phược phàm phu lên đến ngơi Bất-Thối-Chuyển, từ bậc sơ học lên đến Vô thượng Bồ-đề thẳng tắt mau lẹ Muốn cầu giải niệm Phật phải xem điều tất khẩn yếuvà bắt gặp pháp mơn nầy lúc phải thực hành ấy, không nên chờ hẹn Mạng sống người ngắn ngũi, muốn phịng ngừa vơ thường đến thời khắc phải gắng chăn niệm Phật, thế, gặp giây phút cuối khỏi bị bối rối tay chân Ðể niệm Phật cho bền lâu, phải tùy theo tinh thần, sức khỏe hồn cảnh mà tự đặt thời hạn, lần lần tăng tiến Trong đời sống, người niệm Phật phải gồm có đủ hai hình thức hành trì, Ðịnh Thời Khơng Ðịnh Thời Ðịnh thờì ngày phải có thời khố định, lại nên ghi số câu Phật-Hiệu Khơng định thời ngồi thời khóa kể trên, lúc đứng nằm ngồi phải niệm thầm, niệm thả không ghi số Ðiểm cốt yếu dù niệm chậm hay mau phải rành rẽ rõ ràng, tâm bắt kịp tiếng, tâm tiếng phải dung hòa Cứ thế, niệm lâu ngày thục nên sức niệm mau dần niệm nhiều Muốn niệm Phật cho nhiều phải chuyên cần tập luyện cách : - Phải ngồi mà niệm : Mặc dù hay đứng niệm Phật, muốn niệm cho mau mà nghe rõ ràng sáu chữ, nên ngồi thích hợp - Nên dùng chuỗi nhẹ : lấy mười câu danh hiệu làm đơn vị - Niệm đầy đủ sáu chữ : NAM MÔ A DI ÐÀ PHẬT với lịng chí thành cung kính - Vừa niệm thầm vừa niệm tiếng luân phiên thay đổi : niệm thầm mệt, dễ trầm, niệm lớn tiếng có tác động lớn lao cho phát tâm lại mau mệt Tuy nhiên, phải luôn ghi nhớ điểm niệm Phật : câu niệm rành rẽ, rõ ràng tâm tiếng phải dung hòa Chớ có vội cầu nhiều mà thành niệm dối Khơng thiết phải đạt cho định tâm, mà vấn đề yếu bền lâu, khơng gián đoạn dù có tán tâm chuyển thành Ðịnh Tâm Người tạp niệm có nhiều, chịu khó niệm bền lâu, tất trở thành chánh niệm Mặc dù đường thực tâm linh cịn có nhiều hiểm trở khó khăn đệ tử chúng nhận thức chông gai phải bị khuất phục trước kiên gan người Cho nên niềm tin tuyệt đối vào lời Phật dạy ước nguyện phó thác đời cho Bản Nguyện A-Di-Ðà, khát vọng trở quê hương Cực-Lạc- đệ tử hôm đối trước mười phương Tam-Bảo xin chân thành đảnh lễ khẩn cầu chư Phật chư vị đại địa Bồ-tát thương xót đến chúng mà ban thêm nhiều lực để chúng luôn ghi nhớ : Niệm Phật phải bền lâu khơng gián đoạn để hoa sen báu bên Liên-Trì mãi thắm tươi Ðệ tử chúng xin đem tánh mạng mà quy y đảnh lễ : Nam mơ Bổn-Sư Thích-Ca Mâu-Niệm Phật Nam mơ A-Di-Ðà Phật Nam mô Quan Thế Âm Bồ tát Nam mô Ðại Thế Chí Bồ tát Nam mơ Thanh Tịnh Ðại Hải Chúng Bồ tát -o0o PHẨM THỨ MƯỜI - NIỆM PHẬT PHẢI DỰ BỊ LÚC LÂM CHUNG Thật chữ CHẾT nguyên giả danh, chẳng qua, chết kết liễu thời kỳ báo, nghiệp cảm liên chuyển đời, xả bỏ xác thân nầy lại thọ nhận xác thân khác mà thơi Những kẻ khơng biết Chánh Pháp đành nghiệp lực xoay vần, người nghe pháp môn Niệm Phật Như Lai phải tín nguyện trì niệm, dự bị tư lương để lâm chung vãng sanh an thuận Như mong sớm thoát khỏi nỗi khổ sống chết luân hồi, chứng