Theo “Thanh Hóa chư thần lục” toàn tỉnh Thanh Hóa có 3.561 phủ, nghè, đền, miếu thờ các vị thần (trong đó nam thần là 3.078 vị và nữ thần là 432 vị), mỗi cơ sở thờ tự thông thường thì thờ một vị thần, tuy nhiên cũng có nơi thờ nhiều thần. Qua đó cho thấy số công trình kiến trúc lập trên cơ sở thờ tự cũng tương ứng với số thần.
NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI NGHỆ THUẬT KIẾN TRÖC, CHẠM KHẮC GỖ TIÊU BIỂU Ở MỘT SỐ ĐỀN THỜ CỦA THANH HĨA TS Trần Việt Anh Tóm tắt: Theo “Thanh Hóa chư thần lục” tồn tỉnh Thanh Hóa có 3.561 phủ, nghè, đền, miếu thờ vị thần (trong nam thần 3.078 vị nữ thần 432 vị), sở thờ tự thơng thường thờ vị thần, nhiên có nơi thờ nhiều thần Qua cho thấy số cơng trình kiến trúc lập sở thờ tự tương ứng với số thần Trải qua biến cố lịch sử, điều kiện tự nhiên, số cơng trình kiến trúc khơng cịn nhiều, di vật lại đến chồng lắng nhiều lớp văn hóa, tín ngưỡng cư dân xứ Thanh Từ khóa: đền thờ, kiến trúc, điêu khắc, chạm khắc Đặt vấn đề Xứ Thanh vùng đất “địa linh nhân kiệt”, trải qua dòng chảy lịch sử, giá trị văn hóa truyền thống kết tinh nhiều lĩnh vực khác phải nói đến nghệ thuật kiến trúc chạm khắc gỗ Tuy nhiên, đặc tính chất liệu mềm, dễ mối mọt, dễ hỏng mơi trường tự nhiên, khí hậu tác động, nên cơng trình nghệ thuật kiến trúc chạm khắc gỗ xứ Thanh qua thời gian bị hư hại nhiều, chí nhiều cơng trình khơng cịn tồn nữa, từ kỷ XVI trở trước Trong dòng chảy lịch sử xã hội xứ Thanh, cơng trình kiến trúc, chạm khắc gỗ trải dài với mật độ tương đối dày đều, nhiên giai đoạn chiến tranh Nam Bắc triều (thế kỷ XVI) xứ Thanh chìm binh đao khói lửa làm gián đoạn xuất cơng trình kiến trúc gỗ để lại “khoảng trắng” cho nhà nghiên cứu giai đoạn Ngay chiến tranh chấm dứt - đầu kỷ XVII, cơng trình kiến trúc gỗ xây dựng nhiều, số cơng trình kiến trúc gỗ tiếng, cịn để lại dấu tích, hậu cung đền Trần Khát Chân (Vĩnh Lộc), đền Lê Hoàn (Thọ Xuân), đền Độc Cước (Sầm Sơn), đền Lý Thường Kiệt (Hà Trung) Phần lớn đền thờ có phần hậu cung bảo lưu nhiều dấu vết, di vật kỷ XVII - XVIII, phần nhà Tiền tế thường sản phẩm tu bổ kỷ XIX muộn Về chạm khắc, nhà nghiên cứu tìm mảng chạm trau chuốt, dày đặc, với kỹ thuật điêu luyện, qua thao diễn nghệ thuật chạm lộng, bong kênh, nổi, chìm, Chủ đề mảng chạm khắc phản ánh khơng khí náo nức Khoa Mỹ thuật, Trường Đại học Văn hóa, Thể thao Du lịch Thanh Hóa 45 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI đời sống khát vọng tâm linh người đương thời Theo nhiều nhà nghiên cứu, tư kiến trúc chạm khắc gỗ truyền thống xứ Thanh khơng vượt ngồi tư nơng nghiệp chung văn hóa Bắc Bộ (theo cố Giáo sư Từ Chi thì: văn hóa Bắc Bộ chiếm khơng gian rộng lớn, bao gồm châu thổ Bắc Bộ vào đến hết Thanh Nghệ Tĩnh) Và tiếp cận với đền Trần Khát Chân, đền Lê Hoàn, đền Độc Cước, sớm đưa giả thiết để làm việc: xứ Thanh đỉnh cao điêu khắc gỗ dân tộc thời khứ Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc gỗ tiêu biểu số đền thờ Thanh Hóa Mối quan hệ kiến trúc chạm khắc gỗ truyền thống đặc biệt Khi kiến trúc giản lược chạm khắc gỗ cần bổ sung che lấp nhược điểm Hoặc kiến trúc phát triển quy mô khiến khung trở nên thô kệch