Người cao tuổi ở Việt Nam trong bối cảnh biến đổi cấu trúc gia đình

Trên cơ sở phân tích mô hình cấu trúc gia đình xưa và nay, bài viết nhấn mạnh tính khách quan của sự biến đổi và xã hội cần thiết có chiến lược thích ứng đối phó để đảm bảo cuộc sống người cao tuổi.

VĂN HÓA ĐƯƠNG ĐẠI NGƯỜI CAO TUỔI Ở VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH BIẾN ĐỔI CẤU TRÚC GIA ĐÌNH NGUYỄN HỒNG MAI Tóm tắt Người cao tuổi (NCT) nhóm đối tượng đặc biệt quan tâm trình già hóa dân số diễn với tốc độ “phi mã” Ngồi khó khăn chung người nhóm tuổi này, người cao tuổi Việt Nam cịn đối diện với số vấn đề có tính đặc thù, có yếu tố văn hóa Nhiều người gặp cú sốc tâm lý chứng kiến biến đổi giá trị: từ chỗ đề cao giá trị cộng đồng - người già gắn bó suốt đời với cái, đến việc khẳng định giá trị cá nhân, cổ vũ lối sống độc lập Một nguyên nhân trạng đến từ việc biến đổi cấu trúc gia đình Trên sở phân tích mơ hình cấu trúc gia đình xưa nay, viết nhấn mạnh tính khách quan biến đổi xã hội cần thiết có chiến lược thích ứng đối phó để đảm bảo sống người cao tuổi Từ khóa: Người cao tuổi, cấu trúc gia đình, biến đổi gia đình Abstract The elderly is particularly concerned when the aging process of the population is occurring at the speed of “galloping” In addition to the common difficulties of people at this age group, Vietnamese elderly people have to face a number of specific issues, including cultural aspects Many people experience psychological shock when they witness the change of values: from the dignification of community values, the old continue all the rest of lives with their children, to the affirmation of personal values, the promotion of independent living One of the causes of this state comes from the changing in family structure Based on the analysis of the past and present family structure model, the article emphasizes the objectivity of change and the social need to have adaptive coping strategies to ensure the well-being of the elderly Keywords: Elderly, family structure, family change Người cao tuổi cấu dân số quốc gia 1.1 Cơ cấu dân số liệu quan trọng làm tiền đề cho việc hoạch định chiến lược phát triển kinh tế - xã hội quốc gia: Đó tổ hợp nhiều thơng số: lứa tuổi, giới tính, sức khỏe, trình độ học vấn nghề nghiệp, tộc người, địa bàn cư trú Trong đó, cấu độ tuổi có ý nghĩa đặc biệt Căn vào tỷ lệ độ tuổi, người ta xếp hạng quốc gia có Dân số Trẻ, Dân số Già hay Dân số Vàng - báo hàng đầu tiềm lực phát triển Số 24 - Tháng - 2018 kèm theo hội thách thức quốc gia Cũng dựa số liệu này, nhà kinh tế học thống kê nhóm người tuổi lao động (từ 15 đến 65) tuổi phụ thuộc (dưới 15 65), nhà xã hội học thường tiếp cận khía cạnh “thế hệ” với độ tuổi linh hoạt Độ ngắn dài hệ (trẻ - trung niên - cao tuổi) có thay đổi bối cảnh kinh tế xã hội khác nhau, thí dụ so với thời kỳ trước đây, khoảng tuổi ba hệ kéo dài (7, tr 29) VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 77 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Theo quy định luật pháp Việt Nam, người cao tuổi khái niệm nhóm người độ tuổi 60, người bước vào giai đoạn cuối đời Kết Điều tra dân số năm 2006, nước ta cịn nhóm quốc gia có Dân số Vàng (2 người lao động/ người phụ thuộc), sau năm thức