Hư tĩnh trong quan niệm văn học cổ điển Việt Nam

Đề cao và yêu chuộng Hư tĩnh trong văn chương là quan niệm văn học xuyên suốt thời cổ điển Việt Nam. Hư tĩnh không đơn thuần là hư vô và tĩnh lặng mà hàm chứa tất cả, tạo nên cảnh giới cao nhất của cái đẹp trong văn chương. Hư tĩnh như là một cảm thức thẩm mỹ trong văn chương.

UED Journal of Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC HƯ TĨNH TRONG QUAN NIỆM VĂN HỌC CỔ ĐIỂN VIỆT NAM Nhận bài: 25 – 04 – 2016 Chấp nhận đăng: 29 – 06 – 2016 http://jshe.ued.udn.vn/ Lê Đắc Tường Tóm tắt: Cùng với sùng thượng tự nhiên, đề cao quan niệm văn học chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Lão Ở Trung Quốc, quan niệm hình thành từ sớm kéo dài đến hết thời kỳ cổ điển Hư tĩnh trở thành quy tắc mỹ học Trung Hoa nước thuộc khu vực văn hóa chữ Hán Ở Việt Nam, đề cao Hư tĩnh thể rõ quan niệm văn học kiểu tác giả thiền sư quý tộc nhà văn - nho sĩ với nhiều biểu đặc sắc Đề cao yêu chuộng Hư tĩnh văn chương quan niệm văn học xuyên suốt thời cổ điển Việt Nam Hư tĩnh không đơn hư vô tĩnh lặng mà hàm chứa tất cả, tạo nên cảnh giới cao đẹp văn chương Hư tĩnh cảm thức thẩm mỹ văn chương Từ khóa: Hư tĩnh; Thiền Lão; tư tưởng Thiền Lão; quan niệm văn học; kiểu tác giả; văn học cổ điển Việt Nam Đặt vấn đề Văn học cổ điển Việt Nam, bên cạnh yếu tố mang sắc Việt, chịu ảnh hưởng từ quan niệm mỹ học Trung Hoa, có Nho giáo Thiền Lão Thiền Lão khái niệm mà nội hàm ẩn chứa tư tưởng Thiền tơng Lão Trang xét bình diện điểm tương đồng vi diệu hai tư tưởng Từ góc độ mỹ học, q trình tịnh hành, hòa hợp Thiền Lão tạo phạm trù mỹ học độc đáo có sức ảnh hưởng sâu rộng, tiêu biểu như: Tự nhiên, Hư tĩnh, Tiêu dao, Bình đạm, Vơ ngơn Trong giới hạn cho phép, viết đề cập phạm trù Hư tĩnh quan niệm văn học cổ điển Việt Nam với hai nội dung: Hư tĩnh lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Hư tĩnh quan niệm văn học cổ điển Việt Nam Hư tĩnh lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc đề cao Hư tĩnh Quan niệm hình thành từ sớm, từ * Liên hệ tác giả Lê Đắc Tường Trường THPT Duy Tân, tỉnh Kon Tum Email: ledactuong@gmail.com 86 | thời Tây Tấn kéo dài đến tận thời Minh, Thanh Mở đầu cho quan niệm Lục Cơ (261-303) Văn phú Trong tác phẩm này, Lục Cơ có lời bàn tinh tế quan hệ Ý Vật, Ý Văn Về cấu tứ, điều phải Hư tĩnh, tức trạng thái không nghe, thấy, trầm tư tĩnh lặng Lục Cơ quan niệm: “Kỳ thủy dã: giai thâu thị phản thính, đam tư bàng tấn, tinh vụ bát cực, tâm du vạn nhẫn” (Đầu tiên, thu nhìn lại khơng thấy bỏ tất ngồi tai, trầm tư suy nghĩ tìm hình tượng tâm trí mình, tinh thần rong ruổi nơi tám cõi, tâm hồn chơi vơi chốn nghìn trùng) [4, tr.43] Sau Lục Cơ, Lưu Hiệp Văn tâm điêu long, đề cao Hư tĩnh Điều thể rõ thiên Thần tứ Đây thiên có ảnh hưởng lớn tư tưởng Thiền Lão Mở đầu thiên, Lưu Hiệp trích câu cổ nhân: “Hình giang hải chi thượng, tâm hồn ngụy khuyết chi hạ” (Hình nơi sơng biển, tâm nơi cửa khuyết) Đây câu nói Trang Tử thiên Nhượng Vương Lưu Hiệp dùng câu để nói thần tứ sáng tác văn chương Khi bàn cấu tứ văn chương, Lưu Hiệp cho rằng: “Thần tư chi vị dã, kỳ thần viễn hĩ Cố tịch nhiên ngưng lự, tư tiếp thiên