Kiểu truyện hôn nhân người – tiên trong truyện cổ việt nam và đông nam á (tt)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHM H NI NGUYN MINH THU KIểU TRUYệN HÔN NHÂN NGƯờI TIÊN TRONG TRUYệN Cổ VIệT NAM Và ĐÔNG NAM ¸ Chuyên ngành: Văn học dân gian Mã số: 9.22.01.25 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN HÀ NỘI – 2020 Cơng trình đƣợc hồn thành Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS.Phạm Thu Yến Phản biện 1: GS.TS Lê Chí Quế Trường ĐHKHXH&NV- ĐHQG Hà Nội Phản biện 2: GS.TS Nguyễn Chí Bền Viện VHNTQG Việt Nam Phản biện 3: PGS.TS Trần Đức Ngơn Trường ĐH Văn Hóa Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Trường họp Trường Đại học Sư phạm Hà Nội vào hồi … … ngày … tháng… năm… Có thể tìm hiểu luận án thƣ viện: Thƣ viện Quốc Gia, Hà Nội Thƣ viện Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN [1] Nguyễn Minh Thu (2017), Kiểu truyện Hôn nhân người – tiên truyện kể dân gian nước thuộc khu vực Đông Nam Á – Một diện mạo khái qt”, Tuyển tập cơng trình nghiên cứu Ngữ văn học tập 3, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, NXb giáo dục Việt Nam, ISBN 978- 604-54-3343-0-10569-1 trang 31 -38 [2] Nguyễn Minh Thu (2017), Comparison of type of story related to human – fairy marrige of tales in folk stories Indonesia, The 7th International Conference on Sciences and Social Sciences 2017, at Rajabhat Maha Sarakham University ICSSS 2017, trang 193 -199 (So sánh kiểu truyện hôn nhân người – tiên truyện cổ Indonesia, Hội thảo quốc tế khoa học xã hội lần thứ năm 2017, Đại học [3] Rajabhat Maha Sarakham) Nguyễn Minh Thu (2018), Structure of type of story related to “human – fairy marrige” of tales in VietNam and other Southest Asian Countries, The 5th International Conference Language, Society, and Culture in Asian Contexts (LSCAC 2018), at Hue city, VietNam, ISBN 978- 602 -462-248- 0, trang 806 -830 (Cấu trúc kiểu truyện hôn nhân người – tiên truyện kể dân gian Việt Nam số nước Đông Nam Á khác, Hội thảo ngôn ngữ Quốc tế, Xã hội Văn hóa bối cảnh [4] [5] [6] Châu Á, Thành phố Huế, Việt Nam) Nguyễn Minh Thu (2018), type of story related to “human – fairy marrige” in VietNam and other Southest Asian Island Countries Mount with Environment, The 3rd Environment and Natural Resources International Conference, at Mahidol University pp 168 -177 (Kiểu truyện hôn nhân người – tiên với yếu tố môi trường truyện kể Việt Nam Đông Nam Á hải đảo, Hội thảo quốc tế tài nguyên môi trường lần thứ 3, Đại học Mahidol trang 168 -177) Nguyễn Minh Thu (2018), female bleds and religious beliefs of type of story related to “human – swan (kinnari) Maiden Marriage” in folk stories Southest Asia, The 3rd Environment and Natural Resources International Conference, at Mahidol University trang 178 -184.(Tính nữ yếu tố tôn giáo kiểu truyện hôn nhân người – tiên thiên nga (kinnari) truyện cổ dân gian Đông Nam Á, Hội thảo quốc tế tài nguyên môi trường lần thứ 3, Đại học Mahidol trang 178 -184) Phạm Thu Yến, Nguyễn Minh Thu (2019), Không gian nước Kiểu truyện Hôn nhân người – tiên Việt Nam Đông Nam Á biểu tượng thẩm mĩ giá trị du lịch đương đại, Kỷ yếu hội thảo khoa học Quốc tế văn hóa sơng nước Đông Nam Á bảo tồn phát triển, Nxb Đại học Cần Thơ, ISBN 978- 604-965-258-5 trang 439 -451 MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI 1.1 Việt Nam- quốc gia nằm khu vực Đông Nam Á, nơi giao thoa, chịu ảnh hưởng sâu rộng hai văn hóa cổ đại vĩ đại Trung Hoa Ấn Độ Trên tảng lịch sử sức mạnh giao lưu đó, người dân Việt Nam từ ngàn đời tiếp nhận chuyển giao yếu tố văn hóa, văn minh bên ngồi vào truyền thống văn hóa, văn minh dân tộc Một phận quan trọng văn hóa Việt Nam văn hóa dân gian với tác phẩm sử thi, thần thoại, truyện cổ tích, thơ ca dân gian khơng tách rời văn hóa dân gian Đơng Nam Á nói riêng văn hóa châu Á nói chung mà ln gắn bó, chứa đựng sâu sắc nét tương đồng dị biệt với văn hóa 1.2 Truyện kể dân gian nảy sinh, phát triển sở sống mn hình mn vẻ dân tộc mang đậm tính chất dân tộc Nhưng nhiều truyện kể cịn có tính chất Quốc tế giống kết cấu, môtif, đề tài, nhân vật, hành động truyện…đó tính lặp lại Vì vậy, nghiên cứu văn học dân gian theo phương pháp so sánh - lịch sử, B N Putilốp xem “tính lặp lại” đặc tính bật dịng văn học Tiếp cận truyện kể theo hướng giúp thấy nguyên tắc sáng tác truyền thống thể loại qua cách xây dựng nhân vật, cách xây dựng cốt truyện, cách dẫn dắt, xâu chuỗi tình tiết, motif truyện 1.3 Ở kho tàng truyện kể dân gian giới nói chung nước khu vực Đơng Nam Á nói riêng, kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” kiểu truyện phổ biến quen thuộc lôi hấp dẫn Kiểu truyện gắn bó chặt chẽ với đặc điểm tự nhiên, địa danh, phong tục tập quán, lễ hội,… liên quan đến đời sống văn hóa dân tộc, quốc gia Nhận sức hấp dẫn kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” kho tàng truyện kể dân gian nên có số cơng trình nghiên cứu đạt thành tựu lớn nước Châu Á Nhưng từ trước đến chưa có cơng trình nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân “người tiên” truyện kể dân gian Việt Nam Đông Nam Á.Việc nghiên cứu văn học nước khu vực Đông Nam Á, cịn có ý nghĩa làm thay đổi nhận thức giới văn nghệ văn học Việt Nam 1.4 Trong tình nay, quốc gia giới xích lại gần xu hịa bình nhu cầu tìm hiểu, trao đổi giao lưu kinh tế, văn hóa dân tộc ngày mạnh mẽ, động lực phát triển cho nghành du lịch Có nhiều địa danh Đông Nam Á gắn với câu chuyện hôn nhân người – tiên nên nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” cổ Việt Nam Đông Nam Á có ý nghĩa quan trọng việc bảo tồn lưu giữ địa danh, phong tục, tập quán tín ngưỡng, điệu múa, tộc người sống thực MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Luận án hướng đến mục đích nghiên cứu đặc điểm kiểu truyện Việt Nam số quốc gia Đơng Nam Á, sở so sánh, lý giải số phương diện tương đồng khác biệt truyện kể dân gian nói riêng, văn hóa quốc gia nói chung khu vực Đồng thời, với đề tài này, chúng tơi cịn có mục đích mong muốn tính thực tiễn có giá trị luận án đáp ứng nhu cầu du lịch văn hóa tâm linh, bảo tồn giá trị văn hóa tín ngưỡng, phong tục tập quán dân tộc khu vực hướng đến hiểu biết văn hóa tộc người NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 3.1 Xác lập khung lý thuyết giới thuyết khái niệm liên quan đến đề tài kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á 3.2 Tập hợp, thống kê số lượng, khảo sát kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á 3.3 Chỉ diện mạo đặc điểm kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” truyện cổ Việt Nam 3.4 Từ đặc điểm kiểu truyện kho tàng truyện kể Việt Nam nhìn đặc điểm kiểu truyện kho tàng truyện cổ Đông Nam Á 3.5 So sánh điểm tương đồng khác biệt kiểu truyện Việt Nam nước khu vực phương diện nhân vật, motif, kết cấu…của kiểu truyện Lý giải nét tương đồng khác biệt truyện kể dân gian nói riêng, văn hóa quốc gia nói chung từ đặc điểm tự nhiên, địa danh, phong tục tập quán, lễ hội, tư nghệ thuật, tâm lý, tính cách tộc người khu vực ĐỐI TƢỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tƣợng nghiên cứu luận án truyện cổ (có nội dung) kể hôn nhân “người – tiên” Việt Nam Đông Nam Á tiến hành khảo sát so sánh motif kiểu truyện để nhận xét tìm nét tương đồng khác biệt Phạm vi nghiên cứu: Phạm vi nghiên cứu: Về phạm vi tư liệu luận án, khảo sát 59 truyện cổ Việt Nam 47 truyện cổ số nước khác thuộc khu vực Đông Nam Á từ tổng tập, tuyển tập trang văn hóa dân gian nước khu vực Trong phạm vi nghiên cứu kiểu truyện, không nghiên cứu nhân vật tiên mang lốt mà nghiên cứu nhân vật tiên (nữ, nam) xuất trực tiếp dáng hình người lần đầu gặp gỡ PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Phương pháp thống kê - phân loại Phương pháp phân tích – tổng hợp Phương pháp hệ thống cấu trúc Phương pháp so sánh loại hình Phương pháp nghiên cứu liên ngành Phương pháp nghiên cứu điền dã ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN Về mặt đề tài: + Luận án cơng trình tập hợp nghiên cứu cách hệ thống kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á Về mặt tƣ liệu: chuyển dịch 37 truyện kể Đơng Nam Á có nội dung hôn nhân “người - tiên” từ tiếng Anh sang Tiếng Việt mà chưa xuất Việt Nam giúp cho người đọc hiểu biết thêm kiểu truyện Đơng Nam Á - Luận án cịn nguồn tư liệu tham khảo bổ ích cho giảng viên, giáo viên, học sinh trường học, người có nhu cầu tìm hiểu nhân “người - tiên” truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á Về mặt thực tiễn: Gắn địa danh với câu chuyện có giá trị hữu mặt du lịch, hiểu sâu sắc văn hóa, phong tục, tín ngưỡng, điệu múa tộc người khu vực Đơng Nam Á để bảo vệ sống thực KẾT CẤU CỦA LUẬN ÁN Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, luận án kết cấu thành chương Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, luận án kết cấu thành chương Chƣơng 1: Tổng quan lịch sử nghiên cứu sở lý luận Chƣơng 2: Nhận diện kiểu truyện hôn nhân người - tiên Hệ thống nhân vật kiểu truyện hôn nhân người - tiên Việt Nam Đông Nam Á Chƣơng 3: Kết cấu cốt truyện hệ thống motif kiểu truyện hôn nhân người tiên Việt Nam Đông Nam Á Chƣơng 4: Lý giải tương đồng khác biệt kiểu truyện hôn nhân người tiên Việt Nam Đông Nam Á CHƢƠNG TỔNG QUAN LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 TỔNG QUAN LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ 1.1.1 Lịch sử nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân ngƣời - tiên Đông Bắc Á Năm 1932, tác giả Chung Kính Văn bước đầu tìm hiểu Kiểu truyện nàng tiên thiên Nga Trung Quốc Năm 1937, tác giả Holmstrom có dẫn chứng cụ thể để chứng minh kiểu truyện Nàng tiên thiên nga phổ biến vùng Đông Á qua nguồn tư liệu Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc Năm 1987, tác giả Alan L Miller viết hai nghiên cứu: thứ "Cấu trúc biểu tượng nàng tiên dệt vải huyền thoại Nhật Bản” cấu trúc kiểu truyện nàng tiên hạc dệt vải điều cấm kị Từ việc phân tích cấu trúc nghệ thuật kiểu truyện, tác giả lí giải đặc trưng văn hóa tơn giáo đất nước Nhật Bản; thứ hai “Bàn luận Nàng Tiên Thiên Nga: Ý nghĩa truyện dân gian “Người vợ siêu nhiên” có liên quan đặc biệt đến tôn giáo Nhật Bản, tác giả Alan L Miller khái quát lại nội dung kiểu truyện, qua đó, cấu trúc tôn giáo kiểu truyện Tiếp theo, năm 2001, luận văn “Nghiên cứu câu truyện Thiên Nga Trung Quốc” tác giả Sơn Gun thuộc trường Đại học Tương Đàm nguồn gốc loại truyện trinh nữ thiên nga Trung Quốc từ góc độ diachronic (lịch đại) Năm 2015, tác giả Jiang Guifang thuộc Viện Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Nam Á, viết luận văn nghiên cứu đề tài “Nghiên cứu kiểu truyện Trinh nữ thiên nga người Tày miền Bắc Việt Nam” Trong chương đầu tiên, tác giả định nghĩa ngắn gọn câu chuyện "Trinh nữ thiên nga" người Yue phía bắc đất nước Trung Quốc, chọn ví dụ điển hình kiểu truyện người Tày miền Bắc Việt Nam (5 truyện phía Đơng bắc, truyện phía Tây bắc) Ngồi ra, có số nghiên cứu kiểu truyện nàng Tiên Thiên Nga câu chuyện nàng Tiên Thiên Nga – Người hành tinh in tạp chí Hăc Long Giang vào năm 1988 (赫哲族天鹅处女型故事的异式- 黑龙江民族丛刊》1988年04期); nguồn gốc kiểu truyện nàng Tiên Thiên Nga in tạp chí Triết học Khoa học xã hội số năm 2003 nghiên cứu văn hóa dân gian số năm 2006 1.1.2 Lịch sử nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân ngƣời - tiên Đông Nam Á Năm 1984, bài“Nghiên cứu so sánh kể nàng Tiên Thiên Nga Thái (theo tiếng Phạn) Trung Quốc”, tác giả Toshiharo chứng minh nguồn gốc câu chuyện qua góc độ nhân vật Vào năm 1995, “Nghiên cứu so sánh văn hoá dân gian Nhật Bản Indonesia”, tác giả James Danandjaja so sánh Kiểu truyện Chàng Ngưu Nàng tiên dệt vải Tác giả kiểu truyện phổ biến tìm thấy Ấn Độ, Tây Ban Nha, Đức, Pháp, Ả Rập, Ba Tư, Polineia, Micronesia, Eskimo Tại Inđônêsia, kiểu truyện xuất số dân tộc bị ảnh hưởng văn hố Hán (Trung Quốc) Đơng Java, trung tâm Bali Java với huyền thoại: The Legend of Pasir Kujang, Joko Tarub (Đông Java), Vua Pala (tại Bali) Năm 2013, nghiên cứu “So sánh văn hóa dân gian quần đảo: Mơtíp câu chuyện thiên thần (hay nàng tiên) tác giả NFN Rohim Tác giả văn hóa Inđơnêsia có nhiều câu chuyện kể nhân người - tiên Năm 2014, Yaswinda Feronica, Rakhmat Soleh, S.S.M.Hum nghiên cứu trực tiếp câu chuyện Malim Deman góc độ liên văn Năm 2016, tiếp nối nghiên cứu trước, Gs.Tiến sĩ Hamka tiến hành “Nghiên cứu so sánh cấu trúc truyện cổ tích Inđơnêsia” 12 câu chuyện có cốt kể nhân vật nam lang thang rừng tình cờ nghe thấy tiếng đùa nàng tiên xinh đẹp tắm hồ nước Năm 2017, nhà nghiên cứu Ratu Wardarita Guruh Puspo Negoro trường đại học Palembang, Nam Sumatera, Inđônêsia so sánh trực tiếp câu chuyện Jaka Tarub (Inđônêsia) Tanabata (Nhật Bản) kiểu truyện hôn nhân người – tiên nội dung kể hôn nhân chàng trai người trần nàng tiên trời Từ số công trình nghiên cứu số nước Đơng Nam Á, nhận thấy kiểu truyện hấp dẫn nên nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Tuy nhiên, nhà nghiên cứu nước tập trung nghiên cứu so sánh truyện cụ thể quần đảo khác Inđônêsia so sánh truyện Inđônêsia với Nhật Bản, so sánh truyện Thái Lan với Trung Quốc mà chưa có nghiên cứu tìm hiểu kiểu truyện hôn nhân người - tiên Việt Nam Đông Nam Á 1.1.3 Lịch sử nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân “ngƣời - tiên” Việt Nam Năm 1975, tác giả Hà Văn Thư, Võ Quang Nhơn, Y Điêng lời giới thiệu “Truyện cổ dân tộc Thiểu số miền nam” viết: “Các dân tộc quan niệm, có thời kì trời đất gần nhau, người trời xuống trần gian, người trần gian cần lên trời Trực tiếp vào nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân Người – Tiên theo xu hướng lấy truyện Ả Chức Chàng Ngưu làm sở có báo, luận văn, luận án như: Năm 1998, tác giả Đinh Gia Khánh có lời nhận xét Truyện Ả Chức Chàng Ngưu Thần thoại Trung Quốc sau: “Truyện Ả Chức Chàng Ngưu ta với truyện Ngưu Lang Chức Nữ Trung Quốc hai dị truyện cổ Năm 2000, tác giả Nguyễn Thị Nguyệt nghiên cứu luận án “Khảo sát so sánh số típ mơtíp truyện cổ dân gian Việt Nam - Nhật Bản” Tiếp tục tới năm 2002, tác giả Park Yeon Kwan nghiên cứu “So sánh số type