Một số hạn chế trong tính cách truyền thống của con người Việt Nam

Tuy nhiên, trong thời đại toàn cầu hóa, thời đại của tri thức khoa học., để tái thiết và chấn hưng đất nước, một tình yêu đối với truyền thống, một lòng tự hào về dân tộc [r]

MỘT SƠ HẠN CHÊ TRONG TÍNH CÁCH TRUYỀN THỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM

Ph an T h àn h Nhâm*

Tóm tắt: Con người Việt Nam với nét tính cách truyền thống lịng u nước, tinh thần đồn kết, coi trọng tình nghĩa, cần cù, hiếu học đả góp phần tạo nên trang sử vàng lịch sử dân tộc Điều làm cho chúng ta thâm phần yêu quê hương; đất nước, tự hào tôn trọng giá trị truyền thống dân tộc Tuy nhiên, thời đại tồn cầu hóa, thời đại tri thức khoa học., để tái thiết chấn hưng đất nước, tình yêu truyền thống, lòng tự hào dân tộc thành tích khứ chưa đù, mà cần phải có thêm nhận thức tỉnh táo tính cách người Việt Nam, nhất nét tính cách truyền thống Vì vậy, phạm vi viết này, với tinh thần khách quan, tác giả luận giải hạn chế số nét tính cách truyền thống người Việt Nam tinh thần yêu nước, đề cao tập thể - cộng đồng, coi tình nghĩa, tính cần cù lao động hiếu học. Từ khóa: Tính cách; truyền thống; người Việt Nam.

1 ĐẶT VẤN ĐÊ

Do ản h h n g địa lý, lịch sử tru y ền th ố n g v ăn hóa mà tính cách m ỗi người Việt N am m an g đậm sắc thái riêng biệt, tro n g có m ặt tích cực m ặt hạn chế Tuy nhiên, ẩn sâu tâm lý d ân tộc Việt N am , th ể h iện qua kho tàng íolklore, có m ột th ứ tâm lý ngu y hiểm người Việt N am tự ảo tư ng m ình Tâm lý th ể h iện qua n h ữ n g câu ch u y ện n h ữ n g ông Trạng chân đất, n h ữ n g ô n g Trạng Lợn, Xiển Bột rõ Tất nhiên, tâm lý khơng phải có riêng ngư ời Việt N am n h n g điều có nghĩa

1 2 P han T h àn h N hâm ch ú n g ta p h ải n h ậ n thức lại m ình N h ận thức lại ch ín h m ình k h ô n g phải để p h ủ n h ậ n giá trị tốt đ ẹp ẩn chứa tro n g tín h cách người Việt N am góp p h ần tạo n ên n h ữ n g kỳ tích tro n g lịch sử dân tộc, m để n h ậ n thức khách q uan hơn, toàn diện hơn, để thấy b ên cạnh n h ữ n g điểm tích cực, tốt đ ẹp cịn có n h ữ n g yếu tố xấu, yếu tố tiêu cực đ an g ẩn chứa m ỗi người Việt N am th ể th ô n g qua h àn h vi họ

2 NỘI DUNG NGHIÊN CỨU

2.1 Khái quát lịch sử vấn đề nghiên cứu

M Ộ Ĩ SỐ HẠN C H Ế T R N TÍN H CÁCH T R U Y ỀN TH ỐN G CỦA CON NGƯỜI V IỆ T NAM 153

khoa học ngày "tính cách" "đức tính" "nét tính cách" - thường dùn g tâm lý học đại Sau giáo sư Đào Duy Anh đưa n h ữ n g n h ận xét m an g tích chất khái quát n h ữ n g m ặt tích cực tiêu cực tính cách người Việt N am nêu gần chưa có bác bỏ điều theo nhà nghiên cứu Phạm M inh Hạc n h ận xét n ày có thực d ù n g để so sánh với tâm lý qua cơng trình nghiên cứu người Việt N am nguồn n h ân lực từ góc độ tâm lý học p hục vụ cho công xây dự ng người vào cơng n g h iệp hóa, đại hóa

