Đang tải... (xem toàn văn)
Bốn vị thần nữ được thờ ờ các di tích Tứ vị Thánh Nương được cho là các vị thuộc hoàng tộc của nhà Nam Tống, Trung Quốc. Tên của vị cung phi này tuyệt nhỉên không xuất hi[r]
HlẽN THÁNH VA TỐNG ỌUVÍN, MỘT KHÁO SÁT vế TUC THỜ Nữ THỔN BlấN Ở BÁC b ơ• • vờ Bắc TRUNG BƠ• Trần Thị An' ề tín ngưỡng thờ thần biển Việt Nam, nói cách khái quát phổ biến dải bờ biển phía Bắc tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh Nương, cịn phổ biến dải bờ biển phía nam tín ngưỡng thờ Cá Ơng Tuy nhiên, cụ thể hom, thấy, bên cạnh việc thờ Tứ vị Thánh Nương, mà việc thờ cúng ừải không gian rộng thời gian dài, ta thấy có số vị thần khác (rất đáng ngạc nhiên, nữ thần) có phạm vi ảnh hường sâu rộng phạm vi địa phương có di tích Và điều đáng ngạc nhiên vị thần nữ có cung cách hiển thần tăng quyền tương đồng Ngồi Tứ vị Thánh Nương, chúng tơi muốn nói đến hai vị số đó: Bà Đế (Hải Phòng), Bà Hải (Kỳ Anh, Hà Tĩnh) V v ề thuật ngữ hiển thần, ứong tham luận có ý nghĩa tương tự từ hiển thảnh mà nghiên cứu truyền thuyết dân gian Việt Nam hay dùng Tuy nhiên, cho rằng, hiển thánh thuật ngữ Ki-tô giáo, tương đương với từ “to be canonized” tiếng Anh, nghĩa “phong thánh” hay “tôn sùng thánh” Ở đây, muốn sử dụng từ hiển thần tương đương với từ “to tum into Goddess” tiếng Anh, nghĩa “đừợc hóa thành thần” (trong trường hợp “hóa thành nữ thần”) Thuật ngữ tăng quyền (“empowerment”) vốn thuật ngữ dùng/bàn cho trị, sau dùng cho bối cảnh xã hội * PGS.TS, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 436 Van hóa th Nữ thắn - MẴU V iệ t NAM VA CHÂU A Thuật ngữ đời từ kỳ XVII, ban đầu tăng quyền dùng để trao quyền lực cho người khác, hay hiểu giúp đỡ người khác để họ tự giúp đỡ bàn thân Hiện nay, thuật ngữ tăng quyền dùng cách rộng rãi xã hội Định nghĩa tăng quyền tương tự với định nghĩa trước mở rộng chỗ giúp người khác đạt đến kiểm soát quyền lực Tăng quyền hiểu thực quyền lực tăng lên - cá nhân cộng đồng - khiến cho cá nhân nhóm tập thể hành động để nâng cạo vị Định nghĩa tăng bao hàm việc giúp người sở hữu trao quyền; việc tăng quyền bắt nguồn từ ảnh hường bên ngồi đơi xuất phát từ thân cá nhân trường hợp này, người ta gọi tăng quyềntự thân (self-empowerment) (Frederick T L Leong: 2008) Các định nghĩa đại/đương đại định nghĩa tăng quyền nhấn mạnh yếu tố sau: a) trình; b) diễn cộng đồng địa phương; c) bao gồm tham gia tích cực, quan tâm, tơn trọng lẫn nhau, nhận thức, thông hiểu; d) bao gồm quyền kiểm soát nguồn lực định quan trọng (Richard A Couto: 2010) Sự vận dụng lí thuyết tăng quyền cần dựa vào nghiên cứu quyền lực M Foucaul với ý nghĩa tảng M Foucaul:1983) Tham luận nhấn mạnh đến việc mờ rộng nghĩa khái niệm tăng quyền, nhấn mạnh đến tính cộng đồng, tính trình tăng quyền, ý đến tham gia tích cực cá nhân, tương tác cá nhân nhóm tập thể để hình thành nên trao quyền tăng quyền Đây coi khung việc phân tích q trình tăng quyền cùa nữ thần biển lịch sử từ điểm nhìn đương đại Sơ lược nơi thờ tự Tứ vị Thánh Nương, “tổ hợp thần biển độc đáo” (Chu Xuân Giao: 2009), mà danh xưng họ thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu danh tính họ linh động tùy thuộc vào nơi thờ tự (Trần Thị An: 2009; Chu Xuân Giao: 2009; Võ Hoàng Lan: 2009), vị thần nữ thờ nhiều nơi Bắc Bộ, Trung số nơi Nam Trong viết cách năm, có trích dẫn số liệu thống kê từ nhiều nguồn nơi thờ tự vị thần nữ “Theo thống kê Ninh Viết Giao, riêng huyện Quỳnh Lưu (Nghệ An), ngồi đền Cờn cịn có tới 30 nơi khác thờ, huyện Hoằng Hóa (Thanh Hóa) có tới 20 làng thờ bốn H iể n thánh tăng quyền, m ột khảo sát tục thờ nữ thần 437 vị thánh nữ Trung Quốc này, theo Thanh Hóa chư thần lục Thanh Hóa có tới 81 nơi thờ) Một số cơng trình nghiên cứu tác giả khác cho biết, tục thờ có Quảng Ninh, Quảng Bình, Huế, Quảng Nam, Sài Gòn tỉnh miền Tây Nam như, Ben Tre, Vĩnh Long, Kiên Giang, Cần Thơ, Cà Mau, Sóc Trăng”.1Các nghiên cứu khác bổ sung thêm số di tích thờ tự Nam Định, Thái Bình, Hà Nội”,2 Thanh Hóa.3 Với Hải Phịng, tác giả Ngơ Đăng Lợi chi biết: “Ở Hải Phịng có đến 26 đền, miếu thờ Dương Thái hậu từ Bến Gót - Cát Hải đến cửa bể Ngãi Am, Vĩnh Bảo, có nhiều đền to miếu lớn, dân sùng tín” Các ngơi đền thờ Tứ vị Thánh Nương có bên bờ biển (hai ngơi đền Ngồi đền Trong Quỳnh Lưu, Nghệ An), cạnh bờ sông (đền Lộ, đền Biên Giang bờ sơng Hồng) hay có nằm sâu vào đất liền, nơi ứước vốn bờ sông hay bờ biển (đền Mẩu phố Hiến, Hưng Yên; đền Tứ vị Thánh Nương huyện Lộc Hà, Hà Tĩnh), có lại khơng nằm gần vị trí sơng biển (đình Phong Cốc, Yên Hưng, Quảng Ninh) So với Tứ vị Thánh Nương, hai vị nữ hải thần khác Bà Đế Bà Hải chì có nơi thờ tự Bà Hải, mỹ tự Chế Thắng phu nhân, danh xưng tôn vinh Loan Nương thánh mẫu thờ xã Kỳ Ninh, huyện Kỳ Anh, tỉnh Hà Tĩnh Tuy có nơi thờ tiếng vang độ linh thiêng đền thu hút hàng triệu lượt người dự lễ hàng năm5, số lượng đông không nơi thờ tự Tứ vị Thánh Nương Đền Bà Hải gồm ba điện (Hạ điện, Trung điện, Thượng điện) nhà dâng hương nối Thượng Trung điện Phía sau Thượng điện tương truyền có mộ Nguyễn Thị Bích Châu (tương ừuyền cung phi vua Trần Duệ Tông) Đền nằm Trần Thị An (2009), “Tìm hiểu hlnh thành truyền thuyết Tứ vị Thánh Nương”, Nghiên cứu Văn học, số 2 HỒ Đức Thọ (2009), “Tục thờ nghi lễ Tứ vị Thánh Nương Nam Định”, Hội thảo Lễ hội Đền Còn - Tục thờ Tứ V/ Thảnh Nương với văn hỏa biển Việt Nam Nghệ An Tháng 6/2009 Hoàng Tuấn Phổ (2009), “Bà Cờn xứ Nghệ Thanh”, Hội thảo L ễ hội Đền Còn - Tục thờ Tứ vị Thánh Nương với văn hóa biển Việt Nam Nghệ An Tháng 6/2009 Ngô Đăng Lợi (2009), “Nữ thần lễ tục thờ nữ thần miền bể Hải Phòng”, http://daomauvietnam.com/index.php/hoat-dong-nghien-cuu/66-le-hoi-den-con-tuc-tho-tuvi-thanh-nuong-voi-van-hoa-bien-o-viet-nam/661-nu-than-va-le-tuc-tho-nu-than-o-mienbe-hai-phong.html http://www.baomoi.com/Nuom-nuop-du-khach-du-le-hoi-Den-Ba-Hai/137/5710886.epi 438 V an Hó a t h N ữ t h ấ n - MẪU V iệ t NAM VÀ c h A u vùng cửa biển thuộc xã Kỳ Ninh, huyện Kỳ Anh, tinh Hà Tĩnh, cịn có tên gọi cửa Khẩu Đây nơi sông Kinh, sơng Trí rạch Ngã Ba đổ biển Cửa Khẩu có vũng dài 4km, rộng từ 400-5 OOm, mùa nước 800m, sâu từ 3-8m cửa biển quan trọng tinh Hà Tĩnh lịch sử suốt hom 1000 năm Đáng ý ngồi ngơi đền Bà Hải nằm sâu đất liền thuộc địa phận xã Kỳ Ninh (huyện Kỳ Anh) bên bờ biển thuộc địa phận xã Kỳ Lợi (huyện Kỳ Anh) cịn có ngơi đền khác thờ Bà, đền Eo Bạch Ngơi đền nằm mỏm cuối mũi Dòn, ba bề biển Đền xây hướng tây bắc, nhìn cửa Khẩu qua Vũng Áng, cịn gọi đền thờ vọng Đền gồm ba tòa hạ điện, trung điện, thượng điện, kiến trúc theo kiểu chữ tam Nhìn tổng thể, vị trí ngơi đền thờ bà Hải tương tự vị ữ í ngơi đền (đền Ngồi đền Trong) thờ Tứ vị Thánh Nương cửa Cờn, Quỳnh Phương, Quỳnh Lưu, Nghệ An Bà Đế, mỹ tự Đông Nhạc Đế Bà - Trịnh Chúa phu nhân, thờ chân núi Độc, phường Ngọc Hải, thị xã Đồ Sơn, thành phố Hải Phòng Đen quay mặt hướng biển, bên cạnh ngòi lớn, nơi neo đậu cho tàu, thuyền vào tránh bão Trong khu vực đền thờ có cung: cung Vua (thờ vua Thủy Tề), cung Bà (thờ Bà Đế), cung Mầu (thờ Mầu) cung Phật (thờ Phật) Cạnh cung Vua, phía ngồi sát mép biển lầu cô, lầu cậu; cung Vua có hai dãy ban thờ: hai ban thờ dãy thờ Thái tử Long cung Mẩu Thẩm cung; hai ban thờ dãy thờ vua Thủy Tề chúa Sơn lâm Cung Bà gồm hai dãy ban thờ: dãy phía trước gồm ban thờ, ban thờ Bà, bên phải ban thờ 12 Cô Tiên Nàng ban thờ Cô Bé; bên trái ban thờ Bà, ban thờ Cậu Bé Dãy phía sau gồm ban thờ: ban thờ Bà Đế, có tượng khám, bên phải ban thờ thân mẫu, bên trái ban thờ thân phụ Bà Cung Mầu có gian thờ dãy ban thờ tiền sảnh Trong gian có hai hàng ban thờ: hàng trước gồm có (từ trái qua phải): ơng Hồng Mười, ơng Hồng Bơ, quan lớn Đệ Tam, ơng Hồng Cả, ơng Hồng Bảy Hàng sau gồm có ban thờ Mau (từ trái qua phải): Mầu Thượng Ngàn, Mẩu Thượng Thiên, Mau Thoải Ngay trước cửa vào gian hai ban thờ nhỏ: bên trái ban thờ Cô Bé Thủy Cung, bên phải ban thờ Cậu Bé Thủy Cung Dọc bên phải gian dãy bàn thờ từ gồm: chúa Sơn Trang, cậu Thủy Cung, mơ hình thuyền lớn, H iể n thánh tăng quyền, m ột khảo sát tục thờ nữ thần 439 có Cậu Bé Thủy Cung chèo thuyền cho Bà Đế khơi, dãy bàn thờ Đức Địa Mầu Truyền thuyết - truyền ngôn hay đức tin cách thức hiển thần bà Các vị thần nữ bàn đến đây, theo truyền thuyết, nhân vật bước từ khung cảnh lịch sử có thật Bốn vị thần nữ thờ di tích Tứ vị Thánh Nương cho vị thuộc hoàng tộc nhà Nam Tống, Trung Quốc Theo Tống sử, bà phi nhà Nam Tống “nhảy xuống biển tự tử theo trai” biết hoàng nhi tuổi chết quan cận thần Thi thể mẹ bà hòa với 10 vạn xác chết triều đình thần dân nhà Nam Tống trôi dạt biển dấu chấm hết bi thảm cho triều đại.1 Tống sử chép rằng, thi hài vua trẻ với long bào ngư dân nhận mai táng lăng Thiếu Đế, làng Xích Loan, Triều Châu ngày Một tài liệu khác ghi rằng, bà Tống phi chôn cất bờ biển.2 Sử Việt có chép kiện thất thủ nhà Nam Tống3 hiển linh bà phi nhà Tống bờ biển Việt Nam với tư cách vị thần biển bị chết oan ức4 Truyền thuyết địa phương từ kiện mà xây dựng thành câu chuyện hồn chỉnh hành trình ừơi dạt biển thi thể nữ nhân vật hoàng tộc triều Nam Tống việc Bà Hải, theo truyền thuyết, Nguyễn Thị Bích Châu, cung phi thơng minh, tài giỏi, có tài thao lược, vua Trần Duệ Tông (1373-1377) yêu quý Tên vị cung phi tuyệt nhỉên không xuất sử Truyện kể bà lên qua văn thơ truyền ngơn Có hai nguồn tư liệu nhắc đến/kể Bà: 1) Nguồn thứ truyền thuyết dân gian: Truyền thuyết dân gian lưu hành đja phương kể rằng: Bích Châu tử nạn nơi chiến địa cưỡi ngựa đánh giặc bảo vệ nhà vua Nhà vua bại trận bị tử nạn trận chiến Linh cữu nhà vua đưa kinh thành Thăng Long đường bộ, linh cữu nàng đưa Tống sử, Chương 47 (Bộ sử biên soạn đời Nguyên, nhóm tác già 30 người, gồm 496 tập, biên soạn từ năm 1343 đến 1345) - Trần Quỳnh Hương dịch http://www.tianyabook.com/lishi2005/songshi/ssh_047.htm, Trần Quỳnh Hương dịch Đ ọi Việt sử kí tồn thư, Tập l,N x b KHXH, H„ 1998, tr 44 Đ ại Việt sử kí tồn thư, Tập 1, Nxb KHXH, H„ 1998, tr 98 r 440 V a n h ó a t h N ữ t h ắ n - MẪU V lỆ T NAM VA CHÂU A đường biển Khi qua cửa Kỳ Hoa, gặp sóng to gió lớn, thuyền phải quay lại Quan quân lên bờ làm lễ mai táng nàng bên bờ biển Đền thờ nàng lập (Phan Thư Hiền: 2006, Tư liệu điền dã: 2012) 2) Nguồn tư liệu thứ hai tác phẩm văn học thành văn: văn học thành văn kể về/liên quan/nhắc đến vị cung phi Nguyễn Thị Bích Châu có tài liệu đáng ý sau: Hà Hoa M i môn lữ thứ (Nghi lại cửa biển Hà Hoa)1 tập Minh lương cẩm tú (tập thơ cho Lê Thánh Tông sáng tác ứong chuyến vua thân chinh đánh Chiêm Thành năm 1470)2, truyện Hải Khẩu linh từ tập