tải, tiễu yên động dung, thị thông vạn lý; ngâm vịnh chi gian, thổ nạp châu ngọc chi thanh, my tiệp chi tiền; Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),86-92 ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),86-92 thư phong vân chi sắc ” (Khi cấu tứ văn chương, thần (tức trí tưởng tượng) bay xa Bởi vậy, lúc lặng lẽ tập trung suy nghĩ, dịng tư tiếp xúc tận ngàn năm, đổi thay nét mặt ngắm nhìn, ánh mắt thấy vạn dặm Ngâm vịnh lên, âm nhả ngọc phun châu, tưởng tượng nhìn trước mắt sắc màu mây gió…) [2, tr.328-330] Có thể hiểu, tâm hồn đạt đến trạng thái Hư tĩnh quan niệm Thiền Lão lúc tuệ nhãn khai thơng, trí tưởng tượng nhà văn vượt qua trở ngại không gian, thời gian, tương giao với ngàn xưa, thơng tiếp với ngàn sau, ấy, ý, tứ đến cách tự nhiên So với Lưu Hiệp, Chung Vinh Thi phẩm có vài lần đề cập đến Hư tĩnh sáng tác văn chương ông thừa nhận có lối thơ Hư tĩnh đạm bạc mang dấu ấn Lão Trang Ơng nói:“Từ năm Vĩnh Gia lại đây, lối thơ đạm huyền ngơn thành phong khí… Người đời khen Tôn, Hứa giỏi làm thơ Hư tĩnh đạm bạc” [10, tr.244] Khi bình thơ Nguyễn Tịch, tác giả chuộng thuyết Lão Trang, Chung Vinh nhấn mạnh đến tĩnh lọc tâm hồn thơ mang lại: “Nhi vịnh hoài chi tác, đào tính linh, phát u tư” (Thơ vịnh hồi ơng tĩnh lọc tâm hồn người, khởi phát suy nghĩ sâu sắc độc đáo lòng người đọc) [10, tr.94] Đến đời Đường, quan niệm Hư tĩnh Lý Thương Ẩn, Thích Hạo Nhiên, Tư Khơng Đồ, bàn đến Lý Thương Ẩn - Lan rừng vắng [9] - chuộng tự nhiên văn chương Bên cạnh đó, quan niệm văn học mình, ơng đề cao cấu tứ Hư tĩnh văn chương Theo ông làm thơ cần trọng cấu tứ: Xuân vịnh cảm khinh tài, Hàm từ nhập bán bôi (Vịnh cảnh xuân dám cẩu thả đặt lời, Vừa nâng chén lại vừa trầm ngâm) [9, tr.58] Và cần tĩnh lặng: “Thục tẩm sơ đồng hạc” (Khi cấu tứ suy nghĩ hạc ngủ) Thích Hạo Nhiên, Thi thức, chia thơ thành 19 thể, thể gọi tên chữ ông cho 19 chữ bao quát quy mô, cách thức nét đặc sắc văn chương Trong 19 thể “tĩnh” ơng giải thích là: “khơng phải “gió tùng khơng động, khỉ rừng sâu chưa kêu” gọi tĩnh” [5, tr.160] Thích Hạo Nhiên đề cao “thần” thơ Theo ơng, trạng thái nhập thần có từ hai yếu tố, Hư tĩnh tơi luyện: “…Những lúc ý tĩnh thần vượng, nhả ngọc phun châu thần tiên giúp sức Nếu trước khơng dày cơng suy nghĩ tích lũy mặt tinh thần nhân “thần vượng” mà làm chăng?” [5, tr.154] Tư Không Đồ, thi nhân thời vãn Đường, quan niệm thơ đề cao Hư tĩnh Ơng cho thơ có 24 phẩm chất, 24 phẩm chất thơ có nhiều phẩm chất liên quan đến Hư tĩnh như: Trùng đạm, Thâm trứ, Tự nhiên, Tinh thần, Khoáng đãng,…[8, tr.117] Quan niệm đề cao Hư tĩnh thể rõ nét đời Tống, tiêu biểu quan niệm Tô Thức Nghiêm Vũ Kế thừa quan niệm Hư tĩnh văn nhân đời trước, Tô Thức đề thuyết Hư tĩnh Xem trọng quan sát tĩnh lặng, ơng nói: “Kẻ chèo thuyền thường lo khơng thấy khúc quanh nước xốy Cịn người đứng bờ quan sát thấy Tại sao? Vì kẻ chèo thuyền thân trạng thái động, người quan sát thường đứng yên” [5, tr.192] Nghiêm Vũ, Thương Lang thi thoại, biện luận thơ gắn với tư tưởng Thiền tông, có quan niệm Hư tĩnh Nghiêm Vũ lấy Thiền để ví thơ, dùng Ngộ để bàn thơ Ơng cho rằng: “Tột đỉnh thơ có một, Nhập thần” [5, tr.318] “Nhập