Bên cạnh đó, còn nhiều bài viết khác liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp như: Từ ngũ phụng tề phi đến ngũ phụng bất tề phi; Một thiếu sót lớn trong giáo dục Việt Nam: giáo dục kịch n[r]
(1)Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 39
Vũ Đình Anh
Học viện Chính trị khu vực III
Email liên hệ: vudinhanhhv3@gmail.com
Quan niệm Nguyễn Văn Xuân về thực học, giáo dục toàn diện
Tóm tắt: Nguyễn Văn Xuân học giả, nhà văn nhà giáo xứ Quảng Trong nhiều cơng trình mình, ơng thể tinh thần đề cao thực học giáo dục toàn diện, phê phán lối học xa rời thực tế, “học để làm quan” Ông khẳng định phong trào Duy Tân tiêu biểu cho tinh thần đấu tranh thực học giáo dục tồn diện Ông phê phán biểu tượng đỗ đạt “Ngũ Phụng Tề Phi” xứ Quảng họ yên tâm hưởng phú quý giai đoạn Pháp chiếm Nam Kỳ Nguyễn Văn Xuân phê phán giáo dục miền Nam giai đoạn 1954-1975 thiếu tính tồn diện Đó luận điểm có ý nghĩa cơng chấn hưng giáo dục Qua đó, hiểu thêm học giả uyên bác, có tư phản biện sắc sảo mong muốn đổi để đưa đất nước phát triển
Từ khóa: Nguyễn Văn Xuân; Thực học; Giáo dục toàn diện; Giáo dục nghệ thuật; Kịch
Abstract: Nguyen Van Xuan was a scholar, a literature writer, and a teacher in the land of Quang (Quang Nam province) Through many of his works, he gave prominence to the practical and holistic education; criticized the learning style disconnected from reality and “studying to become a bureaucrat” He affirmed Duy Tan Movement as a spiritual symbol of the struggle for practical learning and holistic education He criticized the achievement symbol - “Ngu Phung Te Phi” of Quang Nam (the five phoenixes flying together, representing famous scholars from Quang Nam province who passed the university examination in 1898) because this symbolization promoted working as a bureaucrat to enjoy the wealth during the period of French occupation in the South of Vietnam Scholar Nguyen Van Xuan also criticized the education in South of Vietnam in the period 1954 - 1975 for the incomprehensive education Those are the meaningful viewpoints for the educational revival today Thereby, we understand one more scholar – who has a sharp and critical thinking and always desires to innnovate the country for development
Keywords: Nguyen Van Xuan; Practical learning; Holistic education; Art education; Drama
Ngày nhận bài: 30/8/2019 Ngày duyệt đăng: 25/10/2019
1 Đặt vấn đề
(2)40 Vũ Đình Anh
phẩm chính mà Nguyễn Văn Xuân để lại khẳng định đóng góp lớn sáng tác văn học (2 tập truyện ngắn: Dịch cát - 1966 Hương máu - 1969; tiểu thuyết: Bão rừng - 1957, Kỳ nữ họ Tống -2002) nghiên cứu, biên khảo (Khi lưu dân trở lại - 1967, Phong trào Duy Tân - 1970, Chinh Phụ Ngâm diễn âm tân khúc - 1971) Mới nhất, tháng 4/2019, Nguyễn Văn Xn tồn tập gờm tập với khoảng 3.700 trang Nhà xuất Hội Nhà văn tập hợp phần lớn tác phẩm ông Trong giới thiệu Về tác giả Nguyễn Văn Xuân, nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân khẳng định đóng góp Nguyễn Văn Xuân ba phương diện: “tác gia truyện hư cấu”, “học giả”, “sử gia” “đều di sản quý, có ích cho chúng ta, cho hậu Trong di sản chứa đựng nhiều tình yêu người xứ sở mình, chứa đựng nhiều tài liệu, liệu lịch sử, văn hóa, người xứ Quảng, Đàng Trong, đất Việt người Việt chúng ta” (Lại Nguyên Ân, 2019)
