Chùa Phật Quốc không chỉ là biểu tượng văn hóa lịch sử cho thời kì Phật giáo thịnh trị nhất ở Hàn Quốc mà còn là kiệt tác nghệ thuật kiến trúc vĩ đại được cả thế giớ i công nhận. Bài tiểu luận này đã đưa ra được một vài nét đặc trưng cơ bản của chùa Phật Quốc và qua đó khái quát lên tư tưởng , cách nhìn của người Hàn Quốc trong mối tương quan với Phật giáo.
3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC CHÙA PHẬT QUỐC VÀ THÔNG ĐIỆ P CỔ VẬ T SVTH: Đỗ Thúy Quỳnh, Nguyễn Thoại My 1H12 GVHD: Lê Nguyệt Minh A.Đặt vấn đề Lí chọn đề tài nghiên cứu Nhƣ hầu hết nƣớc Đông Á, Phật giáo đƣợc du nhập vào Hàn Quốc từ sớm trở thành tơn giáo lâu đời, có ảnh hƣởng lớn lịch sử Trải qua biến động thời thế, có lúc đƣợc coi quốc giáo vào thời kì Silla, có lúc bị trừ vào thời Joseon, nhƣng Phật giáo ngày tôn giáo ngƣời Hàn Quốc với số lƣợng Phật tử chiếm khoảng 47% (trên tổng số 54% số ngƣời theo đạo) (theo cục thống kê năm 2003) Ngày lễ Phật Đản Hàn Quốc, tổ chức vào ngày mồng tháng tám âm lịch hàng năm, trở thành quốc lễ Vì tơn giáo lâu đời, Phật giáo có tác động mạnh mẽ lên tƣ tƣởng truyền thống Hàn Quốc nhƣ nhận nhiều ảnh hƣởng từ hệ tƣ tƣởng Việc nghiên cứu, bảo tồn di sản Phật giáo từ lâu khơng cịn mang nặng ý nghĩa tơn giáo mà hết việc bảo tồn tinh hoa văn hóa truyền thống ngƣời Hàn Quốc Những di sản Phật giáo kể đến nhƣ chùa Haeinsa nơi lƣu giữ bảng kinh Phật Tripitaka Koreana (Tam Tạng)(1), Buseoksa lƣu giữ tới quốc bảo đất nƣớc có tịa nhà gỗ cổ nhất, hay nhƣ Beopjusa 30 tòa nhà với nhiều vật văn hóa Thế nhƣng chúng tơi lại chọn chùa Phật Quốc để nghiên cứu chùa đƣợc coi kinh Phật giáo vào thời Silla-thời kì thình vƣợng tôn giáo Do chùa quy tụ tinh hoa văn hóa, nét đặc sắc trí tuệ tài tổ tiên ngƣời Hàn Quốc Năm 1995, chùa Phật Quốc đƣợc tổ chƣ́c UNESCO công nhận là di sản văn hóa thế giới nhƣ công nhận v ới kiệt tác bật nhân loại, minh họa tuyệt vời cho mẫu kiến trúc Phật giáo đặc sắc lịch sử nhân loại Ngày , quan hệ Việt – Hàn đƣợc thắt chặt mặt văn hóa , kinh tế , trị… mở nhiều hội cho sinh viên chuyên ngành tiếng Hàn Vậy nên việc tìm hiểu văn hóa lị ch sƣ̉ của Hàn Quốc để có ki ến thức văn hóa sâu rộng , tạo điều kiện tốt cho việc học tập công việc sau này đối với sinh viên chuyên ngành tiếng Hàn là một yêu cầu thiết yếu Hơn nƣ̃a việc tì m hiểu văn hóa lịch sử Hàn Quốc giúp việc học tiếng Hàn trở nên thú vị , hiệu Bởi nhƣ̃ng lí , chọn chùa Ph ật Quốc làm đề tài cho nghiên cƣ́u với mong muốn sinh viên học tiếng Hàn có hiểu biết sâu hơn, thú vị biểu tƣợng cho văn hóa truyền thống Hàn Quốc mà tập trung chủ yếu chùa Phật Quốc Tam tạng : sƣu tập đầy đủ kinh, giáo pháp thoả ƣớc Phật giáo tồn ngày đƣợc khắc 80.000 gỗ 205 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Nhiệm vụ nghiên cƣ́u Trong tiểu luận này , nhiệm vụ nghiên cƣ́u chí nh là qua vi ệc tìm hiểu kiến trúc Chùa Phật Quốc để thấy đƣợc đặc trƣng văn hóa Hàn Quốc đƣợc ẩn dấu ngơi chùa nghìn năm tuổi này, đồng thời hiểu rõ hệ tƣ tƣởng truyền thống ngƣời dân Hàn Quốc nhƣ tầm quan trọng Phật giáo ngƣời dân xứ sở Kim Chi Phƣơng pháp nghiên cƣ́u nội dung nghiên cứu Phương pháp : nghiên cƣ́u lý thuyết các tài liệu tham khảo chuyên ngành về Chùa Phật Quốc và Phật giáo Hàn Quốc , sau đó phân tí ch , tổng hợp nội dung để đến kết luận cuối cùng đặc trƣng Hàn Quốc thể kiến trúc Chùa Phật Quốc Nội dung nghiên cứu: trình bày khái quát sơ lƣợc đƣợc lịch sử Chùa Ph ật Quốc, cách trí ngơi chùa ý nghĩa c trí, tìm nét đặc trƣng kiến trúc tiêu biểu cho văn hóa Hàn Quốc Nội dung đƣợc triển khai với ý nhƣ sau: I.Chƣơng 1: Khái quát Chùa Phật Quốc 1.Bối cảnh xây dựng lịch sử chùa 1.1 Bối cảnh lịch sử 1.2 Lịch sử Chùa Phật Quốc 1.2.1 Lịch sử xây dựng 1.2.2 Quá trình trùng tu 2.Kiến trúc chùa ý nghĩa trí 2.1 Xét theo phƣơng dọc 2.2 Xét theo phƣơng ngang 2.2.1 Khu vực điện Đại Giác 2.2.2 Khu vực điện Cực Lạc 2.2.3 Khu vực điện Đại Nhật 2.2.4 Khu vực điện Quan Thế Âm II.Chƣơng 2: Thông điệp cổ vật Cầu Thanh Vân – Cầu Bạch Vân Cầu Liên Hoa – Cầu Thất Bảo Tháp Thích Ca tháp Đa Bảo Đèn đá Thống tên gọi Các cơng trình kiến trúc đƣợc đặt chùa Phật Quốc từ Hán Hàn, nên dịch từ Hán-Việt để tiện cho việc giải thích ý nghĩa tên gọi 206 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC 불국사(佛國寺) Chùa Phật Quốc 대웅전(大雄殿) Điện Đại Giác 비로전(毘盧殿) Điện Đại Nhật 극락전(極樂殿) Điện Cực Lạc 무설전(無說殿) Điện Vô Thuyết 관음전(觀音殿) Điện Quan Thế Âm 청운교(淸雲橋) Cầu Thanh Vân 백운교(白雲橋) Cầu Bạch Vân 연화교(蓮華橋) Cầu Liên Hoa 10 칠보교(七寶橋) Cầu Thất Bảo 11 자하문(紫霞門) Cƣ̉a Tử Hạ 12 안양문(安養門) Cƣ̉a An Dƣỡng 13 다보탑(多寶塔) Tháp Đa Bảo 14 석가탑(釋迦塔) Tháp Thích Ca Một số khái niệm Phật giáo Để giúp ngƣời đọc hiểu nắm bắt nội dung tiểu luận dễ dàng hơn, chúng tơi giải thích số khái niệm Phật giáo xuất Kinh Hoa Nghiêm: kinh có nhìn sâu Đức Phật Bộ Kinh chủ trƣơng Đức Phật có thân (pháp thân, ứng thân, báo thân) Trong Pháp thân ngài tiếp tục giảng hóa cho chúng sinh Đây ý nghĩa quan trọng lịch sử kinh Hoa Nghiêm Kinh Diệu Pháp Liên Hoa(Pháp Hoa): kinh đƣợc Phật Thích Ca thuyết pháp lúc cuối đời núi Linh Thứu.Kinh chứa đựng quan điểm chủ yếu Đại thừa Phật giáo, giáo pháp chuyển hố Phật tính khả giải thoát Kinh A Di Đà: kinh Phật Thích Ca giảng pháp cho đệ tử ngài Phật A Di Đà cõi Tây phƣơng Cực Lạc Phật A Di Đà Trong kinh A Di Đà, Phật Thích Ca khen ngợi giá trị tốt đẹp thừa nhận giá trị đặc biệt cõi Cực Lạc, thứ khơng có giới Ta Bà Đức Phật Thích Ca từ bi khuyên chúng sinh phát nguyện sinh để cõi nhƣ có nguyện vọng Quan Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn Phẩm: nằm kinh Pháp Hoa, lời thuyết giảng Phật Thích Ca Quan Thế Âm Bồ Tát Kinh Đại Nhật: Theo ghi nhận từ tƣ liệu Hán ngữ kinh Sƣ Vô Hành sang Ấn Độ để thỉnh Đến năm 724, Đƣờng Huyền Tông hạ chiếu thỉnh hai đại sƣ Thiện Vô Úy Nhất Hạnh đến Trƣờng An dịch kinh 207 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Phật Thích Ca: ngƣời sáng lập nên Đạo Phật, ngƣời có thật đƣợc ghi nhận lịch sử, sau trở thành Phật Ấn Độ Thích Ca sinh khoảng năm 624 TCN,tịch diệt năm 544 TCN, thuyết pháp 45 năm.Ngài đƣợc gọi Phật Tổ Nhƣ Lai, Phật Phật A Di Đà: vị Phật lịch sử giáo chủ cõi tây phƣơng Cực Lạc trƣớc Phật Thích Ca có vơ số vị Phật Phật A Di Đà số vị Phật Đại Phật Nhƣ Lai: pháp thân Phật Tổ Thíc Ca Ngài cịn thuyết pháp tận Phật Đa Bảo: vị Phật lịch sử, đƣợc nhắc đến Quan Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn Phẩm Tên gọi ngài gắn liền với tích tịa tháp đa báu ngài 10 Quan Thế Âm Bồ Tát: vị thái tử tên Bất Huyền, vua Vô Tránh Niệm, ngƣời sau trở thành Phật A Di Đà, vị Bồ Tát lắng nghe âm đau khổ giới mà cứu độ chúng sinh 11 Bồ Tát Di Lạc: vị Bồ Tát chƣa tu thành Phật, đợi đến ngày giáng sinh làm ngƣời trần tu thành Phật, tức vị Phật tƣơng lai nối sau Phật Thích Ca vị Phật cuối trái đất Tuy nhiên nhiều nơi thờ ngài nhƣ vị Phật, có Việt Nam 12 Ngài Ca Diếp Ngài A Na: hai ngài đệ tử Phật Thích Ca, sau Phật Thích Ca tịch diệt, hai ngài thay Phật giảng kinh thời kì đầu 13 Cõi Cực Lạc nơi chúng sinh khơng có khổ đau toàn niềm vui, nên tên Cực Lạc Nằm phía Tây Phật A Di Đà cai quản 14 Cõi Ta Bà : chúng sinh sống cõi giả tạm, vô thƣờng, không thật Suốt đời xoay vòng với sinh, lão, bệnh, tử, bị tiền tài, danh vọng chi phối, bách thật khổ não Thế giới sống phần cõi Ta Bà Phật Thích Ca cai quản B Giải vấn đề I Chƣơng 1: Khái quát chùa Chùa Phật Quốc Bối cảnh xây dƣ̣ng và lị ch sƣ̉ của chùa 1.1 Bối cảnh lị ch sử Phật giáo du nhập vào bán đ ảo Triều Tiên tƣ̀ năm 372 thời kì Tam Quốc (57TCN668) Nơi đầu tiên đạo Phật đƣợc truyền tới là Vƣơng qu ốc Goguryeo (37TCN – 668), sau đó là Vƣơng qu ốc Baekje (18TCN – 660) vào năm 384, cuối đến Vƣơng qu ốc Silla (57TCN – 935) (do Silla nằm phía dƣới bán đảo Triều Tiên nên tiếp xúc Phật giáo muộn nhất) năm 527 Tuy là nơi tiếp nhận Phật giáo muộn nhất số nƣớc thời kì