thần” thơ đạt đến chỗ kỳ diệu, thấu triệt lung linh Ông so sánh: “Như âm khơng trung, sắc màu hình tướng, vầng trăng đáy nước, bóng dáng gương, lời hết mà ý vô cùng” Thơ “Nhập thần” chứa đựng Hư tĩnh Đời Minh, quan niệm Hư tĩnh thể thuyết Tính linh Xét từ nguồn gốc tư tưởng đặc điểm lý luận, thuyết Tính linh chịu ảnh hưởng từ Tâm học đến Thiền tơng Đó việc đề cao “phản quan mặc chiếu” (xem xét lại, trầm mặc soi chiếu), vắng lặng tìm giải thốt, có chân ý việc làm thơ “Phản quan mặc chiếu” thể rõ quan niệm Hư tĩnh sáng tác thưởng thức văn chương Vương Sỹ Chân đời Thanh kế thừa quan niệm Nghiêm Vũ, đề cao “Thần vận” chuộng vẻ đẹp “thanh, trừng, đạm, viễn” Ông cho rằng, đạo thơ có hai đường: học vấn, hứng hội Vương Sỹ Chân dùng cách nói Nghiêm Vũ để đưa quan niệm “hứng hội” qua đề cao Hư tĩnh Ông cho “hứng hội” là: “…như linh dương móc sừng treo lên cành khơng có dấu vết tìm… âm khơng trung, màu sắc hình tướng, vầng trăng đáy nước, bóng gương…” [4, tr.112] 87 Lê Đắc Tường Quan niệm đề cao Hư tĩnh trọng lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc Hư tĩnh phẩm chất cao đẹp văn chương, nét truyền thống thẩm mỹ độc đáo văn học cổ Trung Quốc Quan niệm đề cao Hư tĩnh có sức ảnh hưởng sâu rộng không Trung Quốc, mà ảnh hưởng đến văn học nhiều nước, có Việt Nam Hư tĩnh quan niệm văn học cổ điển Việt Nam Trong quan niệm văn học cổ điển Việt Nam, Hư tĩnh biểu rõ xuyên suốt qua hai kiểu tác giả tiêu biểu: kiểu thiền sư - quý tộc kiểu nhà văn - nho sĩ 3.1 Quan niệm Hư tĩnh kiểu tác giả thiền sư - quý tộc thời Lý - Trần Qua nghiên cứu, thấy rằng, quan niệm văn học tác giả Thiền sư, quý tộc thời Lý - Trần chủ yếu biểu dạng hàm ngôn, tức biểu qua sáng tác Hư tĩnh phương tiện để ngộ đạo theo quan niệm Thiền Lão Các Thiền sư quan niệm sáng tác văn chương không để “thị đệ tử” mà cịn lý giải đạo có lẽ quan trọng thể ngộ đạo, tức kiến tánh Tuy khơng phát biểu trực tiếp, chắn qua sáng tác, Thiền sư Lý Trần thể quan niệm văn học Hư tĩnh Điều biểu phương diện bản: Thứ nhất: Sáng tác văn chương với “tâm hư”, sáng, không vụ lợi, không chấp vào điều Thiền tơng chủ trương “tâm hư” khơng có nghĩa tâm trống rỗng, khơng suy nghĩ, mà tâm Hư tĩnh Chân lý văn chương ngàn đời rõ, lịng sáng, vơ tư, khơng cầu mong danh lợi, tức Hư tĩnh, dễ sáng tạo thưởng thức đẹp Vì vậy, thực tế sáng tác văn học Thiền sư, thấy quan niệm trọng Hư tĩnh thực bàn đến Hư tĩnh tâm hồn lại môi trường lý tưởng cho văn chương Thơ Thiền thời Lý - Trần có vơ tâm, tâm khơng, hư khơng, hư vơ, hư tâm, vô vi, vô ngã, vô ngôn, tĩnh tâm, tĩnh mịch, ngưng tịch, Những quan niệm biểu Hư tĩnh, gắn với cảnh giới giác ngộ, tức kiến tánh mà thơ Thiền thể Từ đó, thấy: văn học thời Lý - Trần đề cao Hư tĩnh Trong phạm trù nêu vơ vi vô tâm hai biểu tiêu biểu Hư tĩnh 88 Vơ vi thơ Thiền có hàm nghĩa vô vi Lão Trang vô vi Phật giáo Sau ba thơ vô vi Quốc tộ văn chương văn học cổ điển Việt Nam Tác phẩm thể rõ quan niệm vô vi Thiền sư Pháp Thuận: Quốc tộ đằng lạc, Nam thiên lý thái bình Vơ vi cư điện các, Xứ xứ tức đao binh Đây tác phẩm văn học đề cập trực tiếp đến vô vi, quan niệm cốt tử uyên thâm tư tưởng Thiền Lão Tinh thần