Tang thức của người việt công giáo ở thành phố hồ chí minh sau công đồng vatican II nghiên cứu trường hợp giáo xứ tân lập và giáo xứ tân định tt

ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH TRÀ VINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH TẠ DUY LINH TANG THỨC CỦA NGƯỜI VIỆT CƠNG GIÁO Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH SAU CƠNG ĐỒNG VATICAN II (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP GIÁO XỨ TÂN LẬP VÀ GIÁO XỨ TÂN ĐỊNH) Ngành: Văn hóa học Mã ngành: 9229040 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HĨA HỌC TRÀ VINH, NĂM 2020 Cơng trình hồn thành tại: Trường Đại học Trà Vinh Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phan An TS Nguyễn Đệ1 PGS.TS Phan An Phản biện 1: ………………………………… Phản biện 2: ………………………………… Phản biện 3: ………………………………… Luận án bảo vệ trước Hội đồng đánh giá luận án cấp trường Họp tại: Trường Đại học Trà Vinh Vào lúc …… … ngày … tháng … năm…… C thể tìm hiểu luận án thư viện Quốc gia, thư viện trường Đại học Trà Vinh PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Công giáo đến Việt Nam, mang theo tư tưởng giữ đặc điểm văn h a tôn giáo nguyên thủy giáo hội Vì vậy, từ ngày đầu truyền vào Việt Nam, nghi lễ thờ cúng tổ tiên đặt gay gắt mang tính loại bỏ tín lý thần giáo Việc gây xung đột nghiêm trọng Công giáo với văn h a Việt Nam Thực vậy, xung đột Công giáo với văn h a truyền thống người Việt khơng bình diện văn h a phương Tây với phương Đơng, mà cịn xung đột niềm tin tơn giáo độc thần với niềm tin tín ngưỡng đa thần qua việc thực hành nghi lễ Thực vậy, kết lớn từ Công đồng Vatican II giáo hội Công giáo Việt Nam, vấn đề hội nhập văn h a đời sống lễ nghi phong tục thờ cúng tổ tiên mà Cơng giáo gọi “tơn kính tổ tiên” Việc thực hành nghi lễ tơn kính tổ tiên, cộng đồng tín đồ Thành phố Hồ Chí Minh cộng đồng Công giáo đầu Cụ thể nghi lễ tang, đ tín đồ thực hành cách linh hoạt nghi thức tôn giáo kết hợp với lễ thức truyền thống người Việt Qua đ , cho thấy Công giáo thể tinh thần hội nhập với văn h a Việt Nam cách rõ nét Quá trình hội nhập văn h a thể đời sống lễ nghi tín đồ Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh diễn theo hướng: vừa bồi đắp thêm giá trị văn hóa cho văn hóa dân tộc; vừa vay mượn lồng ghép hình thức văn hóa dân tộc việc thực hành đời sống đạo Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Mang lại hiểu biết tương đối tồn diện, có hệ thống tang thức Công giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh từ sau Cơng đồng Vatican II đến Đồng thời, thông qua việc thực hành tang thức thấy nghi lễ, chuẩn mực tính linh hoạt hệ giá trị Công giáo với hệ giá trị văn h a truyền thống Việt Nam 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Để thực mục đích nghiên cứu xác định, tập trung vào nhiệm vụ nghiên cứu sau: - Qua việc tổng quan cơng trình nghiên cứu c , đề tài cố gắng kế thừa học kinh nghiệm, phát khoảng trống để làm rõ nghiên cứu - Xây dựng sở lý thuyết, đ xác định rõ lý thuyết áp dụng nghiên cứu; với việc thao tác hóa khái niệm liên quan đến nội dung nghiên cứu - Khái quát Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh điểm nghiên cứu để thấy số đặc điểm giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định - Điều tra khảo sát điền dã dân tộc học để nhận diện mức độ việc thực thi tinh thần “canh tân hội nhập” mà Công giáo chủ trương từ Công đồng Vatican II Đồng thời, số đặc điểm giá trị văn h a tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu việc thực hành tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt thành phố Hồ Chí Minh Trong đ , bao gồm việc mơ tả diễn trình nghi lễ, mối quan hệ qua lại nghi lễ Công giáo với lễ thức truyền thống Việt Nam tang thức Công giáo 3.2 Phạm vi nghiên cứu 3.2.1 Về không gian nghiên cứu Địa bàn nghiên cứu thực tổng giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh, cộng đồng Cơng giáo với thành phần tín đồ có nguồn gốc đa dạng, hình thành trình lịch sử, với đặc điểm trị, kinh tế, văn hóa xã hội Do vậy, xác định lựa chọn địa điểm nghiên cứu mang tính đại diện cho cộng đồng Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh hai khu vực với đặc trưng sau: a) Điểm nghiên cứu nội thành: giáo xứ Tân Định (được gọi