vào cảnh chân lạc niết bàn thường trụ Lại chẳng nên riêng thân mình, mà cha mẹ, anh em hữu nên phát lòng hiếu thuận từ bi mà khuyên cho niệm Phật trợ niệm bịnh nặng lúc lâm chung DỰ BỊ VỀ NGOẠI DUYÊN Người niệm Phật cịn khỏe mạnh, phải tìm kết giao bạn đồng học đồng tu, kẻ gần mình, chung pháp mơn Niệm Phật , để trợ niệm cho lúc lâm chung Bởi chúng sanh phần nhiều nghiệp nặng, đường tu gắng mình, lúc lâm chung bị nghiệp chướng khứ phát hiện, lại thân thể yếu kém, tâm thức hôn mê, khó mà giữ vững chánh niệm Nếu khơng nhờ người khác hổ trợ tất dễ bị tùy theo nghiệp lực mà lưu chuyển sanh tử, công tu đời há luống uổng hay sao? Ðây điểm cần yếu thứ Người niệm Phật thấy suy yếu nên đem hậu dặn dị trước, để lâm chung khỏi bận tâm nên đặt việc tài sản ruộng vườn cho cháu, dạy cháu khơng khóc lóc lộ nét bi sầu, có thương nên bình tỉnh mà niệm Phật giúp vào Ðây điểm cần yếu thứ hai DỰ BỊ VỀ TINH THẦN Trên đường hành trì pháp mơn nầy, người niệm Phật phải có tinh thần giải thoát, nên quán sát từ tiền bạc ruộng vườn thân tình quyến thuộc duyên giả hợp, sống tùy cảnh huyễn chết rũ khơng Nếu chẳng thấu đạt lẽ nầy vướng vào tâm niệm tham luyến, vừa ngăn trở giải thoát, vừa khiến hành giả đọa làm loài bàng sanh để giữ nhà giữ Có kẻ nuối tiếc tiền tình cảm, mà khơng n tâm nhắm mắt đừng hòng bàn đến việc vãng sanh Cho nên, người niệm Phật ngày phải tĩnh tâm quán xét thân, cố dứt lịng tham, chặt lìa gốc dục mà chí hướng cõi Phật để lâm chung khỏi bị sức nghiệp ngăn trở lôi Người niệm Phật gặp lâm chung thường phát khởi điều nghi ngờ làm chướng ngại cho vãng sanh lúc bình thường phải luôn củng cố đức tin BA ÐIỂM CỐT TỦY sau : Thứ nghiệp chướng dù nặng cơng tu dù ít, vãng sanh Ðệ tử chúng ghi khắc sâu lời thệ nguyện Phật A-Di-Ðà : chúng sanh chí tâm muốn Cực-Lạc niệm danh hiệu Ngài mười niệm, không vãng sanh, Ngài thề không thành Phật Mà Phật khơng nói dối, người niệm Phật phải tin nơi đức Từ-Tôn Mười niệm thời gian cơng phu mà cịn vãng sanh , chi niệm nhiều số Lại nữa, có kẻ nghiệp nặng đến đâu phá giới phạm trai tạo đủ điều ác, chí tâm sám hối nương Bản-Nguyện A-Di-Ðà Ngài tiếp dẫn Kinh Quán Vô Lượng Thọ dạy : kẻ tạo tội nặng ngũ nghịch thập ác mà lâm chung chí tâm niệm mười niệm vãng sanh Trong sách vãng sanh Truyện có ghi lại trường hợp Trương-ThiệnHồ, Hùng-Tuấn, Duy-Cung, trọn đời giết trâu bị, phá giới, làm ác lâm chung có tướng xấu địa ngục ra, sợ hãi niệm Phật , liền thấy Phật đến rước Cho đến loài chim sáo, chim két, chim anh võ mà niệm Phật vãng sanh, chi chưa phải tệ hại đến mức Thứ hai : ước nguyện chưa hồn thành tham sân si chưa dứt trừ vãng sanh Ước nguyện hành giả đại khái có hai phần, Ðạo Ðời Về mặt đạo, có người nguyện cất chùa, bố thí, tụng kinh số bao nhiêu, làm chưa tròn mà đến chết Phải nghĩ : tín tâm niệm Phật điều hệ trọng nhất, vãng sanh chứng đạo quả, làm vô lượng cơng đức, cịn nguyện ước kiếp nầy việc nhỏ, làm xong hay chưa, không quan hệ, chẳng có hại chi cả? Về mặt Ðời, có người bổn phận gia đình chưa trịn, cha mẹ gìa suy khơng chăm sóc, vợ thơ dại thiếu chỗ tựa nương, thiếu nợ kẻ khác chưa trả kịp, tâm nguyện chưa vẹn nên lòng chẳng yên Phải nghĩ rằng: lúc ta chết dù có lo hay khơng chẳng làm được, chi chuyên tâm mà niệm Phật , vãng sanh Tây-Phương, đắc đạo – trở lại chốn Ta-Bà nầy, lúc ước nguyện hồn tất, nợ nần đáp trả tất kẻ thù người thân cứu độ Na-Tiên Tỳ-Kheo Kinh dạy : Ví hạt cát nhẹ bỏ xuống nước liền chìm lĩm Trái lại, tảng đá dù nặng to chở thuyền đem từ chỗ nầy sang chổ khác Người niệm Phật dù nghiệp nhẹ, khơng Phật cứu độ chầ'e1c chắn bị luân hồi Còn tội chướng nặng nề đến Phật tiếp dẫn đương nhiên sanh cõi Cực-Lạc Theo lời dạy kinh, đệ tử chúng thấy môn Niệm Phật Pháp đới nghiệp mà vãng sanh nhờ Phật Lực Tảng đá lớn ví cho sức nghiệp nặng to, cịn thuyền ví cho Bản-Nguyện Phật Vậy người tu đừng nghĩ cịn tham sân si e khơng vãng sanh, mà phải nghĩ : với lực siêu việt nhân Phật A-Di-Ðà gian nầy, khơng có điều mà Ngài khơng thực Với lịng tin tuyệt đối vào lời Phật dạy, gian khơng có điều mà chúng khơng làm Thứ ba : Niệm Phật Phật thân đón rước Người niệm Phật tùy theo cơng đức mà lâm chung thấy Phật Bồ-tát Thánh-Chúng đến rước Hoặc có không thấy chi , mà nhờ sức nguyện Phật lực âm thầm nhiếp thọ mà thần thức tự bay Tây-Phương Ðây công hạnh trì danh có cao thấp, có sâu cạn Chỉ cần yếu lúc phải chí tâm niệm Phật đừng suy nghĩ điều khác Nếu nghi ngờ tự sanh chướng ngại Tóm lại lâm chung dù thấy tướng tốt hay không đừng quản đến, dốc lòng niệm Phật giây phút cuối -o0o KHAI THỊ LÚC LÂM CHUNG Người niệm Phật bịnh chưa nặng nên uống thuốc, tinh niệm Phật, nghĩ tưởng rằng, uống thuốc lành bệnh Lúc bệnh nặng khơng nên dùng thuốc Hoằng Nhất đại sư đau nặng có kẻ thưa để xin rước thầy hốt thuốc Ngài liền từ tạ nói kệ rằng: Ðức Phật A-Di-Ðà Là vô thượng Y Vương Nếu bỏ không cầu Âý kẻ si cuồng ! Một câu hồng danh Phật Là thuốc diệu Dà-Ðà Nếu bỏ không uống Thật lầm to mà ! Rồi Ngài chuyên tâm niệm Phật nhiên lần lần thuyên giảm Nên nhớ bệnh nặng người niệm Phật phải bng bỏ tất việc xung quanh thân tâm mình, mà chuyên niệm Phật, lòng cầu mong vãng sanh Tây Phương Làm thế, thọ mạng hết định vãng sanh Như thọ mạng chưa dứt cầu vãng sanh mà trở lại mau lành bệnh, lịng chun thành nên trừ diệt nghiệp ác đời trước Trái lại, chẳng buông bỏ duyên lịng rối loạn, thọ số hết khơng vãng sanh chuyên cầu lành bệnh không cầu với Phật, nên mà vãng sanh cho được? Nếu thọ mạng chưa dứt bệnh không thuyên giảm mà bệnh lại tăng thêm nhân cầu lành bệnh, vọng sanh lịng buồn lo, sợ hải Lúc bệnh nhân suy yếu lắm, thần thức cịn thành tỉnh, người nhà nên thỉnh bậc