đứng ngưỡng Dân số Già với tỷ lệ 11% NCT (trong 10,1 triệu NCT có triệu người 80) Già hóa dân số coi xu hướng phổ biến giới, nước ta, tượng có hai điểm khác biệt Trước hết, trình diễn nhanh (có nghiên cứu dùng từ “phi mã”) Ở nước khác, q trình già hóa thường kéo dài gần kỷ (Pháp 100 năm, Thụy Điển 85 năm, Mỹ 69 năm,…) nước ta, đường từ Dân số Trẻ đến Dân số Già khoảng 20 - 22 năm Hội thảo quốc tế “Thích ứng với xu hướng già hóa dân số” tổ chức Hà Nội tháng 7/2017 đưa dự báo: giây có hai người Việt Nam bước vào tuổi 60 tỷ lệ NCT tổng dân số 18% vào năm 2030 26% kỷ Mặt khác, quốc gia giới chuyển sang giai đoạn già hóa thường thời điểm phát triển cao kinh tế, Việt Nam lại đón nhận xu hướng kinh tế đạt mức trung bình thấp Điều có nghĩa, nước ta thiếu nhiều điều kiện để thực có hiệu sách hỗ trợ sống NCT 1.2 Khơng thể phủ nhận, già hóa dân số dấu hiệu tích cực, thành khách quan vận động hạ tỷ suất sinh vài thập kỷ qua, đóng góp quan trọng y học đại nhằm giảm tỷ suất tử vong nâng cao tuổi thọ Nhờ nâng tuổi thọ trung bình lên 73, với cải thiện mức thu nhập quốc dân trình độ học vấn, mà Chỉ số Phát triển người (HDI) nước ta vượt qua số quốc gia có số GDP cao Tuy nhiên, hai điểm khác biệt kể trên, NCT Việt Nam đối diện với số thách thức mang tính đặc thù so với nhóm người tuổi quốc gia phát triển 78 Số 24 - Tháng - 2018 + Việc làm người cao tuổi Vấn đề đặt nghịch lý Trên lý thuyết, tuổi này, họ hoàn thành nghĩa vụ gia đình xã hội Họ cần thiết quyền nghỉ ngơi thụ hưởng thành tạo khứ Nhưng thực tế, họ có nhu cầu lao động gặp khơng khó khăn tìm việc Số liệu năm 2014 cho biết, 50% nam giới 36% phụ nữ NCT lao động kiếm sống, chủ yếu lĩnh vực kinh tế tư nhân Nhu cầu xuất phát từ khía cạnh kinh tế khía cạnh văn hóa Về mặt kinh tế, đại phận NCT nước ta hoàn cảnh “già mà chưa giàu”, khơng có nguồn tích lũy để dưỡng già Trên 70% - chủ yếu nông thôn vùng cao - khơng có lương hưu hay trợ cấp xã hội, phải tự kiếm sống trông chờ vào cấp dưỡng Lương hưu trợ cấp nhóm 30% cịn lại thấp, trung bình từ - triệu đồng 95% cho biết khoản trợ cấp khơng đáp ứng nhu cầu chi dùng tình vật giá leo thang ngày Vì vậy, mong muốn tiếp tục làm việc có thu nhập trước hết bắt nguồn từ nhu cầu để tồn họ Cũng cần phải nhắc thêm nguyên nhân mang ý nghĩa văn hóa NCT nước ta muốn làm việc để giảm bớt gánh nặng cho cháu ngày chứng kiến chúng vất vả mưu sinh Luôn mang tâm lý “nước mắt chảy xuôi”, thương xót cháu, với thói quen cần cù chịu khó, họ muốn tìm cách giúp đỡ thêm cho chúng, sức khỏe suy yếu Đặc biệt, với nhóm người tuổi sơ lão (từ 61 đến 70) - chủ yếu trí thức doanh nhân - nhu cầu có việc làm lại lớn Đây người cịn sức khỏe, có trình độ học vấn cao, bề dày kinh nghiệm chuyên môn nên muốn tiếp tục đóng góp cho xã hội Với họ, hoạt động (lao động giao tiếp) nhu cầu sống có cảm giác sống thực cịn làm việc Hơn nữa, làm công việc yêu thích, phù hợp với khả năng, có thêm thu nhập, họ có điều kiện khẳng định vai trị “có ích” trước gia đình xã hội Do đó, phát triển nguồn việc làm phù hợp với NCT, mặt đáp ứng mong muốn đáng, đem VĂN HÓA ĐƯƠNG ĐẠI lại cho họ niềm vui sống, góp phần đảm bảo an sinh xã hội; mặt khác, xã hội có thêm nguồn lực đáng kể vào công phát triển đất nước Tuy nhiên, hồn cảnh đất