Tản Đà - từ nhà nho tài tử đến kiểu tác giả lãng mạn hiện đại

Đã có nhiều bài viết và công trình nghiên cứu về Tản Đà, nhưng vẫn chưa đủ. Nghiên cứu về Tản Đà, dù là ở phương diện con người hay sáng tác của ông, vẫn còn là nhu cầu cần thiết và lâu dài. Bài viết này xin được giới thiệu một khía cạnh nghiên cứu Tản Đà từ tác giả nhà nho tài tử đến kiểu tác giả lãng mạn hiện đại có thể làm tư liệu tham khảo giúp cho việc dạy – học Tản Đà và Nguyễn Tuân trong nhà trường phổ thông.

TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số - Tháng 01/2011 TẢN ĐÀ - TỪ NHÀ NHO TÀI TỬ ĐẾN KIỂU TÁC GIẢ LÃNG MẠN HIỆN ĐẠI NGUYỄN THỊ TUYẾT LOAN (*) TÓM TẮT Tản Đà (1889 - 1939), tác gia lớn, tượng văn học độc đáo phức tạp vào bậc văn học Việt Nam cận đại Vị trí ơng lịch sử văn học dân tộc khó thay Tản Đà - “con người hai kỉ”- gạch nối hai thời kì văn học cổ điển đại, người chuẩn bị cho đời Thơ 1932 - 1945 Cũng xem ơng người mở đầu cho văn học Việt Nam đại Đã có nhiều viết cơng trình nghiên cứu Tản Đà, chưa đủ Nghiên cứu Tản Đà, dù phương diện người hay sáng tác ơng, cịn nhu cầu cần thiết lâu dài Bài viết xin giới thiệu khía cạnh nghiên cứu Tản Đà từ tác giả nhà nho tài tử đến kiểu tác giả lãng mạn đại làm tư liệu tham khảo giúp cho việc dạy – học Tản Đà Nguyễn Tuân nhà trường phổ thông ABSTRACT Tan Da (1888-1939), a great writer, the unique literary phenomenon and the most complicated in the near-contemporary Vietnamese literature His position in the national history of literature is irreplaceable Tan Da, “a man of two centuries”, acted as a transition between two literary periods: classic and modern, and prepared for the coming of a new kind of poetry (1932-1945) He might be considered as the starter of the Vietnamese contemporary literature There have been a lot of writings and research works about Tan Da, yet not enough It can be considered as long and necessary work to study or research on him whether from the viewpoint of his personality or his writings This writing will introduce a research aspect of Tan Da, an amateurish Confucian scholar and contemporary romantic writer, which can be used as reference for the study and teaching of Tan Da and Nguyen Tuan in high schools (*) Tản Đà từ nhà nho trở thành nhà văn chuyên nghiệp Vào thời gian đó, đường văn chương Tản Đà chưa phải phẳng Tản Đà khơng giống nhà u nước hoạt động trị mà phải viết văn Ơng khơng giống số nhà nho khác ăn lương quyền thực dân để viết báo Hơn thế, Tản Đà nhà nho Những điều ảnh hướng lớn đến sáng tác Tản Đà Tản Đà nhà nho đem văn chương bán phố phường [3, 15]… Tản Đà thuộc gia đình dịng dõi trâm anh Từ trẻ ông gặp cảnh éo le, vấp váp gây thành vết thương lòng trầm trọng: lần hỏng thi, mối tình đầu tan vỡ chuyện đau lịng gia đình Cậu ấm tài hoa học Hà Nội yêu cô gái đẹp Chàng trai đa tình đến dạm hỏi, gia đình địi chàng phải có ấn tri huyện nhận lời Đậu cử nhân