vô vi Quốc tộ câu trả lời Thiền sư với nhà vua tham vấn vận nước Vô vi nơi cung điện, vơ vi khắp đất nước, vô vi lĩnh vực đời sống xã hội, có vơ vi văn chương Vơ vi Quốc tộ mang nét nghĩa Lão Trang giống thái độ vô vi Thiền sư Hiện Quang Đáp tăng vấn: Ná tự Hứa Do đức, Hà tri kỷ xn? Vơ vi cư khống dã, Tiêu dao tự nhân Cũng vô vi, Cảm hồi Thiền sư Chân Khơng lại gần nghĩa vô vi theo quan niệm Thiền tông: Diệu hư vơ nhật nhật khoa, Hồ phong xuy khởi biến sa bà Nhân nhân tận thức vô vi lạc, Nhược đắc vơ vi thuỷ thị gia (Cái tính vi diệu trống khơng có mặt, Gây nên gió hồ khắp gian Người người biết hạnh phúc vô vi, Phải thể vơ vi sống gọi nhà) Vô vi ba thơ mang tính triết lý thái độ người xã hội Có vơ vi, người trở nên tiêu dao, tự tại, có niềm vui sống Vơ vi làm lịng người Hư tĩnh để cảm nhận hết vẻ đẹp sống, có văn chương Vơ tâm quan niệm cốt tử Thiền tơng, trạng thái tâm hư, tâm trai quan niệm Lão Trang Vơ tâm tâm Hư tĩnh, thấu triệt vấn đề đạt đạo ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),86-92 Thiền sư Cứu Chỉ, thơ Thân tâm, quan niệm thân tâm vốn lặng Từ biến hóa tượng: Giác liễu thân tâm ngưng tịch, Thần thơng biến hóa chư tướng (Hiểu gan ruột thân tâm vốn lặng Thần thơng biến hóa tượng) [1, tr.31] Tôn cốt yếu Thiền tông kiến tánh Thiền sư Ngộ Ấn cho diệu tính vốn hư vô, nên vin tới Để ngộ diệu tính, cần có tâm khơng, tâm hư: Diệu tính hư vơ bất khả phan, Hư vơ tâm ngộ đắc hà nan [1, tr.34] Thiền sư Viên Chiếu quan niệm, có tâm khơng tự tại, mặc tạo hóa chuyển vần: Nhược đạt tâm khơng vơ sắc tướng, Sắc không ẩn nhậm di [1; tr.39] Tuệ Trung thượng sĩ tác giả tiêu biểu cho khuynh hướng mỹ học Thiền Lão Hầu hết tác phẩm ông đậm chất Thiền Lão, nhiều tác phẩm thể quan niệm “tâm” như: Phật tâm ca, Mê ngộ bất dị, Tâm vương, Tự tại, Thị đồ, Quan niệm chữ tâm Tuệ Trung chủ yếu tâm Hư tĩnh Đó “tâm cảnh lai vô”, “Niết bàn tâm tịch tịch”, “Thanh tịnh tâm, phi trần phi cấu”, tâm “Bản thể như tự không tịch”,… Theo ông, tâm cảnh Hư tĩnh làm cho người tự cảnh giới giải thoát, ngộ đạo: Hứng xuy vơ khổng địch, Tĩnh xứ phần giải hương (Phóng cuồng ngâm) Các Thiền sư quan niệm đạt tâm hư thấu triệt sắc tướng, tự trước vô thường ngộ tánh, tức đạt đạo Phật hồng Trần Nhân Tơng nói rõ điều này: “Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” Thứ hai: Cùng với tâm Hư tĩnh, cảnh thơ Thiền Hư tĩnh Nếu thơ Thiền thời Lý chủ yếu biểu tâm Hư tĩnh, thơ Thiền thời Trần tâm, cảnh Hư tĩnh Ba thơ có chữ “vãn”: Vũ Lâm thu vãn, Lạng Châu vãn cảnh, Thiên Trường vãn vọng Trần Nhân Tông tiêu biểu cho điều Ba thơ có khơng gian, thời gian, địa điểm, thời điểm sáng tác khác nhau, tinh thần Hư tĩnh một, đồng Các thơ lấy Hư làm nền, làm cảnh, lấy tĩnh làm thể Ở đó, Hư, tĩnh tâm hồn nhà thơ vũ trụ thực hòa quyện, thể Người đọc phải Hư tĩnh tâm hồn cảm nhận phần tính chất siêu thoát, vĩnh “cư trần lạc đạo” qua thơ Phật hồng Trần Thánh Tơng, năm cuối đời Thiền sư Trong thơ Độc Phật đại minh lục hữu cảm, ông quan niệm Động, Tĩnh Thiền Lão Có tâm Hư tĩnh so sánh Động, Tĩnh độc đáo đến vậy: Động không cốc phong xao hưởng, Tĩnh nhược hàn đàm nguyệt lậu minh Cú lý ngũ huyền thân thấu