nước cịn chưa có đủ việc làm cho nhóm tuổi lao động (nhất Cách mạng 4.0 đến gần) nhu cầu NCT thách thức + Sức khỏe người cao tuổi NCT nước ta không mang đặc điểm “già mà chưa giàu” mà cịn người “thọ khơng khỏe” Tuy tuổi thọ cao trung bình người mang 2,7 bệnh (chủ yếu bệnh tim mạch, tiểu đường, xương khớp, suy giảm trí nhớ, thị giác, thính giác lực vận động) Hiện trạng hệ tất yếu giai đoạn lịch sử khó khăn đất nước Họ trải qua hai kháng chiến khốc liệt để bảo vệ Tổ quốc, năm tháng vất vả phục hồi kinh tế sau chiến tranh, thời kỳ bao cấp thiếu thốn với chế độ lương thực, thực phẩm tem phiếu hạn hẹp Do tận sức cống hiến thời tuổi trẻ, lại thêm lối sống tiết kiệm đến mức khắc kỷ, họ bước vào tuổi già trạng thái sức khỏe Hơn thế, theo truyền thống, người Việt Nam khơng có thói quen kiểm tra sức khỏe định kỳ nhằm phát sớm điều bất thường thể Cho nên, tuổi cao, sức đề kháng giảm, bệnh tật dễ bùng phát, việc điều trị trở nên khó khăn chi phí tốn Nhà nước ta ban hành số sách tích cực việc chăm sóc, điều trị cho nhóm đối tượng Trung tâm lão khoa bệnh viện thành hình, chưa thể đáp ứng nhu cầu khám chữa bệnh NCT + Tâm lý truyền thống người cao tuổi Ở quốc gia nào, NCT nhóm người bảo lưu bền bỉ sâu đậm giá trị truyền thống văn hóa mà sinh trưởng Ở phương Tây, văn hóa cơng nghiệp thành hình hàng trăm năm giúp người quen thuộc với lối tư phân tích - lý, đề cao giá trị cá nhân lối sống độc lập Còn phương Đơng, bao gồm Việt Nam, văn hóa nơng nghiệp (dạng tiểu nông) lại bồi Số 24 - Tháng - 2018 đắp lối tư khác: tư tổng hợp biện chứng - tình, ln coi trọng mối quan hệ, đề cao giá trị cộng đồng, trước hết cộng đồng gia đình Tính phong phú hệ thống đại từ nhân xưng ngôn ngữ tiếng Việt ví dụ cho tư trọng quan hệ Khi giao tiếp, tuỳ theo tương quan độ tuổi, địa vị xã hội bối cảnh cụ thể, người ta sử dụng linh hoạt đại từ “chú ni, mi khác” Ngay tự vấn thân, người Việt thường dùng từ “mình” thay cho từ “tôi” Người Việt Nam thường tâm niệm: người mắt xích nhỏ đường dây lịch sử gia đình - bên tổ tiên, phía hậu duệ - với nghĩa vụ, trách nhiệm cụ thể Họ khơng cầu mong bình an, may mắn mà cịn ln khắc sâu ơn nghĩa với khứ chuẩn bị hết lòng cho tương lai Việc thờ cúng tổ tiên nhiều đời cách quy củ, chặt chẽ gia đình ví dụ rõ rệt cho điều Con cháu phải thực phận lâu dài với cha mẹ, sống lẫn qua đời bậc bề trên, dù khuất, tiếp tục bên cháu, dõi theo phù trợ bí ẩn cho chúng! Vùng tâm thức trở thành tảng cho quy ước tự nhiên: người ruột thịt phải chung sống gắn bó, nương tựa suốt đời “Trẻ cậy cha, già cậy con”, vậy, trở thành nguyên lý sống người Việt Nam Mối liên hệ hai chiều tâm thức ủng hộ, bảo trợ hai công cụ quản lý xã hội: hương ước làng xã pháp luật Nhà nước Trong giá trị tinh thần mà người ta hướng tới, phúc hiếu coi giá trị thiêng liêng “Vô phúc” người già nỗi bất hạnh lớn tội “bất hiếu” cháu xếp hàng đầu “thập ác” Người làm cha mẹ có phúc sinh đơng nhiều cháu (đặc biệt trai) chúng ngoan ngoãn, hiếu thảo, tạo đường dây hệ trường tồn Trách nhiệm (kể quyền uy) cha mẹ với cháu mãi, chúng trưởng thành Có thể nhắc tới câu thơ đại phản ánh tâm lý truyền thống này: VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 79 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU “Cha