giáo xứ Nam); hình thành năm 1861; giáo xứ giáo phận Tây Đàng Trong tổng giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh; địa bàn giáo xứ rộng (quận 1,3 Phú Nhuận); số lượng tín đồ đơng thành phần tín đồ có nguồn gốc đa dạng thể tính đại rõ nét thị phát triển b) Điểm nghiên cứu ngoại thành: giáo xứ Tân Lập (được gọi giáo xứ Bắc di cứ); hình thành năm 1955 gắn liền với Hiệp định Genève, với kiện 1954 cộng đồng tín đồ Công giáo miền Bắc di cư vào miền Nam (Sài Gịn) Địa bàn giáo xứ hẹp (phường Bình Trưng Đơng, quận 2); số lượng tín đồ đơng thành phần tín đồ Cơng giáo tồn tịng; chịu tác động mạnh mẽ q trình thị hóa 3.2.2 Về thời gian nghiên cứu Chúng tiến hành nghiên cứu sâu hai chiều kích Đ là, chiều kích lịch đại chiều kích đồng đại a) Chiều kích lịch đại Giai đoạn trước tinh thần “canh tân hội nhập” Công đồng Vatican II (1962-1965) áp dụng, thông qua việc tiếp cận thư tịch, văn bản, cụ thể qua thư chung Công giáo Việt Nam, thị giáo hội phải tuân thủ quy tắc việc thực hành nghi lễ an táng theo tín lý, giáo lý Cơng giáo b) Chiều kích đồng đại Chúng tiến hành nghiên cứu sâu theo lát cắt đồng đại giai đoạn từ tháng 6/2016 - tháng 4/2020 để tìm hiểu việc vận dụng văn h a truyền thống dân tộc vào việc diễn tả niềm tin thông qua thực hành tang thức Công giáo Qua đ , thấy tính chân thực biểu đặc điểm văn h a truyền thống người Việt việc thực hành nghi lễ vòng đời (tang ma) tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh Câu hỏi nghiên cứu giả thuyết nghiên cứu 4.1 Câu hỏi nghiên cứu - Câu hỏi thứ nhất: Việc thực hành nghi lễ tang tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Việt Nam diễn từ sau Công đồng Vatican II? - Câu hỏi thứ hai: Văn h a truyền thống dân tộc tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh có biểu đặc điểm cụ thể nào? 4.2 Giả thuyết nghiên cứu - Giả thuyết thứ nhất: Do áp lực từ đặc thù văn h a, buộc Công giáo phải tiếp nhận yếu tố văn h a truyền thống Việt Nam vào đời sống lễ nghi Tuy nhiên, phải từ sau Công đồng Vatican II, việc thực hành nghi lễ Công giáo cho phù hợp với văn hóa truyền thống dân tộc thực có chuyển biến chất - Giả thuyết thứ hai: Đặc điểm văn h a truyền thống biểu tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh thực hành dạng nghi lễ kép: có đan xen nghi lễ Cơng giáo với lễ thức truyền thống người Việt Quan điểm tiếp cận phương pháp nghiên cứu 5.1 Quan điểm tiếp cận Nghiên cứu phân tích sâu g c nhìn văn h a học, dựa quan điểm tiếp cận “liên ngành” ngành tôn giáo học, nhân học, dân tộc học, xã hội học, ngành sử học,…nhằm tìm hiểu biểu hiện, đặc điểm “tính địa” tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt 5.2 Phương pháp nghiên cứu Chúng xác định phương pháp nghiên cứu đề tài “phương pháp nghiên cứu định tính” thơng qua “quan sát tham dự vấn sâu” Thành phố Hồ Chí Minh, giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định Ngoài ra, vận dụng thêm “phương pháp tổng hợp, phân tích, so sánh đối chiếu”giúp rút nhận định, điểm chung điểm riêng nhằm hoàn thành mục tiêu nghiên cứu mà nội dung luận án đề ra; đồng thời, thấy biểu việc thực hành tang thức Công giáo hai cộng đồng tín đồ: vùng ven ngoại thành (giáo xứ Tân Lập); trung tâm đô thị (giáo xứ Tân Định) Thành phố Hồ Chí Minh Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn 6.1 Ý nghĩa khoa học Đưa luận điểm “tính địa” việc nghiên cứu nghi lễ Công giáo dung hợp với lễ thức truyền thống dân tộc thông qua tang thức tín đồ Cơng giáo Việt Nam mà Cơng đồng Vatican II chủ trương Qua đ , g p phần cung cấp luận khoa học việc kiểm chứng củng cố thêm lý thuyết hậu cấu trúc Michel Foucault lý thuyết tương đối văn hóa Franz Boas góp phần khẳng định tính đắn, mức độ xác chúng điều kiện cụ thể Việt Nam 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Kết nghiên cứu luận án cung cấp thêm tư liệu cho người đọc hiểu biết sâu hội nhập văn h a, đặc biệt tính địa việc thực hành nghi lễ tang ma theo phong tục thờ cúng tổ tiên người Việt tín đồ Cơng giáo Việt Nam Đồng thời, thơng tin luận án dùng làm tài liệu tham khảo cho tổ chức, cá nhân nghiên cứu giảng dạy văn hóa - tôn giáo, quan quản lý nhà nước có liên quan đến cơng tác tơn giáo Việt Nam Những đóng góp luận án Qua việc nghiên cứu tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh sau Công đồng Vatican II (Trường hợp nghiên cứu giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định), luận án muốn cung cấp tư liệu cho ngành văn h a học; đồng thời góp phần làm rõ chuyển biến chất Công giáo với văn h a Việt Nam - biểu hội nhập vắn hóa: tiếp cận từ thực hành nghi lễ Bố cục luận án Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo phụ lục, luận án cấu trúc thành chương Ngoài ra, khn khổ có hạn, số nội dung quan trọng đặt phần phụ lục để người đọc tham khảo phối kiểm kết phân tích CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Nghi lễ biểu tượng nghi lễ đề cập nghiên cứu giới Việt Nam 1.1.2 Tang thức người Việt đề cập cơng trình bàn tang ma truyền thống 1.1.3 Tang thức tín đồ Cơng giáo trước sau Cơng đồng Vatican II Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh 1.1.4 Những nghiên cứu liên quan đến Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh điểm nghiên cứu (giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định) 1.2 Cơ sở lý luận 1.2.1 Một số khái niệm 1.2.1.1 Khái niệm phong tục 1.2.1.2 Khái niệm cộng sinh văn hóa 1.2.1.3 Khái niệm tiếp biến văn hóa 1.2.1.4 Khái niệm hội nhập văn hóa 1.2.1.5 Khái niệm tang thức 1.2.2 Hướng tiếp cận lý thuyết nghiên cứu 1.2.2.1 Lý thuyết hậu cấu trúc (poststructuralism) 1.2.2.2 Lý thuyết tương đối văn hóa (cultural relativism) Tiểu kết chương Điểm luận cơng trình nghiên cứu liên quan đến nội dung luận án cho thấy, chưa c công trình nghiên cứu chun sâu tang thức tín đồ Công giáo người Việt từ sau Công đồng Vatican II Việt Nam nói chung Thành phố Hồ Chí Minh Bên cạnh đ , phân tích khái niệm công cụ hướng tiếp lý thuyết nghiên cứu, vấn đề tảng định hướng cho việc đào sâu làm sáng tỏ nội dung xác định luận án CHƯƠNG CƠ SỞ THỰC TIỄN VÀ CÔNG ĐỒNG VATICAN II 2.1 Tổng quan địa bàn nghiên cứu 2.1.1 Lược sử tổng giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh 2.1.2 Khái quát hai điểm nghiên cứu 2.1.2.1 Cộng đồng giáo xứ Tân Lập 2.1.2.2 Cộng đồng giáo xứ Tân Định 2.1.2.3 Mô tả đặc điểm cộng đồng giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định Nhìn chung, cộng đồng tín đồ giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định tổ chức Công giáo bền vững theo quy định giáo hội Có thể nói hai cộng đồng Công giáo Tân Lập Tân Định lưu dân trải qua giai đoạn khác vùng đất Nam Quá trình hình thành hai cộng đồng tín đồ Cơng giáo, tổ chức đời sống tơn giáo xã hội diễn vừa mang dấu ấn chung trình cố kết cộng đồng, sinh sống vùng địa lý môi sinh, lại mang nét đặc thù đặc điểm lịch sử, văn h a, xã hội nguồn cội cộng đồng quy định 2.2 Khái quát công đồng Vatican II 2.2.1 Tìm hiểu thuật ngữ Cơng đồng 2.2.1.1 Cơng đồng chung (đại kết) “ecumenical council” 2.2.1.2 Công đồng riêng 2.2.2 Những tiền đề đời Công đồng Vatican II 2.2.2.1 Bối cảnh giới 2.2.2.2 Sự phát triển khoa học tự nhiên, khoa học xã hội 2.2.2.3 Sự xuất trào lưu tư tưởng 2.2.2.4 Nhân tố chủ quan 2.2.3 Nội dung Công đồng Vatican II 2.2.3.1 Khía cạnh pháp lý 2.2.3.1 Khía cạnh nội dung CHƯƠNG DIỄN TRÌNH TANG THỨC TÍN ĐỒ CƠNG GIÁO NGƯỜI VIỆT Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TỪ TẬP QUÁN ĐẾN TÍN LÝ 3.1 Từ tập quán người Việt đến tín lý Cơng giáo 3.1.1 Quan niệm người Việt chết Đối với người Việt, chết không đơn hiểu “chết” theo nghĩa sinh học, nghĩa việc chấm dứt hoàn toàn hoạt động thể Và quan niệm người Việt chết, n đơn giấc ngủ, trở về, đoạn giai đoạn hoàn tất, xa vắng mặt hay giã biệt tạm thời, đ ẩn chứa niềm tin sâu sắc vào tồn người sau chết 3.1.2 Quan niệm Công giáo chết Mọi tín đồ Cơng giáo tun xưng niềm tin vào Thiên Chúa Đấng sống nguồn mạch sống Họ bày tỏ niềm hy vọng vào sống không chấm dứt với chết tiếp nối thăng tiến giới mai sau 3.1.3 Quan niệm người Việt linh hồn Người Việt quan niệm “hồn” thực thể tinh thần đối lập với thể xác, nhập vào thể xác tạo sống tâm lý người Ngồi ra, người Việt cịn quan niệm “hồn” người chết tách thành hai nh m đ “tổ tiên” “ma” Tuy linh hồn người chết “tổ tiên” “ma” lại c đặc tính khác 3.1.4 Quan niệm Công giáo linh hồn chiêu hồn (nhập hồn) Công giáo loại trừ ma thuật, cấm tuyệt đối tín đồ khơng phép dùng bùa ngải, không tin tưởng vào chuyện oan