truyện cổ tích Việt Nam Hàn Quốc” Năm 2001, tác giả Nguyễn Tấn Đắc viết công trình nghiên cứu “Truyện kể dân gian đọc type motif ”đã sâu nghiên cứu từ góc độ loại hình lịch sử vận dụng lý thuyết nghiên cứu cấu trúc luận để mối quan hệ nguồn cội típ truyện U Thền (dân tộc Thái Việt Nam) với truyện típ quốc gia Đông Nam Á từ văn học Phật giáo Năm 2004, tác giả Lại Phi Hùng tiếp nối cơng trình nghiên cứu “Những tương đồng khác biệt số kiểu truyện cổ dân gian Lào Việt Nam” Năm 2007, Luận văn “Những hình thức thưởng phạt truyện cổ tích Việt Nam”, Nguyễn Thị Ngân Sương làm rõ motif kết hôn hình thức thưởng chia làm hai motif nhỏ: “Người trần kết hôn với Tiên” “Người trần lấy vợ Thủy Cung” Năm 2013, Luận văn “Motif hôn nhân Người Thần linh truyền thuyết cổ tích Việt Nam”, tác giả Phan Ánh Nguyễn, Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh gộp chung kiểu truyện hôn nhân người – tiên vào với kiểu truyện hôn nhân người – thần gọi chung hôn nhân người thần linh Những phác họa từ cơng trình trước, chúng tơi kết luận rằng: Hướng nghiên cứu kiểu truyện hôn nhân người - tiên quan tâm đặc biệt Tuy nhiên, nghiên cứu dừng lại phạm vi một, hai quốc gia, vài tộc người riêng lẻ khu vực Đông Bắc Á hay số nước thuộc khu vực Đông Nam Á mà chưa có cơng trình nghiên cứu trực tiếp kiểu truyện hôn nhân người – tiên Việt Nam đặt tương quan với kiểu truyện Đông Nam Á 1.2 GIỚI THUYẾT MỘT SỐ KHÁI NIỆM 1.2.1 Khái niệm nhân vật “tiên” “Tiên” nhân vật có nguồn gốc kì lạ sinh sống mường trời, có sắc đẹp, có phép thuật bay từ trời xuống trần gian Nhân vật “tiên” đại diện cho điều thiện lành giúp người thỏa mãn hay làm cho người thất vọng ước mơ người không thực Nhân vật “tiên” sản phẩm trí tưởng tượng tư thẩm mỹ người xưa Nhân vật “tiên” gọi tên gọi khác mang tính địa là: “Nữ thần”, “bầy tiên”, “tiên”… tên gọi khơng giữ ngun mà chuyển dịch sang tiếng việt nhân vật mà chúng tơi xếp vào loại hình chúng tơi 1.2.2 Khái niệm “hôn nhân” hôn nhân “ngƣời - tiên” Hôn nhân (Marriage) ràng buộc công nhận mặt xã hội người đàn ông người đàn bà, thuật ngữ thường hiểu mặt văn hóa nhằm mục đích sinh sản hợp pháp, xây dựng gia đình hạt nhân, tạo hộ gia đình Tác giả Hồng Phê định nghĩa nhân việc nam nữ thức lấy làm vợ chồng” Hôn nhân “người - tiên” ràng buộc công nhận mặt xã hội bên người, bên tiên giao ước vợ chồng bên người (có thể chàng trai cô gái), bên tiên (có thể chàng trai gái) 1.2.3 Khái niệm “kiểu truyện” “kiểu truyện hôn nhân ngƣời – tiên” Kiểu truyện tập hợp truyện có kiểu dạng, có nội dung phản ánh cấu thành motif giống nhau” Kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” tập hợp truyện có kiểu dạng, nội dung phản ánh mối quan hệ hôn nhân đặc biệt bên “người” bên “tiên” với mơtip đồng dạng như: mơtíp nàng tiên chim, mơtíp gặp gỡ, mơtíp kết - sinh con, mơtíp cấm kị vi phạm lời cấm, mơtíp người chồng tìm vợ tiên giới khác, mơtíp đồn tụ, mơtíp chia ly 1.2.4 Khái qt Đơng Nam Á Khu vực Đơng Nam Á có 11 quốc gia: Việt Nam, Philippines, Thái Lan, Brunei, Campuchia, Malaysia, Indonesia, Lào, Myanma, Singapore, Đôngtimor Việt Nam Đông Nam Á thu nhỏ mang tất đặc trưng chung nước khu vực Chính điểm tương đồng điều kiện tự nhiên điều kiện văn hóa xã hội nên văn hóa dân gian nước khu vực có điểm tương đồng, đó, phải nhắc đến kho tàng văn học dân gian kiểu truyện hôn nhân người - tiên Việt Nam nước Đông Nam Á nảy sinh từ “dịng sữa mẹ” nên có nhiều nét chung 1.3 CƠ SỞ LÝ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 1.3.1 Lý thuyết loại hình học Theo I.Iuđin đưa khái niệm loại hình hình học sau: “Là tương đồng, tương tự, thống hình tượng tác phẩm khác đề tài, cốt truyện, sắc thái tu từ nội dung thể loại” Loại hình học khoa văn học dân gian phương pháp nhận thức tượng tác phẩm văn học dân gian thông qua việc khám phá yếu tố cấu thành trình, mối liên hệ biện chứng vận động thời gian không gian Chúng vận dụng lý thuyết loại hình học nghiên cứu kiểu truyện có nghĩa tập hợp tất điểm giống để tạo thành lặp lại mang tính phổ quát thống kiểu, dạng Kiểu truyện hôn nhân người - tiên tìm đặc điểm giống nhân vật “người” nhân vật “tiên” để xếp chúng vào loại hình giống từ gọi kiểu (type) qua đó, đặc điểm kiểu truyện với mơtíp tương đồng mối quan hệ kiểu truyện với điều kiện lịch sử xã hội 1.3.2 Lý thuyết giao lƣu, tiếp biến văn hóa Tiếp biến văn hố trình cá nhân hay tiếp xúc trực tiếp liên tục với cộng đồng hay cá nhân khác (có khơng có ý thức) hấp thụ nhiều hay văn hóa cộng đồng hay cá nhân Tiếp biến thể trội q trình giao lưu, tiếp xúc văn hố đấu tranh, chọn lọc tiếp thu tiếp nhận, tức thể tính chủ động chủ thể q trình giao lưu, tiếp xúc văn hố Lý thuyết tiếp biến văn hóa chúng tơi vận dụng luận án để lý giải biến đổi văn hóa qua phân tích điểm tương đồng khác biệt kiểu truyện 1.3.3 Lý thuyết địa văn hóa Địa lí văn hóa mang tính chất phân ngành địa lí học cách nhà địa lí văn hóa nghiên cứu địa điểm khơng gian mối quan hệ không gian, cảnh quan tiến trình xã hội, tiến trình văn hóa Chúng tơi vận dụng lý thuyết địa văn hóa để thấy mối liên hệ sắc văn hóa cư dân không gian địa lý, hay biểu trưng khơng gian điển hình cư dân - cảnh quan vừa người nhận thức, vừa mang đậm màu sắc tâm thức, tâm linh Tiểu kết chƣơng Điểm qua tình hình nghiên cứu nước quốc tế, chúng tơi nhận thấy, từ trước tới chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu kiểu truyện nhân “người tiên” truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á Đề thực luận án, giới thuyết khái niệm tiên, khái niệm kiểu truyện, khái niệm hôn nhân, khái niệm kiểu truyện hôn nhân người - tiên vận dụng lý thuyết loại hình học, giao lưu tiếp biến văn học, lý thuyết địa văn hóa Chƣơng NHẬN DIỆN KIỂU TRUYỆN VÀ HỆ THỐNG NHÂN VẬT TRONG KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI - TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 2.1 NHẬN DIỆN KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐƠNG NAM Á 2.1.1 Nhận diện kiểu truyện nhân ngƣời - tiên Việt Nam Tình hình tuyển chọn: Đối với nguồn truyện nước, chúng tơi có danh sách tư liệu dồi để tham khảo tuyển lựa Đó cơng trình sưu tầm, tuyển tập truyện cổ học giả, tập thể tác giả dày công thu thập, chỉnh lí, biên soạn xuất từ trước đến Chúng lựa chọn 59 truyện thuộc kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” 2.1.2 Nhận diện kiểu truyện hôn nhân ngƣời - tiên Đông Nam Á Tình hình tuyển chọn: Trong khoảng 30 đầu sách nguồn tư liệu truyện cổ sử dụng làm tài liệu tham khảo chúng tơi tập trung chủ yếu khai thác nguồn truyện tuyển tập: tuyển tập truyện cổ Khu vực Đông Nam Á, tuyển tập truyện cổ quốc gia, đặc biệt tuyển truyện có đề tài nhân “người - tiên” nước Đông Nam Á, Trung Quốc, Ấn Độ Nhật Bản Trung Tâm nghiên cứu Quốc tế Đông Đông Nam Á Trường Đại học Philippines Diliman Chúng tuyển lựa 47 truyện cổ có đề tài nhân “người – tiên” chủ yếu tập trung quốc gia Lào, Thái Lan, Mianmar, Inđônêsia, Malaysia, Philippin) 2.2 HỆ THỐNG NHÂN VẬT TRONG KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 2.2.1 