Tìm hiểu và quan tâm tới những giải pháp tích cực trong tâm linh con người về cõi chết cũng là yếu tố quan trọng không kém trên phương diện chăm sóc đời sống tinh thần tích cực cho nhân dân cũng như thắt chặt mối quan hệ gắn bó đoàn kết trong một quốc gia phong phú sắc tộc như Việt Nam ta.
VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Tạp chí Nghiên cứu Dân tộc NGHI THỨC HÁT TIỄN HỒN CỦA CỘNG ĐỒNG người Thái Phương Đoàn(1) - Lê Thúy Quỳnh(2) H iện nay, nghi lễ hát tiễn hồn người chết Mường Trời cộng đồng Thái tang ma còn, song cách thức tỉ mỉ theo nghi thức cổ, giàu giá trị nhân văn bị mai nhiều Tìm hiểu quan tâm tới giải pháp tích cực tâm linh người cõi chết yếu tố quan trọng khơng phương diện chăm sóc đời sống tình thần tích cực cho nhân dân thắt chặt mối quan hệ gắn bó đồn kết quốc gia phong phú sắc tộc Việt Nam ta Từ khóa: Nghi thức, hát tiễn hồn, dân tộc Thái, dân tộc thiểu số Dân tộc Thái có triệu người sinh sống tập trung chủ yếu tỉnh Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, Hồ Bình, n Bái, Nghệ An, Thanh Hoá sinh sống rải rác số tỉnh miền núi phía Bắc Tây Ngun di cư Dân tộc Thái cịn có tên gọi khác Táy có nhóm Táy Đăm, Táy Khao, Táy Mười, Táy Thanh, Hàng Tổng, Pu Thay, Thổ Đà Bắc Tiếng Thái thuộc hệ ngôn ngữ Tày-Thái Về tâm linh, dân tộc Thái quan niệm người bao gồm hai phần phần hồn phần thân xác, phần hồn có gắn bó khăng khít với thân thể, hồn dạng phi vật thể, thể sống người Nếu khơng có hồn sống không tồn tại, thể xác người lúc túy vật thể vô tri, vô giác Cũng nhiều dân tộc thiểu số Việt Nam, người Thái coi trọng tang ma Với họ, tang ma việc hệ trọng để người thực hành trình chuyển từ cảnh giới đến cảnh giới khác Trong q trình chuyển đổi đó, phần thể xác linh hồn không tách rời Với họ, chết khơng phải dấu chấm hết, sau chết, linh hồn với quê cha đất tổ - Mường Trời, để tiếp tục thực ước mơ chưa thành thực nơi trần Vì thế, tang ma người Thái diễn nghi thức hát tiễn hồn độc đáo, đậm chất nhân văn Thời gian không gian diễn nghi lễ Ngày nhận bài: 10/10/2016 Ngày duyệt đăng: 30/11/2016 (1) Học viện Dân tộc; e-mail: phuongdoan@cema.gov.vn Trước đây, lễ hát tiễn hồn người Thái thường kéo dài vài ngày, ngày ý thức quan niệm tiến vệ sinh hủ tục tốn nên đồng bào rút ngắn thời gian để người chết lại nhà nên lễ hát tiễn hồn thường kéo dài khoảng thời gian đêm cuối người chết còn gia Nếu ngày mai đưa người chết tới rừng ma (Pá hươn) an táng thời gian nghi lễ sau bữa cúng cơm chiều cho người chết kéo dài gà gáy sớm mai Nghi lễ dài hay ngắn phụ thuộc vào văn khắp tiễn hồn dài hay ngắn theo địa phương khác nhau: Văn khắp tiễn hồn người Thái đen Mường Thanh (dài 3000 câu) nghi lễ diễn từ chiều tối tới trời sáng hôm sau kết thúc; văn khắp tiễn hồn người Thái trắng Mường Tè Xã – Lai Châu (dài 400 câu) thời gian diễn nghi lễ kéo dài khoảng tới tiếng, Dù thời gian diễn nghi lễ địa phương