đắc, Lộ đầu thập tự nhậm tung hồnh (Động tiếng gió vang hang trống, Tĩnh tựa ánh trăng lọt xuống đầm lạnh Tự thấu nghĩa lý ngũ huyền, Mặc sức tung hoành đường bốn ngả) Huyền Quang, vị tổ thứ ba dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử, tác phẩm Thiền sư sáng tác tâm Thiền, đó, tâm cảnh Hư tĩnh Diên Hựu tự thơ thể tâm cảnh Hư tĩnh Khung cảnh chùa Diên Hựu đêm thu với ánh trăng, tiếng chuông tàn, mặt hồ, tháp,… Hư tĩnh Khung cảnh Hư tĩnh tâm Hư tĩnh Thiền sư trạng thái “bất nhiễu”, “vơ ưu”, “thị phi bình đẳng” Ngồi thơ, Thiền sư Huyền Quang để lại phú, có câu tâm, cảnh Hư tĩnh: “…Nương am vắng, bụt từ bi, gió hiu hiu mây nhè nhẹ; Ghé song thưa, thầy ngồi thiền định, trăng vằng vặc, núi xanh xanh…” (Vịnh Hoa yên tự phú) Các Thiền sư, dù qua thơ, phú, biểu quan niệm Hư tĩnh Quan niệm trước hết mang tính triết lý thể văn chương, trở thành quan niệm mỹ học Hư tĩnh Sáng tác văn chương với tâm Hư tĩnh vậy, cảnh văn chương đậm màu Hư tĩnh Văn học thời Lý - Trần, bên cạnh tác giả Thiền sư, cịn có kiểu tác giả quý tộc Họ người giữ trọng trách đất nước, tâm hồn họ ln có chỗ đứng Thiền Lão Một điểm 89 Lê Đắc Tường chung họ quan niệm đề cao Tự nhiên, trọng Hư tĩnh theo khuynh hướng Thiền Lão, họ nhà Nho thống Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh tác giả tiêu biểu loại hình tác giả quý tộc Chu Văn An, xuất người thầy vua, xử cho Tiều ẩn Thơ ông sáng tác làm Tiều ẩn thơ sáng, tĩnh mịch phong cảnh lòng người Buổi chiều Thanh Lương giang tiêu biểu cho điều đó: Sơn yêu mạt tịch dương hoành, Lưỡng lưỡng ngư chu bạn ngạn hành Độc lập Thanh Lương giang thượng vọng, Hàn phong táp táp nộn triều sinh Ba câu thơ đầu thơ tĩnh, câu thơ cuối có tiếng động gió, tiếng động làm tăng thêm phần tĩnh không gian, cảnh vật Với Chu Văn An, dù cảnh chiều sông hay cảnh mùa hè, mùa xn (hai mùa có tính động) tĩnh Sơ hạ tĩnh: “Sơn vũ liêu liêu trú mộng hồi”(Nhà núi vắng vẻ, vừa tỉnh giấc mộng ban ngày), Xuân đán tĩnh: “Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn” (Nhà núi vắng vẻ, suốt ngày thảnh thơi) Hai thơ có tiếng ve kêu tiếng chim hót, hai âm động làm tăng thêm vẻ tĩnh lặng không gian mùa hè, mùa xuân làm bật lòng Hư tĩnh tác giả: “Khê điểu xuân mộng tàn” Trần Ngun Đán dịng dõi tơn thất, sau lui ẩn Cơn Sơn Ơng có năm năm ẩn, nên thơ ơng có nhiều gắn với cảnh sơn thủy, điền viên Chính nơi ơng ẩn đặt tên nghe Hư tĩnh: “Thanh Hư động” Khi ẩn cư động Thanh Hư, ông có câu thơ theo quan niệm Hư tĩnh, Thiền Lão: Trung tâm nhận đắc lai không, Tiện trữ hư không cá trung (Ngẫu đề) (Trong lịng nhận thấy vốn khơng, Bèn dành hư khơng đó) Nguyễn Phi Khanh Thanh Hư động ký, có câu tả bồng lai tiên cảnh, qua đề cao vai trị Hư tĩnh tâm hồn người: “Cảnh dịu mát, lành, thơm đến muốn nuốt, xinh đến muốn ăn Phàm gọi hình trạng mát, tiếng vi 90 vu, xa xa mà vắng không, sâu thẳm mà lặng lẽ, hợp với mong mỏi mắt tai tinh thần, hòa vào với bầu trời mênh mơng mà vui chơi ngồi cõi vật”[6, tr.270] Trong thơ, Nguyễn Phi Khanh ưu với Hư tĩnh Gia viên lạc Thôn cư hai thơ viết khung cảnh mộc mạc, dung dị làng quê Ở có mái nhà, ngõ vắng, lưng giậu, cỏ cây, lau lách, ao vườn có lịng