Đóng góp của Hải Lượng Ngô Thì Nhậm về cách giảng giải Phật lý qua tác phẩm Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh được Bảo Chân Phan Huy Ích tán dương: “Ông anh vợ tôi là Hy Doãn Công,[r]
(1)TRẦN HOÀNG HÙNG(*)
NHẬN THỨC MỚI VỀ PHẬT GIÁO CỦA HẢI LƯỢNG NGƠ THÌ NHẬM QUA TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH
Tóm tắt: Phật giáo Đại Việt đời Trần với Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo tông, mang đậm sắc Việt, chủ trương nhập thế, cư trần lạc đạo, dung hợp Việt hóa ba hệ tư tưởng Phật - Nho - Đạo Tinh thần dung hợp Việt hóa Thiền phái Trúc Lâm đến cuối kỷ XVIII Ngơ Thì Nhậm các đạo hữu truyền bá phát triển tác phẩm “Trúc Lâm tông nguyên thanh” Tác phẩm nhà nghiên cứu tìm hiểu nhiều góc độ khác Bài viết xin luận giải thêm để làm sáng rõ nhận thức Ngơ Thì Nhậm Phật giáo trước tác nói
Từ khóa: Ngơ Thì Nhậm, Trúc Lâm tông nguyên thanh, Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, Phật giáo Đại Việt
1 Trúc Lâm tơng ngun Ngơ Thì Nhậm đạo hữu hoàn thành Thiền viện Trúc Lâm, phường Bích Câu, kinh Thăng Long vào năm 1896 Đây tác phẩm thuộc thể loại luận thuyết triết lý tôn giáo Bên cạnh nhan đề Trúc Lâm tông nguyên
thanh tên gọi thức, tác phẩm cịn gọi Đại chân Viên giác thanh, Nhị thập tứ thanh, Kinh Nhị thập tứ chương, Kinh Viên giác
Về diện mạo kết cấu tác giả tác phẩm Trúc Lâm tông
nguyên có cấu trúc lạ Ngồi tựa mang tên Trúc Lâm đại
chân viên giác tự do Bảo Chân Phan Huy Ích (em rể Ngơ Thì
Nhậm) viết, nội dung tác phẩm gồm phần Thanh dẫn, Chính văn,
Thanh Thanh tiểu khấu Thanh dẫn phần giới thiệu chung,
Hải Huyền Ngơ Thì Hồng (em trai Ngơ Thì Nhậm) viết Chính văn gồm 24 thanh, có tên Đại chân Viên giác thanh, mang tư tưởng cốt lõi của tác phẩm, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm viết Thanh phần giải Hải Âu Vũ Trinh Hải Hòa Nguyễn Đăng Sở viết (hai
* NCS., Thích Hạnh Tuệ, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại
(2)vị bạn Ngơ Thì Nhậm) Thanh tiểu khấu phần tóm tắt yếu thanh, Hải Điền Nguyễn Đàm (cháu ruột Nguyễn Du) viết Phần sau tác phẩm có Nhị thập tứ phối khí ứng sơn chi đồ (biểu đồ 24 phối với tiết năm), Tướng nhị thập tứ
bồ tát (diện mạo chất 24 thanh) Trúc Lâm tông nguyên
thanh tông (đầu mối, điều kiện làm nên Trúc Lâm tông nguyên
thanh), Tam tổ hành trạng (hành trạng ba vị tổ Thiền phái Trúc
Lâm).Có lẽ, Ngơ Thì Nhậm viết phần Chính văn để truyền bá phát triển tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm, nên ông đệ tử đạo hữu tôn vinh đệ tứ tổ Thiền phái
Pháp hiệu tác giả tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên cho thấy, họ xuất thân nhà Nho thống, có nghiên cứu hành trì Phật giáo Thiền tơng tu tập theo Đạo giáo Như vậy, họ vừa Nho sĩ, vừa Thiền sư Đạo sĩ, tức có dung hợp ba hệ tưởng Nho - Phật - Đạo tác phẩm