dài ngắn khác nhau, xong nghi lễ tất địa phương xảy có sự kiện tang ma nghi lễ khơng được ấn định vào bất kỳ một thời gian nào ngày Không gian của nghi lễ là không gian đau thương, bi thiết giã biệt gia đình, cộng đồng mường Thời gian tổ chức lễ hát tiễn hồn diễn vào ban đêm tạo cho nghi lễ đắm chìm vào khơng gian huyền ảo, dễ dàng cho Mo lớn dắt dẫn tất bà gia đình, mường 39 Tạp chí Nghiên cứu Dân tộc người chết cõi giới bên kia, tiễn người cố với Mường Trời Nhờ mà khơng gian diễn xướng trở nên hư ảo, bi thương linh thiêng hết Cách trí đồ cúng lễ, ý nghĩa vật dụng cúng lễ Đồ cúng lễ lễ tiễn hồn thường có nhiều thứ khác Mâm cúng lễ nhiều hay cịn tùy thuộc vào điều kiện kinh tế gia đình, hay tùy thuộc vào tuổi lớn nhỏ người cố Nếu với người cao niên có đời đầy đủ ý nghĩa trách nhiệm với gia đình mường đồ cúng tế trang trọng đầy đủ Về đồ cúng phải có gà vịt, xơi trắng, rượu với vật dụng chia cho người chết Chính nơi làm lễ, tang ma Thái đen hay Thái trắng có mâm chính bày biện thứ theo tuần tự: Lớp gạo trắng đổ đầy mâm; xung quanh có bày trầu cau chén rượu nhỏ đặt góc mâm; nằm vị trí lớp gạo mâm có vịng bạc, vịng trịn vịng bạc có đặt trứng gà Mâm gạo thứ chủ chốt đồ cúng lễ tiễn hồn Các thứ gà, vịt, rượu, thịt, xôi vật dụng chia bày biện hài hòa, hợp lý xung quanh mâm Những đồ vật chuẩn bị cho đêm cúng tiễn hồn người chết Mường Trời mang nhiều ý nghĩa quan trọng tâm linh cộng đồng người Thái Mâm lễ có gạo, trầu cau, rượu vòng bạc trứng biểu triết lý giàu ý nghĩa nhân sinh: Gạo thể mong muốn ấm no cho người chết giới bên kia; trầu cau rượu biểu tình cảm lưu luyến tiễn đưa người sống dành cho người chết Đồng thời người chết đặt bước chân tới giới bên vật thứ cho người chết mở đầu câu chuyện, hòa nhập với giới Mường Ma, Mường Trời Độc đáo vịng bạc trứng gà đặt chốc mâm biểu tượng mang đậm ý nghĩa phồn thực đời sống người Thái, tượng trưng cho sinh sôi nảy nở không ngừng người chết giới bên Các vật dụng đời 40 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN sống lao động hàng ngày chia cho người chết để người chết có đủ để ăn, để ngủ, để cày cấy, trồng trọt chăn ni Tiến trình nghi lễ gắn liền với trình diễn xướng độc đáo 3.1 Chủ điều hành các bước tiến hành nghi lễ Khi nhà có người ốm, hấp hối qua đời, thường có nhiều bà Một, ơng Mo tiến hành nghi lễ như: Cầu cho người ốm khỏi bệnh người ốm mắc bệnh; cúng tìm hồn lạc người chết hấp hối vừa qua đời, Các lễ coi lễ nhỏ Mo (chức sắc thấp) đảm nhiệm Nhưng với lễ tiễn hồn Mường Trời dứt khốt phải Mo lớn tiến hành (người Thái gọi họ Mo Lng) Bởi có Mo Lng có đủ uy lực, pháp thuật dẫn dắt người chết tới Mường Trời, đường tới Mường Trời phải qua nhiều vùng đất nhiều ma quỷ, hiểm nguy, qua nhiều thác ghềnh khơng có uy lực giao tiếp với đẳng cấp thần linh Mo người chết khơng thể qua Thày Mo tiến hành thủ tục lễ tiễn hồn đồng thời người điều hành gia chủ tham