Các lý thuyết và trường phái nghiên cứu huyền thoại đã phát triển mạnh vào thế kỷ XX và trở thành một phương thức quan trọng của văn học hiện đại trong việc giải mã hệ thống biểu tượng được cô nén trong tác phẩm văn học.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 11 (36) - Tháng 1/2016 Khuynh hướng huyền thoại hóa tác phẩm Tên Đỏ Orhan Pamuk Trends mythologized in My name is Red of Orhan Pamuk ThS Trần Thị Diệu Hiền Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia TP.HCM M.A Tran Thi Dieu Hien University of Social Sciences and Humanities – National University Ho Chi Minh City Tóm tắt Các lý thuyết trường phái nghiên cứu huyền thoại phát triển mạnh vào kỷ XX trở thành phương thức quan trọng văn học đại việc giải mã hệ thống biểu tượng nén tác phẩm văn học Vì vậy, nghiên cứu huyền thoại tác phẩm văn học công cụ hiệu để gợi mở lại giá trị tôn giáo, triết học, khoa học nghệ thuật lịch sử văn hóa Tên tơi Đỏ tác phẩm ẩn chứa nhiều biểu tượng huyền thoại nghệ thuật hội họa qua cách nhìn tơn giáo bối cảnh va chạm văn minh Đông Tây Người viết phương pháp huyền thoại tìm giá trị biểu tượng cổ xưa tác phẩm chạm đến vấn đề sống mà nhà văn Nobel - Ohan Pamuk gửi gắm tác phẩm Từ khóa: Ohan Pamuk, huyền thoại, tranh tiểu họa, Tên Đỏ, biểu tượng… Abstract The theory and research schools myth has grown into the twentieth century and became an important method of modern literature in the decoded symbol system that is compressed in literary works So, study the myth of literary works is an effective tool to suggest the values of religion, philosophy, science and art in cultural history My Name is Red is a work inherently legendary symbol of the art of painting through the view of religion in the context of the clash of civilizations between East and West Written on methods legendary look of the value of the ancient symbol of the works was also mentioned the problems that writer living Nobel - Ohan Pamuk sending in the works Keywords: Ohan Pamuk, myth, painting and miniatures, My Name is Red, emblem… viết ơng thường nhắc đến nghệ thuật không trung tâm, nhà văn đứng vùng biên, người đứng Đông Tây Các tiểu thuyết tiếng như: Cevdet Bey trai (1982), Sách đen (1990), Tên Đỏ (2000), Tuyết (2002) Năm 2006 ông đạt giải Nobel văn học I Giới thuyết tác phẩm Tên Đỏ Huyền thoại học Tác phẩm Tên Đỏ Orhan Pamuk (1952) nhà văn Thổ Nhĩ Kỳ, sinh Istanbul Ông đánh giá nhà văn mẻ độc đáo văn chương đương đại Phong cách 87 Tiểu thuyết Tên Đỏ có dung lượng gần 600 trang, bao gồm 59 chương, kể từ 12 điểm nhìn Tiểu thuyết mở đầu vụ án giết người mà tử thi nhà tiểu họa Mà nguyên nhân câu chuyện vào cuối kỷ 16 tiểu họa Hồi giáo (nghệ thuật vẽ tranh cực nhỏ để minh họa cho văn - cách vẽ theo cách nhìn thượng đế) suy tàn, hội họa phương Tây (phong cách tả thực luật phối cảnh) bắt đầu xâm nhập vào giới Hồi giáo Năm 1591 Hoàng đế lệnh cho Enishte thực sách ca ngợi quốc gia mình, chứng minh sức mạnh, giàu có đức vua phải minh họa theo