Nhân vật kiểu truyện hôn nhân ngƣời - tiên Việt Nam 2.2.1.1 Nhân vật kết hôn a, Nhân vật “ người” nam Về nguồn gốc xuất thân: Thường nhân vật nam kiểu truyện hôn nhân người – tiên Việt Nam có số phận bất hạnh sinh hồn cảnh nghèo khổ, mồ cơi Về ngoại hình: Nhân vật miêu tả người có hình dạng xấu xí chàng trai có thân thể cường tráng, tuấn tú Về hành động nhân vật: Nhân vật thường có hành động rời nhà đi: làm rẫy, kiếm củi hay bắn chim rừng sâu… tình cờ gặp nàng tiên tắm, vui đùa nước, nhân vật nam trộm cánh nàng tiên ép buộc phải kết với 10 Nhân vật “tiên” nữ Nhân vật “ Vua cha” Nhân vật “kẻ tình địch” Nhân vật “những đứa trẻ” Nguồn gốc xuất thân: Con gái Vua trời từ trời bay xuống trần gian thường hóa thân vào lồi chim Hành động: Có tình cảm quyến luyến với gia đình Nguồn gốc: Những vị Vua trời Hành động: Đưa thử thách để nhân vật nam chứng minh tài thủy chung người vợ tiên Hành động: Cướp người vợ tiên Nguồn gốc: Kết hôn nhân “người – tiên” Hành động: Những đứa trẻ cho mẹ cánh gây cản trở đến hôn nhân cha mẹ Kết luận: Từ bảng khảo sát trên, ta thấy có rút số kết luận sau: + Kiểu nhân vật nam kiểu truyện hôn nhân người – tiên Việt Nam Đông Nam Á tác giả dân gian xây dựng với chức kết hôn, họ người hiền lành lương thiện, họ mơ ước có sống hạnh phúc họ xứng đáng người vợ tiên xinh đẹp + Những thử thách nhân vật “ Vua cha”, tác giả dân gian phản ánh “khái qt phong tục thử tài kết vốn có truyền thống xa xưa việc cưới hỏi theo lối cổ nhiều dân tộc có trải qua chế độ mẫu hệ + Nhân vật đứa trẻ hòa trộn dịng máu người nàng tiên đóng vị trí vai trị quan trọng nhân “người – tiên” nhằm giải thích địa danh, phong tục tín ngưỡng… 2.2.3.2 Điểm khác biệt hệ thống nhân vật truyện kể Việt Nam Đông Nam Á Bảng 2.2.3.2: Thống kê điểm khác biệt hệ thống nhân vật truyện kể Việt Nam Đông Nam Á Khác biệt Hệ thống nhân vật Truyện kể Việt Nam kiểu truyện - Nguồn gốc xuất thân: Tầng lớp thấp: nghèo khổ chiếm đa số (57/59 truyện) Nhân vật “người” + Những người mồ côi chủ yếu nam tập trung truyện dân tộc Tày - Thái (9 truyện) - Con người vô danh, không tên không tuổi (41/59 truyện) Nhân vật “tiên” - Về danh tính: Chỉ đặt tên mang Truyện kể Đông Nam Á - Xuất thân: Tầng lớp cao quý, chàng Hoàng tử Vua (36/47 truyện) - Về ngoại hình: Nhân vật miêu tả người có hình dạng xấu xí, hay chàng Hồng tử khơi ngơ tuấn tú, tài - Những người có danh tính (31/47 truyện) - Về danh tính: Đề cập tới tên 11 nữ tính chất chung chung (45/59 truyện) Hành động: + Tự nguyện đến với người + Tìm thấy cánh trời cho ăn no dặn cẩn thận + Bị Vua cha ép trở trời riêng nàng tiên (29/47 truyện) Hành động: + Bị ép buộc đến với người + Tìm thấy cánh trời để lại kỉ vật cho chồng để “đánh dấu” + Không bị Vua cha ép trở trời Hành động: + Phản ánh ông Vua chuyên chế phương Đông, có quyền lực tuyệt đối (ở dân tộc Kinh) + Trong truyện kể dân tộc người hình ảnh Nhân vật Vua cha ơng bố vợ, thể thái độ phản kháng, chống đối hôn nhân tự gái + Đưa thử thách đặc biệt cho rể ăn (thuộc ngữ hệ Nam Đảo truyện) Hành động: + Thân thiện khơng nhằm mục đích chia lìa nhân đẩy người rể tương lai đến chỗ chết mà họ ngầm đồng ý đưa thử thách để khẳng định lại tài rể - người kế vị tương lai + Truyện kể nước Đông Nam Á lục địa lại đưa thử thách nhiệm vụ khác khả chinh phục thiên nhiên (8/47 truyện); u cầu nhân vật phải nhận ngón tay vợ nhận mặt vợ số người gái giống hệt (11 /47 truyện) - Hành động: Mang tính chất “một cịn” tìm cách để gạ “đổi vợ”, “cướp vợ” đưa Nhân vật kẻ tình thử thách, khó khăn buộc địch chàng trai phải thực phải tìm sữa dê, sữa gấu, lấy ngọc rết thần - Hành động: + Theo cha tìm mẹ xuất câu chuyện chàng trai trộm cánh (12 truyện) + Các câu chuyện dân tộc Tày Thái có cốt truyện đặc biệt sau bố mẹ phải chia tay nội dung Nhân vật câu chuyện lại kể đời đứa trẻ đứa trẻ (7 /59 truyện) + Nhóm truyện nàng tiên tự nguyện đến với người, tác giả nhân gian mượn nhân vật đứa trẻ để giải thích đời địa danh, phong tục, tín ngưỡng (10/59 truyện) +Hành động: Mang tính chất chiến đấu thân thiện: thi đấu trọi gà - Hành động: + Ít kể hành trình người tìm mẹ (3/47 truyện), khơng có hành động gián tiếp chia lìa hạnh phúc cha mẹ 12 Kết luận: + Kiểu nhân vật nam kiểu truyện hôn nhân “người - tiên”của Việt Nam xuất thân người nghèo khổ bất hạnh Họ xuất dấu tích xã hội phân chia giai cấp, họ người chịu nhiều bất công, thiệt thòi xã hội Những nhân vật nam nghèo khổ phải trải qua thử thách căng thẳng đến mức một Nhân vật đứa trẻ truyện kể Việt Nam đời để giải thích hình thành địa danh, giải thích phong tục tín ngưỡng văn hóa… người xưa + Kiểu nhân vật nam kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” Đơng Nam Á lại có nguồn gốc xuất thân cao quý thường thể giống nhân vật anh hùng tiêu biểu chung cho sức mạnh cộng đồng Những chàng hoàng tử lấy người vợ tiên tiếp tục phải vượt qua hàng loạt thử thách nhân vật Vua cha mà tiêu biểu thử thách rể phải nhận mặt người vợ tiên số cô gái giống Nhân vật đứa trẻ kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” Đơng Nam Á hải đảo có chức giải thích tượng tự nhiên Tiểu kết chƣơng Kiểu truyện hôn nhân người - tiên, với tập hợp truyện kể nội dung hôn nhân “người - tiên”, góp phần làm sáng tỏ văn hóa riêng, phong phú tộc người ngữ hệ khác dân tộc Việt Nam, đồng thời thấy mối quan hệ giao lưu văn hóa tương đồng nước khu vực Đơng Nam Á thơng qua phân bố nhóm truyện kể dân gian Kiểu truyện hôn nhân người - tiên Đơng Nam Á lại có tính dị cao Nội dung câu chuyện gần giống câu chuyện Hồng tử Suthon cơng chúa Manorah có mặt nước Đơng Nam Á ảnh hưởng từ câu chuyện Divyavadana Ấn Độ trích bổn kinh Jataka Kiểu truyện nhân người – tiên Việt Nam Đông Nam Á, xác định hệ thống nhân vật: Nhân vật kết hôn “người” nam – “tiên” nữ; nhân vật đứa trẻ người trần nàng tiên, nhân vật cản trở hôn nhân Các nhân vật vừa mang nét chung kiểu truyện, vừa mang nét riêng đặc trưng dân tộc khu vực Đông Nam Á Chƣơng KẾT CẤU CỐT TRUYỆN VÀ HỆ THỐNG MƠ TÍP TRONG KIỂU TRUYỆN HƠN NHÂN NGƢỜI –TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 3.1 CỐT TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐƠNG NAM Á 3.1.1 Cốt truyện nhân ngƣời – tiên Việt Nam 3.1.1.1 Nhóm truyện: Nàng tiên rơi vào tình éo le buộc phải lấy chàng trai người trần Dạng : Dạng cốt truyện tập trung chủ yếu nhóm ngữ hệ Nam Đảo, trường Sơn Tây Nguyên truyện kể Việt Nam gồm có mơ típ: Mơtíp nàng tiên chim, mơtíp gặp gỡ kì lạ, mơ típ kết (sinh con), mơtip bị cướp vợ, mơtíp đồn tụ Người →lấy trộm cánh →có vợ Tiên →Bị cướp cướp vợ→ Đấu tranh với tình địch → giành lại hạnh phúc K’Ong mồ côi (Ra Glai), Hơ Rum Rú (Gia Rai), Con trai bốc Rơ (Ba na), A Ting lấy vợ Tiên (Cơ Tu), Đươm Be – Thằng lưỡi câu (Cơ Tu), Truyện Rum Dứ với gái nhà trời (Ê Đê), A-sét A-tiêng ( Xơ Đăng), Tiều Ca Lang (Vân Kiều)(8/59 truyện ) 13 Dạng 2: Cốt truyện Việt Nam tập trung nhóm ngữ hệ Tày – Thái (5/59 truyện) gồm có mơtíp: gặp gỡ, kết (sinh con), người vợ tiên phát bí mật, người vợ tiên bay trời, hôn nhân chia lìa Người cha thợ săn → biến thành thú → người trai tìm → người cha có sừng cho trai→ nhờ có sừng kéo xuống đất → rẫy lúa gặt không xuể→ nàng Tiên xuống giúp → chàng trai dấu cánh nàng Tiên→ Tiên người kết hôn → nàng Tiên tìm cánh → nàng Tiên bay trời → dặn không đánh con→ người cha đánh con→Nàng Tiên thả dây đón con→ Người chồng lên trời khơng sợi dây → người chồng chết→ kể đời hai người (Ò Pjạ (Tày ), Nàng Tiên lấy anh chàng mồ cơi (Tày), Pó Tiên (Tày), Kủ Kỷ ( Pu Péo), Bảy nàng Tiên (Lô Lô).