Trong “những di sản quý” Nguyễn Văn Xuân để lại, người viết ấn tượng với tinh thần đề cao thực học giáo dục toàn diện Điều được ông thể rõ Phong trào Duy Tân - cơng trình cơng phu, tâm huyết mà sinh thời tác giả tâm đắc Bên cạnh đó, cịn nhiều viết khác liên quan trực tiếp gián tiếp như: Từ ngũ phụng tề phi đến ngũ phụng bất tề phi; Một thiếu sót lớn giáo dục Việt Nam: giáo dục kịch nghệ; Vì đại học Việt Nam từ xưa ít tham dự vào sự thành công văn học Việt Nam; Bàn đại học cộng đồng; Nhìn lại giáo dục tiểu học đầu kỷ XX,… Nghiên cứu tập trung làm rõ luận điểm chính Nguyễn Văn Xuân đề cao thực học, giáo dục toàn diện khẳng định giá trị, ý nghĩa giai đoạn
Thực học giáo dục tồn diện khơng phải vấn đề học giới, nhiên Nguyễn Văn Xuân thể rõ tinh thần đề cao tư tưởng, quan điểm giáo dục tiến từ sớm (những năm 60, 70 kỷ XX) Đặc biệt, ông phân tích sâu sắc vai trò, tác động mơn kịch nghệ giáo dục tồn diện mà nhà trường phở thơng Việt Nam chưa có điều kiện chưa quan tâm thực Trong nước tiên tiến quan tâm trở thành môn phổ biến cấp học phổ thông từ lâu Do vậy, tư tưởng “vẫn nguyên ý nghĩa giáo dục nay” (Lại Ngun Ân, 2019) Khơng vậy, ơng cịn nhìn nhận lại khứ, đánh giá lại truyền thống “Ngũ phụng tề phi” để nhắc nhở dân Việt, quan Việt nên từ bỏ tập quán, thói quen cũ lỗi thời, gìn giữ truyền thống có giá trị, mà cốt yếu tạo nên “các giá trị trở thành truyền thống để phát triển” (Nguyễn Văn Xuân, 2010) Nghiên cứu giúp hiểu rõ thêm học giả uyên bác, có tư phản biện sắc sảo mong muốn đổi để đưa đất nước phát triển
2 Quan niệm về thực học giáo dục toàn diện Nguyễn Văn Xuân
2.1 Quan niệm đề cao thực học
(3)Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 41
Ở Việt Nam, vấn đề thực học được đặt từ kỷ XIX, Nguyễn Trường Tộ được coi nhà thực học Tuy nhiên, tinh thần thực học được thể triển khai thực tế rõ qua phong trào Duy Tân Đông Kinh Nghĩa Thục đầu kỷ XX Sau phong trào này, giáo dục Việt Nam bị chi phối chế độ Pháp thuộc, sau 1945 lại bị chi phối chiến chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ,… Trong thời kỳ đổi từ 1986 đến nay, giáo dục - đào tạo nhận được quan tâm toàn xã hội, thường xuyên được đổi nội dung, chương trình, điều kiện dạy học ngày đáp ứng tốt yêu cầu Tuy nhiên, xét bối cảnh lịch sử đương thời, “trường Đông Kinh Nghĩa Thục ngơi trường có tư tưởng giáo dục hay nhất”, “Tinh thần thực học phong trào đến vẫn cịn ngun giá trị” (Đồn Lê Giang, 2016)