phong cách Venice - lối vẽ theo luật phối cảnh phương Tây Trong bối cảnh văn hóa, quy định Thổ Nhĩ Kì lối vẽ bị cấm báng bổ thánh Ahlla Enishte bí mật thực sách cách giao cho nhà tiểu họa người phần việc mà không thấy tác phẩm hồn chỉnh Chính muốn thấy tác phẩm hoàn thành mà kẻ sát nhân giết nhà tiểu họa giết Enishte Tồn tác phẩm truy tìm thủ phạm giết người đồng thời truy vấn lớn nghệ thuật nhà tiểu họa tìm ý nghĩa thiêng liêng tiểu họa Văn học Huyền thoại Khuynh hướng “huyền thoại hóa” – tượng văn học xuất vào cuối kỉ XIX – đầu kỉ XX Thuật ngữ “huyền thoại” (tương đương với “myth” tiếng Anh, “mythe” tiếng Pháp, “mif” tiếng Nga…) vốn bắt nguồn từ tiếng Hi lạp “muthos” Muthos hiểu “lời, lời nói, câu chuyện, truyền thuyết, truyền thoại”[12,tr.3] Văn học huyền thoại hóa đặc trưng văn học đại Huyền thoại hóa với tính cách biểu sáng tác văn học, phương thức huyền thoại hóa sáng tác văn học dùng để việc chuyển đổi truyền thống huyền thoại khiến cho tác phẩm có nhìn có tính chất huyền thoại thực Và việc giải mã huyền thoại mà tác giả sử dụng tác phẩm công việc khám phá tầng ý nghĩa cô nén biểu tượng Biểu tượng mang chất sống động, biến hóa khơn lường tính gợi nghĩa bất tận nó, ln ứ tràn khỏi dạng thức, chế, khái niệm, biểu làm cột chống cho Trong tác phẩm Tên tơi Đỏ phương thức huyền thoại hóa thể mặt nghệ thuật hội họa qua cách nhìn tơn giáo Mục đích huyền thoại hóa tác phẩm Orhan Pamuk xây dựng biểu trưng tính phi lý: ngưng trệ xã hội ý thức người, phản ánh tình trạng người đứng trước ngưỡng va chạm văn minh (phương Đông - phương Tây), bó hẹp, kìm hãm phát triển văn hóa thời đại - thời đại giao lưu, tiếp thu sắc văn hóa xuyên quốc gia, thời đại người tìm tơi vào nội dung, tranh luận hội họa truyền thống (tiểu họa) hay đại (tả chân) Mà đây, người viết chủ yếu vào phân tích biểu tượng tranh tiểu họa - biểu tượng văn hóa truyền thống Hồi giáo II Hệ thống biểu tượng tác phẩm Nghệ thuật hội họa kinh Koran Phong cách hội họa theo điểm nhìn thánh Ahlla Trong mười điều răn đạo Do Thái Islam sau (từ năm 622 bắt đầu kỷ nguyên Hồi lịch tức Hegiva) điều răn tức giới cấm quan trọng không thờ ngẫu tượng - từ có cấm kị thể chân 88 dung người dù qua điêu khắc hay hội hoạ Quan điểm Hồi giáo kinh điển cho hội họa phải minh họa câu chuyện quen thuộc Chỉ khắc họa mắt nhìn thấy thiên nhiên hành vi báng bổ Tranh tiểu họa vốn lan tới Tây Á theo bành trướng đế quốc Mông Cổ vào kỷ 12-13, chịu ảnh hưởng hội họa Trung Hoa, khơng theo luật phối cảnh biện minh theo luật phối cảnh thánh đường Hồi giáo, hay nhà vua, hay thượng đế, xa, nhỏ chó, hay chí, nhỏ sợi lơng chó Và phạm thượng hay báng bổ Tranh tiểu họa vẽ yếu tính đối tượng Tranh tiểu họa không chấp nhận chữ ký, phong cách mù đỉnh cao tiểu họa Khi bậc thầy tiểu họa bị mù lúc xế bóng người ta khơng xem dấu hiệu cho lòng tâm vị bậc thầy vĩ đại mà cịn ca ngợi thừa nhận thượng đế họ Nếu khơng mù họ tự làm mù, tập tục kính trọng việc bắt chước mù kiếp mù Họa sĩ mù tái lại bức họa thời cịn