(5/59 truyện) Dạng 3: Cốt truyện gồm có mơtíp gặp gỡ, trộm cánh, kết hôn sinh con, người vợ tiên bay trời, người chồng tìm người vợ tiên giới khác, hôn nhân hạnh phúc Người →lấy trộm cánh →có vợ Tiên→sinh → vợ tìm cánh bay trời→ người chồng tìm vợ giới khác →thử thách →vượt qua thử thách →Đoàn tụ hạnh phúc (Chàng trai Săn (Mường), Lúa chàng Nai (Thái), Người vợ chim (H’Mông), Chàng nghèo lấy vợ Tiên (Hoa), Truyện Thi Thơn (Lào), Tìm vợ mường trời (Mảng), A-sét A-tiêng (Xơ Đăng), Anh chàng canh rẫy (Ca Tu), Rum Dứ với nàng tiên (Ê Đê), Lấy vợ Tiên (Cor), Nàng Tiên thứ chín (H’rê), Tiều Ca Lang (Vân Kiều) (11/59 truyện) 3.1.1.2 Nhóm truyện gắn với mơtíp kết hơn: nàng tiên tự nguyện u thương người, đến với người Cốt truyện có mơtíp gặp gỡ, kết sinh người vợ Tiên bị bắt trời, hôn nhân chia lìa cốt truyện có truyện kể Việt Nam Nàng Tiên thương người trần →người trần lấy nàng Tiên→ vợ Tiên phải trở trời → bị chia lìa (Truyền Thuyết quét làng người Mường Khường – Tu Dí, Sự tích Núi Đơi Quản Bạ (H’Mơng), Lấy Vợ Tiên (Hà Nhì), Vì người theo đạo Hồi không ăn thịt lợn (Chăm), Truyện Núi ông núi bà (Chăm), Pô pit xnô ka (Kh’mer) (6/59 truyện) 3.1.1.3 Nhóm truyện: Nàng tiên kết để trả ơn người (chỉ có dân tộc phía bắc Việt Nam gồm truyện (chỉ có dân tộc phía bắc Việt Nam) Những truyện thuộc nhóm nhân mở đầu với tình người giúp đỡ nàng Tiên Để trả ơn người, nàng Tiên sống chàng trai hạnh phúc (Từ Thức (Việt), Chàng Sính (H’Mơng),Gió Lịng (Hà Nhì) Ở dạng kết cấu thường kết thúc có hậu 3.1.2 Cốt truyện hôn nhân ngƣời – tiên Đông Nam Á Cốt truyện Đơng Nam Á có nhóm truyện kể nàng tiên bị rơi vào tình éo le bị trộm cánh nên buộc phải lấy người bao gồm dạng sau Dạng 1: Cốt gồm có mơtíp (gắn với mơ típ cướp vợ): gặp gỡ, trộm cánh, kết hôn, người vợ tiên bay trời, tìm vợ giới bên kia, vượt qua thử thách, đoàn tụ Người →lấy trộm cánh →có vợ tiên →người vợ trời→ người chồng tìm vợ giới khác → Đấu tranh với tình địch → giành lại hạnh phúc (Malim deman, chàng trai tuấn tú - Malaysia, Si Butatal -Brunei) Dạng 2: Cốt truyện có mơtíp gắn nhân với vi phạm lời cấm kị có truyện kể Inđônêsia (thuộc Đông Nam Á hải đảo) Phần 1: Gặp gỡ kết có thêm chi tiết lời hứa: Chàng trai người trần lấy trộm cánh 14 nàng Tiên ép nàng Tiên phải lấy Trước lấy nàng Tiên thường đưa yêu cầu cho chàng trai phải hứa Chàng trai đồng ý yêu cầu nàng Tiên Dạng 3: Cốt truyện gồm có mơtíp gặp gỡ, trộm cánh, kết sinh con, người vợ tiên bay trời, người chồng tìm vợ tiên giới khác, nhân hạnh phúc Người →lấy trộm cánh →có vợ Tiên→sinh → vợ tìm cánh bay trời→ người chồng tìm vợ giới khác →thử thách →vượt qua thử thách →Đồn tụ hạnh phúc (truyện Pơ- lơ- pa- lên trời, Bảy gái trẻ bầu trời (Inđônêsia), Chàng trai tuấn tú, Kimod Nàng Tiên Thiên Nga (Philippin) Dạng 4: Cốt truyện có mơtíp: gặp gỡ, kết hôn, người vợ tiên buộc phải trời, người chồng tìm vợ giới khác, nhân đồn tụ Dạng cốt truyện tập trung nước Đông Nam Á lục địa phản ánh vấn đề hôn nhân không vấn đề cá nhân mà nhân cịn vấn đề cộng đồng Chàng thợ săn vào rừng  tình cờ thấy nàng tiên Kinari tắm  nhờ giúp đỡ đạo sĩ xin dây rồng bắt nàng út  dâng hoàng tử  hoàng tử trận nàng Tiên bị nghi oan  nàng Tiên xin lại cánh mẹ chồng  nàng Tiên múa  hoàng tử đánh giặc trở  tìm vợ  vượt qua thử thách  vợ chồng đoàn tụ (Câu chuyện Vua Suthon – Manorah (Thái Lan), Nang Nora (Singapor), Sithon Manora (Lào, Campuchia), Sự tích điệu múa Lào 3.1.3 Nhận xét 3.1.3.1 Điểm tương đồng cốt truyện hôn nhân người – tiên Việt Nam Đông Nam Á Từ việc khái quát lược đồ cốt truyện trên, chúng tơi nhận thấy có tương đồng nhóm truyện nàng tiên bị rơi vào tình éo le bị trộm cánh nên buộc phải lấy người làm chồng gồm có dạng nhân gắn với: Mơtíp cướp vợ (dạng 1), mơtíp vi phạm cấm kị (dạng 2), gắn với mơtíp người vợ trời, người chồng tìm vợ thể giới khác (dạng 3) Cốt truyện ngữ hệ Thái - Kađai tiêu biểu nhóm Tày Thái nước Inđơnêsia có cốt truyện gắn với lời cấm để giải thích tượng tự nhiên hay quan niệm niềm tin tín ngưỡng người xưa Cốt truyện dạng có mặt tất dân tộc Đơng Nam Á phản ánh trí tưởng tượng bay bổng lãng mạn ước mơ khát vọng hạnh phúc người sống người vợ tiên xinh đẹp 3.1.3.2 Điểm khác biệt cốt truyện hôn nhân người – tiên Việt Nam Đông Nam Á 3.1.3.2.1 Điểm khác biệt cốt truyện hôn nhân người – tiên truyện cổ Việt Nam so với cốt truyện hôn nhân “người – tiên” truyện cổ Đông Nam Á Cốt truyện Việt Nam bao gồm có nhóm truyện với nội dung phong phú cốt truyện kể Đơng Nam Á: Nàng tiên rơi vào hồn cảnh éo le bị trộm cánh buộc phải lấy người trần, nàng tiên tự nguyện yêu thương người đến với người, nàng tiên kết hôn để trả ơn người 3.1.3.2.2 Điểm khác biệt cốt truyện hôn nhân người – tiên truyện cổ Đông Nam Á so với cốt truyện hôn nhân “người – tiên” truyện cổ Việt Nam Cốt truyện Đông Nam Á có nhóm truyện: Nàng tiên rơi vào hồn cảnh éo le bị trộm cánh buộc phải lấy người trần chí có nàng tiên bị thợ săn trói buộc dâng lên 15 cho Hồng tử Câu chuyện Hồng tử Suthon Manorah có sức ảnh hưởng lớn lan rộng từ Ấn Độ tới nước khu vực Đông Nam Á Hôn nhân “người – tiên” phản ánh tranh sống từ gia đình tộc 3.2 HỆ THỐNG CÁC MƠ TÍP TRONG KIỂU TRUYỆN HƠN NHÂN NGƢỜI – TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 3.2.1 Hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân ngƣời - tiên Việt Nam 3.2.1.1 Mơtíp nàng tiên chim Những nàng tiên kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” thường ẩn hình dáng lồi chim để xuống trần gian dạo chơi, vui đùa, giúp người Hình tượng loài chim trở thành ước mơ chinh phục thiên nhiên bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ tơ tem: “Rất xuất hình ảnh vật với vai trò lốt, vai trị nhân vật mang lốt phản ánh cách gián tiếp phức tạp du nhập truyện cổ tích thần kì vào phong tục tín ngưỡng xa xưa nhiều dân tộc Đó quan niệm sùng bái loài vật bắt nguồn từ tín ngưỡng tơ tem thời ngun thủy mà khơng cịn giữ ngun ý nghĩa dân tộc học 3.2.1.2 Mơtíp gặp gỡ Những chàng trai người trần thường gặp gỡ nàng tiên xinh đẹp tắm mát bên dòng nước nên chàng trai nảy ý định lấy cắp cánh để nàng tiên buộc phải lại trần gian kết hôn với chàng Duyên gặp gỡ người – tiên xuất phát từ lòng nhân nàng tiên Nàng tiên ngẩn ngơ yêu thầm trộm nhớ tài chàng trai người trần nên nàng trốn cha tìm gặp chàng trai 3.2.1.3 Mơtíp kết – sinh Mơtíp kết hôn nàng tiên út chàng trai nghèo, mồ cơi có lịng nhân hậu khơng phải ngẫu nhiên mà mơ típ hình ảnh mang đầy ước mơ lý tưởng người xưa gửi gắm tất vào 3.2.1.4 Mơtíp cấm kị vi phạm lời cấm Truyện tộc người