Truyền kỳ tân phả Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm (1705-1749)3, truyện Bích Châu du tiên mạn ký (Nàng Bích Châu chơi cõi tiên) rút từ tập Gia phả cùa dòng họ Nguyễn Huy cho Nguyễn Huy Hổ4 Truyện kể nàng Bích Châu tài liệu thành văn mang tính đại đồng tiểu dị Các tài liệu khẳng định Bích Châu cung phi vua Trần Duệ Tơng, vua thân chinh đánh giặc, chết đường chôn cất cửa biển Kỳ Hoa (nay huyện Kỳ Anh, Hà Tĩnh) Trong số đó, Hải linh từ truyện kể gần với truyền thuyết địa phương hon Truyện kể rằng: năm 1377, vua Trần Duệ Tông thân chinh đánh Chiêm Thành Đồn chiến thuyền nhà vua có mang theo số cung tần mĩ nữ Khi đoàn thuyền qua cửa biển Kỳ Hoa, phụ lão địa phương đến dâng thức ăn tâu với nhà vua cần phải lễ bái ngơi miếu bên bờ biển thuận buồm xi gió Nhà vua nằm mộng thấy thần Giao Long lên đòi cổng nộp cho mĩ nữ Bích Châu biết xin nhà vua nhảy xuống biển nộp cho lồi u qi Quả nhiên, “mây tạnh gió lặng, biển hết sóng” (Tổng tập, 347) Gần 100 nãm sau, vào năm 1470, đồn chiến thuyền vua Lê Thánh Tơng (1442-1497) đánh Chiêm Thành dừng lại Theo Lịch triều hiến chương loại chí, Hà Hoa tên phủ phía nam Nghệ An, phủ có huyện Thạch Hà Kỳ Hoa (gồm cẩm Xuyên Kỳ Anh nay) Bài thơ dùng địa danh Hà Hoa (tên phủ), thích thơ lại dùng địa danh Kỳ Hoa (tên huyện) Đoàn Thị Điểm Truyền kỳ tân phà dùng địa danh Kỳ Hoa Trong bài, viết dùng tên địa danh Kỳ Hoa để gần với Kỳ Anh ngày Thơ văn Lẽ Thánh Tông, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Mai Xuân Hải chủ biên, Nxb KHXH., H., 1986, tr.188- 190 Tổng tập tiếu thuyết chữ Hán Việt Nam, Tập 1, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Trần Nghĩa chủ biên, Nxb Thế giới, 1977, tr 342 - 358 Nguyễn Thạch Giang dịch giới thiệu, Tạp chí Hán Nơm, số 1-1990, in lại Truyện truyền kỳ Việt Nam (tập 2), Nguyễn Huệ Chi chủ biên, Nxb Giáo dục, H., 1999, tr.343 - 353 H iể n thánh tăng quyền, m ột khảo sát tục thờ nữ thần 441 miếu nọ, nàng Bích Châu lên báo mộng xin giải nỗi oan khuất phải chịu phận làm vợ kẻ hôi Nhà vua trừng trị thủy quái, “cứu” xác phàm nàng khỏi thủy cung “lấy lễ Hoàng hậu mai táng, làm văn tế, tiến lễ điện làm tờ đề lên tường” ngợi ca tiết liệt nàng Và “sau ngự giá hồi kinh, vua hạ chiếu cho lập đền, cấp ruộng tể cấp người thủ từ, sắc phong thần có hai chữ “chế thắng” (Tổng tập, tr 352) Nơi đền thờ Bà Hải ngày Gạt sang bên chi tiết li kỳ nhuốm màu sắc “quái dị” truyện truyền kỳ, cách hiển thần Bà Hải tóm gọn lại cơng thức truyền thuyết là: bị ném xuống biển (với tư cách vật hiến tế) —* hiển thần —* thờ cúng Chi tiết tự xương sống cốt kể gặp lại truyền thuyết Bà Đế Người dân Hài Phòng kể rằng, Bà Đe người phụ nữ đẹp người, đẹp nết Chúa Trịnh Doanh (1720-1767) đem lòng yêu quý lần nhà Chúa tuần du vùng biển Đồ Sơn Nàng có thai Chúa chưa kịp đến đón nàng bị làng phạt vạ, bỏ rọ đá trôi sông Nỗi oan nàng thấu đến trời xanh, linh hồn nàng hiển linh trừng trị kẻ ác, phù hộ cho người biển an lành Khi Chúa đến đón nàng chết, Chúa cho lập đàn giải oan lệnh cho hàng tổng lập đền thờ Như vậy, hiển thần Bà Đế gói gọn lại công thức (như thấy truyền thuyết Bà Hải): bị ném xuống biển (do bị trừng phạt) —> hiển thần —► thờ cúng Motif này, thực ra, không xa lạ truyền thuyết nữ thần sơng biển Có thể thấy truyền thuyết vợ Lê Lợi thuở chưa đăng quang (được ghi Lam Sơn thực lục) Truyền thuyết dân gian truyền tụng việc Lê Lợi dâng bà phi Ngọc Trần (mẹ vua Lê Thái Tông) cho thần Sông, cửa sông Hưng Nguyên vào năm Át Tỵ (1425) để thần phù