mẹ chắn che chở suốt đời con” hay “Con dù lớn mẹ Đi suốt đời, lòng mẹ theo con”… Nhìn chung, người làm cha mẹ khơng đo đếm cơng sức cái, chí chắt chiu dành dụm tài sản bồi đắp cho con, mong sung sướng (Con cha nhà có phúc), khơng loại trừ niềm hy vọng vào đền đáp chúng vào tuổi “chân yếu, tay run” (Có lẽ điểm khác biệt tâm lý NCT thuộc hai văn hóa Đơng - Tây) Ngược lại, lịng hiếu thảo đứa xây thành lũy vững cho chữ phúc cha mẹ Đạo làm đạo lý Đạo làm Người “Làm trước phải đền ơn sinh thành” Lòng biết ơn cha mẹ vốn có cội rễ văn hóa địa Đơng Nam Á (Văn hóa thờ Mẫu), nhờ q trình giao lưu, tiếp biến, dịng văn hóa ngoại lai Phật giáo, Kitơ giáo, đặc biệt Nho giáo, cung cấp thêm lý thuyết lễ thức để trở thành Đạo Hiếu Con phải có bổn phận tơn kính, lời phụng dưỡng cha mẹ suốt đời Ai vi phạm, bị pháp luật kết tội mà bị tòa án cộng đồng lên án, chối bỏ Phân tích yếu tố tâm lý truyền thống mà hầu hết NCT nước ta lưu giữ để lý giải trạng xúc cảm tiêu cực (thất vọng, buồn bã) lại chiếm ưu tâm trạng họ đối diện với khủng hoảng diễn mối quan hệ gia đình biến đổi mơ hình cấu trúc gia đình Đây vấn đề thuộc khía cạnh văn hóa, thách thức không nhỏ NCT nước ta Người cao tuổi cấu trúc gia đình xưa Cấu trúc gia đình thuật ngữ khoa học yếu tố hợp thành chỉnh thể gia đình (số hệ, số thành viên hệ) mối tương tác yếu tố với Mỗi kiểu loại gia đình có dạng thức cấu trúc kiến tạo nhằm thực chức 80 Số 24 - Tháng - 2018 xã hội mà người chủ gia đình mong muốn Cấu trúc gia đình, hình thành biến đổi tảng nhiều yếu tố khách quan ý thức chủ quan người Nó có ảnh hưởng to lớn tới vai trị, vị trí gia đình xã hội, tác động sâu sắc tới đời sống vật chất tinh thần thành viên, bao gồm người cao tuổi 2.1 Gia đình Việt Nam xã hội nơng nghiệp truyền thống có đặc điểm khái qt, tính tương đối kiểu loại cấu trúc Tuyệt đại gia đình kết cấu theo khn mẫu: kết dị tính, đầy đủ vợ chồng - Rất gia đình khác kiểu, “đi chệch khỏi truyền thống cũ theo ý tưởng dẫn tới kết bị xa lánh, bị tẩy chay, loại bỏ điều đáng kinh sợ khủng khiếp người sống làng” (4, tr.194) Tất nhiên, nhóm gia đình theo khn mẫu, khơng có cấu trúc “Ở nước ta trước năm 1945, tầng lớp quan lại địa chủ có điều kiện tạo lập gia đình hệ với hàng chục nhân Cịn gia đình nơng dân lao động kết cấu phổ biến hai ba hệ - loại gia đình khơng lớn lắm” (2, tr.175) Vậy gia đình truyền thống bàn luận loại gia đình nào? Xuất phát từ quan niệm gia đình truyền thống phải gia đình chiếm số đông, diện rộng, giai đoạn lịch sử lâu dài, coi cấu trúc loại gia đình nơng dân - trực canh cấu trúc gia đình điển hình mang tính đại diện Từ đó, khẳng định: gia đình truyền thống nước ta thuộc loại gia đình nhỏ, hệ Hơn nữa, gia đình hai hệ chiếm tới 2/3, gia đình ba hệ - nơi bố mẹ già sống - có tỷ lệ thấp hơn, khác với ý kiến cho gia đình mở rộng (3, hệ) mơ hình điển hình xã hội truyền thống Vậy nguyên nhân dẫn đến việc gia đình hạt nhân chiếm tỷ lệ cao xã hội trước đây? Trước hết, “Cây thấp, tán rộng” hình ảnh phổ qt chúng tơi hình dung gia đình truyền thống “Cây thấp” gắn liền với tuổi thọ người chủ gia đình Ở nhiều làng quê, đàn ông 48 - 50 làng mừng thọ với VĂN HÓA ĐƯƠNG ĐẠI nghi thức “lên lão”, bắt đầu có “xỉ tước”(khác với “quan tước” tước vị mà thường dân có