Tam quốc nhƣng cuối cùng Phật giáo lại trở nên cƣ̣c thị nh ở Vƣơng qu ốc Silla và Phật giáo Silla thƣờng đƣợc đại diện cho Phật giáo thời kì Tam quốc Phật giáo thời 208 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC kì đƣợc coi tơn giáo thống quốc gia và có sƣ̣ ảnh hƣởng vô cùng to lớn đến hệ tƣ tƣởng, hoạt động tri thức cũ ng nhƣ phát triển văn hóa của ngƣời dân thời kì này Cũng nhờ lấy Phật giáo làm qu ốc giáo mà Vƣơng triều Silla có thể thống nhất vƣơng quốc thành Silla thống Chùa Phật Quốc đƣợc xây dƣ̣ng thời kì Phật giáo thị nh trị nhƣ 1.2 Lịch sử Chùa Phật Quốc 1.2.1 Lịch sử xây dựng Theo một vài ghi chép khác , ngƣời ta cho rằng Chùa Ph ật Quốc đƣợc khởi công xây dƣ̣ng bời Kim Daeseong năm 751 Nhƣng theo ghi chép lâu đời nhất về Chùa Ph ật Quốc (cuốn 불국사고금창기), chùa đƣợc xây dựng vào năm 528 thời vua Beopheung trị vì (514-540) Ban đầu, với mục đí ch cầu mong sƣ̣ phồn thị nh và an bì nh cho vƣơng quốc , chùa đƣợc xây dƣ̣ng ở quy mô nhỏ và đƣợc đặt tên là Hoa Nghiêm Chùa Phật Quốc Đến năm 574, dƣới thời vua Jinheung(540–576) chùa đã đƣợc mở rộng quy mô , đồng thời tƣợng Phật Đại Nhật Nhƣ Lai và Phật A Di Đà đƣợc đúc và thờ tại chùa Năm 670, thời vua Munmu (661–681), điện Vô Thuyết đƣợc xây dƣ̣ng để làm nơi thuyết giảng kinh Hoa Nghiêm Năm 751, dƣới thời vua Kyungdeok (742-765), Kim Daeseong đã tái thiết , mở rộng quy mô và xây dƣ̣ng thêm các tháp cũng nhƣ cầu đá Tuy nhiên Kim Daeseong đã không thể hoàn thành việc xây dƣ̣ng n gôi chùa và mất năm 774 Sau ông mất , nhà nƣớc tiếp quản lại việc tái thiết chùa và sau 23 năm Chùa Phật Quốc đã đƣợc hoàn thành dƣới thời vua Hyegong (756–780) 1.2.2 Quá trình trùng tu Dƣới thời Goryeo (918-1392) thời Joseon (1392-1910), Chùa Phật Quốc đã trải qua vô số lần tu sƣ̉a sƣ̣ hủy hoại của nhƣ̃ng cuộc chí nh biến và thời gian Tuy nhiên , điều đáng lƣu ý là chùa hiện là chùa đƣợc xây dƣ̣ng tái thiết lại chƣ́ chùa đƣợc truyền lại tƣ̀ thời đại Silla thống nhất bởi vào năm 1592 thời kì loạn giặc Nhật xâm lăng (1592-1598), trƣ̀ một phần nhỏ thì toàn bợ ngơi chùa đã bị thiêu rụi hồn toàn Sau đó, tƣ̀ năm 1604, Chùa Phật Quốc đƣợc xậy dƣ̣ng lại lần nƣ̃a và tu sƣ̉a khoảng 40 lần cho đến tận năm 1805 Tƣ̀ năm 1910 đến năm 1945, thời gian phát xít Nhật chiếm đóng Hàn Q́c , họ có thực phục hồi chùa nhƣng khơng có hồ sơ ghi chép cụ thể vi ệc sửa chữa Thời kì này cũng ghi nhận hàng loạt kho báu , cổ vật bị mất Năm 1969, Hội đồng Trùng tu Chùa Ph ật Quốc đƣợc thành lập và Điện Vô Thuyết, Điện Quan Thế Âm, Điện Đại Nhật – nhƣ̃ng khu đất mà chùa gốc tồn tại đã đƣợc tái dƣ̣ng năm 1973 Nhƣ̃ng khu vƣ̣c cũ hay bị hƣ hại nhƣ Đi ện Đại Giác, Điện Cực Lạc,… đƣợc tu sƣ̉a lại Năm 1995, Chùa Phật Quốc đƣợc UNESCO công nhận là di sản văn hóa thế giới 209 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Kiến trúc của chùa và ý nghĩ a bài trí Chùa Phật Quốc là một nhƣ̃ng chùa lớn và đẹp nhất của Hàn Quốc nằm ngọn đồi Tohamsan , cách trung tâm thành phố Gyeongju khoảng 16km về phí a đông nam 2.1 Xét theo phƣơng dọc: Chùa Phật Quốc đƣợc xây dựng theo lối kiến trúc phân tầng Mỗi điện đƣợc nằm độ cao khác Khu vực điện Cực Lạc nơi thấp nhất, điện Quan Thế Âm lại nằm vị trí cao (1)Bản đồ phân bố độ cao Ngôi chùa xây mặt phẳng nghiêng tự nhiên dốc núi Vì ngƣời ta cho xây dựng đê bao đá tạo cho khuôn viên điện Hầu hết chùa đƣợc xây núi nên việc xây đê bao khơng có đăc biêt Nhƣng khơng có đá tinh xảo đƣợc nhƣ chùa Phật Quốc Bởi vào thời kì kĩ thuật xây dựng đƣợc cải tiến để cơng trình khác vật liệu(nhƣ gỗ, đá,…) nhƣng tạo thành thể hài hòa Nền đá đƣợc xếp khéo léo cho viên đá đƣợc xếp khít nhau, dù khơng có vật liệu liên kết nhƣng vững qua nghìn năm Sƣ̣ sắp xế p bài trí phân tầng bậc của chùa h ẳn không phải một sƣ̣ ngẫu nhiên Sự chênh lệch độ cao điện Đại Giác điện Cực Lạc thể nhìn, đánh giá ngƣời Hàn Quốc Đạo Phật (ý nghĩa đƣợc giải thích kĩ phần chƣơng II) Điện