hộ cho ông nên nghiệp lớn.1,2 Hiện đền thờ vua Lê Lợi đền thờ bà phi Ngọc Trần chân núi Rú Thành (Hưng Khánh, Hưng Nguyên, Nghệ An) Từ truyền thuyết này, thấy cơng thức chung cho cách thức hiển thần vị nữ thủy thần là: chết bất đắc dĩ —►được hóa thành thần —» hiển linh: trừng phạưphù hộ —►đuợc thờ cúng Cơng thức này, tự thân Lam Sơn thực lục (Bảo Thần dịch), Tân Việt xuất bản, In lần thứ 3, 1956, tr 14 Các sách Lam Sơn thực lục Đọi Nam thống chí chép bà phi họ Trần, tài liệu khác chép họ Phạm Phạm Thị Ưng, “Hoàng thái hậu Phạm Thị Ngọc Trần”, http://baothanhhoa.vn/news/31394.bth 442 Van h óa t h Nữ thắn - MẪU VlỆTNAM VÀ CHÂU Á thể đậm đà sắc thái giới tính nhân vật thờ sắc thái thề cách sùng bái người dân vị thần nữ mà ẩn chứa đằng sau yếu đuối, chịu đựng, bất lực họ sống đời thường sức mạnh thiêng họ hiển thần Đây coi trao quyền từ phía người dân cho nhân vật thờ - xuất phát điểm việc sáng tạo nên truyền thuyết động lực việc thực hành nghi lễ thờ nữ thủy thần Tăng quyền - nhìn lịch sử tục thờ từ góc nhìn đương đại 3.1 Lịch s hóa thần tự nhiên việc mượn vương quyền đ ể tăng uy th ế thần quyền Từ việc giới thiệu vị trí ngơi đền thờ vị thần nữ ừên (đền Ngoài quần thể đền Cờn nằm mỏm đá nhô biển Quỳnh Phương; đền Eo Bạch - tương truyền vốn đền thờ Giao Long nằm bờ cửa eo biển Kỳ Lợi với ba bề biển; đền Bà Đế nằm chân mỏm núi Độc, cuối dãy núi Đồ Sơn, Hải Phòng); với cách bố trí ban thờ (vua Thủy Tề - đền Bà Đế, ơng Hồng Bơ - đền Ngồi thuộc đền Cờn) khẳng định ngơi đền vốn đền thờ thần Biển trước vị thần có gốc gác nhân thần ghé chân vào Mỗi ngơi đền tìm cho lí để vị nữ thần trú ngụ hiển linh (bà Hải gấn với việc hy sinh cho ông vua âm phù cho ông vua khác đánh giặc ngoại xâm; bà Đế gắn với nỗi oan tình với ơng Chúa; Tứ vị Thánh Nương gắn với chết bi thảm thất trận ưiều đại) Và ừờ thành vị thần chủ nơi thờ tự, nhiều cách, vị thần nữ khoác thêm lớp áo lịch sử, để thơng qua đó, người dân mong muốn thể niềm tin tính có thực nhân vật thờ Nhìn từ góc độ “tầm lý đám đông”, cách này, người kể chuyện vừa tham gia tích cực vào hoạt động cộng đồng, vừa trao quyền tăng quyền cho nhân vật thờ v ề thay đổi số lượng vị thần nữ từ đến đến “lổ hợp thần biển” Tứ vị Thánh Nương, vài tác giả bàn đến (Trần Thị An: 2009; Hoàng Tuấn Phổ; 2009, Chu Xuân Giao: 2010) Sự chuyển biến số lượng thay đổi danh tính vị thần tổ hợp có lịch sử dài, trải qua nhiều lần xuất nhập thư tịch truyền ngôn, v ề bản, có hai cốt kể, đó, nhân vật nữ thờ có hồng H iển thánh tăng quyền, khảo sát tục thờ nữ thần 443 hậu Hùng Vương thứ 13 với hai cơng chúa hồng tử, có lại kể nữ thần có gốc gác Trung Quốc mà nhân vật trung tâm có cơng chúa có lại bà phi/hậu triều đại cuối Nam Tống Vấn đề chúng tơi trình bày kỹ viết năm 2009, xin khơng nói thêm Với trường hợp Bà Hải, đến ngày ba thư tịch chép truyền thuyết mà nội dung chúng gây khó cho người đọc hậu thể truyền thuyết thời điểm đời đền Thư tịch thứ Hà Hoa hài môn lữ thứ (Nghỉ lại cửa biển Hà Hoa) tập Minh lương cẩm tú Bài thơ sau: Hà Hoa đáo xứ vũ sung triêu, Hoàn hải mang nhiên tứ vọng diêu, Xúc thạch du du vân luyến tụ, Bài nham hung lãng tùy triều Thủy Tiên đàm thượng yên hà cổ, Chế Thẳng từ trung thảo mộc kiều Túy ỷ song bồng ngâm ỷ phát, Thi hoài khách tứ bội vô liêu Dịch thơ là: Mưa mai mù mịt cửa Hà Hoa, Ngắm biển mênh mang bổn phía xa Mây mến đầu non lơ lừng đứng, Sóng theo nước rập rờn qua Thủy Tiên đầm đầy sương rang, Chế Thắng đền rực cỏ hoa Say tựa bên mui nảy hứng, Lịng thơ khách khó