Ngơ Thì Nhậm có tên Phó, tự Hy Dỗn, hiệu Đạt Hiên, sinh ngày 11 tháng năm Bính Dần (tức ngày 25 tháng 10 năm 1746), năm 1803; người Làng Tó, xã Tả Thanh Oai, huyện Thanh Oai, tỉnh Hà Đơng (nay thuộc huyện Thanh Trì, thành phố Hà Nội) “thế gia vọng tộc” có truyền thống đạo đức, khoa bảng, văn võ song toàn Đặc biệt, nhờ giáo huấn nghiêm minh thân phụ Ngơ Thì Sĩ (1726 - 1780), nhà văn, nhà thơ, nhà sử học, nhà quân sự, nhà trị, nhà tư tưởng tiếng thời Lê trung hưng, nên Ngơ Thì Nhậm sớm mang trách nhiệm nặng nề dịng họ Ngơ Thì hồi bão kinh bang tế Vấn đề thể rõ tên húy tên tự ơng: “Thì Nhậm” có nghĩa “gánh vác lúc”, “Hy Dỗn” “mong ước Y Doãn nhà Thương”
Pháp danh Ngơ Thì Nhậm Hải Lượng Căn vào pháp danh, truy tìm dịng Thiền mà Ngơ Thì Nhậm tu tập Theo truyền thống nhà Phật, pháp danh đệ tử sư phụ dựa theo kệ truyền pháp tổ sư mà đặt cho Chữ “Hải” pháp danh Ngơ Thì Nhậm, nhận ơng đệ tử truyền thừa ba dòng kệ sau:
Một dòng kệ Thiền sư Minh Hành Tại Tại (1596 - 1659), đệ tử Thiền sư Viên Văn Chuyết Chuyết: “Minh chân tính
hải/Kim tường phổ chiếu thơng/Chí đạo thành quả/Giác ngộ chứng
(3)Hai dòng kệ Thiền sư Thiệt Diệu Liễu Quán (1667 - 1742): “Thiệt tế đại đạo/Tính hải trừng/Tâm nguyên quảng nhuận/Đức bổn từ phong/Giới định phúc tuệ/Thể dụng viên thông/Vĩnh siêu trí quả/Một khế thành cơng/Truyền trì diệu lý/Diễn xướng tông/Hành giải tương ứng/Đạt ngộ chân không”(2)
Ba dịng kệ Thiền sư Trí Bản Đột Khơng: “Trí huệ tịnh/Đạo đức viên minh/Chân tính hải/Tịch chiếu phổ thông/Tâm nguyên quảng tục/Bản giác xương long/Năng nhân thánh quả/Thường diễn khoan hằng/Tính truyền pháp ấn/Chứng ngộ hội dung/Truyền trì giới định/Vĩnh kế tổ tơng”(3)
Như vậy, chắn bổn sư truyền pháp cho Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm thuộc hệ chữ “Tính” Căn vào tác phẩm Trúc Lâm tông
ngun thanh, nói, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm đệ tử truyền thừa
theo dòng kệ Thiền sư Minh Hành Tại Tại, môn phái với Thiền sư Chân Nguyên Bởi vì, chương 11 Trác thanh, Hải Hịa Nguyễn Đăng Sở có nhắc đến chi tiết: “Chuyết công (tức Thiền sư Chuyết Chuyết) ta đến phương Nam, lộ thiên gốc ba tháng trời đến trụ trì chùa Nhạn Tháp Siêu Loại, sau phị mã Quốc cơng phải cờ quạt đến đón rước Nay chùa cịn thờ làm Tổ”(4) Trong đó, theo Lê Mạnh
Thát, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm đệ tử Thiền sư Tính Quảng: “Việc trình bày lịch sử phát triển Thiền phái Trúc Lâm qua ba vị tổ Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang nói sáng tạo đặc biệt Phật giáo Việt Nam kỷ XVIII, Tính Quảng người học trị Hải Lượng Ngơ Thời Nhiệm trích mảng tư liệu khác nhau, để tập hợp lại cho đời sách Tam tổ thực lục”(5) Còn theo
Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận, Thiền sư Tính Quảng cũng nhắc đến với vai trò người đề tựa sách Thánh đăng lục Như vậy, vấn đề hệ phái truyền thừa dịng thiền Ngơ Thì Nhậm có lẽ cần phải tìm thêm chứng khẳng định
Ngơ Thì Nhậm danh nhân lịch sử văn hoá văn học Việt Nam cuối thời Trung đại Ông có đóng góp to lớn cho dân tộc Việt Nam nhiều lĩnh vực như: triết học, văn học, giáo dục, quân sự, trị, ngoai giao… Chỉ xét riêng lĩnh vực văn học, ông để lại khối lượng tác phẩm đồ sộ với nhiều thể loại khác Về thơ có tác phẩm: Bút hải tùng đàm, Thủy vân nhàn vịnh, Ngọc đường
(4)Cẩm đường nhàn thoại Về văn có tác phẩm: Bang giao hảo thoại, Xuân thu quảng kiến, Hào mân lục, Hàn anh hoa, Kim mã hành dư, Trúc Lâm tông nguyên thanh.
