Thi pháp chân không trong “Tiếng rền của núi”

Soi chiếu thi pháp chân không vào một tác phẩm cụ thể của Kawabata là Tiếng rền của núi, người viết sẽ có dịp làm rõ hơn thủ pháp nghệ thuật đặc thù này thông qua nội dung truyện và tư tưởng của nhà văn. Tiếng rền của núi tuy không phải là một trong ba tác phẩm được thẩm định cho giải Nobel của Kawabata nhưng giá trị văn học, văn hóa của nó đã được khẳng định. Tác phẩm là sự lo âu về những điều tưởng như thường nhật cuộc sống mà có sức ám gợi đến cả một thế hệ con người. Đó là chân không, là chiếc gương soi đa sắc của tất cả những gì hiện hữu.

Năm học 2008 – 2009 THI PHÁP CHÂN KHÔNG TRONG “TIẾNG RỀN CỦA NÚI” Nguyễn Hồng Anh Sinh viên năm 3, Khoa Ngữ văn GVHD:TS Nguyễn Thị Bích Thúy Lí chọn đề tài “Cái đẹp cứu rỗi giới” – câu nói Dostoievski tham vọng sống người thuộc xứ sở Phù Tang mang trái tim nghệ sĩ Cái đẹp lặng yên thâm sâu, đẹp cao sang bình dị, đẹp cỏ cây, vạn vật, đọng tiếng chuông đền Mii, điệu luân vũ ngàn cánh hạc…– tâm hồn Nhật Bản, cách cứu rỗi giới Yasunari Kawabata, nhà văn Nhật đoạt giải Nobel với tác phẩm “Vốn chẳng có để kể” Đó cách ghi nhận “vũ trụ qua hạt cát, thiên đường cành hoa, vơ biên lịng bàn tay thiên thu khoảnh khắc giờ” (W.Blake) Con đường đến với đẹp Kawabata đường thâm nhập đến tận linh hồn dân tộc, trải qua chiêm nghiệm sâu xa từ khoảng trống khơng lời, khoảng trống thi pháp chân không Soi chiếu thi pháp chân không vào tác phẩm cụ thể Kawabata Tiếng rền núi, người viết có dịp làm rõ thủ pháp nghệ thuật đặc thù thông qua nội dung truyện tư tưởng nhà văn Tiếng rền núi ba tác phẩm thẩm định cho giải Nobel Kawabata giá trị văn học, văn hóa khẳng định Tác phẩm lo âu điều tưởng thường nhật sống mà có sức ám gợi đến hệ người Đó chân không, gương soi đa sắc tất hữu… Phương pháp nghiên cứu Để tiếp nhận tốt tác phẩm Kawabata phương diện thi pháp, q trình nghiên cứu chúng tơi chọn phương pháp tiếp cận có hệ thống phương pháp so sánh làm chủ đạo, để thấy hai mặt chủ yếu tác phẩm ơng tính truyền thống tính đại, từ đào sâu vào nhiều vấn đề khác Nội dung nghiên cứu 3.1 Thi pháp chân không – từ thơ haiku đến tác phẩm Kawabata 1.1 Giới thuyết thi pháp chân không 129 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH Thi pháp chân không thủ pháp nghệ thuật để khoảng trống đầy sức ám gợi việc miêu tả thiên nhiên, sống người Cái chân không khoảng trống mà ta thường thấy thơ haiku, tranh thủy mặc, vườn đá tảng… nhìn ta khơng thể hiểu Nhưng khái niệm chân không khái niệm hư vô phương Tây, “mà trái ngược hẳn lại, giới tâm linh vạn vật tương hỗ giao cảm, hoàn toàn tự tại, siêu việt biên giới hình thức” (Diễn từ Nobel – Kawabata) Khơng phải hư vơ khơng thiếu vắng chi tiết, đường nét, tư tưởng, tâm hồn, có điều để thấu đáo bề sâu đường nét người phải đạt đến tịch tĩnh trình chiêm nghiệm Và câu trả lời đáp án xác cho người hồn cảnh riêng Nói