khy khoa Dưới thơ phần thích nhân vật thờ đền sau: “Chế Thắng cung nữ vua Trần Duệ Tông Nhà vua nam chinh tới biển Kỳ Hoa gặp gió to, thuyền khơng qua Vua trai giới bí mật cầu đảo, đặt người cung nữ lên mâm vàng để trôi mặt nước dâng cho thủy thần Do có chuyện báo ơn đó, nên thường linh ứng Người dân lập bàn thờ bên trái cửa biển Nay tự điển thượng đẳng thần Vũng gọi Vũng Nàng (Loan Nương)” Nếu thơ Lê Thánh Tông (hoặc người khác sáng tác vào thể kỷ XV)’ có nghĩa đền thờ Chế Thắng phu nhân dựng từ trước đó, truyền thuyết chép chắn dựa truyền ngôn người dân địa phương người cung nữ nạn nhân tục “hiến tế thủy thần” cách gần 100 năm Thư tịch thứ hai nhiều người biết đến hơn, truyện Hải linh từ tập Truyền kỳ tân phả Đoàn Thị Điểm (1705-1748) Trong câu chuyện này, người cung nữ vua Trần Duệ Tông chưa mang Các chứng thư tịch loạt phủ nhận thơ Hà Hoa hài môn lữ thứ tập Minh lương cẩm tú Lê Thánh Tông sáng tác lần chinh phạt Chiêm Thành lần thứ (1470-1471) (Lê Quý Đơn: Tồn Việt thi lục■Bùi Huy Bích: Hồng Việt thi văn tuyến; Mai Xuân Hải: 1993; Trần Thị Băng Thanh: 2007; Nguyễn Huệ Chi: 2007) 444 Văn h ó a t h N ữ th â n - mẫu V iệ t nam v c h â u danh xưng có tính chất mĩ tự “Chế Thắng” mà có tên có màu sắc đời thường íà Nguyễn Cơ, tự Bích Châu Nàng không “ngồi mâm vàng” mà chù động “nhảy xuống biển”, chết nàng giàu tính thực vậy, mà bi thương, oan nghiệt Chúng ta không thấy tương đồng chi tiết truyền thuyết thơ nói với chi tiết Hải Khẩu linh từ Đồn Thị Điểm (nếu thơ đời trước bà viết Hải Khẩu linh từ gần 250 năm bà khơng dựa nhiều vào truyền thuyết này) Đoàn Thị Điểm chi dựa vào chi tiết xương sống truyện vốn trở thành motif văn học dân gian motif “hiến tế người gái đẹp cho thủy thần” Và bà xếp tình tiết truyện để motif xuất cách tự nhiên Sự xếp tập trung vào việc miêu tả cổ miếu: vào thời điểm Trần Duệ Tông đánh Chiêm Thành 1377), qua cửa Kỳ Hoa, nơi có miếu thiêng mà theo lời người dân địa phương thì: “thần miếu hiển linh, tàu thuyền lại đến lễ bái thuận buồm xi gió, khơng mái chèo, mảnh buồm bị đắm xuống đáy biển hết” Và phải nguyên nhân sâu xa cho lễ hiến tế thủy thần mà việc giao long lên địi người chi miêu tả mang tính văn học cho niềm tin chiều sâu tâm thức Thần miếu ai? Đoạn viết vua Trần Duệ Tông chứa thật rõ, lời miêu tả gợi lên cho người đọc ý nghĩ vị thần biển ác Trong đoạn kể kiện vua Lê Thánh Tông đánh Chiêm Thành (1470), miếu tả kỹ Đó “một tịa cổ miếu, hương khói nghi ngút, hương thơm ngào ngạt, cáo chuột vào bụi rậm, chim sẻ ríu rít nơi ỉau lách, hành khách treo giấy tiền cành cây, người làng đậu thuyền bên cạnh bến Vua hỏi người sờ tại, biết rõ đầu đuôi” Và vị thần chủ qua lời quát mắng vua Lê Thánh Tơng: “Đã lâu nghe nói nhà người làm điều ngang ngược Nay phải sửa lỗi lầm, bỏ mầm ác, ‘không chịu chừa phiến gạch vụn, mảnh tro tàn bị phá tan làm đất bằng” Thì ra, vị thần miếu (khơng phải “Chế Thắng” thích thơ) mà Giao Long - kẻ đòi hiến tế người cung nữ ngày nào, kẻ gây nỗi khiếp đảm cho người dân địa phương khách hải hành Đoạn kể việc vua Lê Thánh Tơng cứu Bích Châu khỏi hang ổ Giao Long để trở với giới loài người Như vậy, truyện Hải Khẩu linh từ kể nhiều chết: Trong truyện, Bích Châu hai lần bị “chết”: lần đầu chết tạm thời nàng rơi vào hang thủy quái, lần thứ hai chết vĩnh viễn nàng “cứu” 452 V an h ỏ a th Nữt h ắ n - MẴU V lỆ T NAM VÀ CHÂU A thực chi tiết, bời sau Bà Đế “mặc” áo khoác lịch sử, dù mơ hồ bước chân khỏi khu vực “vơ danh” hình mờ ảo đám sương mù dã sử Từ điểm