tri thức đến thuyết pháp khai ngộ cho –Nếu khơng có nên mời vị bạn đồng tu đến an ủi khai thị theo chi tiết sau: THỨ NHẤT: Nói cảnh khổ ta bà, diễn tả cảnh vui Cực Lạc, lại nên đem việc lành kể rõ khen ngợi, khiến cho người bệnh sanh lịng vui mừng khơng cịn nghi ngại, tự biết nương nơi nghiệp lành mà sanh Tây Phương THỨ HAI: Nếu bệnh nhân có điều nghi ngờ nên giải thích BA ÐIỂM CỐT TỦY nêu THỨ BA: Vị khai đạo phải can ngăn không cho thân nhân hỏi han di chúc, khơng cho nói chuyện tạp vơ ích khiến bệnh nhân động niệm tình ái, quyến luyến gian THỨ TƯ: Không cho bà thân hữu đến trước bệnh nhân mà hỏi han buồn thảm mến tiếc Nếu cảm tình đến khuyên họ bệnh nhân, chấp tay niệm Phật tiếng hồi, thật có lịng thương mến THỨ NĂM: Nên khuyên bệnh nhân đem y phục vật dụng, tiền bạc mà tặng cho kẻ khác Hoặc đem thứ mà cúng dường kinh tượng Phật, hay Ðiều giúp cho người bệnh tăng thêm phước lạc tiêu trừ tội chướng, dễ dàng việc vãng sanh kinh Ðịa Tạng dạy -o0o NAM MÔ A DI ÐÀ PHẬT CÁCH THỨC TRỢ NIỆM Người bệnh từ đau nặng tắt hơi, thân nhân phải bình tỉnh khơng khóc lóc khơng lộ nét bi ai, sầu thảm Bởi lúc lúc bệnh nhân đến ngã rẽ phân chia quỉ người phàm thánh- Sự khẩn yếu nguy hiểm khác thường, ngàn cân treo trước sợi tóc Chỉ tâm niệm Phật giúp vào điều quan trọng Có người có chí nguyện vãng sanh, mà bị quyến thuộc thương khóc, làm khơi động ý niệm tình ái, kết phải bị đọa lạc luân hồi, công tu đời đành luống uổng Người chết thường đau nhức thể, nên ép buộc tắm rửa thay đổi áo quần làm nhiễu loạn chánh niệm Ðôi bệnh nhân sanh cõi lành, bị thân nhân xúc chạm thân thể sửa đổi tay chân, làm thêm đau đớn nên sanh lòng tức giận Do ý niệm này, liền đọa vào đường ác làm rồng rắn cọp beo loài thú khác Có người dù ngày ln ln niệm Phật, khơng nhờ sức trợ niệm khó tâm để vãng sanh Cách thức trợ niệm phải theo chi tiết sau: MỘT là: thỉnh tượng Phật A-Di-Ðà tiếp dẫn, đặt trước mặt bệnh nhân, họ trơng thấy Cắm bình hoa tươi, đốt lò hương nhẹ để dẫn khởi chánh niệm, nên nhớ có khói nhẹ mà thơi, đừng để khói nhiều e ngột ngạt khó thở HAI là: người trợ niệm tùy theo nhiều hay ít, nên luân phiên mà niệm Ít lượt hai ba người, nhiều lượt sáu bảy người Nên nhớ bệnh nhân cần khí, cho vào q đơng người, lại phải nhìn đồng hồ mà im lặng luân chuyển cho nhau, cốt cho câu niệm Phật tiếp tục không gián đoạn BA là: niệm bốn chữ hay sáu chữ phải tùy theo tập quán bệnh nhân, tiếng niệm phải đừng cao, đừng thấp, đừng nhanh, đừng chậm, chữ câu rành rẽ rõ ràng, khiến cho câu hồng danh lọt qua tai sâu vào tâm thức người bệnh, đắc lực Khi bệnh nhân q trầm phải kê miệng sát vào tay họ mà niệm, khiến cho họ minh tâm BỐN là:nên niệm suông thỏa đáng cả, có dùng âm nên dùng chng mõ lớn, khiến cho người bệnh sanh tâm nghiêm kính nhiên điều phải hỏi trước bệnh nhân, nêú có điều