sáng mắt họa nhìn đơn giản khiết họa thứ sống động mạnh mẽ Vì ký ức người mù, sống phơi bày đơn giản làm giảm bớt sức sống phục vụ cho trách nhiệm việc vẽ tranh hành động tìm lại ký ức Allah nhìn giới Người nhìn giới Vì vậy, vị thầy vĩ đại Bihzad tác phẩm tự đâm mù mắt để tránh làm ô uế hội họa ham muốn xưởng vẽ hay vị vua khác Và vị thầy Osman tự đâm mù mắt để khơng từ bỏ phong cách phương pháp mà họ xây dựng qua việc hy sinh thân cho nghệ thuật quyền lực ơng vua mới, thị hiếu thời đại mới, nên họ dũng cảm tự làm mù Bức tranh tiểu họa không nghiêm khắc cách vẽ (của nhà tiểu họa) mà cách người ta nhìn cách nhìn nhà tiểu họa Một tranh tiểu họa cao quý tài đạt đến vĩ đại tâm hồn đạt đến niềm tin nghệ thuật tuyệt đối Những mảnh ghép huyền thoại Bức tranh khơng phải chủ thể hồn chỉnh, đơn mà tranh không gian để hình ảnh, mảng màu, vật lên tiếng nói Đây cách xây dựng nghệ thuật khơng có trung tâm tác giả Mỗi đối tượng có tiếng nói, có vị trí độc lập Đó cải tiến mặt hình thức, cịn chất nhân vật, điểm nhìn trần thuật gắn liền với tính hện thực: tạo nên độ sâu, đặt vào vị trí khác để có nhìn tồn vẹn Trong tranh tiểu họa, hình tượng có tiếng nói nhân vật, có số phận, tính cách đầy đủ ý thức cách quán, chắn nhân vật khác Chúng có câu chuyện, cách nhìn riêng Và hết nghệ thuật tiểu họa tuân theo quan điểm cách nhìn giới thánh Ahlla Nghệ thuật tiểu họa tính tả chân mà có tính ước lệ, khơng có cụ thể mà có trừu tượng giới nhìn lần qua cách nhìn Đấng tối cao Hội họa khơng có quyền sáng tạo sáng tạo độc quyền thượng đế Mỗi tác phẩm hội họa đời sau mô lại tranh bậc thầy Họ say sưa họa lại tranh 89 ngựa Bihzad, họa tiết trang trí chưa đổi Trong có cây, ngựa, đồng tiền, Satan, thần chết, chó, màu đỏ Và tiếng nói chúng cách nhìn, quan niệm, mong đợi thể Cái cây: xuất chương 10 "Tôi cây" tác phẩm Từ điển biểu tượng văn hóa giới: Cây đề tài biểu tượng phong phú phổ biến nhất, mang ý niệm Vũ trụ sống tái sinh liên tục Trái với số biểu bề số kết luận vội vã, cây, thiêng, vật thờ bái khắp nơi; hình ảnh biểu trưng thể vượt lên nó, thể trở thành đối tượng thờ bái Là biểu tượng sống tiến hóa liên tục, vươn lên phía trời, gợi nhớ toàn hàm nghĩa biểu trưng chiều thẳng đứng Mặt khác, dùng để biểu thị tính tuần hồn biến hóa vũ trụ: chết tái sinh; đặc biệt gợi ý niệm tuần hoàn: cối hàng năm trút lại mọc mới, khắp nơi xem biểu tượng quan hệ thiết lập đất trời Cái xây dựng tác phẩm chủ thể nhân vật lên tiếng bày tỏ quan điểm mình, quan điểm khách quan đối tượng đưa vào tranh theo phương pháp vẽ tiểu họa Cái đưa vào tranh không thực thể, mà hình ảnh mang ý nghĩa Ở ta cảm nhận tương cận với ý đồ mà Magritle vẽ tranh tẩu thuốc lại thích dịng chữ bên "Voici n'est pas une pipe" (Đây tẩu thuốc) Xuất song song với chương 10 hình ảnh ngựa bước từ tranh vẽ để nhận định Khi nói đến ngựa đẹp, khơng có nghĩa ngựa mà ngựa vẽ lại Nhưng người họa sĩ vẽ theo khuôn mẫu vẻ theo ký ức ngựa - ngựa mà thượng đế mường tượng khơng thật nhìn ngựa khác nhìn thấy