hồn, nhập hồn, người cõi âm (hồn người chết) nhập vào người sống linh hồn người chết với Thiên Chúa 10 để phán xét khơng cịn chuyện lang thang quấy nhiễu người sống 3.2 Tang thức người Việt Công giáo Thành phố Hồ Chí Minh 3.2.1 Vài nét tập quán mai táng người Việt lịch sử 3.2.1.1 Tục lệ ứng xử trước tang lễ Trong lễ thức trước tang như: chiêu hô; phạm hàm; hồn bạch; linh sàn; linh tọa, chiêu tịch điện; quàn cịn nghi lễ chiêu hơ phạm hàm thực hành, không đầy đủ 3.2.1.2 Tục lệ ứng xử tang lễ Giai đoạn tang lễ thường có ba hoạt động chủ yếu đ là: hành tống (đưa đám); trung lộ tế (lễ đường); lễ khiển điệu (cúng quỷ thần) Đến năm 1938, Việt Nam văn hóa sử cương Đào Duy Anh (1992) phát hành có số thay đổi tập tục tang lễ người Việt 3.2.1.3 Tục lệ lễ thức sau chơn cất Nhìn chung, giai đoạn có nhiều quy định nhất, với lễ thức phức tạp trải khắp tồn q trình tang chế, khơng phải thực lần Đối với đa số người Việt, sau chơn cất cịn đến lễ thức phải thực hành thời gian kéo dài đến vài năm giỗ đại tường 3.2.2 Những nghi lễ tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh 3.2.2.1 Những nghi lễ diễn khơng gian gia đình a) Nghi thức phó linh hồn Có thể n i, nghi thức xuất phát từ lịng đạo đức bình dân người Cơng giáo Việt Nam Ngồi ra, nghi thức “ph linh hồn” thể đậm nét tín ngưỡng thờ Mẫu văn hóa Việt Nam, thơng qua việc kêu cầu Đức bà Maria thể qua hai đặc trưng đ “che chở - Đức Bà bào chữa kẻ có tội” cứu khổ, cứu nạn thánh Mẫu “ban ơn - Nữ Vương hồn xác lên trời” xin ơn chết lành thánh Mẫu đưa trời Nhìn chung, q trình Cơng giáo hóa tập tục lễ thức 11 địa sáng tạo tín đồ Cơng giáo người Việt, họ tạo nên nghi thức Công giáo riêng vừa thể niềm tin tôn giáo, đồng thời diễn tả ý nghĩa tập quán văn h a b) Lễ mộc dục đến nghi thức nhập quan Nghi thức “nhập quan” việc đặt thi hài người chết vào quan tài, nghi thức thực sau lễ thức “mộc dục” Khi tới nhập quan, người hộ lễ với thân hữu thực hành nghi thức cầu nguyện với kinh thống thiết cầu nguyện cho “linh hồn” người chết lặp lại nhiều lần Sau kết thúc kinh, vài người ban hộ lễ rẩy nước (gọi nước thánh) lên thi hài người chết quan tài Tuy nghi thức Công giáo, q trình “nhập quan” tín đồ thực theo tập tục xưa, đ xem trọng “âm dương” hành động đặt thi hài người xuống đất giây lát, đưa vào nằm quan tài, việc thực hành hầu hết tang thức giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định, đ yếu tố khác biệt so với cộng đồng Công giáo khác Việt Nam mà chúng tơi c dịp tìm hiểu c) Làm phép khăn tang, để tang chịu tang Làm phép khăn tang xuất Công giáo Việt Nam, thể ý nghĩa trân trọng “đạo Hiếu” qua tang phục tín đồ Có thể nói, nghi thức tiếp nhận “văn h a người Việt” vào nghi lễ Công giáo Giáo hội Việt Nam chủ động sáng tạo nghi thức làm phép khăn tang để dung hợp giá trị đạo Hiếu tang phục người Việt vào nghi lễ an táng người Công giáo Tang phục thể đạo Hiếu cháu với người chết, hình thức giống tang phục truyền thống tập tục tang ma người Việt Việc nhận mặc tang phục xếp theo thứ, vai vế thân quyến họ hàng Đối với buộc phải mặc quần áo tang chít khăn chất liệu vải hay gọi đồ sơ gai, rể mặc chít khăn d) Quàn xác, cầu nguyện khóc thương người chết Sau đặt thi hài vào quan tài, nắp quan tài đậy lên chừa lại khuôn mặt để thân hữu đến kính viếng nhìn 12 mặt người chết lần cuối Quan tài đặt theo hướng đầu phía ngồi, chân phía trong, mặt nhìn lên bàn thờ Thiên Chúa e) Lễ động quan di quan Tang chủ gia đình tiến hành nghi thức “động quan” theo phong tục tang ma truyền thống người Việt Trong lúc này, thân quyến thuộc thân hữu tập hợp xung quanh quan tài để nói lời chia tay vĩnh biệt người chết qua “điếu văn”, trai trưởng người khác (bao gồm dâu rể) “lạy tạ” tiễn biệt lần cuối, dịp để ca ngợi công ơn sinh thành dưỡng dục theo tinh thần “đạo Hiếu” gia đình Việt Nam truyền thống Dẫn đầu đồn di quan tín đồ nam lớn tuổi, người cầm “thánh giá”, đ trượng dài đồng (giáo xứ Tân Lập), gỗ (giáo xứ Tân Định), đầu trượng hình Chúa Giêsu bị đ ng đinh Bên phải trái “cờ tang” c màu trắng - tím hình dáng cờ truyền thống dân tộc, theo sau cờ tang kèn trống, phướn vòng hoa 3.2.2.2 Những nghi lễ diễn không gian nhà thờ a) Chuông báo tử (chuông sầu) Việc đổ chuông báo tử nghi thức quan trọng, khởi đầu cho