Với n h ữ n g n h ậ n xét tác giả Đào Duy A nh chia th àn h hai n h ó m th ể n h hai m ặt đối lập tính cách người Việt N am Đó n h ữ n g tín h cách tích cực n h th ô n g m inh, sức ký ức p h t đạt, giàu trí n g h ệ thuật, giàu trực giác, h am học, thích văn chương, p h ù hoa, p h n đ o án , thiết thực, giỏi chịu đau đớ n, cực khổ, chuộng hịa bình, biết hy sinh đại nghĩa, giỏi b chước, thích ứng d u n g hòa, trọng lễ giáo Và n h ữ n g tín h cách tiêu cực n h chậm chạp, hay n h ẫ n nhục, tín h khí n ô n g nổi, k h ô n g b ền chí, hay th ất vọng, hay khoe khoang, ưa h d an h , thích cờ bạc, hay bác chế nhạo Tất nhiên, p h ân chia có tín h chất tương đối, m ặ t tích cực tín h cách người Việt N am chứa đ ự n g n h ữ n g yếu tố tiêu cực ngược lại

154 Phan Thành N h âm

Việt N am n h tính tự ái, b ện h sĩ diện, lối học nhồi n h ét kiến thức "học nh iều kinh sách đầy trí nhớ" th u i chột khả n ă n g tư du y sáng tạo, đa số trí thức nghĩ n ghề làm q uan đ n g vạch sẵn, k h n g địi hỏi nhiều cố gắng m lại đem đến n h iều v in h hiển

Trong "Việt N am sử lược", Trần Trọng Kim n h ữ n g n h ậ n xét khái quát đặc tín h người Việt n h sau: "Về đ àn g trí tuệ tín h tình, người Việt có tín h tốt tính xấu Đại khái trí tuệ m inh m ẫn, học chóng hiểu, khéo chân tay, nhiều người sáng dạ, n h lâu, lại có tính hiếu học, trọng học thức, quí lễ p h ép , m ến điều đạo đức: lấy n hân, nghĩa, lễ, trí, tín, làm đạo thư ờng cho ăn Tuy vậy, hay có tín h tinh vặt, cũ n g có quỷ quyệt, hay bác chế nhạo T hường n h ú t nhát, h ay k h iếp sợ m uốn có hịa bình, n h n g m trận mạc cũ n g có can đảm , biết giữ kỷ luật" (Trần Trọng Kim, 1999, tr.18)

Khi p h â n loại tính xấu, tính tốt từ n h ữ n g n h ận xét học giả có n h ữ n g điểm khác với ý nghĩa đạo đức truyền thống Nói cách khác, ch ú n g dựa theo q u an điểm giá trị học, tức n h ữ n g đặc điểm , đặc tính p h ù hợp hỗ trợ tiến p h t triển người xã hội Tuy nhiên, có n h ữ n g tính cách, phẩm chất khó p h â n loại m ột cách rõ ràn g tốt hay xấu, ví d ụ n h n h ữ n g p h ẩm chất trọ n g lễ giáo N ếu theo cách hiểu lễ giáo p h o n g kiến k h n g cịn nghi ngờ gì, tín h xấu N h n g n ếu lễ nghi, quy p h ạm tro n g đời sống cộng đồng, khó nói n h Đ iều q uan trọng phải n h ìn n h ậ n tro n g tương q u an so sánh h o n cảnh lịch sử cụ thể

M ỘT SỐ HẠN C H ẾT R O N G TÍNH CÁCH TR U YẼN THỐNG CỦA CON NGƯỜI V IỆT NAM 1

m ộng, n h n g ý thức nâng lên thành lý luận; ham học hỏi, có khả n ăn g tiếp thu nhanh, n h n g học "đến đầu đ ến đuôi" nên kiến thức k h ông hệ thống, m ất N gồi ra, học tập khơng mục tiêu tự thân nhiều người Việt N am (nhỏ học gia đình, lớn học sỹ diện, để kiếm cơng ăn việc làm, chí khí đam mê); xởi lởi chiều khách song khơng bền; tiết kiệm, n h n g nhiều hoang phí n h ữ n g m ục tiêu vơ bổ (sỹ diện, khoe khoang, thích đ i ); có tinh thần đ ồn kết, tương thân tương ái, song hầu n h n h ữ n g hoàn cảnh, trư ờng hợp khó khăn, bần hàn Trong điều kiện sống tốt hơn, giàu có tinh th ần xuất hiện; u hịa bình, n h ẫn nhịn, n h n g nhiều hiếu chiến, hiếu thắng n h ữ n g lý tự ti lặt vặt, đ ánh m ất đại cục; thích tụ tập n hư ng lại thiếu tính liên kết để tạo th àn h sức m ạn h (cùng m ột việc, m ột người làm tốt, ba người làm kém, bảy người làm hỏng)" (Nhiều tác giả 2009, tr.112-113)