2 Trúc Lâm tông ngun thanh, tác phẩm cuối Ngơ Thì Nhậm, kết tinh chín muồi tư tưởng lẫn bút pháp nghệ thuật vị danh sĩ Tác phẩm giống “bài kệ truyền pháp” thiền sư lúc viên tịch Bởi vì, tất tinh túy nhất, tâm huyết kỳ vọng đời tác giả gửi gắm hết vào tác phẩm
Nội dung tư tưởng tác phẩm thể rõ nhan đề Trúc Lâm tông
chỉ nguyên thanh (giáo lý chân truyền Thiền phái Trúc Lâm) Chữ
“thanh” giáo lý, học thuyết Nhan đề tác phẩm có chủ đích truyền bá phát triển tinh thần Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Điều ngự Giác hồng Trần Nhân Tơng sáng lập Nhưng nội dung tư tưởng tác phẩm hướng đến dung hợp tư tưởng Phật - Nho - Đạo quan niệm Tam giáo đồng nguyên Cụ thể, tư tưởng cốt yếu các kinh Phật giáo Đại thừa như: Kim cương, Viên giác, Bát nhã, Lăng
già, Pháp hoa, Hoa nghiêm kinh sách quan trọng Nho giáo
như: Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử), Ngũ kinh (Thi,
Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu) tác giả khai thác cách hữu hiệu nhằm
luận giải tương quan trí Phật Nho Có thể thấy, cốt lõi tinh túy ba hệ tư tưởng Phật - Nho - Đạo tác giả thể tác phẩm Những tư tưởng uyên áo hàm súc truyền tải thể hình tượng nghệ thuật giàu sức gợi cảm, qua nghệ thuật ngôn từ tuyệt diệu, bút pháp đạt đến mức tinh tế hoán dụ, xưng, ẩn dụ, so sánh, sử dụng điển cố, điển tích,v.v… Chẳng hạn phần thuyết giảng Lý Dục tác giả chương Không
thanh phần Chính văn
(5)Khi bàn Lý, nhà Phật thường xem xét góc độ lý thuyết, triết lý (ngược lại với Sự thực hành, thực hiện) Phật gia nói “Lý viên dung”, nghĩa lý thuyết thực hành đầy đủ trọn vẹn Tìm hiểu Lý nghĩa tìm chất vạn vật, thực tướng vạn pháp nói chung, lai tự tính người nói riêng Đây vấn đề quan trọng nhất, mấu chốt nhất thể luận giải thoát luận Phật giáo Con người giải thoát khỏi khổ đau triệt ngộ Lý
Theo nhà Phật, Dục nguyên nhân dẫn người đến đường khổ đau Dục ham muốn, thuộc Tham Tam độc (Tham, Sân, Si) Có nhiều loại Dục, nhà Phật chia thành năm thứ (Ngũ dục) bao gồm: Tài dục (ham muốn tiền tài), Sắc dục (ham muốn sắc đẹp), Danh dục (ham muốn danh lợi), Thực dục (ham muốn ăn ngon, ăn nhiều), Thụy dục (ham muốn ngủ nhiều) Trong năm thứ này, Sắc dục thứ dễ làm mê lòng người nhất, khiến người tu đạo khó vượt qua Người xưa nói:
Vũ vơ kiềm tỏa lưu khách, Sắc bất ba đào dị nịch nhân
(Mưa không bao vây mà giữ khách, Sắc sóng gió mà dễ đắm lịng người)
Trong Kinh Trung A Hàm, Đức Phật dạy: “Ma Ha Nam, ta biết dục khơng có lạc mà vô lượng khổ hoạn Biết thật rồi, Ma Ha Nam, ta khơng bị dục phủ kín, khơng bị pháp ác quấn chặt, đạt xả lạc, vô thượng tịch tĩnh”(7) Trong Kinh Tứ thập nhị chương, Đức Phật
chỉ hậu đắm nhiễm dục: “Chính dục làm cho người bị ngu vậy”(8)
Trong Kinh Viên giác, Đức Phật nhấn mạnh, Ái Dục gốc rễ sinh tử luân hồi: “Các ông nên biết, gốc rễ sinh tử luân hồi Ái Dục Vì có dục sinh luyến, luyến nên sinh tử, tử sinh nối ln khơng dứt”(9) Vì nhận nguồn gốc khổ đau
là Ái Dục cho nên: “Chúng sinh muốn thoát ly sinh tử luân hồi, trước phải đoạn trừ tham dục tâm luyến ái”(10)
(6)Xưa nay, đề cập đến Lý, nhà Phật thường luận thể tính phương pháp tu tập nhằm giác ngộ lý tính; đề cập đến Dục nguồn gốc phương pháp đoạn diệt tham dục Đức Phật dạy: “Những người xuất gia phải cắt đứt dục vọng, xả bỏ dục, nhận biết nguồn tâm, hiểu thấu giáo lý Phật, tỏ ngộ pháp vô vi”(12) Cịn Hải Lượng
Ngơ Thì Nhậm góp phần làm rõ Lý, Dục cách hình thức, đặc tính q trình biểu hai phạm trù hàm súc Theo ông, (thuộc Dục) người dấu ấn Nghiệp hoạt động có quy luật, khơng hiểu khó chuyển hóa Người tu học thấu rõ quy luật tìm phương pháp đối trị hợp lý Ông quy luật Dục: “Dục nước chảy xuống, lửa bốc lên”; đưa phương thức đối trị với Dục: “Không cắt đứt đứt, muốn cắt đứt lại khơng đứt Nước chảy cuồn cuộn, chảy cạn Dập lửa lốm đốm, dập bùng lên”(13)