này, chân dung Bà tô rõ nét qua sắc phong vua Tự Đức, đó, Bà phong mỹ tự “Đông Nhạc Đế Bà - Trịnh Chúa phu nhân” Bà trở nên uy nghi cao với tước hiệu dân phong “nàng dâu danh dự đất Thăng Long” (như lời ông Hiếu khẳng định với chuyến điền dã 2012) để lại trở bình dị giải oan cho kiếp người đến hành hương đền bà Đến đây, có thấy rõ nỗ lực khơng mệt mỏi người dân nhiều thời đại việc khẳng định tính lịch sử nhân vật thờ Khơng dừng lại tính có thật, truyền thuyết nhân vật thần nữ ta bàn đến có điểm chung họ người hoàng tộc gắn với vương quyền Ở chỗ này, người kể chuyên, người lưu truyền với lớp đắp bồi chịu ảnh hưởng Nho giáo ý thức dùng hào quang vương quyền để củng cố vị thần quyền, cách thức tăng mang nét đặc sắc tư trung đại 3.2 Tăng quyền - nhìn từ việc mở rộng biên phù trợ cho đối tượng thờ cúng Với vị trí đặc biệt mình, ngơi đền thờ Tứ vị Thánh Nương, đền Bà Đế, đền Bà Hải trước hết xây dựng nên bởi/và tin phù hộ cho người biển Đối tượng tin nhận phù trợ Bà ngư dân Tên gọi đền Cờn số nhà nghiên cứu cho liên quan đến tục thờ cá, thờ rắn (Nguyễn Huệ Chi: 2007), đền Eo Bạch vốn đền thờ Giao long Trong lễ hội đền Cờn lễ hội đền thờ Tứ vị Thánh Nương khác, cầu ngư nghi lễ quan trọng Vào ngày hội (20-21 tháng Giêng âm lịch), chủ tàu cá nghỉ việc, đỗ tàu trước cửa đền Trong, đèn kết hoa tàu thật lộng lẫy để giúp cho việc phụng thờ thêm long trọng Hàng năm, đánh cá dâng lên Bà để tạ ơn (Tư liệu điển dã: 2007, 2008) v ề nghi lễ đền Bà Đế, Nguyễn Đăng Lợi viết: “xưa, đền có lưới gai nâu, bơi chèo đoạn chạc (dây thừng) nhuộm màu nâu sẫm Theo truyền ngôn, lưới ngư dân dâng để Bà ban cho đánh nhiều tơm cá Cịn bơi chèo dây chạc chứng tích tội ác bọn đồ Ngư dân Đồ Sơn xưa có lệ khơi phải vào đền lễ trình, phải dâng cá lễ tạ Các ngày 24, 25, H iển thánh tăng quyền, kháo sát tục thờ nữ thần 453 26 tháng hai ngày hội chính, có tục hát đúin hầu đồng cầu vía bà” (Ngơ Đăng Lợi: 2009) Tuy nhiên, không ngư dân, người buôn bán đường biển cầu cúng bà để nhận phù trợ bà để tai qua nạn khỏi trước sóng Cửa biển Kỳ Ninh cửa biển quan trọng Hà Tĩnh suốt thời phong kiến, thuyền bè qua lại buôn bán vào đền bà để lễ Dù không nằm sát ven biển qua cửa sơng rộng, thuyền bè vào đến đền bà Hải cách dễ dàng Hiện nay, vào mùa mưa, tàu 30 vào đến tận cửa đền (Tư liệu điền dã: 2012) Với đền Cờn, nghiên cứu thời kỳ tiền Phố Hiến (trước kỷ 17) cho rằng, có mối thơng thương tấp nập cộng đồng cùa người Hoa vùng biển Nghệ An - Hà Tĩnh, Hội Thống (Nghi Xuân), Phục Lễ (Hưng Nguyên), Phù Thạch (Đức Thọ) Cửa Càn (Quỳnh Lưu) với Hưng Yên thời tiền Phố Hiến Nằm đường giao thương đường biển, với danh tiếng đền thiêng, đền Cờn nơi dừng chân thuyền buôn qua lại nơi Đinh Văn Hưng cho biết, ngày lễ hội, “cư dân Quỳnh Phương tế Tứ Vị Thánh Nương chủ yếu, ra, cịn tể Đế Bính, Lục Tú Phu, Văn Thiên Tường, Trương Thế Kiệt tế Long Vương, Hà Bá thủy quan, Đức Ơng sơng nước, Ngọc Hồng thượng đế vị trời, sơn thần, mộc thần phù hộ mong tiếp tục phù hộ cho dân làng vào lộng khơi làm ăn phát đạt, tế vong hồn bất hạnh bỏ ngồi biển để kiếm miếng cơm, manh áo bời tố bất ngờ” (Đinh Văn Hưng: 2009) Trong cung Mầu đềrì Bà Đế có mơ hình thuyền, lă tượng nhỏ Cậu Bé Thủy cung Bà Đe, tượng trưng cho việc Bà phù hộ cho người biển khơi Việc gia tăng uy quyền vị thần nữ ngơi đền thờ nhóm nữ thủy thần nói mờ rộng sang lĩnh vực nơng nghiệp Đáng ý nghi lễ nông nghiệp đền thờ đan xen chặt chẽ với lễ cầu an, cầu phúc, v.