Mặc d ù học giả Việt N am nước đưa gần n h m ột bảng tổng hợp n h ữ n g tính cách người Việt N am m ột cách tư ng đối toàn diện, đầy đủ xác thực Sự đ ịn h k h u n tính cách người Việt N am Đào D uy A nh, N g u y ễn Văn H uyên Trần Trọng Kim n h ữ n g n h ận xét đ ịn h tính, n h n g n h ữ n g nét điển h ìn h tích cực lẫn tiêu cực người Việt N am Với n h ữ n g n h ậ n đ ịn h khái q u học giả tính cách người Việt N am cho ta thấy khách q uan tro n g nghiên cứu vấn đề Tuy nhiên, n h ữ n g n h ậ n đ ịn h m ang tính khái quát, m an g tính đ ịn h hư ớng chung với n h ữ n g h ìn h d u n g b an đầu tính cách người Việt N am Việc n g h iên cứu tín h cách người Việt N am cần phải n â n g lên th n h tầm lý luận, tính tư ng tác, tính m âu th u ẫ n nội m ỗi đức tín h cần phải ý 2.2 Những hạn chế ỉố nét tính cách truyền thống người Việt Nam

1 6 P h an Thành N hâm

sự luận giải tác giả n h ữ n g h ạn chế m ột số tính cách coi tiêu biểu người Việt Nam , n h ữ n g tính cách đ ã tạo n ê n tru y ền th ố n g d â n tộc n h lòng yêu nước, đề cao tập th ể - cộng đồng, coi trọng tình nghĩa, tín h cần cù lao động hiếu học, đa số học giả n h ìn n h ậ n n h m ặt tích cực giá trị th u ầ n túy, m k h ô n g thấy n h ữ n g yếu tố tiêu cực tồn nó, tức khơ n g th tính biện ch ứ n g tro n g từ n g n ét tín h cách tru y ền thống người Việt Nam

v ề lòng yêu nước N h ân loại từ hình th àn h quốc gia, cộng đ ồng dân tộc, b ản n ăn g gắn bó bảo vệ k h ô n g gian sinh tồ n vận động, p h át triển th n h tinh thần yêu nước, th n h văn hóa yêu nước Vì vậy, u nước thuộc tính p h ổ biến m ang tầm n hân loại Yêu nước k h ô n g phải độc q uyền m ột cộng đồng, m ột d â n tộc Vì thế, h iệu "K hơng có q Độc lập - Tự do" m C hủ tịch Hồ Chí M inh đ ã tổ n g kết, k h ô n g cộng h n g với n h ận thức, khát vọng n h â n d â n Việt N am m đồng v ọ n g với lương tri cộng đ n g n h â n loại Tuy nhiên, b ên cạnh điểm chung, p h ổ biến đó, biểu yêu nước lại m ang dấu ấn m ỗi cộng đồng, thời đại, lịch sử cụ thể N h ữ n g biểu cụ thể kết tổ n g hợp, sản p h ẩm m ộ t trìn h lịch sử - tự n h iên tiến trìn h p h át triển kinh tế - ch ín h trị - xã hội quốc gia, mà trước h ết p hụ thuộc vào n ă n g lực, p h ẩm chất p h ậ n cầm quyền, lãnh đạo quốc gia n h ữ n g h o n cảnh lịch sử cụ thể C hủ nghĩa yêu nước quốc gia - d â n tộc m ang m ộ t đ ịn h d a n h cụ thể n h ch ủ nghĩa yêu nước H oa Kỳ, tin h th ần yêu nước Trung H oa, N h ật Bản, v.v