cách khác, khơng có câu trả lời chung cho cịn bỏ ngỏ Nếu sáng tác phương Tây thường hướng đến chu tồn ngược lại, phương Đông, nôi câu chuyện huyền bí, lại ưa thích hướng vơ tận Đó điều kiện để thi pháp chân không đời, cách giao cảm không biên giới nhà văn bạn đọc, kiểu như: “Bài thơ anh làm nửa mà thơi/ Cịn nửa để mùa thu làm lấy” (Chế Lan Viên) 3.1.2 “Thi pháp chân không” – từ thơ haiku đến tác phẩm Kawabata Văn chương NB văn chương niềm im lặng mà ta quen gọi chân không, chân từ thời Nara – bình minh văn học Nhưng phải đến ngàn năm sau, khái niệm chân không trở thành nguyên lý sâu xa tìm hình thức vừa vặn cho mình, thơ haiku “A! Hoa Asagaô Chiếc gầu vương hoa bên giếng Đành xin nước nhà bên” (Chiyô) Giây phút mà người hoa gặp vĩnh viễn hóa khoảnh khắc buổi sớm mai vào cõi vô đẹp… Nguyên lý chân không thơ haiku thể trước tiên khả cô đọng từ ngữ đến tuyệt đối Mỗi thơ mười bảy âm tiết mà gói trọn mùa, vật tư tưởng mang tầm vũ trụ Chỉ mười bảy âm tiết nên người đọc muốn sở đạt phải vận dụng hết khả liên tưởng, tưởng tượng Thơng qua lớp ngơn ngữ ấy, hình ảnh chúng sinh lên, tương phản tương đồng với hình ảnh tạo vật: ếch bé nhỏ nhảy vào ao phù thế, bè trôi bão giông… Nguyên lý chân không 130 Năm học 2008 – 2009 thể thơ haiku thông qua khả nắm bắt thiên thu hóa khoảnh khắc vật, khoảnh khắc chiều thu đậu cánh quạ, bước nhảy ếch làm vang động ao, hạt cát vương vỏ sị… Từ hình ảnh nhỏ bé ấy, chúng sinh lên bình đẳng; từ khoảng khắc mùa ấy, đời trở thành thiên thu Nguyên lý chân không thơ haiku hình thành từ điều Đến Kawabata, chân không thăng hoa lên tầm cao mới, từ nguyên lý chân không trở thành thi pháp chân không Thi pháp chân không sáng tạo nghệ thuật đặc biệt tác phẩm Kawabata Truyện ngắn hay tiểu thuyết Kawabata ngồi đọng ngơn ngữ, gợi khơng tả, ngồi khả nắm bắt khoảng khắc vật, thi pháp chân khơng cịn thể thông qua cách đặc tả chi tiết, kết thúc tác phẩm, xây dựng hình tượng khơng gian - thời gian chân dung người Ta ngạc nhiên thấu đạt chân lý sống qua vết son mơi chén trà, dấu vết cịn sót lại văn hóa truyền thống suy vi, qua gương soi để nhận biết triết lý hình bóng, qua ngực gái để hiểu văn minh nhân loại… Như vậy, khởi đầu chân không trống rỗng, kết thúc tương giao vật tâm hồn người Vẫn hướng đời sống hướng đẹp, đẹp tuyệt đích đời sống chật hẹp – nguyên tắc làm nên giới nghệ thuật Kawabata Cơ sở hình thành ngun lí chân khơng xuất phát từ tín ngưỡng lâu đời Thần Đạo Thiền tông Nhật Bản Thần Đạo tôn sùng thiên nhiên Thiền tông lại thể triết lí thiết bình đẳng, tương quan chúng sinh vũ trụ, tiểu ngã đại ngã Chính mà chân khơng haiku hòa kết nhuần nhuyễn chất trầm tư triết lí Thần Đạo (Shinto) Thiền (Zen) Đến Kawabata, nhà văn bám rễ sâu xa vào tinh thần Nhật Bản hấp thụ văn minh phương Tây, sáng tạo nên phong cách nghệ thuật từ hai luồng văn hóa Vẻ đẹp Nhật Bản tác phẩm Kawabata nhìn nhận thơng qua