Quan điểm đề cao thực học được Nguyễn Văn Xn thể rõ cơng trình nghiên cứu cơng phu phong trào Duy Tân Ơng cho rằng, biểu đề cao thực học chính phủ nhận, phê phán lối học từ chương, khoa bảng, “học để làm quan” Lối học kéo dài ngàn năm thời phong kiến Việt Nam, đến đầu kỷ XX khơng cịn phù hợp Bởi “Cái học ta xưa nặng từ chương, không để ý đến hoạt động khác kinh tế, thương mại Do đó, sĩ phu ta tự cách biệt hẳn với đời sống xã hội nước ta cứ nghèo mãi” (Nguyễn Văn Xuân, 1970) Vì vậy, nhiều trí thức nho học tự thức tỉnh theo đường “Tân học” Có thể thấy, để người theo “Tân học” phải phủ nhận “Cựu học” Ở thời điểm đó, muốn phủ nhận “Cựu học” khơng dễ dàng gì, đa số sĩ phu cho rằng, sách “cổ nhân gần chân lý”, nghe “Khổng viết” biết cúi đầu tâm đắc Điều thành nếp nghĩ phổ biến, thành định kiến, tập tục đời sống văn hóa, xã hội Vì vậy, lãnh đạo phong trào Duy Tân phải bỏ nhiều công sức để tuyên truyền, thuyết phục người “bớt tin đạo lý thánh hiền” Trong đó, “Người hăng hái vẫn Phan Châu Trinh Các sĩ phu bắt đầu cơng cở nhân, gây nên tách biệt mẻ đám bảo thủ tân nhân vật” (Nguyễn Văn Xuân, 1970)
Để người tin tưởng làm theo, chính lãnh đạo phong trào Duy Tân dù người đỗ đạt, có cấp, chí có chức tước, phẩm hàm, song họ sẵn sàng từ bỏ Lý luận ơng đưa có sở để thuyết phục người khác bối cảnh lịch sử tại, triều đình nhà Nguyễn lệ thuộc vào thực dân Pháp, nên làm quan thời tay sai cho thực dân Pháp Điều đánh trúng vào lương tri, trách nhiệm, lòng yêu nước dân Việt, nên phong trào được nhiều người ủng hộ Các ông cho rằng, “Cựu học” đường học vấn sai, mà “Học sai cịn mong mở mặt non sơng mà dìm thêm non sơng vào bóng đêm trang thảm sử!” (Nguyễn Văn Xuân, 1970)
(4)42 Vũ Đình Anh
Theo Nguyễn Văn Xn, cơng lao sĩ phu yêu nước lãnh đạo phong trào Duy Tân hết sức to lớn Bởi bối cảnh đầu kỷ XX, chế độ thi cử Hán học vẫn cịn trì, ước mơ đỗ đạt, làm quan vẫn niềm khát khao đông sĩ tử Vậy mà sĩ phu vận động, thuyết phục dấy lên phong trào rộng lớn, mở đầu Quảng Nam rồi lan khắp miền Trung, Bắc, vào Nam cơng sức, tài năng, uy tín ông vô lớn Điều quan trọng phong trào thay đổi được quan niệm học: học không thi, học để biết Rằng “Học Duy Tân rốt lại học để biết, để mở mang trí não, để có kiến thức Có lẽ lối học đứng đắn từ xưa nước ta chăng?” (Nguyễn Văn Xuân, 1970)
Bên cạnh việc đề cao thực học Phong trào Duy Tân, Nguyễn Văn Xuân thể tinh thần khách quan, công tâm, sắc sảo tư phản biện, phê phán biểu tượng vùng đất học quê hương xứ Quảng “Ngũ phụng tề phi” Tất nhiên, ông phê phán nhằm đề cao thực học Về danh xưng “Ngũ phụng tề phi”, điều hồn tồn chính xác khóa thi Hội năm 1898, “thí sinh xứ Quảng đỗ - lúc tiến sĩ phó bảng” (3 tiến sĩ Phạm Liệu, Phan Quang, Phạm Tuấn; phó bảng Ngơ Chn, Dương Hiển Tiến) Sau đó, được Tổng đốc Đào Tấn cho “thêu phượng trướng lớn” để chào mừng Theo Nguyễn Văn Xuân, việc dừng lại đó, coi “Ngũ phụng tề phi” dấu son thi cử khơng phải phàn nàn Song điều nguy hại chính cách gọi Ngũ phụng tề phi ăn sâu vào trí não tầng lớp nhân dân, khiến danh xưng “lâu dần trở thành thứ huy hiệu cho nhân tài đất Quảng (…) lâu