gia công việc để đưa người chết Mường Phạ Theo trình tự lễ tiễn đưa, Mo gọi hồn người chết dậy, ăn cơm uống rượu thân quyến, bà Mường, nói lời chia tay tới tất người, sau làm lễ chia cho người chết, gọi người chết tới nhận từ đồ dùng thiết yếu như: Gạo; thịt; chăn màn; gối ngủ, vật dụng lao động, giống má chăn nuôi trồng trọt, Tiếp đến, Mo chuyển sang thủ tục tiễn đưa người chết Mường Trời Đây thủ tục kỳ công, diễn lâu lễ tiễn hồn Người chết muốn tới Mường Phạ phải tới chặng đường hành trình Thơng thường người Thái chia chặng đường về Mường Trời thành chặng lớn, đưa linh hồn qua một chặng lớn này thì Mo lại dừng lại khoảng thời gian đủ để cho khối Nhinh Xao (các rể gia đình) cắt cử một chàng rể đem thả xuống suối khe gần bản một chiếc bè nhỏ, chiếc bè có trang bị đủ các loại cờ ma, và một chú gà buộc bè Số 16 - Tháng 12 năm 2016 Tạp chí Nghiên cứu Dân tộc Người Thái quan niệm chiếc bè sẽ là sự vật đưa linh hồn người chết đúng từng chặng đường, gà buộc bè sẽ có uy lực giữ lại một phần linh hồn ở chặng đường đó Thông thường mỗi lễ tiễn hồn thường được chuẩn bị tối thiểu là 2, tối đa là chiếc bè vậy Chặng thứ Mo phải đưa hồn người chết tới giới Đẳm Đoi (người Thái gọi giới tổ tiên), tới chặng đường Mo phân chia phần hồn người chết lại làm ma tổ tiên Sau chặng đường tới Đẳm Đoi, Mo tiếp tục đưa hồn người chết nơi quê tổ người Thái, phần hồn người chết lại lại nơi để làm ma gắn bó với quê cha đất tổ Sau đó, Mo tiếp tục đưa hồn người chết tới sơng Ta Khum – Ta Khái, vượt qua dịng sơng người chết tới Mường Trời Tới Mường Trời rồi hồn ma ở lại nơi cùng tận hưởng cuộc sống đầy đủ sung sướng và lại tới một ngày đó đã hội tụ đủ nhân duyên tái sinh về kiếp người sẽ có một bà Me Bảu tới làm phép giúp linh hồn đầu thai trở lại kiếp người Nếu nghiên cứu kỹ văn Khắp thày Mo sử dụng nghi lễ ta cảm nhận rõ ràng vai trị Mo Lng nghi lễ Mo hình tượng nghệ thuật độc đáo mà cộng đồng Thái dày công khắc họa Trên đường tới Mường Phạ trải qua bao hiểm trở, hình tượng thày Mo trở thành hình tượng phi thường dẫn dắt linh hồn người chết toàn linh hồn người tiễn đưa đến nơi đến chốn Điều đặc biệt hành trình thày Mo xuất văn với chi tiết đời thực gợi lên linh thiêng, kỳ vĩ: Trời sinh ta xuống trần gian để làm Mo/Ta xin cưỡi trâu sừng cong đến để đọc lời Mo/Cưỡi trâu sừng khoẻ đến để tiễn đưa, Thày Mo người trời sai xuống cõi trần, sống đời thực để đảm nhận trọng trách phần tâm linh cho người chốn trần gian Con người sống đời thực, gắn bó với đời thực làm việc khác thường, đem lại tốt lành cho người: Lịng khơng gan không cầm dao/Dạ không hùng không dẫm lên sắt nung đỏ/Tôi tiễn đưa điều ác vào hịm Số 16 - Tháng 12 năm 2016 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN sắt/Xếp vào hịm đồng, đem chốt để đấy, Nhờ vào khả khác thường cầm dao, dẫm lên sắt nung đỏ mà thày Mo đảm nhận vai trò vị Tướng dẫn đồn âm binh rợp bóng cờ sẳm, cờ sét, cờ hồng đào qua chặng đường gian khó đến với Mường Phạ Khi qua chặng đường cõi phi, phải có Mo vai trị giao tiếp với quan binh linh hồn qua cửa đi: Anh lính nhỏ canh cửa ơi!