được, “sống lâu lên lão làng”) Họ ln cộng đồng kính trọng (nhường đường, nhường chỗ) gia tài kinh nghiệm sống kỹ sản xuất Có lẽ lý “cây thấp” nên gia đình song hành bốn hệ “Tán rộng” có nhiều cành, cành có nhiều nhánh, biểu tượng người chủ nhà có đơng con, nhiều cháu Đó ước vọng người nơng dân Nó vừa thỏa mãn mặt tâm linh (Con “của Trời cho”, “hồng ân Chúa”), đáp ứng nguồn nhân lực trực tiếp mảnh ruộng gia đình (“mỗi con, của”), vừa phòng ngừa sa sảy “hữu sinh vô dưỡng”, tạo thêm mối liên kết vợ chồng… Đặc biệt, sinh nhiều dạng đầu tư lâu dài cho tuổi già (Con “của để dành”) Tuy đông con, nước ta, mô hình “huynh đệ đồng củ” (anh em kết sống chung có kinh tế chung) nước láng giềng Trung Hoa Người Việt Nam có phong tục cho trai riêng sau kết hôn Vợ chồng trai trưởng (ở miền Bắc) trai út (ở miền Nam) lại nhà cha mẹ với trách nhiệm việc chăm sóc bậc sinh thành thờ cúng tổ tiên - nguồn hoa lợi từ ruộng hương hỏa (Theo qui định pháp luật, ruộng hương hỏa chiếm 1/20 tài sản gia đình) “Một người trai, thường trưởng cha mẹ, người khác, đặc biệt người kết hôn, phải xây dựng hộ riêng sống vợ mình” (4, tr.175) Có số lý dẫn đến việc phát triển gia đình hạt nhân Một là, đặc điểm quy trình sản xuất lúa nước (ruộng nhỏ, công cụ thô sơ) không cần đông người mà phù hợp với kết cấu gia đình nhỏ (Chồng cày, vợ cấy) Hai là, bậc cha mẹ có ý thức tạo lập tài sản riêng cho người cịn sống, tránh tranh chấp Khi lấy vợ, người trai đuợc chia cho phần đất làm nhà riêng làng cấp cho phần đất công để cấy cày Những đứa riêng làm giảm liên đới cha mẹ xảy cố “Chính sở hữu độc lập khiến cha mẹ miễn giảm trách nhiệm Số 24 - Tháng - 2018 với nợ mà họ mắc phải” (4, tr.162) Hình ảnh “biển tư hữu ruộng đất” làng xã nhiều nghiên cứu nhắc tới bắt nguồn từ thực tế này, “làng phân chia ruộng đất cho thành viên theo định kỳ” Sang đầu kỷ XIX, số ruộng tư nhiều gấp năm số ruộng công” (6, tr.33) Lý thứ ba giải thích tượng gia đình hạt nhân chiếm tỷ lệ cao làng xã, tìm thấy quan điểm ủng hộ, khuyến khích quyền phong kiến trung ương Ở Việt Nam, riêng cha mẹ cịn sống khơng bị coi phạm tội “bất hiếu” quy ước Nho giáo “Mặc dầu Nho giáo hóa pháp luật, vua Việt Nam thận trọng khơng chấp nhận nhũng dẫn tới việc tạo gia đình lực gây trở ngại cho việc xây dựng điều hành quyền tập trung Việc phân chia quyền sở hữu tài sản khả sống độc lập cần phải hiểu theo quan điểm đó” (4, tr.97) Tuy nhiên, trước kia, mối quan hệ gia đình hạt nhân với gia đình gốc - nơi cha mẹ sống vợ chồng người anh trưởng - mật thiết Họ sống riêng gần kề nhà cha mẹ, họ làm ruộng riêng không gian chật hẹp làng Công việc ấy, khoảng cách địa lý giúp họ dễ dàng thực nghĩa vụ (Sáng viếng, tối thăm) Một khía cạnh cần lưu ý vai trò người phụ nữ (con dâu, gái) mối quan hệ với NCT Do quan niệm chăm già, chăm trẻ thuộc việc nhà nên công việc này, người phụ nữ thường đảm nhiệm Dù phải làm việc vất vả đồng ruộng với vai trò người cộng chồng, nàng dâu (cả thứ) có ý thức chia sẻ nghĩa vụ Những người gái xuất giá thường xuyên lại thăm nom cha mẹ, điểm khác biệt với xã hội Trung Hoa - nơi mà sau lấy chồng, người gái phải cắt đứt quan hệ với gia đình cha mẹ đẻ (xuất giá tòng phu) Việc người gái giữ quyền liên lạc với gia đình mình, bắt nguồn từ vai