Trả lời câu hỏi “Thế Lý?” khơng khác tìm hiểu cơng án “Phật gì?” hay “Thế đạo?” Phật giáo Thiền tông, chẳng hạn công án Thiền sư Vân Môn: “Hỏi: Phật gì? Đáp: Que cứt khơ”(14)
Người chấp vào ngữ nghĩa khơng đạt Lý thiền sư Câu trả lời không chuyên chở ý nghĩa hết, mà nhằm dồn ép người học vào tuyệt lộ tư lơgic, có cơng đập nát vơ minh, khai thơng trí tuệ, đưa người học vào thẳng thực tuệ giác, khơng thơng qua cánh cửa suy luận Nói theo ngôn ngữ nhà Thiền “đương trực ngộ” Nhưng theo thiển kiến chúng tôi, cách thức phù hợp với bậc thượng căn, thượng trí, cịn đại đa số khơng thích hợp khơng hiệu Khoảng trống Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm san lấp qua phương thức giảng giải, gợi mở với hình ảnh ý tưởng đầy sáng tạo Cách giảng giải “Lý” ông chương
Không thanh cho thấy rõ điểm
Hải Lượng Ngô Thì Nhậm nói “Lý giống lý lẽ có đốt”, tức quy luật tự nhiên Đốt thể bên cho nhìn thấy đương nhiên vận hành, sinh trưởng phát triển bên Nghĩa có thứ tự đầu đi; có trong, có ngồi; có thấy có khơng thấy
(7)Lý tuyệt đối, ông khơng ngồi thuyết pháp giải thích cho người học Bởi vì, ngơn ngữ thơng thường khơng thể diễn đạt Lý tuyệt đối Các vị thiền sư hay dùng phương pháp đặc biệt, kể dùng Thiền ngữ dồn thúc đệ tử vào đường tư lôgic, giúp họ bừng vỡ chân lý tuyệt đối, ngộ chân tâm, Phật tính Trong đó, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm từ từ dẫn dắt người học vào đường tu nhân đạo, tu tâm dưỡng tính, nên nói Lý tương đối
Khi ông giảng “Lý theo hết được” nói Lý tương đối, vị tăng sĩ ngồi quay lưng vào án thư, thầy khẽ thở co chân lại Ông lại gợi cho người học nhận co, duỗi; thở ra, hít vào; nói hay im lặng khơng ngồi Lý
Lý có giống khác Hải Hịa Nguyễn Đăng Sở diễn đạt hai câu thơ đầy hình tượng sinh động:
“Vạn thủy giai đông nhược thủy tây, Cúc hoa bất bách hoa tề”(15)
(Tất sông chảy Đông, riêng nhược thủy chảy Tây Hoa cúc không nở lúc với trăm hoa)
Nước dòng sông chảy xuôi hướng Đông, nhược thuỷ lại chảy ngược hướng Tây Tây Phương cõi Phật, đất Thánh, có nước hồn tồn khiết chảy ngược dòng Ở đây, nhược thủy cho người tu hành tịnh, tâm không ngũ dục làm cho mê mờ, đắm nhiễm.Cũng trăm hoa đua nở vào mùa Xuân tiết trời lành, ấm áp, mùa Đơng sương gió rét lạnh trăm hoa héo tàn, có hoa cúc chịu đựng nên nở hoa làm đẹp cho đời Phải điều ngụ ý rằng, người nhẫn nại tu tâm dưỡng tính, thân tâm tịnh, làm đẹp cho đời, cảnh Tịnh Độ Tây Phương Cũng cần lưu ý, “Nhược thủy” nơi chốn Đạo giáo, tiên cảnh cụm từ “Bồng sơn Nhược thủy” (non Bồng nước Nhược) Bên cạnh dung hợp Phật giáo Nho giáo, chi tiết chứng tỏ trong tác phẩm Trúc Lâm tông ngun cịn có dung hợp Phật giáo Thiền tông Đạo giáo
Lý tương đối thời gian lẫn không gian; sớm - muộn, bắt đầu - kết thúc, hướng Đông - hướng Tây chuyển tải qua lời Hải Hòa Nguyễn Đăng Sở:
(8)Hoa khai tảo vãn nghị ma bàn”(16)
(Nước chảy Đông Tây cần giếng chuyển trục Hoa nở sớm, nở muộn tựa kiến bò quanh)
Khi cần giếng xoay trịn đâu Đơng, đâu Tây; kiến bị quanh bàn đâu điểm bắt đầu, đâu điểm kết thúc; lúc sớm, lúc muộn? Theo thuật ngữ nhà Phật “Nhị biên”, chấp vào bên hay chấp vào bên khó thơng Lý
Sở dĩ Lý khơng thể theo hết khơng thể khiên cưỡng Ngủ có lý ngủ, thức có lý thức; mê có lý mê, tỉnh có lý tỉnh Cho nên Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm nói: “Dậy, dậy, dậy! Đánh mà chẳng dậy Ngủ, ngủ, ngủ! Chửi mà ngủ”(17).