việc tổ chức nghi lễ tang Công giáo Việt Nam Người ta đổ tiếng chuông nhịp buồn, lặng lẽ nhà thờ Nếu người chết giới tính nam, chng đổ “ba hồi bảy tiếng”, giới tính nữ chng đổ “ba hồi chín tiếng” để thơng báo cho đồng đạo biết giáo xứ vừa c người chết b) Nghi thức thánh lễ an táng Thánh lễ an táng cử hành hầu hết cho tín đồ Cơng giáo, c trường hợp đặc biệt Trong đ , giáo luật đòi buộc cha xứ phải từ chối cử hành thánh lễ an táng người bội giáo, người lạc giáo người ly giáo hiển nhiên Hầu tất tín đồ Cơng giáo người Việt cố gắng sống cho “sinh thuận - tử an”, để cộng đồng thương mến việc lui tới tang gia thăm viếng diện thánh lễ an táng, không mong muốn lúc chết mang tai mang tiếng cho thân gia đình c) Nghi thức phó dâng từ biệt 13 Nghi thức “ph dâng từ biệt” biểu tổng thể liên kết đồng đạo với Thực hành nghi thức “ph thác đồng đạo chết cho Chúa”, nghĩa sức mạnh cộng đồng (giáo xứ) hình thành liên kết nhiều thành viên, đồng đạo chào từ biệt lần cuối trước thi thể thành viên được chôn cất hỏa táng 3.2.2.3 Những nghi lễ diễn không gian nghĩa trang (đất thánh) a) Nghi thức đưa tang Đối với tín đồ Cơng giáo, việc đưa tang không việc tang gia mà trách nhiệm cộng đồng giáo xứ Nếu lý đ khơng thể đưa người chết đến nơi an nghỉ cuối cùng, phải đưa tiễn đoạn đường ngắn để nói lên tình liên đới cộng đồng đ chu tồn điều giáo hội dạy “chơn xác kẻ chết” Nghi thức đưa tang diễn theo trật tự thống thành đồn người, hình thức đưa tang người Việt xưa đ “nghi trượng đám tang” b) Nghi thức mộ phần Đây nghi lễ “phụng vụ” cuối cộng đồng giáo xứ người chết Nghi thức thường linh mục xứ cử hành nghĩa trang nơi lễ đài hỏa táng việc hát lên thánh ca để phó dâng linh hồn người chết cho Chúa hướng người chết để nói lời chia tay “hẹn gặp nước trời” c) Nghi thức cầu lễ sau tang Những nghi thức sau lễ tang tín đồ Cơng giáo Việt Nam linh hoạt để dung hợp tập tục người Việt theo tập quán tang ma cổ truyền Ba ngày sau chôn, người Công giáo thăm mộ cầu kinh, giống hình thức “mở cửa mả” theo quan niệm tín ngưỡng dân gian Vào dịp 7, 14, 21, 49, 100 ngày, giỗ đầu (tiểu tường), giỗ mãn tang (đại tường), người Công giáo tổ chức tưởng nhớ người cố lại chuyển hóa tinh thần theo kinh thánh, thời kỳ người tín đồ cầu nguyện khẩn thiết cho người cố lời kinh, tiếng hát cử hành thánh lễ với lời cầu nguyện 14 Tiểu kết chương Dưới tác động Công đồng Vatican II, vấn đề tang thức Công giáo Việt Nam nói chung Thành phố Hồ Chí Minh n i riêng c thay đổi đáng kể Tang thức được diễn phạm vi gia đình; phạm vi nhà thờ phạm vi nghĩa trang Tuy nhiên, từ sau Công đồng Vatican II, tang thức Công giáo Thành phố Hồ Chí Minh tín đồ thực hành dạng “nghi lễ kép”, kết hợp song hành nghi thức Công giáo với lễ thức truyền thống người Việt Đặc biệt, giá trị văn h a đạo Hiếu tiếp nhận dường trở thành phận thiếu tang thức người Việt Cơng giáo Việt Nam nói chung Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng 15 CHƯƠNG ĐẶC ĐIỂM VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRONG TANG THỨC CỦA NGƯỜI VIỆT CÔNG GIÁO Ở THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 4.1 Đặc điểm văn hóa tang thức Cơng giáo 4.1.1 Tang thức thể tính dung hợp Cộng đồng Cơng giáo Việt Nam hình thành lối sống đạo mang tính đặc thù, thể “dung hợp” - tổng hợp từ nhiều yếu tố khác biến đổi linh hoạt để tạo nên thể tang thức Công giáo 4.1.2 Tang thức thể tính chuẩn mực Trong đời sống lễ nghi tín đồ Cơng giáo, việc thực hành nghi lễ thường quy định điều luật rõ ràng diễn giải tỉ mỉ thành hành vi cụ thể cho việc thực hành nghi lễ Qua đ , tín đồ phải trung thành với luật Chúa luật giáo hội đời sống lễ nghi tơn giáo nói chung nghi lễ tang n i riêng Điều đ xem hệ giá trị chuẩn mực mà tín đồ Cơng giáo phải nghiêm cẩn thi hành 4.1.3 Tang thức thể tính linh hoạt Tính “linh hoạt” đặc điểm bật việc thực hành tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh tang thức tín đồ người Việt, nghi lễ Công giáo kết hợp cách “nhuần nhuyễn” với tập tục, lễ thức truyền thống tập quán tang ma người Việt Qua đ , phản ánh tồn hai giá trị Công giáo văn h a truyền thống, từ đ tạo nên tính sắc nghi lễ tang người Việt nói chung tang thức Cơng giáo Việt Nam nói riêng 4.2 Giá trị văn hóa hóa tang thức Cơng giáo 4.2.1 