Những nghệ sĩ khẳng định ngựa đẹp ngựa mà nhà tiểu họa mù vẽ lại theo ký ức, phong cách bậc thầy Tây vực không báng bổ, mà hoàn toàn ngược lại, chúng cách hay việc tn theo tín ngưỡng tơn trọng sản phẩm khai sinh Chúa sản phẩm nghệ thuật tái sinh trang họa qua cách nhìn Chúa Là đối tượng tranh, vẽ theo phong cách lại tạo nên tình phi lý chống lại ý kiến tạo nên đối cực tranh Và phi lí tạo hai quan niệm có lý Nó nêu yêu cầu cách nhìn nghệ thuật mà Thánh Ahlla yêu cầu: Một vẽ yếu tính, ngựa thực - theo cách nhìn thượng đế ngựa nhìn thấy khơng phải hồi lại Màu đỏ: chương 31 "Tôi Đỏ" màu sắc vốn yếu tố đặc biệt quan trọng tồn vật chất Từ xa xưa, màu sắc diện sống nhận thức người với vai trò bệ đỡ cho tư biểu tượng Trong màu đỏ ấn chứa tính hai chiều đối nghịch: sức sống, nhiệt tình, hăng say tuổi trẻ đối lập với chết chóc (màu đỏ máu) Cả hai nhà họa sĩ mù cảm nhận màu đỏ mà chúng Nhưng màu đỏ cảm nhận 90 "Ý nghĩa màu đỏ gì? - nhà tiểu họa mù vẽ ngựa theo ký ức hỏi Ý nghĩa màu đỏ chỗ có trước mặt thấy - Người nói - Anh khơng thể giải thích màu đỏ với người khơng thấy Để phủ nhận thượng đế, kẻ theo satan cho thượng đế khơng hữu hình với - nhà họa sĩ mù vẽ ngựa nói Nhưng Người với nhìn thấy, lý mà kinh Koran phán việc mù thấy không nhau." (Tên Đỏ, chương 31) Đây câu chuyện màu đỏ Màu đỏ chẳng họa sĩ khơng thấy chúng Màu đỏ màu hồi ức, đỏ khơng có sắc khác mà màu đỏ Và phải gắn liền với trông thấy Vậy "Đỏ" khơng cịn giới hạn gam màu chủ đạo màu sắc Đỏ trở thành hình ảnh biểu tượng cho điều tưởng tượng, cho vấn đề tồn nghệ thuật cảm nhận nghệ thuật tồn Đó đấu tranh vơ hình hữu hình Khơng có nghệ thuật đơn tuyệt đối Bức tranh tổng hòa tất chi tiết, màu sắc đối tượng mà đưa vào để thể ý nghĩa chung Đi vào tả chân đối tượng khơng phải vẽ mà tạo với diện mạo cá thể Nghệ thuật cá thể, Đi vào trừu tượng đối tượng đóng băng, khơng cịn cách nhìn mường tượng đấng Ahlla mà phục vụ cho độc tôn Cùng với mảnh ghép huyền thoại, Orhan Pamuk dựng nên tận các chiều kích đối chọi không giới hạn tư tưởng, nhân vật, cách xây dựng tình tiết, nhân vật Nó thể mâu thuẫn, dằn xé cực độ quan điểm để xuất muốn có cần phải có để hài hịa với đối tượng khác Và chiến không dừng lại, chúng phá vỡ toàn quan niệm tranh tiểu họa nằm ranh giới, vùng giao quan niệm, cách nhìn tơn giáo, thời đại, dân tộc, người người nghệ sĩ Biểu tượng "Trái cấm" thời Chúa Huyền thoại câu chuyện trái cấm vườn Eden tái sinh vào câu chuyện - câu chuyện tranh tiểu họa kỷ XVI Tranh tiểu họa mà nhà vua yêu cầu để minh họa cho quyền lực nhà vua trở thành biểu tượng mang tính huyền thoại "trái cấm" Nó ngun nhân, bước tiến mang tính định phá vỡ thời kỳ đơn để thiết lập nhìn mới, quan hệ Câu chuyện trái cấm kinh Koran (chương chương 20) thuật lại chuyện Adam Evà ăn trái cấm giống sách Sáng Thế Ký đạo Do Thái, nói lên ADam Eva trải qua trình từ tối tăm đến hiểu biết, thiện ác, sống chết trước sau chọn ăn trái cấm Trong toàn câu chuyện Tên Đỏ xoay quanh tranh tiểu họa - vẽ theo