Đại Nhật đƣợc đặt cao điện Đại Giác thể hiện sƣ̣ hiểu biết về sâu sắc Phật Đại Nhật Nhƣ Lai, đƣợc coi vị Phật quan trọng số vị Phật.Vì nên điện đại nhật có vị trí cao điện đại giác Ở chùa Hàn Quốc điện Quan Thế Âm đƣợc đặt ở vị trí cao nhất và ở chùa Phật Quốc điều k hơng phải ngoại lệ Việc xây dƣ̣ng điện Quan Thế Âm ở vị trí cao nhất có thể hiểu rằng bởi vì để giáo hóa chúng sinh Quan Th ế Âm đã cƣ trú ở vách núi cao ngọn núi Potalaka nằm ở biển phí a nam (theo truyền thuyết Quan Thế Âm Bồ Tát) 2.2 Xét theo phƣơng ngang Ta chia ngơi chùa làm bốn khu vực chính, đó là khu vƣ̣c ện Đại Giác, khu vƣ̣c điện Cực Lạc, khu vƣ̣c điện Đại Nhật và khu vƣ̣c điện Quan Thế Âm 210 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC (2)Bố trí chùa 2.2.1 Khu vƣ̣c điện Đại Giác Khu vƣ̣c Đại Giác là khu vƣ̣c lớn nhất chùa Đây là một không gian đƣợc bố trí hết sƣ́c khoa h ọc và có tí nh hệ thống đƣợc liên kết với bở i nhƣ̃ng dãy hành lang dài nối các tòa nhà và cƣ̉a chí nh lại với Để vào đƣợc khu vƣ̣c Đ ại Giác ta qua chiếc cầu Thanh Vân -Bạch Vân dẫn ta đến cửa T Hạ – cánh cửa dẫn vào giới Phật Thí ch Ca Mâu Ni Điện Đại Giác đƣợc đặt ở vị trí trung tâm của khu đất rộng lớn Bên điện, đặt tƣợng Phật Thí ch Ca Mâu Ni đƣợc làm bằng gỗ , hai bên tả hƣ̃u là tƣợng Di Lạc Bồ Tát và Galla Bờ Tát Ngồi tƣợng hai đệ tử Phật Thích Ca là ngài Ca Di ếp với vẻ mặt già Ngài A nan với vẻ mặt trẻ đƣợc làm bằng đất Phía trƣớc điện có chiếc đèn đá, sân phí a đông là tháp Đa Bảo, sân phí a tây là tháp Thích Ca Phía sau điện tịa nhà lớn mang tên Vô Thuyết với ngụ ý sâu xa của Phật giáo chân lý khơng thể có đƣợc thơng qua giảng mà đạt đƣợc việc tƣ̣ mì nh tu luyện để đạt đến cảnh giới cao nhất Vì phần trung tâm chùa nên điện nơi thể nhiều dụng ý bố trí Tất cơng trình gắn kết với cách chặt chẽ Thậm chí số cơng trình nằm nhiều hệ thống liên kết khác Hệ thống liên kết hệ thống hình học.Tất phục vụ cho mục đích lý tƣởng hóa cõi Phật (3)Hình ảnh hai tam giác lồng Riêng hình tam giác bên lấy đèn đá làm trọng tâm 211 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC (4)Hình trịn có tâm bậc cầu thang điện Đại Giác 2.2.2 Khu vƣ̣c điện Cực Lạc Khu vƣ̣c C ực Lạc có diện tí ch nhỏ và nằm ở vị trí thấp m ột bậc về phía Tây so với khu vực Đ ại Giác nhƣng lại có cấu trúc tƣơng đối giống với khu vƣ̣c Đại Giác Khu vƣ̣c này cũng đƣợc bao bọc bởi hệ thống hành lang khép kí n tạo th ành thế giới riêng biệt – thế giới Cƣ̣c Lạc của Phật A Di Đà Để đến đƣợc thế giới ấy ta phải trải qua hai cầu Thất Bảo Liên Hoa sau bƣớc qua cánh An Dƣ ỡng Điện Cực Lạc cũng đƣợc đặt ở trung tâm, phía trƣớc điện có đèn đá (5)Tượng Phật A Di Đà đồng mạ vàng Bên điện thờ Phật A-Di-Da, quốc bảo số 27 Phật ngồi tƣ thuyết giảng đời cõi trời A Di Đà Mặt Phật thoát, trầm tĩnh, từ bi Tay trái mở ra, lịng bàn tay hƣớng phía trƣớc, đƣa lên ngang vai tay phải để đùi 2.2.3 Khu vƣ̣c điện Đại Nhật Khu vƣ̣c này nằm ở sau, lệch về phí a Tây và cao so với khu vƣ̣c Đ ại Giác Để lên đƣợc đến vùng đất của Phật Đại Nhật Nhƣ Lai này ta chỉ có cá ch qua khu vƣ̣c C ực Lạc hoặc Đại Giác (6)Tượng Đại Nhật Như Lai Bên điện Đ ại Nhật thờ tƣợng Phật Đại Nhật Nhƣ Lai – Quốc bảo số 26 tƣợng Phật đồng mạ vàng với kiểu nắm tay đặc trƣng Đại Nhật nghĩa ánh sáng lớn, loại ánh sáng chiếu sáng tất 10 phƣơng trời, ngày hay đêm Phật Đại Nhật Nhƣ Lai biểu tƣợng cho Sự Thực, Trí Tuệ Sức Mạnh Vũ Trụ 2.2.4 Khu vƣ̣c điện Quan Thế Âm Đây là khu vƣ̣c cao nhất tổng thể bài trí của ngơi chùa Nó nằm s au, lệch về phí a Đông so với khu vƣ̣c Đại Giác (7)Tượng Quan Thế Âm Bồ Tát Điện thờ Quan Thế Âm Bồ Tát Một điều thú vị Trung Quốc nƣớc Phật giáo Đại 212 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Thừa(2) khác Bồ Tát đƣợc thể dƣới hình thức ngƣời nữ giới cịn Hàn Quốc lại nam giới Về mặt này, Phật giáo Hàn Quốc chịu ảnh hƣởng trực tiếp từ Phật giáo Ấn Độ mà khơng thơng qua Trung Quốc Nhìn vào cấu trúc chùa, ta tƣởng chƣ̀ng nhƣ chùa đƣợc phân tách thành nhƣ̃ng khu vƣ̣c biệt lập không liên quan đến nhƣng thƣ̣c chất chúng lại có mối liên hệ mật thiết Bởi chùa là m ột nỗ lực việc dung hòa nhiều trƣờng phái Phật giáo gồm có Kinh Hoa Nghiêm , Diệu Pháp Liên Hoa Quan Thế Âm Ph ổ Môn Phẩm, kinh A Di Đà và kinh Đ ại Nhật Tất kinh Đức Phật giảng giải nhƣng từ kinh lại phát triển thành phái khác nhau) Những chùa khác thông thƣờng mang đặc trƣng loại kinh định, ví dụ nhƣ chùa Yeongju tiếng chùa đại diện cho phái Hoa Nghiêm kinh Phật giáo thời Silla Còn khu vực lại mô theo loại kinh khác Điện Đại Giác đặc trƣng cho kinh Diệu Pháp Liên Hoa kết hợp với kinh Đại Nhật Điện Cực Lạc đặc trƣng cho kinh A Di Đà Điện Đại Nhật theo tƣ tƣởng kinh Hoa Nghiêm Điện Quan Thế Âm mô theo Quan Thế Âm Phổ Môn Phẩm II Chƣơng 2: Thông điệp cổ vật Cầu Thanh Vân – Bạch Vân cầu Thất Bảo - Liên Hoa Ngay từ bƣớc chân đầu tiên, cảm nhận thấy vẻ đẹp trang nghiêm, tịnh chùa Bố cục mặt tiền điện vô sáng tạo, bố cục vừa hài hòa chi tiết vừa hoà hợp với khung cảnh thiên nhiên Cảm giác có đƣợc nhờ bốn cầu đƣợc xây dựng đá, tạo liên kết thống tòa nhà gỗ đá Bốn cầu chia làm hai hệ thống cầu: phía bên đông dẫn lên cổng Tử Hạ – cánh cổng điện Đại Giác, phía bên tây dẫn lên cổng An Dƣỡng – cổng đƣa vào điện Cực Lạc (8)Mặt tiền điện chùa Phật Quốc Thực chất hai cầu thang dẫn vào hai điện Tuy nhiên chúng lại đƣợc gọi cầu (橋) Nếu theo hình dáng chức cầu thông thƣờng nhƣ biết cầu đuợc dùng để vuợt qua suối, kênh hay vật cản Nhƣng khơng có dịng nƣớc nhƣ (Có chăng, dựa vào vết tích đá xuất Đại Thừa đƣợc hiểu Phật giáo Bắc truyền, trƣớc thông qua Con đƣờng tơ lụa đến Trung Á Trung Quốc, sau tiếp tục đến Hàn Quốc, Nhật Bản Việt Nam 213 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC máng dẫn nƣớc vách, biết trƣớc khu vực có hồ sen lớn nằm cách xa cầu) Để giải thích cho vấn đề cần xem xét cầu vai trò biểu tƣợng đƣờng kết nối hạ với cõi Phật Nƣớc biểu trƣng cho hạ thế, để vƣợt qua nƣớc theo giới quan ngƣời cần có cầu Điều đồng nghĩa với việc để từ hạ giới lên cõi Phật cần có cầu Nhƣng ngơi chùa đƣợc xây đƣờng đê tạo cấu trúc phân bậc nên cần xây dựng cầu thang để lên chùa Vậy ngƣời ta xây dựng cầu thang nhƣng mơ theo kiểu cầu.Những vịm cầu chứng minh cho dụng ý Vòm cầu thƣờng đƣợc nhìn thấy cầu bắc qua kênh thời Silla.Từ nảy sinh khái niệm”stairway bridges"những cầu có bậc thang Điều khác với quan niệm ngƣời phƣơng tây để lên đƣợc thiên đàng cần”stairway"-cầu thang Tới tìm hiểu kĩ vai trò chúng nhƣ đƣờng lên cõi Phật (9)Cầu Thanh Vân cầu Bạch Vân Xét từ đơng sang tây nhìn theo trục bắc nam gồm có hai cầu, cầu Thanh Vân cầu Bạch Vân (quốc bảo số 23) Cầu Thanh Vân có 17 bậc nằm dƣới, phần cầu Bạch Vân 16 bậc Theo thuyết Vũ Trụ Giáo(3),”Thanh Vân”nghĩa mây xanh số 17 tƣợng trƣng cho nƣớc thái âm, nƣớc nặng cầu Thanh Vân dƣới.”Bạch Vân”với 16 bậc thể cho mây trắng mang tính dƣơng, khí gió nhẹ cầu Bạch Vân phía Hai cầu hợp thành 33 bậc tƣơng ứng với 33 bậc giác ngộ kinh Phật Bƣớc lên cầu ấy, ngƣời từ hạ lên trung qua cầu Thanh Vân, từ trung lên thƣợng qua cầu Bạch Vân Cây cầu dẫn đến cổng Tử Hạ(Mù Sƣơng Tím) Sở dĩ có tên nhƣ ánh hào quang pha sắc tím tỏa từ thân Phật Thích Ca nhìn từ phía xa trơng mờ ảo nhƣ sƣơng mù Bƣớc qua cổng nhƣ đặt chân vào cõi Niết Bàn ngƣời tu hành hoàn toàn giác ngộ, tu thành Tiếp đến phía tây cầu Liên Hoa cầu Thất Bảo Cầu Liên Hoa dƣới có 10 bậc hợp với bậc cầu Thất Bảo phía tạo thành lối dẫn lên cổng An Dƣỡng Hai cầu đƣợc xây dựng theo miêu tả kinh A Di Đà biểu tƣợng cho đƣờng dẫn lên cõi Cực Lạc Thuyết Vũ Trụ Giáo loại thuyết giải thích nguồn gốc vũ trụ theo dân gian 214 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Theo kinh A Di Đà, cõi Cực Lạc có ao làm từ bảy báu bảy thứ quý gian gồm vàng, bạc, lƣu ly, xà cừ, xích châu, mã não Trong ao, có nƣớc tám cơng đức, loại nƣớc nƣớc mặn nhƣ cõi Ta Bà Nƣớc tám công đức theo thứ tự sạch, thấm nhuần, mát mẻ, hƣơng thơm, ngào, êm dịu, khả giải thoát, giúp cho thân thể khỏe mạnh(theo dịch kinh A Di Đà Giác Hạnh Đức) Chính lẽ phía có tên Thất Bảo đƣợc xây đủ bậc tƣơng ứng với nƣớc tám công đức Trong ao Thất Bảo ngồi nƣớc tám cơng đức cịn có Liên Hoa Báu Vì mà cầu phía dƣới đƣợc đặt tên Liên Hoa bậc thang đƣợc khắc chạm hoa sen Trong Phật giáo, hoa sen tƣợng trƣng cho tái sinh Hai cầu đƣợc xếp theo thứ tự mô trình từ tái sinh đến tắm hồ bảy báu để gột bụi trần, bƣớc qua cổng An Dƣỡng để đến với cõi (10)Cầu Liên Hoa và cầu Thất Bảo Hai hệ thống cầu (Thanh Vân-Bạch Vân Liên Hoa-Thất Bảo) khác hẳn mặt số lƣợng bậc thang Cùng mô q trình lên cõi Phật nhƣng bên có tới 33 bậc bên có 18 bậc Đó số bậc mô tả tƣơng ứng với bậc giác ngộ Để lên đƣợc cõi Niết Bàn Phật Thích Ca, ngƣời tu hành phải tu khổ hạnh Dù Phật thuyết pháp nhƣng để đạt đƣợc đỉnh giới cuối phải dựa hồn tồn vào mình, gọi là”tự giác" Còn để lên đƣợc cõi Cực Lạc Phật A Di Đà, ngƣời tu hành có bảy yếu tố hỗ trợ giác ngộ, đƣờng giác ngộ nhanh nhờ giúp đỡ Phật A Di Đà, gọi là”giác tha".Bảy yếu tố hỗ trợ giác ngộ trở thành bảy vật báu làm nên Cực Lạc Sự khác biệt số lƣợng bậc, đem lại giải thích đƣờng giác ngộ cịn thể tình cảm, cách đánh giá vật việc ngƣời Hàn Hệ thống hai cầu tạo nên chênh lệch độ cao khuôn viên hai điện Đại Giác Cực Lạc Hệ thống hai cầu có số bậc giác ngộ khác nhau, dẫn tới hai kiểu ngƣời tu hành Kiểu ngƣời tu hành thứ tìm đến giá trị tốt đẹp hơn, hƣớng đến trở thành dân cƣ cõi Tây phƣơng Cực Lạc Kiểu ngƣời tu hành thứ hai (những ngƣời tu luyện để đến đƣợc cõi Niết Bàn) tích cực, có giá trị nhân văn hơn, cố gắng tạo giá trị tốt đẹp nhƣ Tây phƣơng Cực Lạc cõi Ta Bà Từ bỏ nơi khổ đau để đến nơi an vui, hạnh phúc dễ, ngƣời tu hành thứ không cần nhiều nỗ lực Nhƣng ngƣời tu hành thứ hai ngƣời từ bỏ cõi an vui, chịu tu luyện khổ hạnh để cứu giúp 215 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC chúng sinh, khơng có tâm nguyện Bồ Tát khơng thể làm đƣợc Vậy việc bố trí hai hệ thống cầu thể lịng thành kính cơng lao to lớn Đức Phật Thích Ca đệ tử ngài Tóm lại ngơi chùa mô thành công đất Phật gián tiếp qua việc xây dựng bốn cầu Lịng thành kính với Đức Phật đan xen tƣ tƣởng truyền thống tạo nên dấu ấn khác biệt Phật giáo Hàn Quốc Tháp Thích Ca tháp Đa Bảo Bảo vật quốc gia Hàn Quốc số 20, 21 tháp Thích Ca tháp Đa Bảo nằm sân trƣớc điện Đại Giác Hầu hết chùa Hàn Quốc có tháp sân điện cho dù chùa đƣợc xây dựng núi hay đồng Tùy theo diện tích mặt sân chùa mà có hai ngơi tháp Chùa Phật Quốc ví dụ điển hình cho ngơi chùa có tháp đơi (11)Hình vẽ hai tháp Tháp Thí ch Ca (bên trái) – Tháp Đa Bảo(bên phải) Tuy nhiên ngơi chùa thơng thƣờng, có hai ngơi tháp chúng đƣợc xây dựng theo phƣơng thức giống nhau, riêng Chùa Phật Quốc hai tháp đƣợc xây dựng khác cách rõ rệt Tháp Thích Ca đƣợc xây dựng theo kĩ thuật truyền thống đặc trƣng thời Silla, đồng thời trở thành kiểu mẫu cho tháp xây sau Tháp nằm phía tây gồm tầng với chiều cao 8,2 m Tháp đá vuông đƣợc xây dựng tỉ lệ hoàn hảo, vẻ đẹp đơn giản nhƣng không uy nghi Xung quanh tháp đƣờng viền đá khắc chạm hoa sen Tám hoa sen theo học giả hình ảnh tƣợng trƣng cho tám bệ hoa ngồi tám vị Bồ Tát hộ pháp (12)Tám hoa sen 216 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Trong tháp Đa Bảo lại mang vẻ đẹp mềm mại, hoa lệ Đó tháp độc vô nhị với đƣờng nét sáng tạo chƣa có tiền lệ Tịa tháp đƣợc đặt phía đơng, cao 10m, kết cấu tầng Tháp đƣợc đặt bốn cầu thang đá, cầu thang chia làm 10 bậc Tầng thứ hợp bốn trụ đá đặt bốn góc Tầng thứ hai lan can kép tứ giác với phiến đá mỏng phẳng tạo thành mái cho tầng thứ Tầng thứ ba lan can hình bát giác đƣợc miêu tả kinh Phật bệ đỡ đài hoa sen Đỉnh tháp đặc trƣng với nghệ thuật chạm mái hình bánh xe Tháp Đa Bảo biểu tƣợng cho mắt nghệ thuật sáng tạo, đôi tay khéo léo lành nghề hợp tâm