Người có định lực trí tuệ nhìn thấu Lý khơng bị cảnh làm cho mê hoặc, nhìn thấu hư thật, nhận rõ chân huyễn:
“Điểu thân phi điểu/Hoa hồn phi hoa Hành nhiêu tha/Ngã nại ngô hà”(18)
(Thân chim chim Hồn hoa hoa Đứng Ta có làm đâu)
- Phạm trù Sắc, Khơng theo tư tưởng Kinh Bát nhã Hải Tịnh sử dụng để làm sáng rõ Lý Theo đó, Sắc, Khơng khơng ngồi Lý:
“Thị sắc phi sắc
Thị không phi không”(19)
(Sắc sắc, không không)
Sắc Không hai phạm trù Nhị nguyên, đối đãi, khác hình thức biểu hiện, thật tính chúng khơng khác
Trả lời câu hỏi Hải Hòa Nguyễn Đăng Sở: “Mã phùng thản lộ hành vô ngại/Mộc đáo bàn giải bất khai” (Ngựa gặp đường không vướng/Cây vững gốc bửa không ra), Hải Tịnh giảng giải cách trực tiếp thuận nghịch Lý: “Đường phẳng ngựa thuận Lý, gốc rắn nghịch Lý, Lý có thuận có nghịch, người khơng câu nệ cố chấp không theo Lý”(20)
(9)đức thân, liễu ngộ tự tính Phá chấp phương thức vô quan trọng nhằm tu đạo nghiệp nhà Phật
Hình ảnh “Thầy chống ngược gậy trúc, lên am làm lễ Thế Tôn”(21)
cũng phương thức giảng giải Lý độc đáo, mà không cần dùng đến ngôn ngữ Cây trúc chưa chặt làm gậy, gốc dưới, trên; chặt làm gậy, chống xuống, gốc Cách nói cho thấy, thuận hay nghịch, gốc hay khơng ngồi Lý Vậy theo hết Lý? Thiền sư không chống xuôi mà lại chống ngược gậy trúc xuống đất muốn dạy người học quay trở nguồn cội Trúc Lâm Phải chăng, Lý mà thiền sư muốn cho người học hướng triết lý Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử thời Trần
Trong phần Thanh chú, Hải Hòa Nguyễn Đăng Sở làm sáng tỏ thêm “Lý tự tại” Hải Lượng Ngô Thì Nhậm: “Thầy ta xử đạo Nho, xuất đạo Thiền, há phải biện luận làm cho người đời kinh hãi Vì thầy ta ung dung Lý ấy, vượt Lý Chỉ có thầy ta thấy đúng, nên nói gãy gọn”(22).
Có thể thấy Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm việc giảng giải Phật lý qua so sánh Hải Hòa Nguyễn Đăng Sở: “Xưa kia, Đức Bản sư nhón tay cầm hoa giơ lên, có Ca Diếp mỉm cười, khế lĩnh hội ý chỉ, không đợi truyền thụ lời Nay chân không chẳng chướng ngại, Phật thuyết pháp với đồ đệ phải lộ chút thần sắc, phát thành lời Chúng nhân cơng hành chưa sâu, ma chướng cịn nặng, vừa nghe thầy nói mà ngồi quay lưng vào án thư Nếu khơng cố sức nói lĩnh hội được? Cho nên đặt vấn đề vấn đáp để biện minh nghi với chúng nhân, điều khổ tâm đức từ bi”(23)
Trong chương Định thanh, phần Thanh dẫn, Hải Huyền Ngơ Thì Hồng có nhận xét đáng lưu ý: “Giáo lý nhà Phật chưa sáng rõ, nên làm cho người đời báng bổ xằng bậy, biết nhìn vào hình thức thơ sơ (bắt cá), dị (bắt thỏ), mà bàn luận rối mù, khơng có chuẩn mực cả”(24)
(10)đường tu hành giải Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm mạnh dạn đưa cách giải thích Thích quân tử Thích tiểu nhân đối sánh với khái niệm Nho gia: “Nho có Nho qn tử, Nho tiểu nhân; Thích có Thích qn tử, Thích tiểu nhân Nho quân tử vị kỷ, Nho tiểu nhân vị nhân Thích qn tử vị nhân, Thích tiểu nhân vị kỷ Nhà Nho bàn chữ Kỷ chữ Nhân nhìn nhận mặt tâm tính Thích quân tử xả Kỷ để cứu vớt người Thích tiểu nhân dọa người để ni Đứng mặt Lý Dục mà phân chia, chữ Nhân chữ Kỷ đàng (Phật) so với chữ Nhân chữ Kỷ đàng (Nho) công phu tác dụng khơng giống quy kết lại tâm tính, mà thơi Vì nhà Nho nói Chính tâm, nói Thành tính; nhà Phật nói Minh tâm, nói Kiến tính nói: Đạo người quân tử rộng khắp mà kín đáo”(25)
Đứng mặt Lý (tức mặt tu tâm) mà xét, vị kỷ (vì mình) qn tử, cịn vị nhân (vì người) tiểu nhân Nhưng từ góc độ Dục (ham muốn) mà nhìn, vị kỷ tiểu nhân, vị nhân quân tử Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (Điều khơng muốn đừng thi hành cho người khác) Thiền sư Quy Sơn Đại Viên nhấn mạnh bổn phận người xuất gia tu theo Phật: “Nội cần khắc niệm chi công, ngoại hoằng bất tranh chi đức”(26) (Bản thân gắng cơng tu tập Với người
ngồi khơng tranh thua) Thấu rõ điểm thấy trải nghiệm sâu sắc cách giải thích chí lý Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm
Xu hướng thực tiễn hóa lý luận Phật giáo xu hướng cách giảng giải cho đồ đệ Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm Khi học trị hỏi vấn đề liên quan đến khái niệm Tưởng, Phi tưởng, Phi phi tưởng, ông lấy cớ thân chưa đạt đến Phi phi tưởng để giảng tiếp vấn đề tu thân mức độ Nhân thừa Nhà Phật chia cảnh giới tu hành năm cấp (Ngũ thừa) gồm: Nhân thừa, Thiên thừa, Thanh văn thừa, Bồ tát thừa Phật thừa Nhân thừa thấp nhất, bàn cách thức tu tập cõi người, ví dụ muốn làm người tốt phải giữ năm giới: không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, khơng nói dối, khơng uống rượu Nói đến Phi phi tưởng luận đến vấn đề Nhân thừa
(11)là súc sinh”(27) Rõ ràng, khơng phải Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm khơng
hiểu luân hồi, nhân quả, nghiệp báo nhà Phật, mà ơng muốn đơn giản hố vấn đề dễ gây hiểu nhầm khó giải thích tường tận cách thức thông thường Đây vấn đề đáng lưu ý pháp sư Phật giáo nhiều hệ
Trong chương Hưởng thanh, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm khơng đồng tình với việc quái dị, làm mê quần chúng: “Nước Nam cao tăng nhiều, danh Nho nhiều Nhưng cao tăng thích làm chuyện quái dịbí hiểm Không Lộ, Đại Điên, Đạo Hạnh, Vạn Hạnh, pháp thuật cao, truyền lại việc vết sét đánh gạo, dấu chân in đỉnh hang Sài Sơn sư tự làm ra… Những việc bậc chân tu không làm Chân tu Trúc Lâm tam tổ chưa làm điều quái gở truyền lại đời sau”(28)