trò họ hoạt động kinh tế Phụ nữ đóng góp cơng sức kinh tế tiểu nông, đặc biệt người đàn ơng coi trụ cột gia đình VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 81 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU thường xuyên vắng nhà (đi lính, phu, học) Vì thế, phạm vi giao tiếp họ khơng bị bó hẹp khn khổ gia đình chồng Hơn nữa, xưa, bán kính nhân thường hẹp, việc kết diễn làng, làng làng dưới, không gây trở ngại cho việc lại thăm hỏi Ca dao cịn có câu: Có mà gả chồng gần Có bát canh cần mang cho Trong trường hợp gia đình khơng có trai trai ốm đau bệnh tật, phong tục cộng đồng ủng hộ việc cha mẹ già với vợ chồng người gái (“Thầy mẹ em khơng có trai, kiếm anh rể thảo mai phụng thờ”) Cùng với việc sống với cha mẹ đẻ, người gái cịn quyền hương hỏa, thờ phụng tổ tiên Như vậy, gia đình hạt nhân chiếm tỷ lệ cao, nông thôn xưa, NCT gần cháu, chúng chăm sóc, phụng dưỡng Do điều kiện kinh tế thấp (tự cung, tự cấp), sống vật chất NCT không đầy đủ, mặt tinh thần, họ thường có cảm giác an tồn (Tre đông, ấm bụi) Hạnh phúc họ đo xum họp, quây quần cháu 2.2 Gia đình Việt Nam giai đoạn độ trình chuyển biến từ gia đình truyền thống văn minh nơng nghiệp sang gia đình đại - sản phẩm văn minh công nghiệp Một số giá trị tốt đẹp truyền thống bảo tồn bên cạnh việc thu nhận giá trị nhân văn mẻ nhân loại Mô hình kiểu loại - cấu trúc mang tính tương đối trước thay tồn song hành nhiều kiểu loại cấu trúc gia đình Điều xuất phát từ tính đa dạng tiền đề chi phối hình thành gia đình, ví điều kiện hoạt động kinh tế, mơi trường sinh sống, trình độ học vấn, mức thu nhập…, đặc biệt quan niệm cá nhân hạnh phúc gia đình Mỗi kiểu loại gia đình ví “một lối kiếm tìm hạnh phúc” (5) Cấu trúc kiểu loại gia đình tất yếu ảnh hưởng tới sống người cao tuổi 82 Số 24 - Tháng - 2018 Trước hết, ngày xuất nhiều kiểu loại gia đình khác khn mẫu truyền thống Có thể kể tới số kiểu loại gia đình chọn khơng sinh con; gia đình sống chung khơng kết hơn; gia đình ly thân, ly hơn, tái hơn; gia đình cha/mẹ đơn thân; gia đình đa chủng tộc; gia đình đồng giới; gia đình ba cha mẹ (đứa sinh nhờ người mang thai hộ); Trong loại gia đình này, việc chăm sóc NCT chắn gặp khơng khó khăn họ vướng bận đối phó với vấn đề riêng Tỷ lệ gia đình hạt nhân có xu hướng tăng lên, không chênh lệch lớn so với xã hội trước Nguyên nhân việc gia tăng cấu trúc nêu nhiều nghiên cứu Đó kết di cư lao động, kèm theo việc kết hôn vùng đất (từ nông thôn thành thị, từ vùng miền sang vùng miền khác, từ nước nước, từ quốc gia sang quốc gia khác) Điều kiện làm việc sinh sống không cho phép họ mang theo cha mẹ Mặt khác, thân NCT không muốn theo con, phần e ngại rủi ro, phần tình cảm sâu nặng với quê hương, nơi có mồ mả ơng bà tổ tiên mà họ cần chăm sóc Điều kiện cư trú thị vốn chật hẹp, nhu cầu cần có khơng gian riêng cho thành viên, khiến mơ hình chung sống ba hệ trở nên khó khăn Ở nơng thơn, khơng gian rộng rãi hơn, sách đất đai (mỗi hộ sở hữu 120m2 đất ở) nên tỷ lệ tách hộ, kiến tạo cấu trúc hạt nhân cịn tăng nhanh thị Nhưng có lẽ yếu tố quan trọng chi phối xu hướng phát triển ý thức cá nhân, mong muốn tháo gỡ ràng buộc chặt chẽ truyền thống Nhu cầu sống độc lập riêng lớp trẻ mà phận người cao tuổi, chủ yếu người sức khỏe có đủ nguồn lực kinh tế để chi dùng Điều đáng nhấn mạnh là, trước kia, gia đình hạt nhân thứ quây quần quanh ngơi nhà cha mẹ gia đình phân tán nhiều VĂN HĨA ĐƯƠNG ĐẠI nơi Khoảng cách địa lý xa xôi, khiến thăm nom trở nên thưa thớt: tuần, tháng, năm, chí vài năm lần Trong nhóm gia đình hạt nhân cịn xuất ngày nhiều loại gia đình hệ: cặp đơi người già người già góa/độc thân Họ phải tự lo cho sống chăm sóc lẫn Nếu sức khỏe, họ tham gia hoạt động cộng đồng tìm thêm niềm vui cho sống, yếu đau, giao tiếp hạn chế, họ sống cảm giác trống trải, cô đơn Ở nhiều vùng quê, xuất loại gia đình khuyết hệ (do làm ăn xa), nhà có ơng bà cháu nhỏ - hai đối tượng dễ tổn thương, cần đặc biệt quan tâm Các bậc ông bà, dù tuổi cao phải làm trách nhiệm cha mẹ cháu Trong cấu trúc gia đình này, chức khó thực hiện, từ việc giáo dục - xã hội hóa đứa trẻ chăm sóc sức khỏe thể chất tinh thần người già Gia đình ba hệ - nơi NCT sống vợ chồng trai gái - chiếm tỷ lệ 30% Loại gia đình có hai dạng thức: gia đình nửa hạt nhân - chủ hộ cái, gia đình mở rộng - chủ hộ ơng bà, với khía cạnh văn hóa riêng (ví dụ tiếng nói định gia đình) Do sách hạn chế sinh đẻ, xuất nhiều gia đình có gái, nên số lượng cha mẹ già sống rể gia tăng Có tỉ lệ khác biệt loại gia đình vùng miền Theo kết khảo sát cách hai thập kỷ, Đồng sơng Hồng, tỷ lệ 6,8% miền Trung 16,7%, riêng Đồng Nam lên tới 26,7% Điều giải thích từ mơ hình văn hóa chủ đạo vùng miền: phía Bắc in đậm dấu ấn văn hóa Nho giáo phụ hệ, cịn phía Nam chi phối văn hóa Đơng Nam Á lưỡng hệ (1, tr.15) Trước kia, gia đình ba hệ hình dung “Cây thấp, tán rộng” Số 24 - Tháng - 2018 mang hình ảnh “Cây cao, tán hẹp” Tuổi thọ ông bà tăng gấp rưỡi so với truyền thống, cá biệt có gia đình tồn đồng thời hai lớp người cao tuổi cần phải chăm sóc Nhưng số con, số cháu gia đình giảm, xuất nhiều nhà có Cấu trúc 6/1 cho ví dụ điển hình: ơng bà nội, ơng bà ngoại, cha mẹ xoay quanh phục vụ đứa trẻ So với gia đình truyền thống, liên hệ chiều dọc (cha mẹ - cái) giảm đi, liên hệ chiều ngang tăng lên, chủ yếu tập trung vào liên kết vợ chồng Cịn gia đình “tán hẹp” này, quan hệ chiều ngang đứa trẻ hạn chế, chí triệt tiêu Gia đình người, thành viên quan tâm, mức sống nâng cao hơn, không cần chia sẻ nhường nhịn gia đình đơng anh em, đứa trẻ “con một” dễ trở thành người độc ích kỷ Mặt khác, phải chịu sức ép coi nguồn hỗ trợ vật chất tinh thần cho cha mẹ già yếu Người cao tuổi loại gia đình hạn chế hội lựa chọn mơ hình sống (trước kia, người già khơng muốn sống với chuyển sang với khác) Nhìn chung, quan hệ tương tác hai chiều cấu trúc gia đình ba hệ diễn có nhiều thay đổi Việc chăm sóc người già, khơng có người giúp việc, trở nên khó khăn vợ chồng người bị vào tiết tấu căng thẳng guồng quay lao động cơng nghiệp Thời gian dành cho trị chuyện, tâm với cha mẹ già không Việc giúp đỡ, hỗ trợ cháu ông bà không dễ dàng Do khác biệt vốn có hệ (quan niệm, phương thức, thói quen), dễ trở thành mâu thuẫn, xung đột Trong số trường hợp, người già nạn nhân bạo hành cháu Hiện người cao tuổi cịn có khả lựa chọn mơ hình sống khác, sống Trung tâm dưỡng lão tùy theo VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 83 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU mức chi phí đóng góp Ở Trung