vượt qua việc trần để ung dung, tự Cũng Thiền sư, q tộc, khơng có quan niệm trực tiếp mang tính lý luận Hư tĩnh, qua sáng tác, họ đề cao Hư tĩnh Thơ văn họ, bên cạnh niềm ưu với đất nước phảng phất quan niệm uyên thâm Thiền Lão, có quan niệm đề cao Hư tĩnh 3.2 Quan niệm Hư tĩnh kiểu tác giả Nhà văn - nho sĩ từ Hậu Lê đến triều Nguyễn So với thời Lý - Trần, giai đoạn từ Hậu Lê đến triều Nguyễn, quan niệm văn học mang diện mạo mới, tập sách lý luận, phê bình văn học, lời bạt, lời tựa, lời bình xuất ngày nhiều Về mặt tư tưởng, giai đoạn này, từ kỷ XVIII, bên cạnh tư tưởng Nho giáo, tư tưởng Thiền Lão có ảnh hưởng sâu đậm Lê Giang khẳng định: “Tư tưởng Thiền, Lão không dừng lại chỗ phận cấu thành ý thức nghệ thuật nhà Nho giai đoạn trước kia, mà có trở thành khuynh hướng độc lập” [3, tr.65] Điều rõ tìm hiểu quan niệm Hư tĩnh qua lời phát biểu trực tiếp tác giả tiêu biểu: Lê Thánh Tông, Nguyễn Trãi, Ngô Thế Lân, Ninh Tốn, Nhữ Bá Sĩ, Nguyễn Hành, Miên Trinh Lê Thánh Tông vị vua chủ trương đưa Nho giáo lên giữ vai trò chủ đạo đời sống, văn hóa, tư tưởng xã hội đương thời Với tư cách vị vua, ông lấy Nho giáo làm chủ đạo việc trị nước, “dư hạ”, với tư cách văn nhân, tư tưởng ơng có màu sắc Thiền Lão Trong thơ văn Lê Thánh Tông để lại có nhiều liên quan đến Thiền Lão, Thiên Nam dư hạ tập Về mặt quan niệm, tựa Quỳnh uyển cửu ca, bên cạnh việc đề cao mối quan hệ văn chương đạo đức Nho giáo, Lê Thánh Tơng cịn đánh giá cao Hư tĩnh sáng tác văn học: "Ta lúc rảnh rỗi sau muôn việc, khoảng nửa ngày, mắt xem rừng sách, lòng dạo ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),86-92 vườn văn, không nghe hun náo, lịng hoa thơm, dục thần trong, yên cao hứng " [8, tr.31] Quan niệm Hư tĩnh mang màu sắc Thiền Lão Lê Thánh Tông thể rõ sáng tác ông Thơ văn Nguyễn Trãi ca ngợi “kinh bang hoa quốc” Ông nhà Nho tham gia sự, ẩn Cơn Sơn, tư tưởng ông mang sắc thái Thiền Lão Khi bàn sáng tác văn chương, Nguyễn Trãi dành nhiều ưu với quan niệm theo khuynh hướng Thiền Lão, có Hư tĩnh Sự “nhàn” “phong lưu” Nguyễn Trãi có ơng lánh xa trần tục, giữ lịng Hư tĩnh Đó lúc thơ xuất hiện: Nhàn lai vô bất nga, Trần ngoại phong lưu tự gia.( Hí đề) Sau Nguyễn Trãi, đặc biệt từ kỷ XVIII, nhiều Nhà văn - nho sĩ trình bày trực tiếp quan niệm Hư tĩnh văn chương Tiêu biểu: Ngô Thế Lân, Bài tựa Phong trúc trực tiếp đề cao vai trò Hư tĩnh sáng tác văn chương thông qua mối quan hệ trúc gió Lịng người trúc, phải có cần có tâm hư khơng diệu ứng văn chương hay được: “Trúc vốn hư khơng Đến tiếng cao hạc rít, tiếng rồng ngâm, nhanh chóng sóng dồn, thong thả rước tượng Đến tính âm u luyện tục, tính bạch rửa phiền, lạ, kêu mà chẳng hết, chỗ vô tâm mà diệu ứng với gió vậy” [7, tr.49] Và sáng tác mình, Ngơ Thế Lân thể rõ quan niệm này, thơ Dã tọa tiêu biểu cho điều Hư tĩnh người văn chương Ngô Thế Lân bạn ông, Trần Thế Xương nhận xét: “Hồng Phác ơm ấp lý tưởng mình, khơng bị vật dục làm đắm đuối, bụng thảnh thơi, mắt nhìn vật lịng rõ vật Vì lúc trăng ban đêm hoa buổi sáng hay lúc mưa gió lạnh lùng, thường cảm xúc trước cảnh vật, phát nên thành thơ Thơ ông điệu tự nhiên, tình cảm đắn, giống trúc gặp gió, theo sức