thấu kính phương Tây, từ thấu kính này, ơng phát tính chất đại đẹp dân tộc thể với màu sắc Thi pháp chân không Kawabata kết hợp yếu tố văn hóa truyền thống trường phái “Tân cảm giác” (Sinkankaku) phương Tây ông tiếp nhận sáng tạo – đề cao vai trò trực cảm việc cảm thụ đẹp Đó cảm nhận trực tiếp, rung động tình cảm tần số với đẹp mà dùng lí trí để mổ xẻ làm tổn thương đến Đây đường để thấu đạt chân không 131 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH 3.2 Thi pháp chân không Tiếng rền núi Cùng với Ngàn cánh hạc, Tiếng rền núi tiểu thuyết dài Kawabata viết thời hậu chiến Nếu Ngàn cánh hạc dựng bình phong trà đạo để viết giá trị tinh thần người suy vi Tiếng rền núi tiếng lịng nhà văn trước chết tàn tạ thuộc tâm hồn người thời hậu chiến Nhưng giống Xứ tuyết, Người đẹp say ngủ hay Cố đô, Tiếng rền núi đến tận viết đẹp, đẹp bình diện sống Đó đẹp tâm hồn người trọng tuổi – ông lão Singo – ln hồi niệm tình u khơng đạt tới; đẹp khiết cô dâu Kikuco, ln sống mục đích dành cho người Vì trìu mến với đẹp nên đường tìm kiếm bị đứt qng bi kịch thân phận bắt đầu lên Tiếng núi tiếng vọng từ cõi chết, từ xấu xa thấp hèn phủ bóng lên đời Trên cở sở dựa vào chi tiết mang nội dung “để trống”, người viết khảo sát lí giải tác phẩm hai nội dung chính: Những ám ảnh điêu tàn hi vọng phục sinh Ở nội dung, cách thức tìm hiểu sâu vào chi tiết xây dựng dựa thi pháp chân không để khái quát lên tầm tư tưởng tác phẩm đằng sau lớp vỏ ngơn từ Đó khoảng trống phía sau cánh cửa cịn đóng kín 3.2.1 Những ám ảnh điêu tàn Xuyên suốt tác phẩm cảm thức ông lão Singo đời Chặng hành trình tinh thần ơng lão Singo qua hành trình vật lộn với điêu tàn thường xun xảy đời Đến độ trở thành nỗi ám ảnh mơ hồ, nhận biết rõ qua hai loại cảm giác: thị giác thính giác, tức từ hình ảnh âm Âm Mở đầu Xứ tuyết hình ảnh đồn tàu đêm tối làm hành trình đưa người đến xứ sở trinh bạch tuyết trắng Mở đầu Tiếng rền núi, tác giả sẵn sàng tâm cho người đọc bước vào giới khác, hữu bên cạnh sống thực gia đình giả Tokyo Thế giới huyền ảo từ tiếng núi bắt đầu rền lên đêm vắng: “Nó giống tiếng gió xa, ví với tiếng rền rĩ trầm vang từ sâu lòng đất vọng Singo cảm thấy tiếng rền từ thân mình” [1, 441] Để dọn đường cho tiếng núi – âm giới khác vọng lên, 132 Năm học 2008 – 2009 Kawabata tạo nên khơng gian lạ: khơng gian đêm tịch mịch với vạn vật hữu qua thính giác: tiếng ve sầu vườn, tiếng sương rơi cành lá, tiếng ầm sóng biển Khơng gian thính giác bao bọc quanh ông lão Singo, cá thể cô đơn đủ tinh tế để cảm nhận sống từ điều tế vi Từ đây, đời sống tâm hồn ông lão Singo mở với sốt xét, toan tính đời, từ khứ đến Không mở giới bí mật tinh thần người, sơn âm dự báo tàn tạ đến mà tâm hồn nhạy cảm ông mơ hồ cảm thấy: già hóa người băng hoại xã hội, điều minh chứng gia đình bé nhỏ ơng Bên cạnh tiếng núi mơ hồ huyền âm đời thường khác, nghe thấy từ đôi tai ông lão Singo Cái