tri huyện (*) ThS, Trường THPT Võ Thị Sáu, Quận Bình Thạnh 57 Đành chọn đường vinh dự vào trường Hậu bổ Nhưng số phận không may mắn hơn: hỏng vấn đáp tiếng Pháp! Đau đớn vừa đến Hà Nội chàng trai si tình gặp cảnh người đẹp lên xe hoa nhà chồng Cũng thời gian ấy, Tản Đà gặp chuyện đau lịng cịn lớn xung khắc gia đình, bà Phủ Ba, mẹ đẻ nhà thơ đem theo cô gái bỏ nhà trở lại xóm “bình khang” Đây tổn thương lớn cho danh dự gia đình Thất vọng, Nguyễn Khắc Hiếu bỏ học, bỏ thi, bỏ nhà lên ấp Cổ Đằng nhà người anh rể nhà thơ trào phúng Nguyễn Thiện Kế, sống người điên dại [2, 167] Trong tình trạng tinh thần thế, Tản Đà tế Chiêu Quân chùa Tiên Nhà thơ van nài Chiêu Quân: Trời Nam thằng kiết Chùa Tiên đất khách khóc người bên Ngơ Cơ với tơi, tơi với cơ, Trước sân lễ bạc có mồ Tản Đà không theo đường cậu ấm thất dựa vào uy gia đình để kiếm ăn quẩn quanh với đám thân hào nơng thơn Ơng thành phố viết văn để kiếm sống: Nhờ Trời năm xưa học nhiều Vốn liếng cịn bụng văn Giấy người, mực người, th người in, Mướn cửa hàng người bán phường phố (Hầu Trời) Chẳng sau, thứ văn “ngông” đăng lên báo chí xuất thành tập thơ đầu tay Khối tình I với đề từ : Chữ nghĩa Tây, Tầu trót dở dang Nơm na phá nghiệp kiếm ăn xồng Nửa ngịi bút ngỗng ba sinh lụy, Một mối tơ tằm đoạn vương Cịn có thơ ca bán phố phường Theo Trần Đình Hượu, đem văn chương bán phố phường vào đời nhà văn Cuộc đời địi hỏi Tản Đà trước hết phải thành thị hoá, phải coi viết Văn nghề nghiệp, điều mà nhà nho trước chưa biết đến Sống thành phố, làm nghề “bán văn buôn chữ” cho công chúng văn học thành thị, Tản Đà cách tân thơ ca, viết tiểu thuyết nói tơi, nói sống bình thường, đặt văn học trước lựa chọn lãng mạn chủ nghĩa hay thực chủ nghĩa Với đời nhà văn làm ăn lương thiện để kiếm sống, Tản Đà nếm trải, chịu hết vinh nhục nhà văn, có ưu, nhược điểm người dân thành thị lúc Tản Đà mở đầu cho văn học thành thị trở thành dấu nối với văn học Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945, tiêu biểu Thực tế sống thành thị dễ dàng làm cấu ấm trở thành nhà văn mang “túi thơ khắp ba kì”, khơng dễ dàng thay đổi tư tưởng tác phong nhà nho ông Tác phong nhà nho gây khó khăn cho ơng chủ bút, chủ nhà xuất Tản Đà cách nghĩ, lí tưởng sống, quan điểm thẩm mĩ nhà nho gây khó khăn cho nhà văn, nhà thơ Tản Đà Ơng khơng nắm bắt, hiểu sống vấn đề đại khơng hồ vào trào lưu văn học biến chuyển nhanh chóng vào năm 30 cuối đời ơng Văn chương thuộc xu hướng thống Gắn với Đạo, Lí, vịnh cảnh, vịnh vật, ca tụng hay phê phán xã hội, bộc lộ tâm thể tâm đạo lí, ta đạo đức, quan tâm đến chức giáo huấn văn học Văn chương thuộc xu hướng phi thống coi trọng tự do, tự cá nhân, 58 mong ước thoát khỏi danh lợi, thoát khỏi cảnh tù túng xã hội phong kiến, khỏi gị bó Nho giáo Xu hướng sau thường có nhà nho ẩn dật Nhưng hành tàng, xuất xử, cịn vào chỗ hợp hay khơng hợp với Đạo, Lí, có hay khơng có đạo đức, cách xử thánh