gió mà phát tiếng, âm vận không mà người nghe không chán”[7, tr.52] Lời nhận xét Trần Thế Xương bạn giống cách nói Trang Tử cho người Hư tĩnh chẳng khác mặt nước phẳng lặng soi thấu vật, mặt gương sáng thấy rõ đường nét lông mày Không gian tĩnh tại, người vô sự, phiền não gian rũ bỏ Ninh Tốn quan niệm thơ hay khơng nên dung tục, khơng nên có việc quan lại, khơng nên ồn ào: “Thơ có ba điều nên ba điều khơng nên: nên có ý tứ hay, nên có ngày tốt, nên có cảnh nhàn hạ; khơng nên dung tục, khơng nên có việc quan lại, khơng nên ồn Có đủ ba điều nên thơ thịnh vượng; có đủ ba điều khơng nên thơ suy vong Ba điều nên, cần một; ba điều không nên, cần bỏ Chỉ người tâm hồn phóng khống, vướng mắc làm thơ hay” (Ngẫu hứng) [11, tr.53] Như vậy, Ninh Tốn quan niệm muốn có thơ hay, điều kiện cần đủ hư khơng, tĩnh lặng Điều Ninh Tốn bày tỏ Bài tựa thơ Chuyết Sơn Bài tựa đậm chất Thiền Lão, Ninh Tốn tự xưng cư sĩ (Phật tử gia) bàn thơ vụng vũ trụ lịng người Trong đó, ơng đề cập đến “đồng tâm” thơ vụng phải trì thơ vụng có tâm “khiêm hư” Đã có tâm khiêm hư có tất cả, có văn chương Thơ văn Nguyễn Hành có hướng Lão Trang Trong lời dẫn Minh quyên phả, ông dẫn tích Trang Chu hóa bướm để so sánh với tiếng thơ Đỗ Quyên Trong tập thơ này, với thơ Ngâm thi sự, ơng nói rõ quan niệm làm thơ Làm thơ phải vượt khỏi vướng bận đời, phải tự nhiên, không câu nệ Đặc biêt, ông cho làm thơ phải luyện đan, phải chuyên tâm, tĩnh tâm thành: “Tảo ngữ thi đan quyết, Tu chi kim” (Đã nói từ lâu, làm thơ bí luyện đan, Và mà làm) Nhữ Bá Sỹ, lời dẫn Đạm Trai thi khóa, đề cao Hư tĩnh nhận thức vũ trụ vạn vật, thưởng thức vẻ đẹp thiên nhiên Hư tĩnh, trạng thái gột tình, ngưng chỉ, phong tư trầm tĩnh Ơng viết: “Đến sắc tướng hư không, ánh trăng nước, bóng hoa gương, trừ người gột tình ngưng chỉ, tầm mắt mênh mơng, phong tư trầm tĩnh, đưa tinh thần tám cõi, thả tâm chí mn tầm, kịp” [8, tr.211] Miên Trinh, “Trường An tứ kiệt” trọng Hư tĩnh Trong tựa tập thơ Tĩnh Phố mình, ơng lý giải hay động tĩnh thơ Ông cho thơ có động, khơng nên hạ thấp tĩnh Bởi theo ông “động hay, mà tĩnh 91 Lê Đắc Tường khơng phải khơng có khéo nó” [8, tr.268] tĩnh vụng an nhàn, tĩnh nên khiến người ta mắc sai lầm Miên Trinh sở đắc tĩnh người xưa, theo ơng, thần tình Đào Un Minh, xa vời Mạnh Hạo Nhiên, đạm Vi Ứng Vật, tĩnh Bên cạnh đó, Miên Trinh đề cao tâm sáng ơng cho rằng, có tâm sáng, nhận chân vật, tượng Trong thư gửi bạn bàn văn chương, ông viết: “Vì sáng nơi ta chí khí thần, tâm trong, gương sáng, tốt xấu mn vàn tượng biết trốn vào đâu” [8, tr.269] Kết luận Có nguồn gốc từ tư tưởng Thiền Lão, phạm trù Hư tĩnh có sức ảnh hưởng rộng rãi sâu sắc đến tư tưởng, văn hóa, nghệ thuật khơng Trung Quốc mà cịn nước khu vực văn hóa chữ Hán Văn học cổ điển Việt Nam hình thành vào khoảng kỷ thứ X, khoảng thời gian này, Trung Quốc đến đời Tống, văn học phát triển rực rỡ, lý luận, phê bình văn học đạt đến độ hồn thiện, có khuynh hướng đề cao Hư tĩnh Vì vậy, ảnh hưởng khuynh hướng vào văn học cổ điển Việt Nam điều tất yếu Trong quan niệm văn học cổ điển Việt Nam, đề cao Hư tĩnh khởi phát từ thời Lý - Trần, phát triển hoàn thiện kết thúc thời kỳ văn học