Tang thức thể gắn kết cộng đồng Tang thức Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh thể quan hệ đồng đạo với đồng đạo qua hình thức “cộng đồng 16 gắn b ” hầu hết tín đồ có quen biết phạm vi cộng đồng xứ đạo Ở đ , mối quan hệ huyết thống, hàng xóm, láng giềng cịn sâu đậm, tạo nên tính cố kết cộng đồng tương đối cao Công giáo tôn giáo có truyền thống sinh hoạt theo cộng đồng Điều thể tên gọi “Công giáo”, đời sống đạo tín đồ thường tập hợp thành x m đạo 4.2.2 Tang thức thể nhu cầu tâm linh Tang thức Công giáo Việt Nam từ sau Công đồng Vatican II dẫn đến dung hợp việc thực hành nghi lễ nói chung nghi lễ tang nói riêng, khơng đáp ứng nhu cầu nhu cầu tâm linh tín đồ, đáp ứng tư tưởng, tình cảm, đạo đức… qua việc thực hành tang thức Công giáo Thành phố Hồ Chí Minh, mà bên cạnh đ cịn làm phong phú thêm văn hoá Việt 4.2.3 Tang thức thể nếp sống đạo Nếp sống đạo tín đồ Cơng giáo việc chu tồn luật lệ Cơng giáo, dĩ nhiên tuân thủ luật đạo, việc đ giúp tín đồ ý thức chấp hành nghiêm túc luật quốc gia Thực hành tang thức tín đồ Công giáo người Việt trở thành nếp sống đạo với sinh hoạt đậm nét tâm linh phương diện riêng tư, gia đình cộng đồng tơn giáo Qua đ , c thể nhận thấy nét sinh hoạt tâm linh vào nề nếp, hình thành nếp sống đạo với biểu đặc trưng tôn giáo văn h a cộng đồng tín đồ Công giáo người Việt Việt Nam Tiểu kết chương Nhìn phương diện văn h a, tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh thể số đặc điểm văn h a qua tính dung hợp, tính chuẩn mực tính linh hoạt Thực vậy, nét văn h a truyền thống thể thông qua lễ tang cách linh hoạt hài hòa, vừa tuân thủ lễ nghi tôn giáo, vừa lưu giữ tập tục văn h a truyền thống người Việt cách chặt chẽ Song song đ , nhìn góc nhìn giá trị văn h a, tang thức Công giáo Thành phố Hồ Chí Minh thể gắn kết cộng đồng cao, lẽ đám tang không nghi thức đưa tiễn đồng đạo bên giới, mà cịn dịp người sống 17 gắn kết giúp đỡ nhau, ăn uống, đàm thoại an ủi lẫn Bên cạnh đ , q trình tín đồ thực hành nghi lễ tang nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu hành trình đời sống tâm linh Ngồi ra, nghi lễ tang cịn thể nếp sống đạo người Cơng giáo kết giao thoa niềm tin tôn giáo văn h a dân tộc, nét riêng đặc sắc đ ng g p vào đời sống văn h a phong phú người Việt 18 PHẦN KẾT LUẬN Từ kế thừa qua học kinh nghiệm tác giả trước đ , hệ thống sở lý luận thực tiễn trình bày (các Chương 2) Luận án sâu vào việc nghiên cứu vấn đề thực hành văn h a tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh sau Cơng đồng Vatican II - Nghiên cứu trường hợp giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định để thấy đặc điểm giá trị văn h a (các Chương 4) Qua đ , cần điểm lại số nét sau: Tang thức nghi lễ đánh dấu bước kết thúc chu trình đời người mở sống người chết, người sống Tang thức phản ánh quan niệm quan niệm chết, giới bên tín ngưỡng tôn giáo, với yếu tố khách quan khác thời kỳ lịch sử tộc người Ở người Việt, nghi thức tập tục tang ma gắn với đời sống gia đình, dịng họ cộng đồng, với cấu tổ chức tục lệ riêng dựa yếu tố tín ngưỡng tôn giáo Đối với người Việt, tang ma ý phương diện thực hành nghi lễ, tiêu chuẩn luân thường đạo lý cá nhân từ sinh đời Mỗi gia đình c tang, thâm tâm muốn cho thật tốt, thật long trọng kính cẩn để đưa tiễn người chết, đồng thời để an ủi thân Với hệ thống lễ nghi, kiêng kỵ thực hành theo tín ngưỡng truyền thống quan niệm dân gian giai đoạn bao gồm nghi lễ nghi lễ trước tang, tang sau tang Tang ma truyền thống người Việt chứa đựng nhiều đặc trưng sinh hoạt văn h a tộc người, với phong tục, tập quán thể đầy đủ thành tố văn h a, bao gồm văn h a vật chất văn h a tinh thần đời sống tâm linh của dân tộc Việt 19 Theo tín lý Cơng giáo, chết việc linh hồn rời khỏi xác Linh hồn tính thiêng liêng chẳng hay hư, chẳng hay nát Linh hồn phải đến trước tòa Thiên Chúa để chịu phán xét tội, phúc thưởng nước trời, phạt tùy theo việc lành, việc làm gian Những người tội, người đền tội cho đủ lên thiên đàng Thiên đàng nơi đầy rẫy ánh sáng nhàn vui vẻ đời đời, mà phúc “thiên đàng” chiêm ngưỡng dung nhan Thiên Chúa Ba Ngôi (Chúa Cha, Chúa Con Chúa Thánh Thần) Những người tội nhẹ, đền tội chưa đủ phải chịu hình phạt luyện ngục Người sống cứu giúp linh hồn nơi “luyện