cần vai trị trang trí chạm khắc gỗ Một kiến trúc tâm linh đặt nơi thôn dã, dân chúng quen với nhìn nhận cảm tính, nhận thức trực quan, giản đơn hình tượng trang trí lại có sức dẫn dắt, gợi mở cảm thức to lớn Kết cấu kiến trúc phần lớn sở thờ tự Thanh Hóa vốn phức hợp, chồng lấn, thay chức theo lịch sử Trên phương diện giá trị kiến trúc nghệ thuật, di tích kiến trúc gỗ Thanh Hóa bàn đến số cơng trình tiêu biểu sau: - Đền Trần Khát Chân Đền thờ Trần Khát Chân xã Vĩnh Thịnh, huyện Vĩnh Lộc, tỉnh Thanh Hóa, bên cạnh đền thờ cịn có chùa Hoa Long, cụm di tích vệ tinh phía Đơng Nam di sản văn hóa giới Thành Nhà Hồ Di tích nằm bao bọc dãy núi Mông Cù, Hùng Lĩnh, Cô Sơn, Kim Sơn, Kim Âu tạo nên tựa vững Trần Khát Chân tướng qn có nhiều cơng lao thời Trần, với người xứ Thanh, nên ông thờ nhiều nơi (tương truyền có 72 nơi thờ) Theo chúng tơi, có lẽ số phiếm chỉ, mang ý nghĩa biểu trưng, gợi số nhiều, số thiêng có ý nghĩa đặc biệt tâm linh người Việt Mặc dù thờ nhiều nơi, quê hương, người xứ Thanh dành cho ơng tình cảm đặc biệt, với đền to lớn đặc biệt giá trị nghệ thuật mà khó tìm thấy nơi khác Về nghệ thuật kiến trúc, đền làm theo kiểu thức "tứ thủy quy đường" với tịa Tiền bái, hành lang nhà Hậu ơm lấy nơi thờ tự Đặc biệt, người đương thời tạo nên hai “mái bẩng” mái hành lang nhô cao mái tịa Tiền bái gốc, có lẽ chủ yếu để lấy thơng thống Kiểu thức cịn lại kiến trúc Việt Nam, mà thấy tương đồng gác chuông chùa Ngăm (Ứng 46 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Hòa, Hà Nội), chùa Hương (Mỹ Đức, Hà Nội) Tại vị trí đền Trần Khát Chân, mảng chạm kỷ XVII, chí hình tượng người Đó đặc điểm riêng mà đền có Kiến trúc tịa đền gốc, khơng thấy kiến trúc có xu hướng vươn theo chiều cao Phải chăng, tượng bắt nguồn từ việc chưa đẩy thần linh lên cao mà có ý dàn trải theo tư nông nghiệp Kết cấu tạo không gian ấm cúng mạch chảy "muốn hòa với thiên nhiên, vũ trụ để tồn tại" Tịa Tiền bái gốc có lịng nhà hẹp, khoảng cách hai cột xấp xỉ m, với kiến trúc hàng chân cột Có lẽ, lịng nhà q hẹp nên sau dựng thêm tòa Tiền bái khác trình bày phần trên? Và có lẽ, lòng nhà hẹp vậy, khiến mảng chạm trở nên đặc kín (ở đặc biệt vị trí ván gió mặt trước) Chúng ta thấy thành phần kiến trúc coi sớm hệ thống kiến trúc người Việt xà lòng hai đầu hồi, để với xà đai tạo nên khung kiến trúc vững Chủ nhân tạo tác đền không muốn phơi mắt kẻ hành hương kết cấu kiến trúc bào trơn đóng bén (kể kẻ xoi cột nhỏ) mà dùng thủ pháp chạm khắc lộng, bong kênh, nổi, thủng để che Về nghệ thuật chạm khắc gỗ, nói đền Trần Khát Chân tác phẩm nghệ thuật hoàn chỉnh, thao diễn kỹ thuật điêu luyện người đương thời Trong "không gian" ấy, tìm hầu hết đề tài chạm khắc bắt gặp nhiều đình, đền, chùa đất Bắc Đó vũ nữ thiên thần ngồi đầu rồng hay cưỡi rồng, chim phượng tạo tác theo lối dân gian, thú leo trèo đao rồng, thú lớn cắn thú nhỏ, dạng mồi khác cá, cảnh voi quản tượng, hạc ngậm cành hoa, Tất hình tượng ấy, tầng tầng lớp lớp diễn phương thức đồng hiện, bố cục tự mà chuẩn mực Có thể kể điển sau: phía mặt trước tịa Tiền bái, chạm đặc kín hình tượng nêu Song, đáng quan tâm là, trung tâm mặt ngồi gian có cột