M ỘT SỐ HẠN C H Ế T R O N G TÍN H CÁCH TRU YỄN TH Ố N G CỦA CON NGƯỜI V IỆ T NAM 157

lưọng tin h thần vô cù n g m ạnh mẽ, m ột đ ộ n g lực lớn đ ấ t nước, tạo nên sức m n h to lớn để chiến th ắn g kẻ th ù xâm lược C h ín h C hủ tịch H C hí M inh đ ã k h ẳn g định: "Dân ta có m ộ t lịng n n g n n yêu nước Đó tru y ề n th ố n g q u ý báu ta Từ xưa đ ế n nay, m ỗi Tổ quốc bị xâm lăn g tin h th ầ n lại sơi nổi, kết th n h m ộ t sóng vơ m ạn h m ẽ, to lớn, lướt qua n g u y hiểm , kh ó k h ăn , n h ấ n chìm tất lũ bán nước lủ cướp nước" (Hồ Chí M inh, 2004, tr.171)

Sức m n h chủ nghĩa yêu nước ch ân th ể h iện rõ k h ẳ n g đ ịn h thực tiễn ch ố n g giặc ngoại xâm , giải p h ó n g d ân tộc N h n g thự c tế, chủ nghĩa yêu nước m n g ô n n g ữ th ô n g th n g gọi "lòng yêu nước" m ộ t biểu h iện đ ầy cảm tín h nhằm bảo vệ n h ữ n g biểu h iện đương đại liên h ệ đ ến Tổ quốc n h toàn vẹn lãn h thổ tồ n vong chế độ đ n g thời trước m ối đe dọa từ bên ngoài, n ế u cần sẵn sàng "q u y ết tử cho Tổ quốc q u y ết sinh" N h vậy, th ô n g thư ng, chủ nghĩa yêu nước tồ n dư i d ạn g m ột tiềm n ă n g khích động, h u y đ ộ n g n h cầm quy ền Vì vậy, chủ n g h ĩa n ày lu ô n bị liên hệ chặt chẽ đôi lúc d ễ d n g bị thao tú n g ý đ triều đại th ể chế đ n g thời Thời p h o n g kiến, quốc th n g với tru n g q u ân , vu a m ặc n h iê n coi người đại d iện cho đ ấ t nước, cho d â n tộc Do đó, n h ữ n g giá trị n h â n v ă n , n h â n đ o t r o n g " B ì n h n g đ i c o " c ủ a N g u y ễ n T r ã i v ẫ n s ẽ l m ộ t đ ịn h h n g giá trị cho tinh th ần y nư ớc n gư i Việt N am , yêu n c ch ín h y dân, cứu nước ch ín h cứu dân

158 Phan T h n h N hâm

m có thật chắc giống Tiên Rồng chẳng h n h phúc sao? N h n g tội tình thay, k h ố n k hổ thay, người u thời m ẫn th ế ch ẳn g bao n h iêu m người rao d a n h đầy đường đầy ngõ" (Vương Trí N hàn) Với n h ữ n g lời n h ậ n xét P han Bội C hâu, có n h iều người k h ô n g đ n g tình, n h n g tơi thiết nghĩ có điểm hợp lý nó, n h iều p h ù hợp với bối cảnh lịch sử đư ng thời có n h iều điểm đ a n g h ữ u nước ta h iệ n

Tinh th ầ n yêu nước h ìn h th n h tro n g n h ữ n g giai đ o n lịch sử n h ấ t đ ịn h k h ô n g phải bất di, bất dịch Sự vận đ ộ n g p h t triển yếu tố k in h tế - xã hội, lịch sử - văn hóa dân tộc tác đ ộ n g k h ô n g n h ỏ đ ế n lòng yêu nước người Việt N am Có n h ữ n g thời điểm sức m ạn h chủ nghĩa yêu nước thể h iệ n p h t huy, n h n g có lại bị lợi d ụ n g n h ữ n g m ục tiêu th ấp hèn n h iều lúc p h ải n h n g bước cho d â n tộc chủ nghĩa Ví n h trư n g h ợ p N h ật Bản tro n g Đế chiến th ứ 2, N h ật H oàng p h ải trấn áp n g ọ n sóng quốc m cắn xin q u y h àn g H oa Kỳ để bảo tồn d ò n g sinh m ện h văn h ó a h ậ u duệ Thái D ương T hần Nữ, Việt N am thời gian gần xoa dịu tinh th ầ n yêu nước người d â n trước vấn đề chủ q u y ền biển đảo tro n g q u an hệ với Trung Quốc