thức ngƣời nghệ sĩ dân gian với tác phẩm điêu khắc khiến chiêm ngƣỡng cảm thấy nhƣ đƣợc diện kiến Đức Phật Sự khác biệt hình thức thể hai tịa tháp khiến phải tìm hiểu vai trị thật chúng Đề tìm câu trả lời phải nhắc đến điển tích Phật giáo dựa kinh Diệu Pháp Liên Hoa (Pháp Hoa) Ngôi tháp vƣợt qua vai trị thơng thƣờng để trở thành biểu tƣợng cho đất Phật nhƣ khái niệm mà chùa lấy làm tên Điển tích nhắc đến Đa Bảo Phật, vị Phật lịch sử (Phật Thích Ca đƣợc coi Phật hiên tai) Ngài tuyên thệ sau ngài nhập tịch, 10 phƣơng trời đâu nói kinh Pháp Hoa, tháp miếu ta nghe kinh mà trồi lên Ngày Đức Phật Thích Ca ngồi giảng pháp Hoa núi Linh Thứu, nói xong phần Chánh Tơng, lúc giảng đến phần Lƣu Tơng, có tháp báu từ dƣới đất vọt lên không trung Tháp báu, cao 500 tuần (1 tuần=16 km), rộng 250 tuần, vô số báu vật mƣời phƣơng treo tháp Trong tháp phát âm lớn khen rằng: “Lành thay! Lành thay! Thích Ca Mâu Ni Thế Tơn đem pháp bình đẳng đại huệ dạy Bồ Tát kinh Diệu Pháp Liên Hoa - [là kinh] đƣợc chƣ Phật hộ niệm - nói cho đại chúng Đúng nhƣ vậy! Đúng nhƣ thế! Thích Ca Mâu Ni Thế Tơn, lời Ngài nói chân thật" Bấy giờ, Phật 10 phƣơng nghe tin tìm cúng dƣờng tháp báu Nay thấy Đức Phật diệt độ vơ lƣợng nghìn mn kiếp trƣớc nói lời khen nhƣ việc chƣa có thêm lịng cung kính Đa bảo Phật chia nửa tịa báu cho Phật Thích Ca, hai Đức Phật Nhƣ Lai xếp ngang hàng tòa báu Bồ Tát nhận định chẳng thể cúng dƣờng Phật chia làm hai phần thờ Thích Ca Mâu Ni, thờ Phật Đa Bảo Ngƣời Hàn xƣa dựa vào miêu tả tích mà xây dựng hai tháp Đa Bảo tháp thờ Đa Bảo Phật trụ trì cõi đơng mà đƣợc đặt bên đơng, bên cịn lại đặt tháp Thích Ca Không dừng lại biểu tƣợng cho vùng đất Phật cịn biểu tƣợng cho lối tƣ quan niệm ngƣời Hàn Quốc đƣơng thời Vƣợt qua ý nghĩa Phật giáo, hệ thống quan điểm từ xa xƣa mối quan hệ tách rời âm-dƣơng cân yếu tố đạt tới trạng thái kết hợp tốt Theo quan niệm ấy, tháp Đa Bảo tƣợng trƣng cho âm khí, phái nữ, bóng tối nơi hạ giới Bốn cầu thang lên thể ƣớc vọng đƣợc giác ngộ bƣớc vào cõi Phật Ngƣợc lại tháp Thích Ca với đƣờng nét cứng cáp tƣợng trƣng cho khí dƣơng, nam giới, ánh sáng chân lí đẩy lùi bóng tối, cứu chúng sinh 217 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Cũng có bắt gặp thú vị đƣợc tìm thấy tháp tôn sùng với số lẻ, mà đặc biệt số Quan niệm không xuất phát từ tôn giáo mà quan niệm cố hữu xuất phát từ thuyết Tam Tài thời cổ đại Trung Quốc, chi phối đến lối suy nghĩ cƣ dân nông nghiệp Quan niệm xuất thần thoại kiến quốc ngƣời Hàn (단군신화), Hwanung (thiên) hạ xuống đỉnh núi cao biểu tƣợng cho gạch nối trời đất Và đặc biệt vua Sejong dựa vào thuyết để sáng tạo lên bảng chữ tiếng Hàn dựa theo hình phát âm ba yếu tố: thiên, địa, nhân Học thuyết đề cập đến mối quan hệ biện chứng ba yếu tố: trời, đất, ngƣời; trời mang tính dƣơng, đất âm tính, ngƣời giữa(âm trời, dƣơng đất) Ba yếu tố tạo nên vũ trụ mà ngƣời tiểu vũ trụ nhận tác động từ trời đất Mục đích thuyết tam tài hƣớng ngƣời đến trạng thái hài hòa với thiên nhiên trời đất Từ xa xƣa tƣ tƣởng truyền sang Hàn Quốc với đa số cƣ dân nông nghiệp Họ sống hài hòa với tự nhiên phƣơng thức lấy nguyên tắc, quy luật tự nhiên áp dụng vào sống thực tiễn Ngƣời Hàn cổ cho cá nhân làm chủ đƣợc nguyên tắc ngang hàng với Đức Trời Và cách ứng dụng nguyên tắc tự nhiên đơn giản sử dụng số lẻ, đặc biệt số đƣợc tìm thấy vật hữu hình lẫn vơ hình Hiện bảo vật mà hai tháp lƣu giữ đƣợc trƣng bày bảo tàng Viện Quốc Gia Khánh Châu gồm có kinh Phật khắc gỗ lâu đời giới, hòm đựng xá lị Phật Riêng tháp Đa Bảo đƣợc khắc đồng 10 xu, trở thành niềm tự hòa ngƣời dân Hàn Quốc Đèn đá Nhƣ đã trì nh bày ở , trƣớc điện Đ ại Giác và điện C ực Lạc đều có môt chiếc đèn đá Vốn dĩ ban đầu trƣớc mỗi điện Đại Giác, Cực Lạc, Đại Nhật, Quan Thế Âm đều có chiếc đèn đá nhƣng hiện chỉ còn lại hai chiếc đèn Lí trƣớc điện đƣợc đặt chiếc đèn đá là công dụng cũng nhƣ ý nghĩ a của đèn (13)Chiếc