trang trí Hai cột vũ nữ đứng đầu rồng múa, mà vài nhà nghiên cứu dân tộc học mỹ thuật ngờ thiên thần múa mây, phần ngỡ thần mưa, mang đậm tính dân gian Ở cột khác, có hình thức trúc hóa long, bố cục với không gian bên đại bàng đứng, nhìn diện, phía bên có hai hổ lấp ló bên gốc trúc (lúc hóa rồng), khiến ngờ rằng, chim tượng trưng cho tầng trên, hổ tượng trưng cho tầng gạch nối âm dương (trên dưới) trúc (mang tư cách thân rồng) Đương nhiên, đề tài khác mang tính náo nức giá trị nghệ thuật cao 47 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI Ở đền Trần Khát Chân cịn hình tượng nghệ thuật đặc biệt hình gà trống chạm khắc cửa vào hậu cung, vị trí "thiêng liêng", diễn tả tín ngưỡng truyền thống, ước vọng an lành trừ tà; nghệ nhân sử dụng hình tượng gà trống thể tư chân co lên, chân trụ, chạm khắc hình tượng gà tư nghiêng, xong lại chạm hai cánh cho cảm giác tượng gà Toàn tượng gà cao 5cm, chạm trung tâm hình mặt trời tỏa đao lửa, phía ngồi vân mây kích thước lớn, hai bên rồng chầu, phong cách nghệ thuật kỷ XVIII Theo nhà nghiên cứu Trần Quốc Vượng, hình tượng chạm khắc gỗ gà trống đưa vào đền thờ biểu tín ngưỡng thờ “ Thái đen theo dòng mẹ Rồng cha Chim, ngược lại Thái trắng theo dịng mẹ Chim cha Rồng Từ đó, thấy mơtip văn hóa phân chia thành hai ngành Đen Trắng ” Theo nghiên cứu tiến sĩ Hoàng Minh Tường giúp bổ sung di cư tộc người tiếp biến văn hóa tộc người Thanh Hóa, người Thái cư trú miền đất phía Tây tỉnh Thanh Hóa Họ tụ cư thành mường lớn Mường Ca Da (Quan Hóa), mường Khng (Bá Thước), mường Trịnh Vạn (Thường Xn),… dọc theo đôi bờ sông Mã, sông Chu suối lớn, họ sống gắn bó với sơng nước Nước nguồn gốc sống, từ chỗ sùng bái nước họ thiêng hóa nước họ thờ thần nước, thờ thần mặt trời - thần ánh sáng Đền Trần Khát Chân người dân thời quan tâm, thế, dấu ấn nghệ thuật muộn xuất hiện, cụ thể như, có ván mê chạm hồn tồn mặt hổ phù lớn ngậm chữ Thọ Đây hình tượng gắn với ước vọng cầu no đủ, lĩnh vực nghệ thuật, phải nói rằng, chạm hổ phù đẹp kỷ XIX mà thấy nơi khác Cũng có thể, lĩnh vực chạm khắc nhiều chịu ảnh hưởng văn hóa Phật giáo nên mảng chạm có hình tượng rùa hồ sen, với mai đồng với cánh sen úp, đó, gân sen nói tám vạn bốn ngàn pháp mơn chảy cuộng, dịng nước cam lồ, giải khổ đau Từ liên hệ đến hình tượng tương tự vật Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, với búp sen tái sinh người Ý nghĩa hình tượng (như ảnh hưởng từ Tịnh Độ Tơng) để nói Phật tử với khả tu chứng cao thấp khác mà tái sinh qua sen to, nhỏ khác - Đền Độc Cước Vùng cửa sông Mã (cửa Hới) có đền thờ Độc Cước (làng Núi, Sầm Sơn), đền nằm mõm núi Trường Lệ, yếu tố Malayo, thể rõ gần thần Độc Cước Trên nước ta không nơi thần Độc Cước lại thờ phụng nhiều Thanh Hóa Sầm Sơn nơi hình thành huyền thoại vị thần (còn 48 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI gọi thánh Độc Cước), thần Độc Cước đưa vào thần điện Phật giáo với tư cách đệ tử Quan Thế Âm Bồ Tát Đồng thời, thần điện Đạo giáo Việt Nam coi Độc Cước vị thần Ngộ Không, làm trợ thủ cho Huyền Đàn (một tổ phù thủy) Do vậy, coi hình thức tơn giáo tín ngưỡng, pha trộn tín ngưỡng dân gian với Phật giáo Đạo