về tính cách coi trọng cộng đồng Có th ể thấy, tro n g đ i ề u kiện phải

M ỘT SỐ HẠN C H ẾT R O N G TÍNH CÁCH T R U Y ÉN TH ỐN G CỦA CON NGƯỜI V IỆT NAM 159

ta n hận thức m ình p h ả i thực bổn phận Tổ quốc, gia đ ìn h cộng đ ồng để cộng đ n g đảm bảo cho th ân p h ậ n tôn trọ n g diện m ạo an h ta" (Phan Ngọc, 1998, tr.41)

Thái độ coi trọng cộng đồng trở thành m ột nét tính cách truyền thống người Việt Nam , giá trị tồn văn hóa nhân cách Việt Nam, điểm xuất phát, sở phát triển chủ nghĩa yêu nước, tinh thần đoàn kết ý thức dân tộc N hưng đồng thời phải thấy nhiều yếu tố cộng đồng trì trường kỳ lịch sử chống giặc ngoại xâm dân tộc ta có nguồn gốc nguyên thủy bị biến dạng trình p h át triển dân tộc n h n g bị giai cấp thống trị lợi dụng Mặc dù tính cộng đồng cao nét tâm lý, nét tính cách người Việt N am có chứa đự ng nhiều giá trị, song bên cạnh có nhiều m ặt hạn chế Cộng đồng đ ề cao mức ức chế p h át triển cá tính, kìm hãm p h át triển cá n h â n cộng đồng không chấp n h ận cá nhân đ ứ ng ngồi cộng đồng cá tính khơng p h ù hợp với "Luật bầy đàn" cộng đồng Albert Einstein nói mối quan hệ cộng đồng cá thể khẳng định: "Chỉ cá thể đơn lẻ có tư d uy qua đó, tạo n h ữ n g giá trị cho xã hội, vâng, chí đề n h ữ n g quy phạm đạo đức để đời sống cộng đ n g hướng theo Nếu n h ữ n g cá thể sáng tao, suy nghĩ p h án xét độc lâp, phát triển lên cao xã hội khó tưởng tượng; n h vậy, m ột cá thể đơn lẻ phát triển thiếu m ảnh đất d in h dưỡng cộng đồng" "m ột cộng đồng lành m ạnh m ột cộng đ n g gắn liền với tính độc lập n h ữ n g cá thể n h với liên kết bên xã hội"(Einstein, 2007, tr.24)

v ề tính cách coi trọng tình nghĩa Trong tính cách tạo t h n h giá trị tru y ền th ố n g n g i Việt N am th ì coi trọng tìn h nghĩa nhà n g h iên cứu đ n h giá m ột giá trị có vị trí h àn g đ ầu tro n g b ảng giá trị ứ n g xử Có thể thấy, người Việt N am thư ng coi trọ n g tình h n lý, m ọi thái độ d u y lý, triệt để, thái cực đ o an khó chấp nhận