cách mà Kawabata xây dựng khơng gian thính giác xoay quanh nhân vật gợi mở nhiều cho trình thâm nhập vào bề sâu tâm hồn nhân vật Gần với tiếng núi tiếng đoàn xe lửa: “Lẫn tiếng gào rú giơng tố có thứ tiếng ầm ì nặng Hẳn tiếng xe lửa chạy qua đường hầm Tana – Singo thầm nghĩ Tiếng ầm ì kéo dài lâu, lẽ vài phút tàu phải qua hết đường hầm Singo sẵn sàng thề ông nghe thấy tiếng tàu bắt đầu vào đường hầm từ phía bên núi Chẳng lẽ ơng lại nghe thấy tiếng tàu chạy cách bảy kilomet, tận phía Canani?” [1, 480] Đồn xe lửa hình ảnh hay xuất tác phẩm Kawabata, biểu tượng cho hành trình đời người Ở hành trình dần suy đồi giá trị đạo đức Âm khơng thực, xuất phát từ tâm trí ơng, bộc phát thành dạng giác quan bên ngồi thực chất bên ẩn ức khơng kìm nén Đó dấu hiệu bất lực tuyệt vọng nhìn thấy sống gia đình trai dần vào bế tắc, cảm nhận nỗi khổ người dâu Kikuco, tình trạng ngoại tình Suychi trở thành điều hiển nhiên Những điều đưa tiếng xe lửa ầm ì xa xôi vang lên tiềm thức ông lão Nếu âm núi tiếng gọi huyền bí thiên nhiên, âm đoàn tàu đau buồn cõi đời cịn dạng âm khác: âm người mang sắc thái huyền bí đầy nội lực, tiếng gọi đêm Một đêm, Singo nghe thấy tiếng Suychi gọi Kikuco đêm say rượu nhà: “Suychi gọi vợ giọng đầy tình cảm sầu muộn, giọng kẻ bị hết thứ đời Đó tiếng gào đứa trẻ mẹ đau đớn tuyệt vọng, tiếng gào khiếp sợ đầy vẻ chết chóc” [1, 489] Tại người đàn ơng trở từ chiến tranh, 133 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH biết uống rượu, giải trí quan hệ lăng nhăng với người đàn bà dễ dãi lại có tiếng kêu phát từ nỗi khiếp sợ thế? Vì chất khơng phải người xấu, anh nhận thức tha hóa Cái phần người tốt đẹp bị chiến tranh đế quốc lấy đi, “điều mà chiến tranh giết chết, không hồi sinh lại nữa” Sự vô nghĩa chiến tranh gieo vào lịng người đổ vỡ khơng thể cứu vãn, đặc biệt tầng lớp niên, người nhạy cảm với đời Đó đỉnh điểm suy tàn thể trước mắt ơng lão Singo Hình ảnh Bên cạnh ám ảnh âm thanh, hệ thống hình ảnh tác phẩm đóng vai trị quan trọng làm rõ giới điêu tàn Có hai loại hình ảnh: hình ảnh tượng trưng mang tính dự báo hình ảnh chết kiếp người Những hình ảnh thuộc chân khơng nghệ thuật Có hai hình ảnh mang tính tượng trưng cao tác phẩm, hình ảnh ngơi nhà bị đổ giấc mơ bà Yaxuko hình ảnh hạt dẻ rơi trở trở lại hồi tưởng ông Singo Cả hai ám thị tàn tạ rạn nứt đến ghê sợ tinh thần người Ngôi nhà đổ nát giấc mơ bà Yaxuco nhà thừa tự cha mẹ để lại, nơi chôn cắt rốn bà, nơi Singo Yaxuco nên vợ nên chồng Ngơi nhà rường cột văn hóa tinh thần trải qua thử thách thời gian, bị bỏ hoang thời đại kinh tế thị trường Giấc mơ đổ nát nhà viễn cảnh khơng xa gia đình bé nhỏ họ Các sáng tác Kawabata có đặc điểm thường hay sử dụng chi tiết liên truyện, ta bắt gặp vài hình ảnh quen thuộc tiểu thuyết có xuất xứ từ truyện ngắn lòng bàn tay (kobushi no shosetsu) Đây sở để thấu đáo chân khơng nói chung từ nội dung thể khác