chi khơng hợp nên tùy nghi mà cải biến, nên cố chấp -o0o CÁCH THỨC TRUY TIẾN Người tắt thở, điều thiết yếu không nên vội di động, không nên vội lau rửa, phải đợi qua tám đồng hồ nên tắm rửa thay đổi y phục Trước sau chết, người thân không khóc lóc, nên gắng sức niệm Phật, thật có ích lợi cho vong nhân Nếu muốn khóc lóc, phải đợi tám sau Vì bệnh nhân tắt thức A-đà- na chưa hẳn, lúc làm lay động kêu khóc, họ cảm giác đau đớn sanh ý niệm buồn giận, lưu luyến, mà phải sa đọa Ðiều quan hệ cần thiết nên phải để ý ghi nhớ cho kỹ Sau bệnh nhân tắt hơi, thân nhân phải tiếp tục niệm Phật tám sau, để vãng sanh có phần bảo đảm Nên đóng cửa phịng lại, canh chừng lồi chó mèo kẻ khơng am hiểu đến đổ xơ vào xúc phạm Ngồi điều cấm tuyệt khơng nên làm điều chi khác, khoảng thời gian này, người chết cảm giác Tám sau, tay chân người chết cứng nên dùng vải, thấm nước nóng bao quanh khớp xương, lát sửa tay chân co duỗi thường Trong đám tang người cố thân nhân nên làm đơn giản, đừng rườm rà mà tốn vơ ích Ðiều cần thiết nên dùng đồ chay có sát sanh để chiêu đãi khách cúng tế khơng người q cố bị ốn đối, khó giải thốt, dù vãng sanh, phẩm sen mà bị giảm thấp Khi làm Phật để truy tiến cho người q cố thân nhân nên đem cơng đức mà hồi hướng khắp chúng sanh pháp giới Như thế, công đức thêm rộng lớn, mà phước lợi mà tăng thêm nhiều Bởi buổi lâm chung lúc quan trọng đời, không chuẩn bị trước tư lương cho đầy đủ, đến chừng phải kinh hoàng bối rối, kêu cầu không kịp nghiệp ác nhiều kiếp đồng loạt ra, giải thoát? Cho nên, lúc lâm chung phải nhờ đến kẻ khác trợ niệm, lúc bình nhật phải cố gắng tu trì, chừng tự tại, nên chúng xin dự bị từ Như vậy, đệ tử chúng cảm nhận ơn lành cao đức Từ Phụ ADi-Ðà, hộ trì sáu phương chư Phật, dạy dỗ chu đáo đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Niệm, nhắc nhở dìu dắt bậc Thiện Tri Thức- ngày biết Niệm Phật phải dự bị lúc lâm chung, để cuối dễ dàng vãng sanh tham dự hải hội Liên Trì, để khỏi phụ ơn cứu độ giáo dục chư Phật, khỏi mắc vào lỗi:phụ rẫy Ðệ tử chúng thấy biển khổ dễ chìm, mà chìm trơi hồi trơi mãi, đường tu khó bước mà bước gặp chông gai thử thách Trong kinh TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG đức Phật dạy: Nhân sanh có hai mươi việc khó: - Nghèo khổ mà bố thí nổi, khó Giàu sang mà học đạo được, khó Xả thân chết, khó Xem kinh Phật khó Nhịn sắc lìa dục khó Sanh gặp đức Phật đời khó Thấy tốt mà khơng cầu khó Bị nhục mà chẳng giận khó Có lực mà khơng ỷ lại khó Gặp việc đời mà cư xử vơ tâm khó Học rộng nghiên tầm nhiều khó Trừ bỏ ngã mạng khó Khơng khinh kẻ chưa học khó Tâm hành bình đẳng khó Chẳng nói việc thị phi khó Ðược gặp Thiện Tri Thức khó Thấy Tánh để học Ðạo khó Tùy duyên mà hóa độ kẻ khác khó Ðối cảnh mà khơng động tâm khó Khéo biết dùng phương tiện khó Quả thật vậy, sanh gặp