160 P h an T h n h N hâm Sự th ậ t cho đ ến ngày nay, chế thị trường bén rễ tro n g xã hội Việt N am , d u y tinh p h n g thức ứ n g xử giữ sức m ạn h tru y ền th ố n g nó, có tác d ụ n g tích cực, tạo nên sức m n h cố kết cộng đồng, nếp sống chan hịa, cởi m giàu tính n h n văn người Việt N am n h tin h thần "thương người n h th ể thư ng thân", "m ột ngựa đ au tàu bỏ cỏ", "lá lành đùm rách"; th ật giá trị tính cách có m ặt trái Theo nhà n g h iên cứu H Sỹ Q uý, giá trị h àn g đầu người Việt Nam , n ế u k h ông tín h đến n h ữ n g biểu giá trị trái dấu thái độ coi thư ng đạo lý, bất chấp tình n g h ĩa thân giá trị có n h ữ n g sắc thái hai m ặt rõ k h ông trường hựp giá trị n h n g lại lỗi thời Việc coi trọng tình nghĩa tới mức "cá chuối đắm đuối con", "m ột giọt m áu đào h n ao nước lã" hay "thương n h au trái ấu củng tròn, ghét n h au trái bồ h ò n ngọt" đương n h iên không p h ải giá trị dư ng h o àn cảnh Tính chất tích cực hay tiêu cực thái độ hoàn cảnh quy định Trong thực tiễn xây d ự ng n h nước p h p quyền xã hội chủ nghĩa, coi trọng tình nghĩa tới mức coi th n g hiến p h p p h áp luật n h "phép vua thua lệ làng", "m ột trăm lý k h ông b ằn g m ột tí tình" th ì khó chấp n h ận Ngoài ra, coi trọ n g tìn h nghĩa thái đ ến m ức du y tình m ột rào cản lớn p h át triển khoa học, tư ph ê p h án , kể p h ê p h n khoa học cách m ạn g khó chấp n hận n h ữ n g quốc gia có truyền th ố n g

MỘT SỐ HẠN C H ẾTR O N G TÍNH CÁCH TR U YỀN THỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM

chạy n h bay Cái có thật, nói lên tính cần cù lao động người Việt Nam nói chung" (Trần Văn Giàu, 1980, tr.153) N h vậy, theo Trằn Văn Giàu cần cù lao đ ộ n g m ột n h ữ n g giá trị tinh th ần tru y ền thống người Việt Nam Tưv nhiên, tín h cần cù lao đ ộ n g củng giống tín h cách khác người Việt N am đêu có tính hai m ặt rõ nét

Ở Việt N am n h xã hội khác, giá trị đ ầu tiên lịch sử p h t triển người phải giá trị lao động Vì vậy, từ đầu tính cần cù lao đ ộng người Việt N am củng n h tính cần cù lao đ ộ n g dân tộc khác giới bị quy đ ịn h điều kiện sống, n h u cầu tồn người C hính c Mác Ph Ă ngghen k h ẳn g định: "Tiền đề lịch sử, là: người ta phải có khả n ăn g sống "làm lịch sử" N h n g m u ố n sống trước hết cần phải có thức ăn, thức uống, n h ở, quần áo m ột vài thứ khác N h vậy, h n h vi lịch sử việc sản xuất n h ữ n g tư liệu để thỏa m ãn n h ữ n g n h u cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất" (Mác Ă ngghen, 1995)

1 2 P han T h n h N hâm

thụ, lười biếng diễn p h ổ biến, điều thể h iện rõ n h ấ t dịp tết, m ùa lễ hội đời sống n h ữ n g ngư ời nôn g d ân chịu tác độn g trực tiếp q trình cơng n g h iệp hó a - đại hóa n h n g thiếu m ột chiến lược khoa học Vì vậy, th ấ y n h ậ n xét Viện N ghiên cứu xã hội M ỹ tính cần cù người Việt N am "người Việt N am cần cù lao động, song dễ thỏa m ãn n ê n tâm lý h n g th ụ cịn nặng" k h ơng phải m ột n h ậ n xét tù y tiện, m m ột n h ậ n xét khách quan C hính vậy, C hủ tịch H Chí M inh viết "Cần, kiệm, liêm, chính" đưa yêu cầu cần cù p h ải có kế hoạch phải gắn liền với chuyên N gười viết: "C ần c h u y ê n phải đôi với C huyên nghĩa dẻo dai, b ề n bi N ếu k h ô n g chuyên, m ột ngày cần m m ười ngày k h ô n g cần, vơ ích N h chẳng khác m ột vải phơi m ột hơm m ngâm nước m ười hơm , ướt h ồn ướt" (Hồ Chí M inh, 1995, tr.633-634)