giáo Về nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc: cơng trình qua nhiều lần trùng tu, dấu tích kiến trúc xưa khơng cịn Thơng qua vài di vật cịn sót lại kiến trúc, chạm khắc cho thấy chuẩn mực kiến trúc truyền thống chạm khắc tinh xảo tới mức tối đa, đầu bẩy đền trước cao bề mặt đá bó vỉa khoảng 1.2m, chạm kín đặc, với rồng linh vật khác rừng đao mác hội tụ sấm chớp đẩy trời, gọi mưa, gọi mùa sinh sôi, phong cách nghệ thuật kỷ XVII Ở kiến trúc này, Hậu cung sớm người Việt đời mặt thấy đồng điệu với nhiều kiến trúc Nam Định Hà Tây cũ, chúng khẳng định dòng nghệ thuật dân gian chiếm thượng phong đồng vùng thôn quê nước ta Theo tiến sĩ Hồng Minh Tường, sưu tầm ơng cho hiểu thần Độc Cước phân thân lấy nửa để bảo vệ ngư dân biển, nửa bảo vệ nhân dân đồng ruộng đất liền Song, chúng tôi, người làm nghệ thuật hiểu hình tượng mỹ thuật (các linh vật, biểu tượng) thể khuyết thiếu hổ phù, thần Độc Cước (hình người có nửa theo chiều dọc) biểu tượng mặt trăng nhiều có liên quan đến mặt trăng, tháng mặt trăng khuyết nhiều trịn, hổ phù có lúc tự biểu tượng mặt trăng (trường hợp đơi rồng chầu hổ phù) mặt trăng liên quan đến thủy triều ảnh hưởng tới thuyền khơi Mặt trăng nhân cách hóa thần Độc Cước có nghĩa người muốn đồng với tinh cầu để hòa vào thiên nhiên vũ trụ, mong yên ổn biển nhiều cầu cho thủy triều bớt Ở lĩnh vực nơng nghiệp, người xưa coi mặt trăng gắn bó nhiều với sinh sôi nảy nở, ánh trăng vàng làm cho trai gái yêu nhau, cho âm dương hịa hợp để mn lồi trồng phát sinh phát triển; rõ ràng mặt trăng vừa có tác động đến cư dân nông nghiệp, cư dân biển Và có lẽ thần Độc Cước, phân thân sáng tạo riêng cư dân xứ Thanh vùng cửa sông Mã này, phân làm hai nửa sản phẩm muộn huyền thoại gốc bị tàn phai - Đền Lê Hoàn Đền thờ Lê Hoàn (xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân) niên đại năm Hồng Đức (đời vua Lê Thánh Tông) thứ 15 (1484), tu bổ lần vào năm Vĩnh Tộ thứ (1626), gồm 49 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI ba tịa liên kết với thành chữ Cơng (工), tọa đầu nét chữ Vương (王 ), nhà Tiền đường gồm ba gian, hai trái; nhà Trung đường ba gian; Hậu điện ba gian hai trái, tòa nhà liên kết với thành khối kiến trúc vững Đặc biệt kiến trúc độ cao giọt gianh chưa 1.5m gần kiểu chùa Mui Bắc Bộ đền Độc Cước, dạng kiến trúc cổ truyền với quan niệm chưa đẩy thần linh lên cao mà dàn trải theo tư nông nghiệp Các đồ án chạm khắc gỗ trang trí phủ kín đầu dư, hồnh, nách, kẻ hiên với hình tượng long, ly, quy, phượng biểu đạt thông qua kỹ thuật chạm bong, kết hợp chạm lộng khối cao đến 10cm, tạo nên giai điệu khỏe khoắn, diễn đạt giá trị anh hùng đền thiêng Trong mảng chạm lớn, trước Hậu cung, phong cách nghệ thuật kỷ XVII, phủ hình tượng rồng, hoa văn đao mác, có hai hình tượng người tạc vị trí trung tâm, qua thấy vai trị người điểm nhấn cho mảng chạm Đó hình tượng người cưỡi hổ, với hai tay giơ lên cao, trang phục đóng khố, bụng phệ, ngực nở, đầu đội mũ chữ Đinh, phía trước người cưỡi hổ có hổ ẩn đao mác đầu rồng lớn, phía sau hình người thứ hai quay lưng vào người cưỡi hổ, tư cưỡi rồng, dáng người trang phục giống người cưỡi hổ, tay phải