/Mở cửa to cho vào đi/Mở cửa lớn gỗ nghiến cho vào đi/Mở cửa, không mở không/ Bạc trăm nén thuê/Vải ba trăm sải tơi mướn, Hình tượng Mo Lng vừa mang yếu tố đời sống thực,vừa mang màu sắc tín ngưỡng giao tiếp với âm binh Đặc biệt chi tiết làm việc mang rõ tính thực dụng với lính canh qua cửa vào chặng đường (việc lo lót cho quan lính nơi cửa lớn vào chuyện vốn có đời thực) Như vậy, từ kinh nghiệm đời sống thực thày Mo, thày có vai trị đứng thu xếp cơng việc, ứng xử với khó khăn, cản trở linh hồn đường tới Mường Phạ Cùng khả giao tiếp với thần linh linh hồn cõi Mường ma, thày Mo cịn có thêm khả khác thường Ví dụ cách di chuyển để dẫn hồn người chết tới giới Mường Phạ, bước thày khơng cịn bước chân di chuyển bình thường mà mang tính hùng mạnh, chinh phục thần tốc, khả thần kì, siêu phàm:… Nơi cõi trời mây phủ mênh mang/Nhảy lên cưỡi rồng hùng/Nhảy lên cưỡi ngựa phi đi/Nhún lượn tựa tung cịn/Tựa lồi rồng lượn xuống đồng, Và để làm công việc dắt dẫn linh hồn cõi phi, ngôn ngữ thày Mo tác phẩm mang tính cách mệnh lệnh quyết: - Hết đời phải biến vào không trung/Đời người tàn phải biến cõi trời - Qua qua cho nhanh/Nhanh nhanh chèo thuyền qua ghềnh thác, - Hỏi tý qua/Hỏi nhiều lên mường Bun không hay, Trong tác phẩm từ ngữ, câu nói lặp lặp lại nhiều lần tác phẩm Ngôn ngữ thày Mo có tác dụng điều chỉnh người linh hồn vững bước hành trình cõi Phi 41 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Tạp chí Nghiên cứu Dân tộc Qua hình tượng Mo Lời tiễn hồn ta thấy rõ đời sống cộng đồng Thái, thày Mo quan trọng, gắn bó với đời sống tâm linh họ Không xuất nghi lễ tang ma, mà lễ hội tâm linh người Thái như: Cúng Xên xên mường; lễ hội cầu mùa, phải có chủ trì thày Mo Ấy yếu tố quan trọng để làm phong phú thêm sắc văn hố mang tính sắc tộc sâu sắc cộng đồng Thái Tây Bắc Việt Nam 3.2 Nghi lễ gắn bó chặt chẽ với hình thức diễn xướng độc đáo Từ những đọan nhỏ có bố cục nội dung chặt chẽ đó, thày Mo đã chia thành từng phần để lĩnh xướng Trước tiên là phần hát dạo đầu, sau đó tới phần hát nói, kể lại văn bản,và kết thúc lại là phần lĩnh xướng theo âm điệu kéo dài, b̀n thảm: Ơ Nải u oả /Me một cò chắng va báu đi/ Chắng khắp một lột cai mợ đu/Cốc sổi nôn/Côn sổi minh/Cáp cốc cò hắng ngạng/Cáp căng cò hắng lảng Nải ú oa./ Ô nải u oả / Loong hợ chắng họt tị đăử tặn đăử /Loong hợ chắng họt ta nạ chự chêm đai/Phiêng đanh tẳng tịch ta/Cai nỉ chắng họt Vặng Tâu /Vằng Tâu mị đán tẳng cang nặm/Mị Pa cốt - pa cá dú đom vặng/ Tuộng nọi lưng lè cai/Tuộng lai khửn mượng Bun baử mả Ô nải u oa Cách hát trên, nghi lễ tiễn hồn, Mo lĩnh xướng không tạo tiếng khóc sự ồn ào huyên náo mà phải qua sức gợi cảm của thày Mo và sự thương đau được mọi người nhập