Tày, Thái sử dụng mô tip cấm kị vi phạm lời cấm kị gắn với sống thường ngày hai vợ chồng (5/59 truyện).Người vợ ngầm đưa lời cấm, người chồng khơng biết vơ tình phạm phải Vợ tiên khơng chấp nhận nên đón lên trời bằng: túi vải hoa, thang bên đỏ bên xanh, ba tia chớp 3.2.1.5 Mơtíp người chồng tìm vợ tiên giới khác Mơtíp tìm vợ thể tình yêu, thủy chung người chồng Người chồng phải vượt qua chặng đường gian khó để lên trời tìm vợ Người vợ tiên bay trở trời người chồng vắng Nàng bay trời với phương tiện khác nhau:chiếc cánh trắng, vòng, cánh trắng nàng tiên út Trở nhà, người chồng không thấy vợ đâu nên phản ứng hành động khác để tìm vợ (30/59 truyện) Sau phản ứng buồn bã, người chồng tâm hành động lên trời tìm vợ nhiều phương tiện khác nhau: sợi dây bí (Gió Lịng -Hà Nhì), sợi dây màu túi (4 truyện) Người 16 chồng lên trời tìm vợ đơi cánh lồi chim cơng Lên đến trời, người chồng lại phải vượt qua thử thách đầy hắc búa cha vợ (17 truyện): trộn loại hạt với bắt chàng rể nhặt riêng loại hạt (2 truyện ), thử thách khó để buộc rể phải thể hết tài (2 truyện) 3.2.1.6 Mơtíp đồn tụ Các truyện sử dụng mơt típ đồn tụ kể rằng: người chồng trải qua hết biến cố đời, trải qua nhiều thử thách, chiến thắng lực lượng cản trở hôn nhân Cuối cùng, người chồng sum họp, hưởng hạnh phúc mãi bên người vợ tiên Mơtíp đồn tụ Việt Nam tập trung chủ yếu nhóm thuộc ngữ hệ Mơn Kh’mer (18/59 truyện) thuộc nhóm ngữ hệ Nam Đảo (6/59 truyện) Nhân vật thường có nguồn gốc xuất thân chàng trai mồ côi, chàng trai nghèo đợ cho chủ, chàng trai sinh gia đình con, nghèo khó… (thấp cổ bé họng) lại có phẩm chất tốt đẹp, có tài 3.2.1.7 Mơtíp chia ly Ở kiểu truyện này, kết thúc khơng có hậu thể qua mơ típ chia ly, trước thử thách khó khăn lực cản trở hôn nhân gây ra, nhân vật kết hôn nhiều truyện vượt qua thử thách phải nhận lấy kết cục bi thảm + Nhóm 1: Gắn với nàng tiên có cánh mơ típ chia ly tập trung dân tộc Tày – Thái thuộc ngữ hệ Tày - Thái: Người vợ tiên tìm cánh bay trời, người chồng tức giận mắng con, đánh + Nhóm 2: Mơtíp chia ly gắn với hôn nhân tự nguyện, nàng tiên tự nguyện đến với người trần nhiều lí khác nhau: người trời phái xuống trần gian để lấy người, giúp người Đến hạn nàng tiên phải trở trời giải thích tục kiêng ăn thịt lợn, giải thích sáng tạo văn hóa tổ nghề, giải thích địa danh, phong tục văn hóa 3.2.1 Hệ thống mơtíp kiểu truyện hôn nhân ngƣời - tiên Đông Nam Á 3.2.2.1 Mơtíp nàng tiên chim Mơtíp nàng tiên chim trở thành mơtíp phổ biến độc đáo, nàng tiên bay từ trời nhân vật tiên lại hóa thân vào lồi chim khác mang ý nghĩa biểu tượng khác 3.2.2.2 Mơtíp gặp gỡ kì lạ Nhìn thấy nàng tiên xinh đẹp ẩn lồi chim, chàng trai người trần có dun gặp gỡ với họ bên dòng nước tinh khiết, tuyệt đẹp Duyên gặp gỡ kì lạ truyện kể số nước Đơng Nam Á khác cịn mang ép buộc, nàng tiên giống vật bị săn, bị trói bắt 3.2.2.3 Mơtíp kết sinh Kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” Đông Nam Á, mơtíp kết thể rõ phân biệt đẳng cấp Những chàng trai thường xuất thân Vua, hoàng tử, tù trưởng lấy nàng tiên xinh đẹp Nhưng hôn nhân không tự nguyện, nhiều truyện chàng trai nhặt cánh cô gái ép buộc phải làm vợ trả lại cánh (24/47) 3.2.2.4 Mơ típ cấm kị - vi phạm cấm kị Mơtíp cấm kỵ vi phạm cấm kỵ mơ típ độc đáo có truyện kể nước 17 Indonesia (10/47 truyện): Biểu vi phạm không mắng con, lộ lộ danh tính, nhổ tóc, khơng mở nồi cơm, khơng làm uế 3.2.2.5 Mơtíp người chồng tìm vợ tiên giới khác Người chồng vắng, người vợ tiên nhà tìm thấy cánh, xúc động dâng lên nỗi nhớ nhà bay trời Nàng tiên bay trở phương tiện bay mang đậm sắc màu tôn giáo: mạng che mặt, cánh đuôi nàng Kinari Nhiều truyện đề cập đến hành động người vợ tiên bay trở trời người chồng nhà Vì người vợ Tiên tình cờ tìm cánh lúc người chồng vi phạm lời cấm kị nên nàng đến trước mặt người chồng mà tức giận nói bay trời Người chồng lúc khơng có phản ứng tìm vợ biết ơm đầu cúi xuống ân hận nhìn vợ bay trời Nhưng có người chồng tìm vợ với nhiều phương tiện khác nhau: leo, đôi cánh chim, trợ giúp khỉ thông minh Vượt nhiều chặng đường nguy hiểm, cuối cùng, người chồng lên đến trời lại phải chứng minh tài qua thử thách cha vợ: thử tài chinh phục tự nhiên, thử tài nhận mặt người vợ 3.2.2.6 Mơtíp đồn tụ Trong câu chuyện Đơng Nam Á gồm có 30/47 truyện kết thúc có hậu: Người chồng không giúp đỡ trực tiếp nàng tiên truyện Việt Nam mà người chồng phải dựa vào thơng minh lịng dũng cảm mình, vượt qua thử thách, lấy cắp vật báu thần kì chống lại kẻ cướp vợ giành lại hạnh phúc cho mình: 3.2.2.7 Mơtíp chia ly Trong truyện kể Đông Nam Á gồm 17 truyện có mơtíp chia ly: Nàng tiên trở trời, người chồng biết buồn bã, đau đớn nhìn vợ tiên Kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” Đông Nam Á, mơtíp chia ly thường phản ánh đời phong tục, tín ngưỡng, tính nhạc (các điệu múa khác nhau) 3.2.3 Nhận xét: 3.2.3.1 Điểm tương đồng hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân “người - tiên” Việt Nam Đông Nam Á Dựa hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân “người - tiên” Việt Nam Đông Nam Á, rút bảng thống kê điểm tương đồng mơtíp sau: Điểm tương đồng Hệ thống mơ típ kiểu Truyện kể Việt Nam Đông Nam Á truyện Các nàng tiên hóa thân vào lồi chim để xuống trần Mơtíp nàng tiên chim gian tắm mát, vui đùa, ngắm cảnh sắc đẹp Chàng trai gặp gỡ nàng tiên bên không gian gắn với Mơtíp gặp gỡ kì lạ nước Rồi nảy ý định lấy cắp cánh nàng tiên Các nàng tiên sau bị cánh lại trần gian Mơtíp kết - sinh lấy người sinh đứa trẻ 18 Mơtíp cấm kỵ vi phạm cấm Người vợ tiên đưa lời cấm kị người chồng kỵ vơ tình phạm phải cố tính vi phạm lời cấm Người chồng vắng, người vợ tiên tìm thấy cánh Mơtip người chồng tìm vợ bay trở trời Người chồng lên trời cánh chim, tiên giới khác dây leo Người chồng phải trải qua thử thách khéo léo, kiên nhẫn Vua trời Trải qua nhiều thử thách người chồng người vợ tiên Môtip đoàn tụ đoàn tụ hạnh phúc mãi bên Nhân vật “người” - nam vượt qua thử thách, Mơtip chia ly nhân chia lìa Kết luận: Có thể nhận thấy điểm tương đồng hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân “người – tiên” nàng tiên ban đầu xuất hình ảnh lồi chim bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ vật tổ (tơ tem) Khơng gian nước trở thành không gian gặp gỡ thơ mộng người trần nàng tiên Nước tính cổ mẫu chung cho toàn nhân loại Khi người chồng vi phạm lời cấm lúc người vợ tiên tìm cánh để bay trời Người chồng lên trời dây leo Một mọc vươn cao lên thiên đường sau đêm, sợi dây lại xuống địa ngục Giữa giới tồn yếu tố đóng vai trị trung gian kết nối Ở kiểu truyện hôn nhân “người – tiên”, cánh chim đưa người chồng lên đến bầu trời để tìm người vợ tiên q trình người phải tái sinhNgười chồng trải qua hết biến cố đời, trải qua nhiều thử thách, chiến thắng lực lượng cản trở hôn nhân Cuối cùng, người chồng sum họp, hưởng hạnh phúc mãi bên người vợ tiên Nhưng có cảnh người – tiên phải chia li Mơtíp chia lìa kiểu truyện truyện cổ tích xuất muộn tác giả dân gian có nhìn chân thực sống 3.2.3.2 Điểm khác biệt hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân “người - tiên” Việt Nam Đông Nam Á Bảng thống kê điểm khác biệt hệ thống mơtíp kiểu truyện nhân “người - tiên” Việt Nam Đông Nam Á Khác biệt Truyện kể Việt Nam Truyện kể Đông Nam Á Hệ thống mơ típ kiểu truyện Mơtíp nàng tiên Nàng tiên hóa thân vào lồi Nàng tiên hóa thân lồi chim chim chim nói chung thiên nga, kinnari, chim cơng Mơtíp gặp gỡ kì lạ Nàng tiên tự nguyện đến với Nàng tiên bị trói bắt dâng lên người: Say mê tiếng sáo cho Hoàng tử trời cử xuống để giúp người 19 Mơtíp kết sinh Mơtíp cấm kỵ vi phạm cấm kỵ Nàng tiên tự nguyện kết hôn với người Người vợ tiên đưa lời cấm người chồng vắng: không đánh Người chồng vơ tình vi phạm lời cấm Mơtip người chồng tìm vợ tiên giới khác - Người vợ tiên bay trở trời phương tiện gắn với sống sinh hoạt như: vòng, chăn, áo, cánh - Người vợ tiên bay trời, người chồng tìm vợ giới khác Mơtip đồn tụ Mơtip chia ly Nàng tiên bị ép buộc kết hôn với người Người vợ tiên đưa lời cấm trước lấy chàng trai Lời cấm biểu nhiều hình thức khác nhau: khơng nhổ tóc, khơng gọi danh tính, khơng để nàng tiên nhảy với người đàn ông khác, không để để nàng tiên phải dọn vệ sinh phóng uế, - Người vợ tiên bay trở trời phương tiện gắn với tôn giáo như: mạng che mặt, cánh lồi kinnari - Người vợ tiên bay trời, người chồng buồn bã nhìn lên bầu trời Hai vợ chồng chia li - Người chồng lên trời có giúp đỡ khỉ - Người chồng truyện dân tộc Tày lên trời sợi dây xanh đỏ - Người chồng vượt qua thử - Người chồng vượt qua thử thách qua tài ăn thách qua tài chinh phục tự nhiên tài nhận mặt người vợ tiên - Thể khát vọng hạnh - Giải thích đời phúc, thiện chiến thắng điệu múa nước Đơng Nam ác Á lục địa Giải thích tượng Giải thích đời tính tự nhiên, giải thích đời nhạc, giải thích tập tục kiêng địa danh, tín ngưỡng phong khơng ni gà đen, tục Kết luận: Điểm khác nhân vật nàng tiên kể Việt Nam nói nàng tiên chim có cánh nói chung xuống trần gian tắm mát, đó, truyện kể Đơng Nam Á lại kể nàng tiên chim thiên nga, kinnari vận động tư Những nàng tiên tự nguyện lấy chàng trai người trần mắt thịt, chàng trai hiền lành, thiệt thòi khổ cực làm chồng, xét mặt tư tưởng – xã hội hành vi có ý nghĩa dân chủ tiến bộ, chứng tỏ tư tưởng dân gian truyền thống (quy luật bù trừ), tư tưởng công xã hội 20 Cịn nhóm truyện kể Đông Nam Á, chàng trai kết hôn với nàng tiên thường có nguồn gốc cao quý Nàng tiên bị ép buộc phải kết với người Có lẽ xuất phát từ phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ thể rõ “thành kiến, luật pháp, địa vị xã hội, nghề nghiệp, quan hệ hôn nhân giao tiếp hàng ngày ” Trên đường tìm người vợ, người chồng giúp đỡ trợ giúp tận tình khỉ Hình ảnh khỉ biểu trưng văn hóa Ấn Độ Tiểu kết chƣơng Chúng khác biệt kết cấu chung kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” Việt Nam Đơng Nam Á rút số nhận xét sau: + Kết cấu gắn với hành động trộm cánh hai lần nhân vật nam có nhóm truyện kể thuộc ngữ hệ Nam Đảo Việt Nam + Kết cấu có truyện kể dân tộc Tày, dân tộc Thái Việt Nam Inđônêsia thuộc Đông Nam Á hải đảo liên quan mơtíp cấm kị vi phạm cấm kị + Kết cấu truyện tập trung nước Đông Nam Á lục địa liên quan đến mơtíp nhân cưỡng ép, phản ánh vấn đề hôn nhân liên quan đến toàn cộng đồng Đa số truyện cổ kiểu Việt Nam có kết cấu gắn với chủ đề hạnh phúc cá nhân đậm chất nhân văn Nhân vật nam chăm xuất thân từ hoàn cảnh nghèo khổ mơ ước lấy nàng tiên làm vợ phần thưởng xứng đáng dành cho người lương thiện Cịn truyện cổ Đơng Nam Á lại gắn với chủ đề xã hội, hôn nhân người tiên có liên quan đến cộng đồng gắn liền với chiến tranh Những nhân vật nam thường xuất thân quý tộc chứng minh tài ba người đứng đầu vùng đất Kết cấu giống truyện cổ Ấn Độ Kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” Việt Nam Đông Nam Á, mặc dù, có mơtíp tương tự nhau, có cách biểu riêng mình, từ hình ảnh thiên nhiên, tập tục sinh hoạt đến xếp mơtíp khác tạo nên nội dung hấp dẫn, kết cấu đa dạng CHƢƠNG LÝ GIẢI SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN Ở VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 4.1 LÝ GIẢI SỰ TƢƠNG ĐỒNG TRONG KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN Ở VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 4.1.1 Sự tƣơng đồng nhìn từ góc độ địa văn hóa Việt Nam nằm nơi Đơng Nam Á Nền văn hóa Đơng Nam Á thống đa dạng, khí hậu nhiệt đới gió mùa ẩm, với Nam Á tạo thành miền Á lục địa, Đông Nam Á đặc trưng kiến tạo, thổ nhưỡng hệ sinh thái riêng Sự đa dạng môi trường sinh thái, điều kiện tự nhiên yếu tố góp phần tạo nên đa dạng văn hóa Mỗi tộc người có văn hóa riêng mang tính đặc thù để phân biệt 21 tộc người với tộc người khác Văn hóa tộc người hình thành, bảo tồn, lưu giữ kế tục lưu giữ phát triển qua trình lịch sử cộng đồng người sinh sống vùng đất Các tộc người khác có văn hóa khác nhau, theo Nguyễn Từ Chi, có hai diện mạo định văn hóa tộc người Đó mơi trường tự nhiên mà tộc người định cư Chính mơi trường định cư quy định hình thành ứng xử văn hóa phù hợp với mơi trường Và nguồn gốc văn hóa tộc người Các tộc người khác môi trường khác có văn hóa khác Trên tầng địa Đông Nam Á sắc văn hóa tộc người vừa phong phú vừa đậm đà có yếu tố phổ biến yếu tố đặc thù 4.1.2 Sự tƣơng đồng nhìn từ tơn giáo tín ngƣỡng 4.1.2.1 Tín ngưỡng thờ núi, đá Cư dân Đơng Nam Á cho núi trung tâm vũ trụ, nơi cư ngụ vĩnh bậc tổ tiên vãng Trong tín ngưỡng địa, thần núi tôn sùng Trong kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” số nước Đông Nam Á thường kể nơi sinh sống nàng tiên núi thiêng 4.1.2.2 Tín ngưỡng thờ nước Nước, theo thuyết ngũ hành năm nguyên tố cấu thành vũ trụ Nước nguồn sống tái sinh vạn vật Nước hành biểu trưng cho thông thái, linh hoạt tâm hồn Có lẽ, xuất phát từ quan niệm nên truyện kể dân gian nước Đông Nam Á, nàng Tiên thường xuống trần gian tắm hồ nước mát tinh khiết họ vui đùa té nghịch nước vào 4.1.2.3 Quan niệm nghi lễ trưởng thành Nghi lễ trưởng thành đóng vai trò quan trọng đời người Bởi mà chàng trai kiểu truyện hôn nhân người - tiên thường muốn tự tìm gái xinh đẹp làm vợ 4.1.3 Sự tƣơng đồng q trình giao lƣu, tiếp xúc văn hóa Đơng Nam Á nằm hai văn hóa lớn ln chịu ảnh hưởng hàng nghìn năm Văn hóa Ấn Độ vào Đơng Nam Á chủ yếu đường thương mại qua đường đó, người ta truyền giáo tuyên truyền văn hóa Kiểu truyện Hơn nhân “người – tiên” Đơng Nam Á, nội dung cốt truyện hôn nhân người trần tiên nữ có giao lưu ảnh hưởng sâu sắc từ cốt truyện Trung Quốc Ấn Độ 4.2 LÝ GIẢI SỰ KHÁC BIỆT TRONG KIỂU TRUYỆN HÔN NHÂN NGƢỜI – TIÊN CỦA VIỆT NAM VÀ ĐÔNG NAM Á 4.2.1 Sự khác biệt nhìn từ điều kiện tự nhiên, mơi trƣờng sinh thái, lịch sử, văn hóa tộc ngƣời Kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” Việt Nam số nước Đông Nam Á khác có khác điều kiện tự nhiên, lịch sử Chính khác ấy, tạo câu chuyện dân tộc vừa mang nét chung nước Đông Nam Á lại vừa mang nét khác biệt văn hóa vùng đất mà dân tộc sinh sống; sở giao lưu tiếp biến văn hóa thuộc khu vực khác châu lục 22 4.2.2 Sự khác biệt nhìn từ tơn giáo tín ngƣỡng Tư