à thơng qua đó, bà lên với tư cách vị phúc thần Ở Thanh Hóa, tư cách vị thần nơng nghiệp vị phúc thần nói chung Tứ vị Thánh Nương lấn át tư cách vị thần biển “Làng Đồn Điền (Quảng Xương) mở hội cầu phúc trước, cầu ngư sau Lễ cầu phúc đền Trung, tế lễ nêu treo bó lúa sân đình, xong, hạ nêu, dân đua cướp cành tre lúa đem lấy khước Người ta gác cành tre, lúa lên dàn bếp, nhà có trẻ em sốt nóng, lấy xuống nấu nước uống chữa bệnh.” (Hồng Tuấn Phổ: 2009) Tại ngơi đền thờ Tứ vị Thánh Nương xóm 10, xã Thịnh Lộc, thơn Hịa Bình, huyện Lộc r 454 Van h ó a th Nữ thán - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU A Hà, tỉnh Hà Tĩnh vừa đồng thời diễn lễ hạ điền (vào tháng 11 âm lịch) lễ cầu ngư, lễ mở thuyền mới, lái (vào rằm tháng ba) trước xã gồm nửa cư dân theo nghề nơng, nửa cịn lại theo nghề biển (Tư liệu điền 2012) Tại đền Lộ, tính chất nghi lễ nơng nghiệp thể rõ nghi thức long trọng ngày hội lê cấp thủy (rước nước); bên cạnh đó, truyền thuyết bà địa phương thêm chi tiết giúp dân ngăn đê khỏi vỡ vào mùa lũ lụt lễ vật thờ Tứ vị tiệc bánh dày cơm nắm muối vừng (Võ Hoàng Lan: 2009, Long Bằng: 2012) Cũng tương tự, lễ vật dâng lên Bà Đế thiếu bánh đa, lễ vật bày hội đền Cờn tổ chức bãi biển Quỳnh Phương bánh làm bột gạo tẻ {Tư liệu điển dã 2007, 2008), lễ vật quan trọng lễ hội đền Bà Hải hàng năm bánh chưng (số lượng bánh thờ tính số năm giỗ Bà tính từ năm 1377 đến thời điểm tổ chức lễ hội Năm 2012, số bánh chưng gói 635 chiếc, số bánh phát cho khách dự lễ phân cho xỏm để dân thụ lộc - Tư liệu điền dã 2012) Nước rước ngày hội đền Lộ để nơi cung cấm dùng ngày lễ, nước biển để đền Bà Hải rót hàng ngày để cúng Bà, sau cất vào nơi để ban cho người đến lễ nhằm tăng sức khỏe chữa bệnh, ông Lê Bá Khang (64 tuổi) kể cho nghe câu chuyện linh thiêng cùa nước thánh đền Bà Hải: ngày ông hầu việc thánh (1/2009), ông cảm thấy mệt phải làm việc 10 tiếng đồng hồ ngày Vào ngày tháng âm lịch, lúc chiều, ông cảm thấy rét run sau lên sốt hàng chục ngày liền Sau đó, ơng vào báọ với Thánh Mau, lấy chén nước mặn để lên bàn thờ để khấn, nhúng thẻ hương cháy dở vào chén nước, xin âm dương, uống hết chén nước khỏi hẳn Cũng theo ơng, nhiều người đến vào mùa lễ hội uống nước thánh khỏe (Tư liệu điền dã: 2012) Ở đền Bà Hải cịn có 100 quẻ xăm (thẻ) tương ứng với 100 đơn thuốc Người lễ xin bốc xăm, sau mang quẻ hiệu thuốc đông y để cất thuốc sắc uống, thấy hiệu Có người bệnh nặng bệnh viện trả về, uống thuốc đền Bà cho khỏi bệnh (Tư liệu điển dã: 2012) Như vậy, Bà Hải, từ vị thần tiếng linh ứng chốn biển khơi trở thành vị phúc thần cầu phúc, chữa bệnh, che chở cho người khỏi tai ương loại sớ đền minh chứng cho mở rộng biên độ phù trợ Bà: cầu phúc thọ, cầu tài; Giải hạn, trừ tai; Mãi thổ yên cư; ứng sinh (cầu tự); Gửi bào thai (đang mang thai, đến cầu để an thai - sau sinh chuộc sớ gửi bào thai, làm sớ gửi đồng từ - gửi con); cầư công danh nghiệp; Giải phong long (giải vận đen cho phụ nữ sinh con) ... tới 30 nơi khác thờ, huyện Hoằng Hóa (Thanh Hóa) có tới 20 làng thờ bốn H iể n thánh tăng quyền, m ột khảo sát tục thờ nữ thần 437 vị thánh nữ Trung Quốc này, theo Thanh Hóa chư thần lục Thanh... tính vị thần tổ hợp có lịch sử dài, trải qua nhiều lần xuất nhập thư tịch truyền ngôn, v ề bản, có hai cốt kể, đó, nhân vật nữ thờ có hồng H iển thánh tăng quyền, khảo sát tục thờ nữ thần 443... chết vĩnh viễn nàng “cứu” H iể n thánh tăng quyền, khảo sát tục thờ nữ thần 445 mai táng bờ Nhưng đặc biệt là, từ chết này, bà bước vào đời sống vị trí thần chủ đền thờ Bích Châu chết tay Giao Long,