hiền Chỉ người ta đẩy ẩn dật tới mức phủ nhận trách nhiệm xã hội, bỏ tinh thần nhập thế, đứng hẳn phía triết lí Phật hay Lão - Trang trốn đời, tránh đời có ý nghĩa đối lập với Nho giáo Về tư tưởng, nhà nho Việt Nam vốn không triệt để, quán: chủ trương nhập lại ca ngợi sống nhàn tản, cao; tránh đời lại khơng rứt lịng ưu nước, dân Những người ẩn dật nhiều lấy triết lí Phật Lão – Trang để biện chính, đối lập với đường công danh bụi bặm, khơng đối lập với Nho giáo Có mẫu nhà nho khác, gạch nối nhà nho hành đạo nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử Nhà nho tài tử coi “tài” “tình”, đạo đức, làm nên giá trị người Đó chỗ để họ tự phân biệt với người thánh hiền họ lấy chỗ làm điều tự hào Người “tài tử” quan niệm “tài” nhiều cách Có thể tài kinh ln Nguyễn Cơng Trứ Có thể tài học vấn Cao Bá Quát Có thể tài cầm quân, đánh giặc Nhưng dù có tài vậy, phải có thêm tài văn chương, tài cầm kì thi họa, thứ nghệ thuật tài hoa, gắn bó với tình nữa, người tài tử Người tài tử mơ ước không cơng danh phú q, mà cịn nghiệp phi thường “Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc” (Nguyễn Cơng Trứ), “Thay tạo xoay khí số” (Cao Bá Quát) Trong điều kiện chế độ chuyên chế, muốn có nghiệp tất phải qua đường cơng danh làm theo mệnh vua Dù có tài, dù kiêu ngạo, người tài tử qua mặt vua để có nghiệp phi thường Chỉ có điều “trí quân trạch dân” họ để trổ tài, thử tài, họ không quan tâm nhiều đến nghĩa vụ, khơng coi mục đích đời nhà nho hành đạo Đối với nhà nho tài tử có nghiệp thứ quà cho người đẹp, ấn phong hầu để đẹp lịng người đẹp, để có người đẹp Người tài tử tự thấy người tài đương nhiên có tài có tật, tật dễ thương: đa tình Có tài, họ ước ao gặp vua hiền để lập nên nghiệp Đa tình, họ mong có hạnh phúc lớn gặp người đẹp Gặp vua hiền khó, gặp người đẹp cịn khó hơn: Minh qn lương tướng tao phùng dị, Tài tử giai nhân tế ngộ nan (Nguyễn Cơng Trứ) Người tài tử muốn có nghiệp để xứng với tài muốn có mĩ nhân để xứng với tình Người tài tử nhà nho, lại coi trọng cá nhân Người tài tử quan niệm “đa tình” khơng say mê sắc đẹp, mà hiểu điều theo nghĩa rộng dễ xúc động, nhiều tình cảm Nhưng nhiều tình cảm, họ lại dễ bị lơi sắc đẹp có nhiều xúc động người tài sắc Điều khơng lễ giáo phong kiến chấp nhận, đồng tình Nho giáo khơng tán thành đa tình “tình” theo thánh hiền thường gắn liền với “dục” – khơng phải tình dục theo kiểu người ta hiểu ngày – mà “dục”, ham muốn, say mê thường dẫn dắt, thường che lấp, thường làm thui chột “tính” tức “tâm” đạo lí trời cho, có sẵn người Tình làm cho người không tâm theo lễ, không khép vào trật tự 59 Cho nên Nho giáo khuyến khích người sống theo nghĩa lí khơ khan, biết tiết dục, biết giữ tình cảm có mực thước biết nghiêm cẩn giữ lễ Trong tất thứ tình, thứ dục, Nho giáo sợ sắc đẹp đàn bà tình u Đó thứ tình mạnh nhất, thứ dục thiết tha nhất, thứ đam mê da diết, dai dẳng, bất trị Cho nên tình yêu, nhà nho tỏ có nhiều nghi ngại, đặt nhiều lễ tiết, lo nghĩ, phòng phạm cẩn thận Họ cho sắc đẹp thứ “làm nước tan nhà”, điềm “bất tường” Gia đình xã hội đề cao người gái nết na, đoan trang, đảm không đề cao sắc đẹp Họ đem “công, dung, ngôn, hạnh” đối lập với tài, sắc, tình làm tiêu chuẩn để giáo dục gái Tuy tứ đức có “dung”, nữ dung làm cho đẹp, giữ sắc đẹp, mà giữ cho nét mặt dịu dàng, thuỳ mị, khơng kiêu kì; ăn mặc sẽ, tề chỉnh không cần đẹp Không trau chuốt, làm dáng, mà trang điểm son phấn nữ dung Nho giáo đặt nhiều lễ tiết ngăn cản trai gái gặp gỡ trò chuyện với nhau, đặt nhiều lời giáo huấn ngăn cấm gái say mê văn chương, nghệ thuật, đặt nhiều nghi thức cho hôn lễ nhằm làm cho đôi vợ chồng cưới biết họ lấy để làm nhiệm vụ với gia đình, ăn với theo nghĩa, đối xử với theo lễ Vợ chồng phải biết “kính khách” khơng phải u say đắm Không phải nhà nho sắc đẹp, không chấp nhận thứ tình Trai tài gái sắc lời khen ngợi xứng đôi vừa lứa hai bên trọn vẹn đức hạnh trung hiếu, đảm Chế độ phong kiến nghi ngại tài tình, chèn ép người thị tài, đa tình, muốn sống theo tài tình, người tài tử ln ln phải chống lại gị bó lễ giáo, khắt khe tư tưởng Nho giáo Trong lịch sử không ngớt vang lên lời than vãn “tài tử đa cùng”, “con tạo ghét tài, ghen sắc”, “tài mệnh ghét nhau”, “tạo vật ghét trọn vẹn” Dù than vãn, dù uất ức, nhà nho tài tử không dám chống lại chế độ trị - xã hội, chưa dám chống ý thức hệ nho giáo Tản Đà người mơ ước làm “người học trị Khổng Phu Tử Á Đơng”, đến già day dứt nỗi chưa làm tròn sứ mệnh trời giao “đem thiên lương nhân loại” “xuống thuật cho đời hay” Nhưng Tản Đà nhà nho tài tử, tự coi có tài đa tình Ông tự phụ tài văn chương: Xuống bút mưa sa, gió táp Vạch câu thơ quỷ thảm, thần kinh Ở hạ giới nhiều người hiểu giá trị văn chương Tản Đà tiên giới thì: Trời lại phê cho văn thật tuyệt, Văn trần có (Hầu Trời) Nhìn vào ảnh mình, Tản Đà tự trào cách duyên dáng: Người đâu giống đa tình, Tưởng ai, lại với ta Tản Đà sinh lớn lên lúc xã hội tư sản quy định vận mệnh người Phận nam nhi tang bồng chi, Chữ trượng phu ý khí nhường Non sơng thề với hai vai, Quyết đem bút sắt mài lòng son Đó nghiệp cá nhân dựa vào tài văn chương Dù có muốn đua chen doanh hồn người trượng phu khơng chịu nhường có “Quyết đem bút sắt mà mài lịng son” Nhưng vào thời đại người trở nên thiết thực, văn chương, dù “văn chương nết 60 đất, thơng minh tính trời”, khơng đủ xiêu lịng gái khơng bắc bậc kiêu kì! Số phận người tài tử khơng tạo hố ưu đãi Tản Đà không Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Qt, khơng cịn chiêm ngưỡng, tán thưởng Trong xã hội san nhiều cách biệt “khơng tồn tài mà không đến vô tài”, Tản Đà không kiêu ngạo Nguyễn Công Trứ Cao Bá Quát Tuy đa tình khơng q khó tính đến mức cố chấp: Chưa qua biển rộng khơn sóng, Trừ đến non vu chẳng có mây Đối với mĩ nhân, ơng dễ tính nhiều Quy luật phát triển người tài tử xã hội phong kiến đến ngơng cuồng, nhiều