Sự chi phối điều kiện sản xuất n ô n g nghiệp tâm lý nôn g d ân làm cho tín h cần cù lao đ ộ n g người Việt N am th ể tính hai m ặt rõ giai đ o ạn - giai đ oạn công n g h iệp hóa - đại hóa đ ất nước hội n h ập quốc tế N gười n ô n g d â n sản xuất n hỏ tùy tiện, chi phối hoại đ ộ n g giao tiếp th ầ n , n ên thiếu tín h kỷ luật lao động H ọ m u ố n làm làm, thích n g h ỉ nghỉ tùy theo h ứ n g thú, k h ô n g bị kỷ luật công việc, tổ chức chế ước Với người tiểu n n g thời gian n h tốc độ đ ề u k h ô n g q uan ọ n g C ông việc th n g chậm rãi, sinh hoạt h àn g ng ày th n g trầm lặng, có n h ữ n g hoạt đ ộ n g d n dập, rộ n rã H oạt đ ộ n g người tiểu n ô n g k h ô n g đề n h ữ n g yêu cầu phối h ợ p n h ịp n h n g thao tác, p h ận , k h ô n g cần m ột kết h ợ p đ n g khâu, n h m ộ t huy, lãn h đạo, q u ản lý th ố n g n h ấ t nghiêm ngặt Tình h ìn h đ ẻ tác p h o n g tùy tiện, th iếu tin h th ần trách nhiệm , k h ơng tín h đ ến hiệu kinh tế sức lực thời gian N h vậy, người Việt N am k h ơng có n h ữ n g quy đ ịn h nghiêm túc, cho n ên khơng h ìn h th n h tính kỷ luật trách n hiệm cá n h ân

MỘT SỐ HẠN C H ẾT R O N G TÍNH CÁCH TR U YỀN THỐNG CỦA CON NGƯỜI V IỆT NAM

chế yếu tố p h ả n giá trị Sự vơ kỷ luật lao độn g n h sản p h ẩm tất yếu văn hóa n ơng nghiệp lúa nước, m ột quốc gia chưa trải qua giai đ o ạn tư chủ nghĩa m ột rào càn lớn q trình thực cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước hội n h ập quốc tế

v ề tinh thần hiếu học Trong bối cảnh cách m ạng khoa học công nghệ đại b ù n g nổ m ạn h mẽ, tri thức n h ân loại tăng lên từ ng ngày, từ n g theo cấp số n h ân , với k h ủ n g hoảng giáo dục n h ận thức người Việt N am n h ữ n g năm gần d ẫn đến m ột loạt hệ xấu cho xã hội p h t triển dân tộc C hính vậy, tính hiếu học người Việt N am trở thành tru y ền th ố n g cần n h ìn n h ận , nghiên cứu đ án h giá m ột cách khách q uan

Việt N am m ột tro n g n h ữ n g quốc gia chịu ản h hư ng nặn g nề tư tưởng N ho giáo, m ặt hình thức thư ng đề cao tinh thần hiếu học b ằng n h ữ n g câu răn dạy cổ n h ân n h "N h ân bất học, bất tri lý", song thực chất lại k h ô n g hiếu học theo đ ú n g nghĩa từ này, "yêu học" Tất n h iên , đây, tơi klìơng có ý p h ủ n h ận tính hiếu học với tư cách m ột tro n g n h ữ n g tru y ền th ố n g người Việt Nam , m m u ố n k h ẳn g đ ịn h m ột yêu cầu xuất p h át từ thực tiễn phải làm rõ n h ữ n g h n chế tro n g tín h hiếu hục người Việt Nam

Phan Thành N hâm

biết, từ lâu, qua kinh nghiệm giảng dạy, ông n h ận thấy m ột số đặc điểm có tính hạn chế chung nhiều hệ học trò: thiếu khả n ă n g đào sâu tư duy, thiếu đầu óc tưởng tượng, thiếu khả n ăng kiên trì, đến n h ữ n g tham vọng đạt n h ữ n g th àn h tự u đỉnh cao Do vậy, việc có p h át h u y tinh th ầ n hiếu học hay không p hụ thuộc nhiều vào việc n h ậ n thức p h t n h ữ n g hạn chế, nhữ ng khía tiêu cực tính hiếu học người Việt Nam