ngày biến thành thực tại, chân lý không bàn cãi: học mà đỗ đạt được mục đích học vấn… Bằng cấp mục đích cấp cao đạt được mục đích lớn” (Nguyễn Văn Xn, 2011) Nguyễn Văn Xn khơng đờng tình với mục đích học Ơng phê phán mục đích học nhằm đỗ đạt để có cấp cao, để kiếm chức tước, địa vị mà không giúp ích cho phát triển đất nước Ông khẳng định, lối học “từ chương biến người học thi thành vẹt, mọt vĩ đại nhai nuốt hàng loạt cuốn sách để chiếm cho mảnh không thực tế, không ứng dụng giới
muốn phát triển”(Nguyễn Văn Xuân, 2011)
Nguyễn Văn Xuân đánh giá công danh, nghiệp “Ngũ phụng tề phi” đỗ đạt làm quan, khơng có thành tựu lưu lại hậu Ngay “sở trường họ văn học” không thấy nhắc đến Ấy mà nói “vùng đất địa linh nhân kiệt” xứ Quảng, nhắc tới “Ngũ phụng” Chính vậy, ơng cho “Ngũ phụng tề phi” có danh xưng cao quý chưa thật xứng đáng Bởi “người ta tôn vinh họ, tôn vinh đỗ đạt năm người lúc, nặng lượng, thành tựu, khoa trương” (Nguyễn Văn Xuân, 2011) Và Nguyễn Văn Xuân điểm mà “Ngũ phụng” nên cảm thấy tự hổ thẹn Rằng “Ác thay”, họ đỗ đạt yên tâm làm quan để hưởng phú quý “trong giai đoạn Pháp chiếm Nam Kỳ” có ích cho dân tộc
(5)Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 43
gắn liền với phong trào Duy tân Dân quyền”; thứ hai, “Trần Quý Cáp bị chém oanh liệt vùng gần Nha Trang năm 1918 gieo giắc sâu sắc mãnh liệt tư tưởng dân chủ, dân quyền, tân học”; thứ ba, “Huỳnh Thúc Kháng (…) phần lớn tuổi trẻ dành cho tù ngục Côn Lôn (…) chủ báo Tiếng Dân”; thứ tư, “Phạm Phú Thứ, nhà hoạt động kinh tế, thương mại lớn (…) mở đầu tư tưởng Duy Tân hàng loạt sách khoa học kỹ thuật”; thứ năm, “Phạm Như Xương dám vất bỏ cấp cao trọng quan chức lớn để theo Nghĩa hội sau làm chỗ dựa tinh thần cho phái Đơng du” (Nguyễn Văn Xuân, 2011)
2.2 Quan niệm về giáo dục toàn diện
Bài viết quan niệm giáo dục tồn diện giáo dục hướng tới hình thành phát triển toàn diện, tất mặt, phẩm chất người học Khi đề cập đến giáo dục toàn diện, nhiều nhà nghiên cứu đề cập mặt giáo dục: đạo đức, trí tuệ, thể chất, thẩm mỹ Song nay, số nhà nghiên cứu quan niệm gồm mặt: đạo đức, trí tuệ, thể chất, lao động, thẩm mỹ (Đặng Thị Mỹ Phương Trịnh Huệ Mẫn, 2018) Thực ra, hai cách tiếp cận không khác chất, mà nhấn mạnh khía cạnh giáo dục lao động, kỹ lao động thường được coi khía cạnh giáo dục trí tuệ Nghiên cứu đồng quan điểm giáo dục tồn diện gờm mặt bản, nên nhấn mạnh, tách riêng giáo dục lao động để được người quan tâm, ý Tuy nhiên, mặt giáo dục khơng tách rời, mà gắn bó với chặt chẽ, ln hịa quyện, tương hỗ góp phần hình thành người tồn diện