cổ điển Việt Nam Quan niệm đề cao Hư tĩnh, dù biểu tác phẩm văn học qua lời phát biểu trực tiếp, có thống nhất: Hư tĩnh quy tắc mỹ học, cảm thức thẩm mỹ văn chương Nếu quan niệm “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngơn chí” Nho giáo để kiểu tác giả quý tộc, nhà văn, nho sĩ biểu bên nhằm kinh bang tế thế, quan niệm đề cao Hư tĩnh Thiền Lão chủ yếu biểu bên để di dưỡng tính tình, giữ gìn tâm hồn cao để thể thấu triệt chân lý đời giác ngộ thân Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Duy (chủ biên) (2005), Thơ Thiền Lý Trần, Văn hóa Sài Gịn [2] Trần Thanh Đạm, Phạm Thị Hảo (2007), Lưu Hiệp Văn tâm điêu long, Văn học, Hà Nội [3] Lê Giang (2001), Ý thức văn học cổ trung đại Việt Nam, Luận án TS Ngữ Văn, ĐHQG TPHCM [4] Lê Giang (2006), Tư tưởng lý luận văn học cổ Trung Quốc, Chuyên luận dùng cho cao học, ĐHQG TPHCM [5] Khoa Văn học Báo chí (2006), Một số vấn đề lý luận, phê bình văn học cổ Trung Quốc, Báo cáo Hội nghị khoa học, Trường ĐHKHXH&NV TPHCM [6] Bùi Duy Tân (2009), Hợp tuyển Văn học trung đại Việt Nam, tập 1, Giáo dục, Hà Nội [7] Nguyễn Minh Tấn (chủ biên) (1981), Từ di sản , Tác phẩm mới, Hà Nội [8] Phan Trọng Thưởng, Nguyễn Cừ, Vũ Thanh, Trần Nho Thìn (2007), Mười kỷ bàn văn chương, Giáo dục, Hà Nội [9] Lê Quang Trường (2009), Lý Thương Ẩn - lan rừng vắng, Văn nghệ, TPHCM [10] Chung Vinh (2008), Thi phẩm tập bình, Nguyễn Đình Phức, Lê Quang Trường tuyển dịch, Văn nghệ, TPHCM [11] Viện Văn học (1988), Thơ văn Lý - Trần tập II, Khoa học Xã hội, Hà Nội XUJING IN THE CONCEPTION OF VIETNAMESE CLASSIC LITERATURE Abstract: Along with the cult of Ziran (自然), highlighting Xujing (虛靜) is a literary conception influenced by Chan Lao (禅老) thought In China, this view was formed in very early times and lasted until the end of the classical period Xujing has become an aesthetic rule of China and countries influenced by the sinological culture In Vietnam, highlighting Xujing has been clearly demonstrated in the literary conception of types of authors Zen monks - nobles and writers - confucian scholars with many original expressions Highlighting and favouring Xujing in literature was a dominant notion throughout the Vietnamese classic literature period Xujing does not merely means nihility and tranquility, but it contains everything that makes up the greatest realm of beauty in literature Xujing is like an aesthetic sense in literature Key words: Xujing; Chan Lao; Chan Lao thought; literary conception; types of authors; Vietnamese classic literature 92 ... có sức ảnh hư? ??ng sâu rộng khơng Trung Quốc, mà ảnh hư? ??ng đến văn học nhiều nước, có Việt Nam Hư tĩnh quan niệm văn học cổ điển Việt Nam Trong quan niệm văn học cổ điển Việt Nam, Hư tĩnh biểu rõ... biểu quan niệm Hư tĩnh Quan niệm trước hết mang tính triết lý thể văn chương, trở thành quan niệm mỹ học Hư tĩnh Sáng tác văn chương với tâm Hư tĩnh vậy, cảnh văn chương đậm màu Hư tĩnh Văn học. .. niệm văn học cổ điển Việt Nam, đề cao Hư tĩnh khởi phát từ thời Lý - Trần, phát triển hoàn thiện kết thúc thời kỳ văn học cổ điển Việt Nam Quan niệm đề cao Hư tĩnh, dù biểu tác phẩm văn học qua