Luân hồi phần quan trọng giáo lý Phật giáo Thuyết luân hồi nhà Phật chủ yếu đề cập đến việc chúng sinh sau chết, tuỳ theo hành nghiệp thiện hay ác thân họ mà sau tái sinh vào cõi tốt hay xấu Nghiệp (hành động tạo tác) nhân tố định tốt hay xấu sống sau tái sinh Nhà Phật cho rằng, chúng sinh si mê, từ Thân - Khẩu - Ý tạo nhiều nghiệp ác, nên theo luật nhân phải luân hồi đường xấu ác, chịu khổ, khơng bút mực tả xiết Chỉ có tu hành theo đường giác ngộ Phật, chấm dứt tất việc làm ác, siêng làm tất việc tốt, ngộ tính, thấu rõ chất vật tượng, thoát khỏi luân hồi sinh tử, đạt an vui tịch diệt Tức thuyết Luân hồi nhà Phật trọng khía cạnh liên quan đến vấn đề nhân quả, nghiệp báo tái sinh Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm triển khai vấn đề theo hướng thực tiễn: “Một năm có luân hồi năm, tháng có luân hồi tháng, ngày có luân hồi ngày Vì Luân (bánh xe) Hồi (xoay trịn), nhà Nho nói tuần hồn, Hồn (cái vịng) Tuần (ven theo), khơng phải vịng khơng xoay”(29)
(12)Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm dùng sách Nho gia để giải thích thuyết Nhân nhà Phật cách rõ ràng, dễ hiểu: “Đây chữ Quả Quả nhiên, chữ Tất nhà Nho Tất nhiên Nhà Nho nói: Nhà tích thiện, tất có thừa phúc; nhà tích bất thiện tất có thừa ương Quả có ấy, ấy, tức Quả Thạc giống hệt với Cơng quả, Phúc Vì phúc không nên hưởng hết, công không nên kể hết, Quả không nên ăn hết”(31)
Thế giới quan nhà Phật ông làm rõ qua nhận thức quy luật khách quan chi phối vận hành vạn vật vũ trụ Thấu suốt chất quy luật vạn hữu điều kiện thiết yếu đưa người đến tự do, an lạc giải Người biết đạo người thơng suốt chất quy luật chi phối pháp Người đạo người không thông suốt chất quy luật chi phối vạn vật, bị trôi lăn lục đạo (Địa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, Nhân, Atula, Thiên) luân hồi, chịu khổ vô
Trong chương Biểu lý thanh, Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm bộc lộ quan điểm cách thức diễn giải giáo lý qua lời nhận xét kinh điển Phật giáo Đại thừa sau: “Cương yếu đạo lý Lăng già, Lăng già giảng chữ rạch rịi Đại để Phật gia thích dùng chữ nghĩa sâu kín, khơng có sức hiểu biết sắc bén khơng hiểu được, mà hiểu hiểu sâu sắc”(32) Ơng cho rằng, tiến trình nhận thức có quy luật:
“Nếu không thơ tinh đạo lý khơng đâu mà vào được”(33) Xưa nay, người đọc thông hiểu kinh điển Phật
giáo Đại thừa ngữ lục thiền sư thật không nhiều lắm, phải nhà Phật thích dùng chữ sâu kín, làm cho nhiều người khơng hiểu hiểu sai lệch, tác hại vô Ngay danh sĩ Bùi Dương Lịch hiểu lầm tinh thần phá chấp Phật giáo, nên trong thư Đáp lại lời biện thuyết Phật Lão Ngơ Thì Nhậm có đoạn: “Nhà Phật bảo giết mẹ, giết người sư làm hại, tức chỗ khắc phục, thật không hiểu Đặt lối giáo huấn để dạy người, lại dùng lời mờ tối Nếu cần dùng lời mờ tối lại dùng câu ghê rợn vậy? Tơi sợ khơng phải câu mà người hiếu hay người nhân muốn nghe”(34) Đối với người
(13)Đóng góp Hải Lượng Ngơ Thì Nhậm cách giảng giải Phật lý qua tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên Bảo Chân Phan Huy Ích tán dương: “Ơng anh vợ tơi Hy Dỗn Cơng, quan Thị trung Đại học sĩ, học thức cao rộng, hẳn người thường Kinh nghiệm đúc kết uyên thâm, nghiệp thêm tinh túy, Tam giáo cửu lưu, Bách gia chư tử khơng khơng thâu tóm đầy đủ, hợp với lòng rộng lớn, đủ để điều khiển muôn vật, nắm vững Tam huyền Bộ sách Hai mươi bốn âm ông soạn đem hết chỗ mà lời lẽ nhà Phật cịn lờ mờ huyền bí, chia cắt thành đoạn, thâu tóm, tập hợp thành đầu mối theo thứ tự tiết, tinh túy, uẩn súc mở rộng ra, đem công hành in để tỏ rõ cho rừng Thiền biết”(35)
3 Tóm lại, nói, số phạm trù giáo lý Phật giáo như: Lý, Dục, Luân hồi, Nhân quả, Thần thông, Tịch diệt, Phá chấp,… Hải Lượng Ngô Thì Nhậm thực tiễn hố, đơn giản hóa cách rạch ròi, khúc chiết, làm cho người học dễ dàng nắm bắt đường hướng tông tu tập Đây nhận thức mới, lý giải ông Phật, Thiền Ông vận dụng nhuần nhuyễn khéo léo tri thức Nho học vào việc giảng giải cách dễ hiểu phạm trù uyên áo nhà Phật Để ứng dụng tư tưởng nhà Phật vào đời sống, xã hội đại ngày cách hữu hiệu, nhận thức lý giải Hải Lượng Ngô Thì Nhậm học mà
quan tâm đến tiền đồ Phật giáo phải suy nghĩ./.