ngục” hình thức cầu nguyện, ăn chay từ thiện, xin linh mục dâng lễ cho linh hồn nhà thờ Ngoài ra, người cần phạm tội trọng phải chịu hình phạt “hỏa ngục”, chốn đầy lửa giống khổ hình để phạt ma quỷ linh hồn mắc tội trọng Linh hồn sa hỏa ngục khơng thể cứu giúp hình phạt khơng thể giảm bớt Bên cạnh đ , giáo huấn Cơng giáo giải thích rằng: chết, linh hồn khỏi xác, việc chôn xác người chết gọi “táng xác” Bí tích xức dầu bệnh nhân gọi “phép xác” Giáo huấn khác với quan niệm dân gian người Việt, gọi “đưa ma” Tuy nhiên, khơng phải mà mối quan hệ người sống với người chết tín đồ Cơng giáo n i chung tín đồ Cơng giáo người Việt nói riêng khơng có quan hệ liên hệ Trái lại, có liên hệ mật thiết người chết người sống thể qua màu nhiệm thánh “thông công” Công giáo không tin vào chuyện người chết ban phúc giáng họa cho người sống, tín đồ Cơng giáo không thực hành nghi lễ “cầu cúng”, “cầu cơ” Quan điểm thần học người Công giáo tảng để từ đ giáo hội có quy định thống tang thức, nghi lễ thánh lễ an táng Với giáo hội Công giáo, Công đồng Vatican I dần trở nên đông cứng trước phát triển vũ bão giới ạt tiến vào thời kỳ hậu đại Trong lòng giáo hội, giáo luật lỗi thời, nghi thức lễ bái, cấu tổ chức bảo thủ, đời sống 20 đạo tín đồ biểu rõ nét khô đạo, nhạt đạo, cải đạo ngày nhiều Trước tình hình đ , Cơng đồng chung triệu tập để giải vấn đề mà giáo hội đối diện Công đồng khai mạc Vatican vào năm 1962, Công nghị kéo dài năm kết thúc ngày 08/12/1965 Đây Công đồng thứ XXI giáo hội Công giáo, họp tịa thánh Vatican, trước đ c Công đồng họp Vatican gọi Công đồng Vatican I, Công đồng gọi Cơng đồng Vatican II Cơng đồng có 3.093 vị chức sắc triệu tập để hội họp Kết thúc kỳ họp, Công đồng công bố 16 văn kiện bao gồm tài liệu sau: 03 tuyên ngôn; sắc lệnh 04 hiến chế Nội dung tất văn kiện tóm gọn thành chữ: “canh tân hội nhập” Đường hướng tác động đến nhiều mặt Công giáo Việt Nam, đ c vấn đề liên quan đến việc thực hành tang thức tín đồ theo truyền thống văn h a dân tộc, gọi nghi lễ tơn kính tổ tiên Có tiếp biến văn h a Công giáo với văn h a Việt Nam phong tục thờ cúng tổ tiên, đ c việc thực hành tang thức Công đồng Vatican II (1962-1965) mở thời kỳ mới, cách nhìn nhận ứng xử trình tiếp biến với văn h a người Việt Thực vậy, khác biệt văn h a Cơng giáo cư dân chỗ (tính địa) giải quyết, qua đ giúp cho giáo hội giảm thiểu xung đột văn h a - xã hội, dần xóa bỏ định kiến trước đ Công giáo Bên cạnh đ , tạo tiền đề mới, yếu tố thuận lợi để giáo hội Công giáo phát triển lành mạnh nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh phận cư dân tín đồ người Việt Nghi thức an táng Cơng giáo thống tồn thể giáo hội Công giáo Rôma, dù Công giáo Pháp hay Công giáo Việt Nam Tuy vậy, việc thực hành tang thức quốc gia lại có biểu mang tính đặc thù Ngay Việt Nam, việc thực hành tang thức cộng đồng Công giáo người Việt có nhiều nét khác biệt so với cộng đồng Công giáo dân tộc thiểu số khác 21 Đối với tín đồ người Việt, nghi thức tang lễ diễn khơng gian gia đình cho thấy yếu tố văn h a truyền thống tồn đậm nét, thể chi phối quan niệm người Việt vấn đề đạo hiếu tác động khác từ tín ngưỡng dân gian liên quan đến người chết mà tín đồ phải thực hành Những quan niệm truyền thống liên quan đến đạo hiếu, chi phối suy nghĩ thể qua hành vi tín đồ quy định việc để tang, hình thức tang phục thương kh c người chết Tín đồ thực hành việc trách nhiệm với người chết mà thể ý nghĩa gắn kết cộng đồng, buộc tín đồ khơng thể quan niệm, tập tục tang ma vốn tồn bền vững suốt trình lịch sử cộng đồng người Việt Ngoài ra, việc tổ chức tang thức phải theo chuẩn mực quy định giáo hội theo định chế truyền thống Công giáo thông qua giám sát chức sắc cộng đồng Bên cạnh đ , nghi thức “ph linh hồn”; “làm phép khăn tang” nghi thức có cộng đồng Cơng giáo Việt Nam, nhằm can thiệp vào nghi lễ gia đình người Việt Cơng giáo, dung hợp Công giáo với đạo hiếu truyền thống người Việt để tạo nghi lễ Công giáo đ “nghi thức làm phép khăn tang”, để diễn đạt tư tưởng tín ngưỡng địa tín đồ người Việt Cơng giáo Qua đ , làm cho việc mặc tang phục trở nên trang trọng ý nghĩa thâm sâu Ngoài ra, số nghi thức khác diễn trình tang thức dung hợp niềm tin Công giáo truyền thống dân tộc việc chôn cất người chết Tuy