Đó trường hợp hình ảnh tượng trưng: hạt dẻ rơi, hình ảnh chủ đạo truyện ngắn lòng bàn tay Địa tạng vương Bồ Tát Oshin Từ hạt dẻ rơi sân lữ điếm, tượng trưng cho nỗi bất hạnh tự gieo xuống thân phận cô gái giang hồ đến hạt dẻ rơi ngày cưới Singo Yaxuco, qua hồi tưởng ông lão Singo, diễn tiếp nối số phận người Từ nỗi bất hạnh thân phận, hạt dẻ rơi hình ảnh nuối tiếc mát: “Một trái hạt dẻ rụng vào lúc cặp tân hôn trao ly rượu cưới Quả dẻ rơi trúng đá văng xuống suối […] Ngay sau ngày cưới, Singo lần suối để tìm hạt dẻ” [1, 461] Chỉ ơng thấy hạt dẻ rơi, 134 Năm học 2008 – 2009 ơng cho điều quan trọng Vì hình ảnh rơi rụng dấu hiệu chấm hết, lời giã biệt cho mối tình đơn phương, ơng với người chị dâu Đỉnh cao trầm tư đời ơng lối chiêm nghiệm qua hình ảnh hạt dẻ rơi Hệ thống hình ảnh thứ hai thể rõ ám ảnh điêu tàn chết Ông lão Singo chứng kiến bốn chết người bạn, chết gây ám ảnh: Toriama chết bị vợ bỏ đói, tối tối hay lang thang đợi vợ ngủ dám mò Mitzuta chết khách sạn thời gian an dưỡng Một người bạn đồng liêu khơng hiểu chết bệnh ung thư gan vốn sẵn hay muốn giải nhanh mà tự kết liễu đời thuốc độc Kitamoto, người khao khát tuổi trẻ lo sợ chết đến độ tỉ mẩn nhổ sợi tóc bạc đầu đến khơng cịn sợi để nhổ, việc làm dẫn chết đến nhanh hơn… Nhưng chết ám ảnh nhất, đỉnh điểm cảm giác điêu tàn ông nghe tin Kikuco, vợ Suychi, tự phá bỏ bào thai hành động tuyệt vọng chống đối lại cách đối xử phi nhân tính Suychi Trớ trêu hơn, nhà văn lại xây dựng hình ảnh đứa bị bỏ đối chiếu với đứa tượng hình Kinu, tình nhân Suychi Đặt hai hình ảnh bào thai Kikuco Kinu đối chiếu, nhà văn muốn khắc sâu dự báo xấu xa, suy nghĩ ông lão Singo vừa nghe tin Kinu mang thai: giới sản sinh đứa trẻ kết tội lỗi, điều kết tinh từ vẻ đẹp thánh thiện lại khơng thể khai sinh? Đó ám ảnh điêu tàn qua lăng kính cảm thụ sống ơng già Singo, mà chân thật mang tính trải nghiệm Nếu đơi tai để nghe, đơi mắt để nhìn tinh thần khái niệm trừu tượng tồn song hành thể xác đời làm có gọi chân không? Thi pháp chân không tác phẩm nhà văn sử dụng cách triệt để thơng qua bé nhỏ nhất, khó nhận biết hình ảnh âm mang tính huyền ảo, mơ hồ, khơng thực, để từ khắc họa thân phận người cá nhân đại biểu cho dân tộc Nhật Bản thời 3.2.2 Những hi vọng phục sinh Dù cho Tiếng rền núi có trạm dừng chân hành trình với cõi chết người, có chuỗi âm đan kết từ vật vã, đơn thân phận có niềm hi vọng sáng lên tác phẩm đáng để ta chiêm nghiệm Nhìn thấy chết nỗi tuyệt vọng dễ, từ tuyệt vọng 135 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH chết chóc thấy giá trị bật phục sinh điều khó, thử thách đáng để người đọc kiếm tìm Đó hi vọng, niềm tin điều mất, đồng thời mơ ước che giấu cá nhân hạnh phúc – dù thứ hạnh phúc đạt tới Thi pháp chân không tác phẩm thể qua khắc họa chân dung nhân vật sáng tạo không gian giấc mơ để từ làm sáng lên nét đẹp vô tinh tế tồn thân người Chân dung