Khi bàn giáo dục tồn diện, cơng trình Phong trào Duy Tân học giả xứ Quảng Nguyễn Văn Xuân ý nội dung Đánh giá tổng quát phong trào, Nguyễn Văn Xuân cho trước năm 1945: “chưa có tở chức phương diện đại vận động Tân văn hóa, tân sinh hoạt phát triển tồn diện giáo dục, nơng, cơng, thương” (Nguyễn Văn Xuân, 1970) Ông nhấn mạnh phương diện giáo dục tồn diện phong trào Duy Tân, “Dẫu cịn hết sức ấu trĩ, tổng chi, việc học Duy Tân trọng gọi giáo dục tồn diện” Bởi nhà trường khơng “đào tạo tri thức”, giáo dục “nhân cách, lý tưởng”, mà quan tâm “rèn luyện sức khỏe”… (Nguyễn Văn Xuân, 1970) Nguyễn Văn Xuân nhấn mạnh rằng, phong trào Duy Tân thực được “một cải cách lớn giáo dục ta” Bởi trước đó, gần từ số không mà khoảng thời gian từ năm 1905 đến năm 1908 phong trào phát triển rộng khắp với nhiều nông hội, thương hội, trường học,… Chỉ tính riêng Quảng Nam đến năm 1908 có 40 trường Tân học nhằm giáo dục người có tư tưởng yêu nước, có hiểu biết trí tuệ gắn với đời sống vật chất tinh thần, có hiểu biết dân quyền,… Hoạt động giáo dục vừa có lý thuyết vừa có thực hành, chí có “các trường ứng dụng nguyên tắc thả học thả canh vừa làm ruộng vừa học” Có thương hội làm ăn khấm khá, lấy tiền để đầu tư cho trường học Trong buổi học, không dạy chữ, dạy kinh nghiệm sản xuất, làm ăn, mà cịn có tập thể dục hát: “giờ thể dục; b̉i tập, vào lúc nghỉ có hát” Dù chưa thật bản, gọi hát chứ thật đọc lớn, ngâm nga ca quốc, ca Duy Tân,… Qua đó, “hát khơng phải để giải trí mà cịn để phấn khích tinh thần quốc học sinh” (Nguyễn Văn Xuân, 1970)
(6)44 Vũ Đình Anh
xã Tiên Sơn, huyện Tiên Phước, tỉnh Quảng Nam) Lê Cơ lập năm 1905 - 1906 Điều đặc biệt trường “có lớp dành riêng cho nữ sinh” có “hai nữ giáo sư: Cô Mười cô Bảy Lẹ” (Nguyễn Văn Xuân, 1970) Theo hiểu biết nhà Quảng học lớp dành cho nữ sinh hai nữ giáo sư miền Trung miền Bắc (vì ơng khơng rõ Sài Gịn có chưa)
Bên cạnh việc bàn giáo dục toàn diện qua Phong trào Duy Tân, Nguyễn Văn Xuân đề cập vấn đề miền Nam giai đoạn 1954 -1975 qua viết Một thiếu sót lớn giáo dục Việt Nam: giáo dục kịch nghệ Ông cho rằng, giáo dục miền Nam thời có nhiều khiếm khuyết, rằng: “Giáo dục ta thực chưa phải giáo dục (éducation) mà học vấn (instruction) Mà xét cho đúng, ta học chứ chưa vấn Ta học cốt để thuộc bài, để nhớ cho kỹ mà thi, mà đỗ Cịn mơn hỏi nhiều biến thành xa xỉ phẩm học đường” (Nguyễn Văn Xuân, 1969) Ông cho giáo dục nặng nề, chậm chạp, tiêu cực nên khơng giúp học sinh phát triển toàn diện được Kết sản phẩm giáo dục “đào tạo tầng lớp niên rù rờ, e thẹn (nên hay nói ẩu, làm tàng)”, vậy, cần phải thay đởi, phải cải tiến giáo dục Nguyễn Văn Xuân nhận định thất bại giáo dục miền Nam thời ấy: “trường học Việt Nam đào tạo người cho chính nhà trường, chính sự thất bại giáo dục ta” (Nguyễn Văn Xuân, 1969) Muốn khắc phục hạn chế nhà trường phải ý đến mục đích lớn “đào tạo người cho đời, cho sống phức tạp” Phải cho học sinh tham gia sinh hoạt, hiểu biết, tiếp xúc với sống phức tạp để qua mà hướng dẫn họ
Theo Nguyễn Văn Xuân, mơn góp phần giúp học sinh khắc phục hạn chế đó, chính kịch nghệ Qua nghiên cứu học giả tài liệu tiếng Pháp kịch nghệ mơn học cấp phổ thông trường Âu - Mỹ, hay Victor Hugo cho rằng, “kịch nghệ rèn luyện văn minh” Thời cận đại Trung Quốc, tiếp xúc với văn hóa Âu Mỹ, Lương Khải Siêu ý kịch nghệ, chủ trương đưa vào trường phổ thông Thậm chí, thân Nguyễn Văn Xuân thường xem kịch Hội An “một trường trung tiểu học Trung-hoa (…) lớp năm, lớp tư múa đóng tiểu nhạc kịch (…) tở chức cách có phép tắc đến thế, được huấn luyện kỹ lưỡng đến thế” (Nguyễn Văn Xuân, 1969)