tâm có dịch vụ chăm sóc chuyên nghiệp đại, NCT có điều kiện sống tốt hơn: quan tâm thường xuyên, có người tuổi giao tiếp, chuyện trị, giảm bớt tâm trạng đơn, buồn bã Nhưng việc lựa chọn mơ hình gặp phải khơng trở ngại Ngồi khó khăn chi phí, cịn định kiến xã hội (con bất hiếu đưa cha mẹ vào nhà dưỡng lão), tâm lý truyền thống người cao tuổi mang cảm giác bị người thân quên lãng, bỏ rơi hay đối xử tệ bạc (3) Lời kết Già hóa dân số, gia tăng người cao tuổi xu hướng chung giới, việc thay đổi mơ hình cấu trúc gia đình tất yếu khách quan Điều đòi hỏi Nhà nước phải có chiến lược kinh tế - xã hội thích ứng nhằm đối phó với hệ lụy xảy ra: từ việc cải cách chế độ hưu trí bảo hiểm xã hội việc phát triển hoàn thiện hệ thống dịch vụ liên quan đến người cao tuổi; từ việc tuyên truyền, giáo dục hệ trẻ lòng hiếu thảo việc truyền thông thay đổi định kiến xã hội, tôn trọng lựa chọn mơ hình sống nhóm dân số Mặt khác, thân người trẻ - với tư cách NCT vài thập niên tới - phải chuẩn bị tảng kinh tế tâm thức sẵn sàng đón nhận tuổi già Khi cấu trúc gia đình tất yếu thay đổi, việc sống chung hay không sống chung người cao tuổi cháu có lẽ khơng phải vấn đề quan trọng Điều cần nhấn mạnh là, người xã hội đại không phép quên cội nguồn Trong q trình hịa nhập vào xã hội, vào giới bao la nhân loại, cần có ý thức trân trọng hành động tích cực để gìn giữ tình cảm thiêng liêng người ruột thịt N.H.M (NGƯT Nguyên GV Khoa LLCT&KHCB, Trường ĐHVH HN) 84 Số 24 - Tháng - 2018 Tài liệu tham khảo Bùi Thế Cường (2001), Sắp xếp đời sống gia đình người Việt cao tuổi - so sánh hai vùng đất nước, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ tháng 7-1997, Tập IV, Nxb Thế giới, Hà Nội Phan Đại Doãn (2006), Tìm hiểu chức đặc điểm gia đình truyền thống người Việt, sách Làng Việt Nam đa nguyên chặt, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Phạm Hiển (2017), Tâm trạng người cao tuổi sống trung tâm dưỡng lão nước ta nay, Luận án Tâm lý học, Học viện Khoa học xã hội, Hà Nội Insun Ju (1994), Luật xã hội Việt Nam kỷ XVII - XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Hồng Mai (2013), Đa dạng kiểu loại gia đình - Xu khách quan xã hội Việt Nam đương đại, Tạp chí Gia đình Giới, số Nguyễn Quang Ngọc (2018), Nông thôn đô thị Việt Nam - Lịch sử thực trạng khuynh hướng biến đổi, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội Lê Thi (2009), Sự tương đồng khác biệt quan niệm nhân gia đình hệ người Việt Nam nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngày nhận bài: - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 15 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 23 - - 2018 ... diễn mối quan hệ gia đình biến đổi mơ hình cấu trúc gia đình Đây vấn đề thuộc khía cạnh văn hóa, thách thức không nhỏ NCT nước ta Người cao tuổi cấu trúc gia đình xưa Cấu trúc gia đình thuật ngữ... Vậy gia đình truyền thống bàn luận loại gia đình nào? Xuất phát từ quan niệm gia đình truyền thống phải gia đình chiếm số đông, diện rộng, giai đoạn lịch sử lâu dài, coi cấu trúc loại gia đình. .. thần thành viên, bao gồm người cao tuổi 2.1 Gia đình Việt Nam xã hội nơng nghiệp truyền thống có đặc điểm khái qt, tính tương đối kiểu loại cấu trúc Tuyệt đại gia đình kết cấu theo khn mẫu: kết