Kikuco Nhân vật nữ tác phẩm Kawabata thường đẹp sáng, dù gái làm nghề hát rong hay geisha… Vẻ đẹp gương soi để người lữ khách nhìn lại ngun nhân cho truy tầm đẹp Điều mà Kawabata muốn khắc họa nhân vật lòng sáng thiện nữ Kikuco không hoạt động nhiều, không gian xoay quanh cô chủ yếu nhà vườn cây, thực nhân vật có khả chi phối nhiều tác phẩm Cô xuất thường trực tâm trí ơng lão Singo, cảm hóa người chồng vơ cảm tận tụy Chính mà nhân vật Kikuco điểm sáng nhất, soi rọi tâm hồn nhân vật khác gương Khơng phải vơ tình mà Kawabata dùng nhiều hình ảnh thánh thiện dành cho nhân vật này: vẻ – “Cơ có khn mặt trắng xanh, tinh tế, cịn mang rõ dấu ấn tuổi thơ trắng”, “đường nét cằm cổ tú cô trông thật tinh khiết đẹp đẽ”; điệu – “Trong điệu ngúng nguẩy đôi vai Kikuco, Singo nhận thấy có vẻ đáng yêu, thoáng nét đỏm dáng ngây thơ, trắng” Và cực điểm thánh thiện tâm hồn: “Kikuco có đau khổ thực khơng hay ngốc nghếch? […] Hay chẳng nhận thấy để mặc cho sóng gió đời đưa đẩy mà hiến dâng thân với tất ngây thơ cho phép lạ tự nhiên?” [1, 535] Kikuco có mặt để đem thứ trở trạng thái cân bằng, để kéo tâm hồn sa đọa Suychi phía mình, để chia sẻ xoa dịu ám ảnh ông lão Singo Kikuco thân đẹp, hi vọng phục sinh từ sống hỗn loạn xô bồ Không gian giấc mơ Bên cạnh khơng gian thính giác giúp gợi mở khoảng trống bên tâm hồn ông lão Singo, xuất khơng gian khác nhằm hóa giải 136 Năm học 2008 – 2009 ẩn số lại quanh ông Singo mối quan hệ mập mờ khác: không gian giấc mơ Cụ thể hơn, giấc mơ nhìn, cách nghĩ, cảm xúc ảo hóa Singo người dâu Kikuco Đó ý muốn nằm ngồi ý thức, bị dồn nén đến mức độ biến thành dạng thức truyện mơ Giấc mơ trở thành che đậy cảm xúc thật khơng đáng Khơng đáng tình cảm dành cho Kikuco, dâu ơng Khơng đáng nên khơng ơng có ý nghĩ bước qua lằn ranh mối quan hệ Ơng âm thầm quan sát, đồng cảm hòa điệu với tâm hồn hiền hịa Kikuco Có hai giấc mơ hai thời điểm khác mang tính chất tiếp nối: giấc mơ đảo vắng giấc mơ ngực người đàn bà Giấc mơ thứ nhất: Singo thấy ơm tay gái, ơng trẻ cơ, hai người xuồng máy chạy xa dần đảo vắng Giấc mơ thứ hai: ơng thấy tiếp xúc với ngực người đàn bà, người đàn bà mặt, khơng có thân, tồn ngực Dường có q trình phát triển cảm xúc, đồng thời tiến triển ngày lớn ẩn ức khó nói tâm hồn ơng lão Q trình từ giấc mơ mà ước mơ mang tính chất tinh thần đến giấc mơ thể xác, từ gái có đủ hình hài đến cô đọng lại ngực đàn bà – đỉnh điểm ước mơ hịa hợp với tình cảm bị dồn nén lâu ngày Và Singo phải thừa nhận: “Phải gái mơ thân Kikuco? […] Nếu ơng có tự hồn tồn mơ mộng mình, ơng làm lại từ đầu sống ý thích, ơng muốn yêu Kikuco, Kikuco trinh bạch thuở cịn gái” [1, 533] Dù có thất vọng, có bị ám ảnh xấu xa, thấp hèn, xô bồ thực Singo giữ cho niềm tin, khao khát đến cháy bỏng hưởng gọi hạnh phúc thực đời Đó khía cạnh hi vọng phục sinh từ tăm tối Giấc mơ thứ ba: Singo mơ thấy câu chuyện tình trắng, cô gái phải nạo