nhiên, nghi lễ rõ ràng phảng phất đ niềm tin tín ngưỡng dân gian Tang thức tín đồ Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh thể nhiều đặc điểm giá trị văn h a truyền thống người Việt Tín đồ vừa chủ động tiếp nhận để dung hợp giá trị văn h a dân tộc với giá trị Cơng giáo hồn cảnh lịch sử, môi trường không gian sống, từ đ hình thành nên “nếp sống đạo” cộng đồng Cơng giáo với hệ giá trị văn h a riêng Ở đ , cộng đồng tín đồ vừa mang hệ giá trị văn h a Cơng giáo, thấm nhuần tinh thần 22 đạo hiếu, không xa rời văn h a truyền thống dân tộc việc thực hành nghi lễ tang Về mặt lý thuyết phương pháp, kết nghiên cứu luận án chứng minh tính hợp lý khoa học việc vận dụng trường phái lý thuyết thuyết hậu cấu trúc, thuyết tương đối văn h a Luận án không đặt mục tiêu đề xuất lý thuyết mới, g p phần vào việc kiểm chứng, áp dụng lý thuyết c vấn đề nghiên cứu cụ thể Qua đ , cho thấy tính đắn việc áp dụng lý thuyết việc nghiên cứu khoa học xã hội nói chung, nghiên cứu văn hóa học nói riêng Ngồi ra, kết nghiên cứu góp phần minh chứng tính khoa học, hợp lý phương pháp nghiên cứu dựa quan điểm tiếp cận liên ngành khoa học xã hội việc ứng dụng vào nghiên cứu trường hợp cụ thể Qua đ , chia sẻ kinh nghiệm việc xử dụng lý thuyết quan điểm tiếp cận liên ngành giải vấn đề điểm nghiên cứu, đặc biệt kinh nghiệm việc áp dụng phương pháp nghiên cứu định tính để thấy chất vấn đề mang tính nhạy cảm nghiên cứu nghi lễ tôn giáo Qua việc nghiên cứu tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh sau Cơng đồng Vatican II Trường hợp giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định, luận án mở hướng nghiên cứu cho nghiên cứu tiếp theo: Nghiên cứu chuyên sâu biến đổi tang thức Công giáo bối cảnh tục h a Và từ kết nghiên cứu thực tiễn luận án cho thấy nhiều vấn đề cần tiếp tục sâu nghiên cứu mở rộng Việt Nam như: Giao thoa văn h a tang thức người dân tộc thiểu số theo Cơng giáo với văn hóa truyền thống họ (người Hoa, người Khmer, K’Ho, Bana, S’tiêng,…); địa h a Đức bà Maria; tính địa nghi lễ Công giáo; văn h a ứng xử với tín đồ chết gia đình Cơng giáo…c thể n i vấn đề bỏ ngõ, cần tiếp tục nghiên cứu sâu hơn, đặt bối cảnh tồn cầu hóa, biến đổi văn h a - kinh tế - xã hội cần tiếp cận 23 cách toàn diện theo phương pháp chuyên ngành liên ngành khoa học xã hội DANH MỤC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ Tạ Duy Linh (2016), “Ảnh hưởng Công đồng Vatican II đến thư chung 1980 giáo hội Công giáo”, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng, (05), tr.70-73 Tạ Duy Linh, “Quan điểm Công giáo chết linh hồn người”, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Quốc gia, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ngày 26 tháng năm 2018, tr 93-101 Tạ Duy Linh, “Sắc thái văn h a người Việt Công giáo vùng Nam thông qua việc thực hành nghi lễ tơn kính tổ tiên - Trường hợp tổng giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh”, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Quốc tế, Trường Đại học An Giang - Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ngày 30-31 tháng năm 2018, tr 205-219 Tạ Duy Linh, “Tính địa tang lễ Cơng giáo từ sau Công đồng Vatican II - Trường hợp tổng giáo phận thành phố Hồ Chí Minh”, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Quốc tế, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh ngày 26-27 tháng năm 2019, tr 989-1001 Ta Duy Linh, Nguyễn Thị Thu Hằng (2019), “An tử trợ tử tiếp cận nhãn quan Cơng giáo”, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng, (09), tr 93-100 24 ... tơn giáo Việt Nam Những đóng góp luận án Qua việc nghiên cứu tang thức tín đồ Cơng giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh sau Cơng đồng Vatican II (Trường hợp nghiên cứu giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân. .. giáo người Việt Thành phố Hồ Chí Minh sau Cơng đồng Vatican II Trường hợp giáo xứ Tân Lập giáo xứ Tân Định, luận án mở hướng nghiên cứu cho nghiên cứu tiếp theo: Nghiên cứu chuyên sâu biến đổi tang. .. 1.1.3 Tang thức tín đồ Cơng giáo trước sau Công đồng Vatican II Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh 1.1.4 Những nghiên cứu liên quan đến Cơng giáo Thành phố Hồ Chí Minh điểm nghiên cứu (giáo xứ Tân Lập