N h ữ n g h ạn chế tro n g tín h hiếu học người Việt N am bị quy đ ịn h bối cảnh lịch sử, điều kiện tự n h iên , điều kiện kinh tế - xã hội k h ô n g p h ủ n h ận tác độn g yếu tố thuộc tộc người, yếu tố sinh học tự nhiên N h ận thức người Việt N am sớm bị quy đ ịn h điều kiện sản xuất n ô n g nghiệp lúa nước, tư kinh ngh iệm đề cao, coi trọng m ột cách thái quá, n ê n tư d u y lý lu ậ n m ộ t điểm yếu tro n g trìn h n h ậ n thức học tập Giáo sư Hà V ăn Tấn cho rằng, "khoa học kỹ th u ậ t chậm p h t triển kéo theo tư d u y lơgíc p h t triển Đây đặc điểm bật tư d u y người Việt ( ) H ìn h thức tư d u y chủ yếu sử d ụ n g rộng rãi tư d u y cụ th ể, tư d u y h ìn h tượng Xem quy n p p h n g tiện tru y ền đạt, ch ứ n g m inh tốt h n d iễn dịch Thích sù n g bái th ần th n h hóa củng m ột n é t tư d u y có cội n g u n n g u y ên thủy Các đặc điểm làm th n h m ộ t th ứ m àn g lọc chủ q u a n có ản h h n g trực tiếp đ ến tiếp th u v ăn hóa b ên ngồi" (Đỗ Long, 2006, tr.261)

MỘT SỐ HẠN C H ẾT R O N G TÍN H CÁCH TR U YỀN THỐNG CỦA CON NGƯỜI V IỆT NAM 1 5

bố mẹ, lớn lên học sỹ diện với bạn bè, với người thân, để kiếm công ăn việc làm m ộ t trình tha hóa học tập, giá trị sống không khẳn g đ ịn h mà bị p h ủ định, tư d u y trọng b ằn g cấp chạy theo b ằng cấp d iễn phổ biến Vì vậy, hết, đến lúc cần phải thay đổi lại n h ậ n thức, thay đổi tôn vinh "tiến sỹ" tôn vinh tri thức, tôn vinh chân lý khoa học C hính V.I Lênin từ ng k h ẳn g định: "Từ trực q uan sinh độn g đ ến tư d u y trừ u tượng, từ tư d u y trừu tư ợ ng đ ến thực tiễn - đ n g biện ng n h ận thức chân lý, n h ận thức thực khách quan" (Lênin, 1981, tr 179) N hư vậy, n h ậ n thức m ột trình biện ch ứ n g m ang tính quy luật đ n g n h iê n tính hiếu học người Việt N am phải thể h iện điều thực tế học tập với tư cách trình n h ận thức Tuy nhiên, học n h iều k h ô n g phải để n h ận thức tìm chân lý khoa học, n ên việc học tập người Việt N am thực tiễn n ề n giáo dục bất chấp n h ữ n g qu y luật n h ận thức, trọ n g vào khoa học ứ n g dụng, vào việc tiếp thu lĩnh vực m giải q u y ế t n h ữ n g m ục tiêu trước m thực tiễn, p h t triển m q uên rằng: từ n h ận thức đ ến thực tiễn, từ khoa học đ ến k hoa học ứ ng d ụ n g m ột trình

3 KẾT LUẬN

1 6 P h an Thành N hâm

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Albert Einstein (2007), Thế giới thấy, Nxb Tri thức, Hà Nội

Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

Nguyễn Văn Huyên (2005), Văn minh Việt Nam, Nxb Hội nhà văn Trần Trọng Kim (1999), Việt Nam sứ lược, Nxb Văn hóa thơng tin

V.I Lênin (1981), Bút ký triết học, Toàn tập, tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátcơva Đố Long (2007), Những nghiên cứu tâm lý học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội c Mác Ph Ăngghen (1995), Hệ tư tưởng Đức, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị

Quốc gia, Hà Nội

Hồ Chí Minh (1995), Sửa dổi lối làm việc, cần kiệm liêm chính, Tồn tập, tập 5, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Hồ Chí Minh (2004), Báo cáo trị Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ II Đ ản?, Toàn tập, tập 6, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội.

Phan Ngọc (1998), "Điều bất biến q trình tiếp xúc văn hóa", Tạp chí

Cộng sản (số 15), tr.40-44.

Vương Trí Nhàn (Sưu tầm giải), Người Việt xấu xí mắt nhà trí thức nửa đầu kỷ X X , Nguồn: http://lamhong.org

http://lamhong.org