đèn đá trước điện Đại Giác Đèn có chƣ́c chiếu sáng để nhì n đƣợc mọi vật xung quanh bóng tối 218 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC Nhƣng chiếc đèn đá chùa lại không chỉ dƣ̀ng lại ở chƣ́c chiếu sáng mà nó còn mang ý nghĩ a biểu trƣng cho lời của Phật và ánh sá ng phát tƣ̀ đèn chí nh là thể hiện lời răn của Phật tƣ̣a nhƣ chân lý dẫn lối chỉ đƣờng cho chúng sinh thoát khỏi bể khổ Theo nhƣ Đại Nhật Kinh, đèn đá thể cho trí tuệ Đức Phật đèn đƣợ c thắp lên thì ánh sáng tƣ̀ chiếc đèn sẽ tỏa rạng khắp thế gian , xua bóng tối cùng với sƣ̣ đau khở của chúng sinh Vậy đèn đá ngồi ý nghĩa biểu tƣợng Phật giáo mang ý nghĩa khác khổng? Xét cấu trúc tổng thể chùa đƣợc chia làm khu vƣ̣c, mỗi khu vƣ̣c lại dƣ̣a theo kinh khác để thờ mỗi Đƣ́c Phật khác Bởi vậy, mỗi khu vƣ̣c riêng lại có chiếc đèn đá Ở chùa dù sân chùa có rộng đến thế nào thì cũng đƣợc đặt chiếc đèn đá trƣớc điện th Cách trí bị ảnh hƣởng thuyết Vũ Trụ Giáo, đèn biểu tƣợng Cây Đời Chiếc đèn đá cho thấy trình độ, trí tuệ ngƣời xƣa việc đặt vị trí, tính tốn độ cao chuẩn xác Trƣớc mỗi chiếc đèn đều có m ột bục đá có tên gọi là Bongrodae - nơi để dâng hƣơng hoa, lễ vật lên Đƣ́c Phật Nếu đƣ́ng lên chiếc bục này và nhìn qua hớc nơi thắp đèn thì ta có thể thấy tƣợng Phật Thí ch Ca Mâu Ni xuất cân đới giƣ̃a hốc C Kết luận Chùa Phật Quốc không biểu tƣợng văn hóa lịch sử cho thời kì Phật giáo thịnh trị Hàn Quốc mà kiệt tác nghệ thuật kiến trúc vĩ đại đƣợc giớ i công nhận Bài tiểu luận đƣa đƣợc vài nét đặc trƣng chùa Phật Quốc và qua đó khái quát lên tƣ tƣởng , cách nhìn ngƣời Hàn Quốc m ối tƣơng quan với Phật giáo Thứ ngƣời Hàn khơng tơn sùng đạo Phật, họ cịn am hiểu kinh Phật Điều khiến tƣ tƣởng họ chứa đựng tƣ tƣởng Phật giáo tạo nên văn hóa đặc trƣng tiếng nhƣ văn hóa cơng đồng, văn hóa thờ cúng tổ tiên (cho linh hồn tồn sau ngƣời chết) Thứ hai, ngƣời Hàn tiếp nhận tôn giáo ngoại lai nhƣ Phật giáo nhƣng lại có ý thức mạnh mẽ biến trở thành tơn giáo dân tộc họ đƣa tƣ tƣởng có từ lâu đời nhƣ hòa hợp ngƣời với trời đất theo thuyết Tam Tài, cân âm dƣơng theo thuyết Vũ Trụ Giáo vào cơng trình Phật giáo Bài tiểu luận giúp cho ngƣời yêu thích văn hóa , lịch sử , kiến trúc Hàn Q́c có thể hiểu tảng cốt lõi làm nên tƣ tƣởng ngƣời Hàn Quốc ngày nay, nhƣ cho thấy vẻ đẹp ẩn chứa cơng trình cổ xƣa- bảo vật tâm linh vơ q báu mà ngƣời Hàn Quốc từ ngàn địi ln bảo vệ nhƣ bảo vệ nguồn cội TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Korean temple motifs, written by Heo Gyun, Translated by Timothy V.A Atkinson 2.Buddhist Sculpture of Korea, written by Lena Kim 219 3/2014 HỘI THẢO KHOA HỌC SINH VIÊN-KHOA TIẾNG HÀN QUỐC 3.불국사, written by 김동형, 1992 4.Thế giới Cực Lạc phân tích ứng dụng kinh A Di Đà, biên tập Giác Hạnh Đức 5.Quan Thế Âm phổ mơn phẩm, Giảng kí, Bồ Tát Quan Thế Âm văn hóa ngƣời Việt Nam, nghiên cứu Thích Nữ Tâm Tú 7.불교건축, written by 김봉렬 http://vi.wikipedia.org/wiki http://www.tangthuphathoc.net 10 http://www.vietnamtravellook.com/vn/diem-den/612 chua-Chùa Phật Quốc quoc-bao-xu-han.html 11 http://blog.daum.net/kinhj4801/15961398 12 http://blog.daum.net/kinhj4801/15961767 13 http://www.bulguksa.or.kr/ 14.http://minhhanhdp.brinkster.net/chua_Tren_Thegioi/ChùaPhật Quốc_PhungAn.html 15 http://navercast.naver.com/contents.nhn?rid=92&contents_id=2286 220 ... đƣợc gọi Phật Tổ Nhƣ Lai, Phật Phật A Di Đà: vị Phật lịch sử giáo chủ cõi tây phƣơng Cực Lạc trƣớc Phật Thích Ca có vơ số vị Phật Phật A Di Đà số vị Phật Đại Phật Nhƣ Lai: pháp thân Phật Tổ Thíc... cõi Ta Bà Phật Thích Ca cai quản B Giải vấn đề I Chƣơng 1: Khái quát chùa Chùa Phật Quốc Bối cảnh xây dƣ̣ng và lị ch sƣ̉ của chùa 1.1 Bối cảnh lị ch sử Phật giáo du nhập vào bán... Phật Thích Ca vị Phật cuối trái đất Tuy nhiên nhiều nơi thờ ngài nhƣ vị Phật, có Việt Nam 12 Ngài Ca Diếp Ngài A Na: hai ngài đệ tử Phật Thích Ca, sau Phật Thích Ca tịch diệt, hai ngài thay Phật