CHÚ THÍCH
1 Nguyễn Lang (2008), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I-II-III, Nxb Văn học, Hà Nội: 538
2 Nguyễn Lang (2008), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I-II-III, sách dẫn: 603
3. Thích Như Tịnh (2009), Lịch sử truyền thừa Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh,
Nxb Phương Đông: 557
4 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 263
5 Lê Mạnh Thát (2006), Trần Nhân Tông tồn tập, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 291
6 Thích Minh Cảnh chủ biên (2009), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh: 2416
7 Tuệ Sỹ dịch chú, Kinh Trung A Hàm, Nxb Phương Đơng, Thành phố Hồ Chí Minh: 216
(14)9 Thích Thiện Hoa phiên dịch lược giải (1993), Kinh Viên giác, Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành: 75
10 Thích Thiện Hoa phiên dịch lược giải (1993), Kinh Viên giác, sách dẫn: 77
11 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm toàn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 125
12 Hồ thượng Tun Hố (1999), Phật thuyết Tứ thập nhị chương kinh, sách dẫn: 63
13 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngô Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 144
14 Trần Tuấn Mẫn dịch (1995), Vô môn quan, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam: 71
15 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 125
16 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội: 145
17 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 126
18 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 127 19 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 127 20 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 127 21 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngô Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 128 22 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm toàn tập, tập 5, sách dẫn: 130 23 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn:
131-132
24 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 235 25 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 236 26 Trí Quang dịch (1993), Luật Sa di Sa di ni (Quy Sơn cảnh sách), tập 3: 1006 27 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học
xã hội, Hà Nội: 193
28 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, sách dẫn: 373 29 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, Nxb Văn
học, Hà Nội: 217
30 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, sách dẫn: 217
31 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngô Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, sách dẫn: 221
32 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, sách dẫn: 193
33 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, sách dẫn: 193
(15)35 Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập 5, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 37-38
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Thích Minh Cảnh chủ biên (2009), Từ điển Phật học Huệ Quang, tập 2, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh
2. Lâm Giang chủ biên (2006), Ngơ Thì Nhậm toàn tập, tập 5, Nxb Khoa học
xã hội, Hà Nội
3 Thích Thiện Hoa phiên dịch lược giải (1993), Kinh Viên giác, Thành hội Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành
4 Hịa thượng Tun Hóa (1999), Phật thuyết Tứ thập nhị chương kinh, Ban Phiên dịch Việt ngữ, Tổng hội Phật giáo Pháp giới, CA xuất
5 Nguyễn Lang (2008), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I-II-III, Nxb Văn học, Hà Nội
6 Mai Quốc Liên chủ biên (2002), Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, tập 3, Nxb Văn học, Hà Nội
7 Trần Tuấn Mẫn dịch (1995), Vô môn quan, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam
8. Trí Quang dịch (1993), Luật Sa di Sa di ni (Quy Sơn cảnh sách), tập
9 Tuệ Sỹ dịch chú, Kinh Trung A Hàm, Nxb Phương Đông, Thành phố Hồ Chí Minh
10 Lê Mạnh Thát (2006), Trần Nhân Tơng tồn tập, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh
11 Thích Như Tịnh (2009), Lịch sử truyền thừa Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, Nxb Phương Đơng
NEW PERSPECTIVES ON BUDDHISM OF HẢI LƯỢNG NGƠ THÌ NHẬM
THROUGH THE TRÚC LÂM TƠNG CHỈ NGUYÊN THANH
The Đại Việt Buddhism with Trúc Lâm Yên Tử Dhyana school was only a Siddhanta Buddhism in Tran Dysnasy It brought a deep tradition of the Vietnamese, especially synthesized the Vietnamese fusion three ideologies among Buddhism, Confucianism and Taoism According to the Trúc Lâm Tơng Chỉ Ngun Thanh, Ngơ Thì Nhậm and his brethren preached the religious syncretism and the Vietnamese fusion of Trúc Lâm Yên Tử dhyana school at the end of the 18th century This work has been researched from many different issues This article would clarify a new perspectives of Ngơ
Thì Nhậm through the Trúc Lâm Tông Chỉ Nguyên Thanh
Key words: Ngơ Thì Nhậm, Trúc Lâm Tơng Chỉ Ngun Thanh, Trúc