tưởng nho giáo đạo giáo ảnh hưởng sâu đậm dân tộc Kinh miền bắc Việt Nam phật giáo lại ảnh hưởng đậm dân tộc Trường Sơn Tây Nguyên thiên ngữ hệ Nam Đảo miền nam Việt Nam qua nhóm nhân vật kì ảo: chàng trai lại giúp đỡ vị thần rùa thần, tru thần, voi thần nên lấy nàng tiên Nhân vật kì ảo truyện dân tộc Trường Sơn Tây Nguyên thiên ngữ hệ Nam Đảo lại giống truyện số nước Đông Nam Á hình ảnh vị thần Xa- ki-a, đạo sĩ, ẩn sĩ… Những nhân vật mang sắc màu tôn giáo Ấn Độ chủ yếu Hindu giáo phật giáo 4.2.3 Sự khác biệt dựa phƣơng thức lƣu truyền Trong kiểu truyện hôn nhân “người - tiên”, ta nhận thấy vẻ đẹp thực thiên nhiên biểu đạt cụ thể đồng thời có giá trị biểu tượng gắn với lớp nghĩa đa dạng Quả là, dù bị chi phối yếu tố tâm linh hay tưởng tượng thẩm mĩ, niềm tin hay sáng tạo nghệ thuất nội dung câu truyện hôn nhân tộc người, quốc gia gắn với sống chân thực dân tộc vùng đất 4.2.4 Sự khác biệt dựa thiết chế xã hội Các tác giả dân gian xây dựng nhân vật có thân phận thấp hèn kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” nhằm mục đích thể khát vọng lạc quan chủ nghĩa nhân đạo cao người lao động, thể ước mơ họ giành lại chân lý với quan niệm nhân bình đẳng Ngược lại, kiểu truyện hôn nhân “người - tiên”ở Đông Nam Á, nhân vật “người” nam lại xuất thân chàng hồng tử Vua, có xuất thân tầng lớp cao chiếm đa số: thứ có lẽ, dân tộc địa khu vực tiếp nhận ứng dụng mơ hình tổ chức vương quyền, tổ chức xã hội Ấn Độ giáo Tiểu kết chƣơng Chúng tơi lí giải nguyên nhân tương đồng khác biệt kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” Việt Nam số nước khác thuộc khu vực Đông Nam Á Truyện kể dân gian Việt Nam số nước khác thuộc Đơng Nam Á hình thành phát triển thời kì định lịch sử dựa sở điều kiện tự nhiên điều kiện lịch sử - xã hội nhân văn tộc người nằm quốc gia nên có số điểm khác biệt Trong trình hình thành phát triển dân tộc Việt Nam, văn hóa Việt Nam có giao lưu, tiếp xúc chung với văn hóa khu vực ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, Trung Quốc với tộc người lại có ảnh hưởng đậm nhạt khác nhau: dân tộc nằm miền bắc Việt Nam ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Trung Quốc, cịn dân tộc nằm Trường Sơn Tây Nguyên thiên ngữ hệ Nam Đảo lại thấm sâu văn Ấn Độ Ở nước Đơng Nam Á ảnh hưởng đậm văn hóa Độ: Đông Nam Á lục địa ảnh hưởng phật giáo; Đông Nam Á hải đảo lục địa ảnh hưởng hồi giáo 23 KẾT LUẬN Bằng nhìn bao qt, nhận đặc điểm diện mạo kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” Việt Nam Đông Nam Á sau: Kiểu truyện nhân “người – tiên” có mặt nhiều dân tộc thuộc nhiều ngữ hệ khác nhau: Nhóm truyện ngữ hệ Việt – Mường ảnh hưởng sâu đậm đạo giáo nho giáo, truyện cổ dân tộc H’Mơng – Dao mang tính địa sống vùng núi thiên nhiên khắc nghiệt nên người khao khát chinh phục tự nhiên, truyện kể ngữ hệ Tày – Thái chủ nhân vùng lúa nước với câu chuyện nàng tiên bên ruộng lúa giao thoa ảnh hưởng văn hóa với dân tộc Choang Trung Quốc Xuống vùng Bắc Trung Bộ Nam Trung Bộ, truyện kể ngữ hệ Nam Đảo, ngữ hệ Môn – Khơ mer câu chuyện giải thích đời địa danh phản ánh phong tục người Chăm theo Hồi giáo Đồng thời hữu vị thần đời sống tâm linh tộc người GiaRai, Ê Đê, Khơ mer Mặc dù, truyện kể dân tộc khơng có phân bố đồng góp phần tạo nên tranh đa sắc màu Kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” nước Đông Nam Á lục địa lại mang tính dị cao nội dung câu chuyện hấp dẫn ảnh hưởng từ Jataka – tiền kiếp đức phật phật giáo Ấn Độ mang tính địa qua câu chuyện nước Đơng Nam Á hải đảo Indonesia nói điều kiêng kị từ sống người xưa giải thích người Philippin… Góp mặt kiểu truyện nhân “người - tiên” hệ thống nhân vật mang tính khái qt hóa đặc trưng truyện cổ tích Trong đó, kiểu nhân vật kết chứa đựng tất ước mơ khát vọng hướng tới hạnh phúc chàng trai xuất thân nghèo khổ mong có sống ấm no bên người vợ tiên kiểu truyện Việt Nam Cịn chàng Hồng tử kiểu truyện Đông Nam Á hạnh phúc bên người vợ tiên thể trách nhiệm cộng đồng; Kiểu nhân vật cản trở hôn nhân gồm có Vua cha kẻ tình địch phản ánh chân thực mâu thuẫn tranh xã hội giải thích tập tục cưới xin người xưa; Kiểu nhân vật đứa trẻ người -tiên phản ánh đời phong tục, tín ngưỡng dân tộc khu vực Đơng Nam Á 3.Các hình thức cấu tạo cốt truyện – từ đơn giản đến phức tạp, yếu tố tạo nên hấp dẫn kiểu truyện Cốt truyện Việt Nam Đơng Nam Á có điểm tương đồng dạng nàng tiên rơi vào hoàn cảnh éo le nên phải lấy người, dạng nàng tiên kết với người nàng tiên người cứu giúp Bên cạnh tương đồng khác biệt: Dạng cốt truyện Việt Nam có hình ảnh nàng tiên tự nguyện, thương người đến kết hôn với người; dạng cốt truyện Đông Nam Á lục địa hôn nhân gắn với chiến tranh xâm lược, Tất kiện cốt truyện liên kết chặt chẽ tiến trình truyện kể khơng đáp ứng nhu cầu phản ánh thực tác giả dân gian mà chuyển tải cách hiệu tín hiệu thẩm mĩ, quan niệm nghệ thuật, ý thức tư tưởng đến người tiếp nhận Đặt kiểu truyện hôn nhân “người - tiên” tương quan so sánh Việt Nam Đông Nam Á, chúng tơi nhận thấy có nhiều điểm tương đồng đặc điểm loại 24 hình kết q trình giao lưu tiếp xúc văn hóa Việt Nam nước khu vực Quá trình so sánh mơtíp để xây dựng nên cốt truyện, chúng tơi nhận thấy có nhiều nét khác biệt đặc điểm khác mơi trường địa lí, khí hậu, điều kiện sinh thái nhân văn, khác phong tục tập qn, tơn giáo tín ngưỡng sáng tạo nghệ thuật riêng dân tộc Sự tương đồng khác biệt kiểu truyện phản ánh tính quốc tế tính dân tộc loại truyện kể dân gian Kiểu truyện hôn nhân “người – tiên” có ý nghĩa thực tiễn quan trọng nằm sức hút mối quan hệ huyền thoại danh thắng vùng miền, quốc gia phát triển du lịch ngày Với phát triển nhanh chóng phương tiện truyền thông, công nghệ đại, quảng bá địa danh du lịch ngày hiệu quả, địa danh truyện kể cần ý nhiều Một nghịch lý đáng buồn, thác nước, dịng sơng suối tiếng có chức quan trọng sống người, biểu tượng văn hóa tuyệt vời có xu hướng bị ngăn dòng, chặn mạch bị nhiều vẻ đẹp hùng vĩ, hoang sơ diện ngày nhiều cơng trình thủy điện, nhiễm rác thải môi trường, người yêu mến cảnh vật thiên nhiên văn hóa dân gian dân tộc khơng khỏi đau xót, tiếc nuối trước vẻ đẹp thiên nhiên bị tàn phá Chúng hy vọng kiểu truyện nhân “người – tiên”, tích hợp giá trị văn hóa học, dân tộc học, nhân văn học giá trị du lịch đời sống thực tiễn, giá trị bảo tồn tơn giáo tín ngưỡng, phong tục… ... truyện hôn nhân người - tiên Hệ thống nhân vật kiểu truyện hôn nhân người - tiên Việt Nam Đông Nam Á Chƣơng 3: Kết cấu cốt truyện hệ thống motif kiểu truyện hôn nhân người tiên Việt Nam Đông Nam Á. .. sâu kiểu truyện hôn nhân ? ?người tiên? ?? truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á Đề thực luận án, giới thuyết khái niệm tiên, khái niệm kiểu truyện, khái niệm hôn nhân, khái niệm kiểu truyện hôn nhân người. .. đến đề tài kiểu truyện hôn nhân ? ?người - tiên? ?? truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á 3.2 Tập hợp, thống kê số lượng, khảo sát kiểu truyện hôn nhân ? ?người - tiên? ?? truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á 3.3 Chỉ