đời có Phật khó, sao? Vì thấy Phật nghe Pháp y theo lời dạy mà phụng hành phải người có nhiều lành, phước đức, nhân duyên Nay Như Lai diệt, bậc thiện tri thức hoằng dương Phật pháp, thân cận nghe lời khun dạy giải Nhưng kẻ lành sơ bạc gặp thiện tri thức khó khăn Dù có duyên lành thấy mặt nghe Pháp không hiểu nghĩa lý chấp hình thức bên ngồi mà khơng chịu tin theo vơ ích Theo kinh HOA NGHIÊM, muốn tìm cầu thiện tri thức đừng nên câu nệ theo hình tướng bên ngồi, chấp kẻ trẻ tuổi, nghèo nàn, địa vị thấp, dòng dõi hạ tiện, tướng mạo xấu xa, chẳng đủ, mà cầu người thông hiểu Phật Pháp để có thề làm lợi ích cho Lại bậc thiện tri thức nên tìm cầu lỗi lầm, vị có mật hạnh tu hành, phương tiện hóa độ, đạo lực cao tập khí cịn chưa dứt Nên có hành động sai trái Nếu chấp nê hình thức hay tìm cầu lỗi lầm tất khơng lợi ích đường Ðạo Cho nên, nhìn tìm bậc thiện tri thức KHĨ đến ! Tuy nhiên, khó dễ pháp đối đãi khó dễ có khó Nếu nhận hiểu tâm việc khó đến thành tựu Thân người khó được, Phật pháp khó nghe, nhờ gia bị ơn Tam Bảo mà chúng có thân người Nay nhờ duyên lành mà chúng đón nhận giáo hóa đức Bổn Sư, nhờ Từ Bi Lực Phật A-Di-Ðà mà chúng đặt trọn vẹn lòng tin vào Bản Nguyện Cứu Ðộ Ngài, nhờ sức sách chư vị thiện tri thức mà chúng đọc tụng sách này, tức gặp Pháp thành Phật mầu nhiệm, dễ dàng rốt Ngưỡng nguyện mười phương Tam Bảo, chư vị đại địa Bồ tát, liệt vị Hộ Pháp Thiện Thần, đem lực nguyện, lực trí tuệ, lực thần thông, lực diệt tội chướng mà ban thêm cho chúng nhiều sức mạnh trí sáng suốt để dù gặp phải hồn cảnh khó khăn nhận rõ duyên đời khổ mộng chí niệm Phật, trường trai giữ giới, khiến cho hoa sen báu bên Trời Tây nở thêm hàng thượng thiện Với lòng Tri Ân, đệ tử chúng xin đem tánh mạng mà quy y đảnh lễ: Nam mơ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mô Cực Lạc Giáo chủ Ðại từ Ðại bi A-Di-Ðà Phật Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát Nam mô Thanh Tịnh Ðại Hải Chúng Bồ tát Nam mô Lư Sơn Ðạo tràng, khai sáng Niệm Phật pháp môn, sơ tổ HUỆ VIỄN Ðại sư Bồ tát Nam mô Quang Minh Ðạo tràng Hoằng dương Niệm Phật Pháp môn Nhị tổ THIỆN ÐẠO Ðại sư Bồ tát Nam mô Hộ Pháp Chư Tôn Bồ tát Liệt vị Thiện Thần Bồ tát Ma tát -o0o HẾT ... rút niệm Phật trở lại, không tâm thức chìm đắm vọng tưởng Trong môn niệm Phật : Thật-Tướng Niệm- Phật Quán-Tưởng Niệm- Phật Qn-Tượng Niệm- Phật Và Trì Danh Niệm- Phật Thì có mơn TRÌ DANH NIỆM PHẬT... sanh, điểm phát tâm cần yếu Pháp môn Niệm Phật thuộc pháp đại thừa, phát Bồ-đề -tâm mà niệm Phật TÂM PHÁP toàn vẹn, đến viên giác kiêm tự lợi lợi tha Muốn phát Bồ-đề -tâm , người niệm Phật cần phải... hồi Người niệm Phật với mục đích thẳng vào cảng giới ÐịnhTuệ để giác ngộ tâm, chứng lên Phật Vậy niệm Phật thấy ý niệm vọng động khác lên phải diệt trừ trở với tịnh tâm Ðây cách dùng Tâm để đối