(7)Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 45
với nhau,… Điều “rất cần cho em để dùng lớp, với bè bạn, thầy giáo, với đời, để em bạo dạn, biết diễn tả ” (Nguyễn Văn Xuân, 1969)
Theo Nguyễn Văn Xuân, xã hội miền Nam giai đoạn 1954 -1975 phim ảnh tác động lớn tới tồn xã hội Ơng cho chính nhờ môn tuồng cải lương “mà cịn giữ lại được quần chúng đơng đảo chưa bị phim ảnh tàn hại Tây phương thu hút để bắt phải tôn thờ triết lý đế quốc, triết lý tiền bạc, triết lý súng lục, triết lý dâm đãng, triết lý da trắng Âu Mỹ Chính mơn cịn gợn lên lịng quần chúng miền Nam niềm tin tiếng nói dân tộc, âm nhạc dân tộc, nguyên tắc đạo lý dân tộc” (Nguyễn Văn Xuân, 1969) Vì vậy, phải đưa kịch nghệ vào trường học nâng tầm, phát triển kịch nghệ phim ảnh lên được Khi được giáo dục trường phổ thông phát tài lĩnh vực kịch nghệ để đào tạo phát triển; bên cạnh nâng cao thị hiếu, am hiểu, yêu thích em với vai trò người thưởng thức, khán giả Ngược lại, không nâng tầm, phát triển kịch nghệ phim ảnh lên được “thì phim ảnh ngoại quốc ồ ạt đổ vào để tự truyền cảm giáo dục thiếu niên ta văn hóa đế quốc, hiếu chiến, đời trụy…” (Nguyễn Văn Xuân, 1969) Nguyễn Văn Xuân lo lắng cho rằng, “Phải đưa kịch nghệ vào học đường! Đã muộn rồi (…) Kịch nghệ không thực nổi tất phương diện ấy, góp phần không nhỏ vào tất phương diện đào tạo người tồn diện” (Nguyễn Văn Xn, 1969) Ơng bàn kịch nghệ không thể loại kịch đại phương Tây, mà nói chung mơn văn học trình diễn có từ trước ta chèo, tuồng, cải lương môn kịch nghệ đại sau này…
3 Ý nghĩa vấn đề đặt nay
Luận điểm Nguyễn Văn Xuân thực học giáo dục toàn diện tác phẩm viết từ cuối năm 60 kỷ XX đến vẫn cịn mang tính thời Tất nhiên, khơng phải tất hồn tồn đắn, vẫn cịn nhận định có phần cực đoan, vẫn cịn luận điểm thiếu tính lịch sử cụ thể, song tổng quát vẫn có hợp lý định Nhiều suy tư, trăn trở ơng thiếu sót, khiếm khuyết giáo dục Việt Nam từ lâu đến vẫn cịn hữu Đó bệnh q trọng cấp, ham thành tích, xa rời thực tế, “học để làm quan” Sức ỳ thói quen, nếp nghĩ, tập quán cũ không tốt vẫn tác động không nhỏ đến Tâm lý trọng cấp, ham thành tích bị nêu nhiều vẫn khó khăn khắc phục Nhiều bậc cha mẹ, thầy cô vẫn cố gắng khuyên bảo, đầu tư, dạy dỗ, chí ép buộc học ngày học đêm để đạt giải thưởng văn bằng, chứng Thực tế nhiều kiến thức nhà trường vẫn bị xã hội, cộng đồng doanh nghiệp đánh giá có khoảng cách lớn, chưa phù hợp với thực tiễn sống Vì vậy, sau được đào tạo nhà trường để đáp ứng được cơng việc cần có trình đào tạo lại tự đào tạo Quả Nguyễn Văn Xuân nhận định, giáo dục vẫn tạo “những vẹt, mọt vĩ đại” tiếp tục “nhai nuốt hàng loạt sách để chiếm cho được mảnh bằng” “không ứng dụng được giới muốn phát triển”