mang tính chất phá phách Tản Đà đến ngông cuồng Nhưng ngơng cuồng Tản Đà hiền lành, chống đối Thời đại, sống xã hội tư sản, giai cấp hoàn cảnh riêng làm cho người cuả ông tài tử vấp váp, không phát triển theo hướng thị tài, ngông nghênh, phá phách, mà theo hướng đa tình cuối phóng túng, hưởng lạc Tản Đà nhà nho mà khơng phải nhà nho thống Ông nhà nho tài tử, cuối mùa sống môi trường khác trước: xã hội tư sản Với hai điều vừa nói hiểu rõ Tản Đà mang vào văn học lúc đó, tìm chỗ qn mâu thuẫn chồng chất tượng Tản Đà, hiểu rõ lúc đầu ơng hoan nghênh nhiệt liệt, sau thời gian ngắn ông lại bị công chúng bỏ quên Với tất lại hiểu thêm mặt khác đường phát triển có quy luật từ văn học trung đại chuyển sang văn học đại [2, 175] Trong lịch sử văn học Việt Nam, Tản Đà nhà văn lớn với phong cách độc đáo tài hoa Vị trí Tản Đà lịch sử văn học dân tộc khó thay Tản Đà sinh lớn lên buổi giao thời, giao thời hai thời đại: trung đại đại, giao thời hai phạm trù văn hoá, văn học: văn hoá, văn học cổ truyền văn hoá, văn học đại, giao thời hai loại hình tác giả văn học: nhà nho tài tử nhà văn lãng mạn đại Ông người hai kỉ, nhà nho tài tử “đem văn chương bán phố phường” xã hội tư sản Tản Đà trở thành cầu nối hai phạm trù văn hố, văn học, hai loại hình tác giả Khơng có Tản Đà, điều dễ thấy hai phạm trù văn hoá, văn học, hai loại hình tác giả có đứt đoạn Trên đường đến đại, văn hoá, văn học Việt Nam tiếp thu ảnh hưởng từ nhiều nguồn ảnh hưởng từ phương Tây, nguồn truyền thống Trách nhiệm vinh dự thuộc Tản Đà TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Mạnh Bổng, (lời giới thiệu), (1952), Tản Đà vận văn toàn tập, NXB Hương Sơn, Hà Nội Phan Cự Đệ - Trần Đình Hượu - Nguyễn Trác - Nguyễn Hồnh Khung - Lê Chí Dũng - Hà Văn Đức, (2000), Văn học Việt Nam (1900 -1945), NXB Giáo dục, Hà Nội 61 Trịnh Bá Đĩnh - Nguyễn Đức Mậu, tuyển chọn giới thiệu, (2003), Tản Đà tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội Trần Đình Hượu, (1995), Nho giáo văn học Việt Nam Trung cận đại, NXB Văn hố - thơng tin, Hà Nội Nguyễn Khắc Xương, (2002), Tản Đà toàn tập, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Khắc Xương, (1995), Tản Đà thơ đời, NXB Hội Nhà Văn, Hà Nội Nguyễn Khắc Xương, (1996), Tuyển tập Tản Đà, NXB Hội Nhà Văn, Hà Nội 62 ... đường công danh bụi bặm, không đối lập với Nho giáo Có mẫu nhà nho khác, gạch nối nhà nho hành đạo nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử Nhà nho tài tử coi ? ?tài? ?? “tình”, khơng phải đạo đức, làm nên giá... thời đại: trung đại đại, giao thời hai phạm trù văn hoá, văn học: văn hoá, văn học cổ truyền văn hoá, văn học đại, giao thời hai loại hình tác giả văn học: nhà nho tài tử nhà văn lãng mạn đại. .. phát triển theo hướng thị tài, ngơng nghênh, phá phách, mà theo hướng đa tình cuối phóng túng, hưởng lạc Tản Đà nhà nho mà khơng phải nhà nho thống Ơng nhà nho tài tử, cuối mùa sống môi trường