thai mười bốn tuổi kể từ đó, trở thành nữ thánh Giấc mơ thứ tư: Ông thấy hai trứng nằm cạnh sa mạc, hai trứng nứt rắn Mơ cách thực hóa ước muốn từ giới thật sang giới ảo, giới dù ảo tưởng nhiều góp mặt phần người thật mà đời ngồi khơng dung chứa Những trứng, đứa bé sinh, bào thai… hình ảnh khát khao tình yêu, 137 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH khao khát sinh sôi nảy nở bất tận mà ta bắt gặp thường xuyên sáng tác Kawabata (truyện lòng bàn tay Những trứng, Cây hoa trà…) Thế giới thực điêu tàn gương trái chiều tạo nên giới phục sinh mơ chứa đầy hình ảnh sinh sơi nảy nở Đó khía cạnh thứ hai phục sinh tâm hồn Kết luận Tiếng rền núi giống tiểu thuyết khác Kawabata, tiếng nói đa vẻ đẹp hữu Nhưng khác với tác phẩm khác, Tiếng rền núi bộc lộ đấu tranh gay gắt lẽ sống chết, nhân tính phi nhân tính qua tình tiết truyện xoay quanh nhân vật Singo Đó chiêm nghiệm người có độ lùi thời gian để nhìn nhận lại thứ Hành trình đến với đẹp phải trải qua xấu, ác Cái đẹp có bị hủy hoại – đứa trẻ đời Kikuco – khơng bị tiêu diệt Cái chết khơng có nghĩa lý tưởng chết, mà từ chối thỏa hiệp với sống không đẹp đời Gần giống với nghệ thuật nắm bắt khoảnh khắc James Joyce phương Tây, nghệ thuật tảng băng trôi Heminguay Mỹ, nghệ thuật huyền ảo Marquez châu Mỹ La Tinh, thi pháp chân khơng Kawabata tiếng nói vơ độc đáo nhà văn để bày tỏ thái độ đời Tiếng rền núi diện đầy đủ thực hoàn cảnh sống, chân dung người, ảo giấc mơ, hình ảnh âm Thực – ảo làm nên giới chân không buộc người ta phải dừng lại mà chiêm nghiệm hành trình khám phá đời Đó chân khơng Kawabata, khoảng trống tâm hồn Nhật Bản 138 Năm học 2008 – 2009 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Yasunari Kawabata, tuyển tập tác phẩm NXB Lao Động & Trung tâm Văn Hóa Ngơn Ngữ Phương Tây 2005 [2] Nhiều tác giả Đọc Kawabata NXB Thanh Niên 2000 [3] Đào Thị Thu Hằng Yasunari Kawabata văn hóa Nhật Bản NXB Giáo Dục 2007 [4] Nhật Chiêu Văn học Nhật Bản, từ khởi thủy đến 1868 Hà Nam: Giáo Dục 2007 [5] Nhật Chiêu Nhật Bản gương soi Đà Nẵng: Giáo dục 2003 [6] Lê Thị Hường, Yasunari Kawabata – người “lữ khách ưu sầu” tìm đẹp, Tạp chí Sơng Hương, số 154 2001 [7] Đồn Lê Giang, Kawabata – đẹp truyền thống qua thấu kính đại, Tạp chí Văn học số 101, 2000 139 ... thành thi? ?n thu Nguyên lý chân không thơ haiku hình thành từ điều Đến Kawabata, chân không thăng hoa lên tầm cao mới, từ nguyên lý chân không trở thành thi pháp chân không Thi pháp chân không. .. kiện để thi pháp chân không đời, cách giao cảm không biên giới nhà văn bạn đọc, kiểu như: “Bài thơ anh làm nửa mà thơi/ Cịn nửa để mùa thu làm lấy” (Chế Lan Viên) 3.1.2 ? ?Thi pháp chân không? ?? –...Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH Thi pháp chân không thủ pháp nghệ thuật để khoảng trống đầy sức ám gợi việc miêu tả thi? ?n nhiên, sống người Cái chân không khoảng trống mà ta thường thấy