tâm và khóc đúng lúc cảm thấy bi thiết nhất Chẳng hạn mỗi đọan lĩnh xướng của Mo minh hoạ trên, câu hát theo điệu hò đầu tiên Ô nải u oả là câu khởi đầu của Mo Khi câu đầu tiên này ngân nên sẽ không có người khóc mà có sức tạo niềm xúc cảm mỗi người vẫn bị ghìm nén lại Sau câu ngân dạo đầu đó, Mo bắt đầu hát nói đọan văn bản cần hát Tới kết thúc phần hát của đoạn văn bản ấy, tiếng hát khóc gọi người chết lại ngân lên: Ô nải u oa Lúc này thì mọi người quanh linh cữu sẽ cùng đồng khóc Tiếng khóc được bật từ sự ghìm nén tình cảm trước đó nên rất thảm thiết, dễ dàng làm xúc động lòng người, kể cả những người không phải là cháu họ hàng Như vậy ta thấy giai điệu chính của văn bản Khắp này là phần hát xướng mà đầu và cuối từng đọan hát Nó mang tính lĩnh xướng dân gian rất rõ ràng Đặc điểm lĩnh xướng ấy, thể hiện không khí cộng đồng bản mường Thái những tình cảm tốt đẹp nghĩa tử là nghĩa tận Tiếng khóc đám hát tiễn hồn cũng là tiếng khóc của cộng đồng dòng họ và bản mường dành cho người chết TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Ngọc Thắng (1998), Đơi nét tín ngưỡng dân gian Thái // Văn hóa lịch sử người Thái Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, tr 604- 614 Hoàng Lương, Văn hóa các dân tộc Tây Bắc ở Việt Nam Nxb Lao Động, Hà Nội, 2005 Cầm Trọng, 1978, Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Cầm Trọng (2007), Huyền thoại Mường Then, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Trần Bình, Văn hóa các dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc Khoa Văn hóa Dân tộc thiểu số, trường Đại học Văn Hóa Hà Nội H.2012 ABSTRACT RITE OF HAT MONEY THAN SINGING AT THAI COMMUNE Currently, farewell ceremony for the dead of the community Heaven Muong Thai in funeral remains, but the meticulous manner in accordance with ancient rituals, rich in human values have been eroded away at much Learn and be interested in the positive solution of the human spirit of the dead is also equally important factor in terms of the spirit of life care for people’s positive as well as tighten the relationship bond national unity in an ethnically rich as our Vietnam Keywords: Ritual, practice singing soul, heaven Muong, Thai ethnicity, ethnic minorities 42 Số 16 - Tháng 12 năm 2016 ... điều chỉnh người linh hồn vững bước hành trình cõi Phi 41 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Tạp chí Nghi? ?n cứu Dân tộc Qua hình tượng Mo Lời tiễn hồn ta thấy rõ đời sống cộng đồng Thái, thày Mo... thai trở lại kiếp người Nếu nghi? ?n cứu kỹ văn Khắp thày Mo sử dụng nghi lễ ta cảm nhận rõ ràng vai trị Mo Lng nghi lễ Mo hình tượng nghệ thuật độc đáo mà cộng đồng Thái dày công khắc họa Trên... qua Thày Mo tiến hành thủ tục lễ tiễn hồn đồng thời người điều hành gia chủ tham gia công việc để đưa người chết Mường Phạ Theo trình tự lễ tiễn đưa, Mo gọi hồn người chết dậy, ăn cơm uống rượu