nắm chân hổ khác Hai hình tượng người chưa tìm thấy tương đồng di tích thời khác Hình người ngồi lưng rồng, lưng hổ tỉ lệ lớn hình tượng rồng, hổ cánh tay giơ múa săn chắc, Qua cho thấy, chi tiết miêu tả phận thể người, tỷ lệ người so với vật linh, động vật rồng, hổ, lệ thuộc theo chủ đề hình tượng mà kéo dài rút ngắn hơn, phình to nhỏ lại; nhiều khi, khơng phải bao giờ, kéo dài, phình to, teo lại, rút ngắn hình tượng nghệ thuật Thực tế, việc làm hoàn toàn khơng phải trình độ hạn chế nghệ nhân mà nhấn mạnh mang tính chủ ý ẩn chứa điều cốt lõi mà phơ diễn hình thức chi tiết phụ trợ Sự xuất đề tài khơng nói sức mạnh người việc chinh phục tự nhiên, mà muốn nhấn mạnh “bảng rồng” (biểu tượng tiến sĩ) “bảng hổ” (biểu tượng cử nhân) nhận thức “phi trí bất hưng” Ngồi mảng chạm khắc, hai đại tự; treo gian Tiền đường, có hai chữ “Thánh Minh” treo Trung đường có bốn chữ “Đại lược đế vương”, hư hỏng - Đền thờ Lý Thường Kiệt Đền khởi dựng từ kỷ XI (theo văn bia Ngưỡng sơn Linh Xứng Tự bi 50 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI minh, kỷ XI), tu tạo Giao Long năm thứ 13 (1814) Bố cục kiểu chữ Đinh (丁), bao gồm bên Tiền đường nằm ngang bên Hậu cung kiểu chuôi vồ Nhà Hậu cung vốn nhà thờ nhỏ có trước, tu bổ, cơi nới làm thêm nhà Tiền đường to thường có với hàng cột (chỉ có cột cái, khơng có cột qn) khơng có cốn, q giang bẩy tỳ lực lên đầu cột, vươn trực tiếp đỡ mái hiên, không gian Hậu cung tương đối nhỏ, hẹp bề rộng Để mở rộng không gian thờ, nối thêm nhà Tiền đường với Hậu cung nghệ nhân xưa khéo léo làm thêm ống máng đục đá nối mái sau với mái trước hai nhà Hậu cung nhà Tiền đường làm cho liên kết hoàn hảo Trong kiến trúc đền thờ Lý Thường Kiệt, đền thờ Trần Khát Chân phương án kết nối nhà Hậu cung với nhà Tiền đường lại kèo “bắt quyết” gian Vai trị chạm khắc kèo “bắt quyết” hay đồ án chạm trổ trước khung diềm cửa nối hai nhà quan trọng, để che giấu gá lắp, nghệ nhân chạm hình tượng trang trí tiếp giáp kèo này, hay võng cửa nối hai nhà Khác với kèo “bắt quyết” đền Trần Khát Chân, đền Lý Thường Kiệt nghệ nhân chạm hổ phù to, gây cảm giác chống ngợp vị trí chạm nằm gian Tiền đường Hình hổ phù khối cao, miệng ngậm chữ thọ, đao mác đầu lửa bay phía sau, mũi mũi sư tử, mắt tròn xếch, hai chân xịe rộng theo đường biên ơm lấy mảng chạm hình tam giác, chân có móng Điểm đặc biệt di tích hầu hết chân rồng chân hổ phù tạc móng (theo quan niệm, đặc biệt thời Lê sơ, rồng móng gắn với vua) Giải thích tượng rồng móng xuất di tích này, nhà nghiên cứu Trần Lâm Biền cho sáng tạo có phần “biến cải” nghệ nhân Ngồi ra, đền có hình tượng hổ phù hai đầu nhà Tiền đường tương đồng kèo “bắt quyết” Ở nách, bẩy hiên chạm dày đặc hình tượng rồng, nghê, phượng, trúc hóa long,… Các mảng chạm khắc di tích khối căng, mang phong cách nghệ thuật kỷ XIX Trong khuôn khổ viết này, tạm đưa số cơng trình nghệ thuật mang tính chất tiêu biểu, chắn để làm rõ cần có cơng trình chun khảo sâu Tạm kết Đền thờ xứ Thanh nơi cộng đồng cư dân địa thực hành tín ngưỡng, với hàng trăm vị nhân thần, nhiên thần, nam nữ thờ Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc gỗ góp phần khơng nhỏ, phản ánh nét đặc trưng riêng ý tưởng cách thể hiện, phong phú nội dung đề tài, đa dạng thủ pháp tạo kỹ 51 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI thuật thể hiện, cho hình dung rõ trình phát triển nghệ thuật truyền thống xứ Thanh, mà kỷ XVII, XVIII thời kỳ phát triển rực rỡ nghệ thuật điêu khắc gỗ vùng đất Thông qua số đền thờ cho nhận thức, di tích vượt khỏi khơng gian làng xã, trở thành di sản văn hóa quốc gia không niềm tin tôn giáo nhân dân hay công trạng to lớn nhân vật thờ, mà giá trị nghệ thuật tự thân mang tính điển hình thời, ẩn chứa tư tưởng, triết lý cao đẹp, cần tuyên truyền giáo dục mức để phát huy có hiệu kho tàng văn hóa mà ơng cha để lại Tài liệu tham khảo [1] Trần Lâm Biền (1993), Hình tượng người nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt, Nxb Mỹ thuật Hà Nội [2] Trần Lâm Biền (2001), Trang trí Mỹ thuật truyền thống người Việt, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [3] Nguyễn Quốc Hùng (2007), Vị địa văn hóa xứ Thanh, tạp chí Di sản, số (18), tr 46- 49 [4] Lê Xn Kỳ, Hồng Hùng, Thích Tâm Minh (2008), Các vị thần thờ xứ Thanh (Thanh Hóa chư thần lục), Nxb Văn học, Hà Nội [5] Lê Văn Tạo - Hà Đình Hùng (2008), Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc gỗ truyền thống Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa [6] Chu Quang Trứ (2002), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mỹ thuật, tập I, II, Nxb Mỹ thuật Hà Nội [7] Hoàng Minh Tường (2005), Tục thờ thần Độc Cước làng Núi, Sầm Sơn, Thanh Hóa, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [8] Trần Quốc Vượng (1996), Theo dòng lịch sử, vùng đất, thần tâm thức người Việt, tái bản, Nxb Văn hóa, Hà Nội WOOD CARVING ARCHITECTURE OF SOME TYPICAL TEMPLES IN THANH HOA Tran Viet Anh, Ph.D Abstract: According to the documents, there are 3.561 temples and shrines of the Gods (3.078 Gods and 432 Goddesses) in Thanh Hoa province A worshiping 52 NGHIÊN CỨU - TRAO ĐỔI institution usually worships a God However, a worshiping institution can worship many Gods Thereby, the number of worshiping structures must also correspond to the number of Gods After the ups and downs of historical changes and natural conditions, a few architectural works still exist and contain many cultural and religious values of local people Key words: temple, architecture, sculpture, carvings (Người phản biện: TS Nguyễn Thị Thục; ngày nhận bài: 08/10/2017; ngày gửi phản biện 10/10/2017; ngày duyệt đăng 30/12/2017) 53 ... điêu khắc gỗ dân tộc thời khứ Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc gỗ tiêu biểu số đền thờ Thanh Hóa Mối quan hệ kiến trúc chạm khắc gỗ truyền thống đặc biệt Khi kiến trúc giản lược chạm khắc gỗ cần... gợi mở cảm thức to lớn Kết cấu kiến trúc phần lớn sở thờ tự Thanh Hóa vốn phức hợp, chồng lấn, thay chức theo lịch sử Trên phương diện giá trị kiến trúc nghệ thuật, di tích kiến trúc gỗ Thanh Hóa. .. (Thanh Hóa chư thần lục), Nxb Văn học, Hà Nội [5] Lê Văn Tạo - Hà Đình Hùng (2008), Nghệ thuật kiến trúc, chạm khắc gỗ truyền thống Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa [6] Chu Quang Trứ (2002), Văn hóa Việt