phong cách nhà vua u cầu Vì bí ẩn tranh (khơng thấy tranh hồn thành) thúc nhà tiểu họa giết người Và từ đây, truy tìm tội ác, truy vấn nghệ thuật, cật vấn đường sáng tạo nhà tiểu họa bắt đầu Trước nhìn thấy tranh sau thấy tranh hai trạng thái hồn tồn khác Trước nhìn tranh tiểu họa vẽ theo phương pháp Tây vực, nhà tiểu họa độc tôn 91 phương pháp vẽ mà nhà tiểu họa vĩ đại xưa truyền tụng Khơng có khác ngồi cách vẽ chấp nhận xã hội thể tôn sùng đức thiên Chúa: đứng sau Người, cố mơ nhìn, mường tượng Người giới Tôn sùng bậc thầy tiểu họa xưa cách nhìn họ gần với cách nhìn Chúa tranh mẫu mực Tuy nhiên, biết tranh có thực, họ trỗi dậy mối ngờ vực, tò mò, ham muốn trơng thấy, tiếp cận cách nhìn thể tìm thấy chỗ đứng người cá nhân, tài Họ nghe nói - kỹ thuật khác hẳn họ làm nghệ thuật dằn vật người đứng trước ngưỡng truyền thống đại, phong cách phi cá nhân, mắt sáng nhìn sống thực vốn có hay mắt mù tái có Cuộc đấu tranh đến tội ác giết người để nhìn thấy tranh trả lời nghi vấn nghệ thuật Nó mang màu sắc huyền thoại Eva ăn trái cấm trước thúc rắn Mọi dồn nén, câu hỏi ẩn ức lòng nhà tiểu họa có đến kết Adam, Eva: mắt ông bà mở ra, ông bà nên vị thần biết điều thiện điều ác Sau nhìn thấy tranh, nhà tiểu họa rùng trước kiệt tác vĩ đại lần họ thấy trung tâm tranh Nhưng đồng thời với niềm hoan hỉ họ trở lại với dằn vặt lựa chọn truyền thống mẫu mực nên có tranh truyền thống hay chọn cách tân theo mong muốn Với việc "sáng mắt", "biết điều thiện điều ác" đẩy họ đến nỗi lo sợ nghiệt ngã, khơng có chỗ Istanbul cho nhà tiểu họa bậc thầy Nếu bị dồn đến phải lựa chọn đường theo người Tây vực bị kiềm chế xã hội tôn thờ tranh tiểu họa người hèn nhát đáng nhà tiểu họa Nếu cố gắng đạt phong cách tính cách châu Âu thất bại Người Ottoman cười nhạo Còn theo nghệ thuật truyền thống thân khơng muốn, nhà vua người thống trị khơng muốn Tất tình tiết trước sau nhìn thấy tranh vịng ngược lại khơng theo tuyến tính huyền thoại trái cấm vốn có Vượt qua quy định để nhìn thấy tranh (ăn trái cấm), nhân vật bị trừng phạt làm mù mắt Mù mắt hồn kết lại có ý nghĩa quay khởi điểm biến chuyển Đó cơng tìm kiếm mình, tìm kiếm thật mục đích chẳng đạt được, thật ngày xa rời, vào mê cung khơng thể vượt Và mê cung đó, quan trọng hết khơng phải khơng tìm thấy lối mà họ sợ hãi, niềm tin, hoài nghi tất nên trước mặt ln tường Họ đánh phần nỗi sợ hãi từ bên niềm tin giới bên Các họa sĩ hay người nói chung tìm tất bị đặt sẵn, tất người bị đóng khn cách nhìn tơn giáo, người có quyền lực người khác Họ biện minh, khơng bào chữa cho số phận mình, tranh vẽ theo phong cách bậc thầy châu Âu biến họ ngang hàng kẻ phản bội Từ đó, họ rơi vào trạng thái mù tiếp nối truyền thống, số phận; thái độ, lựa chọn đường người đối mặt với va chạm văn hóa phương Tây Hoặc 92 khơng hiểu biết hiểu biết bên trong, từ chối nhìn thấy bên ngồi để nhìn thấy giới khác - giới bên tâm tưởng Mù thể chất nghệ thuật Hồi giáo Con người cá nhân khơng có chỗ đứng nghệ thuật tiểu họa mà có thượng đế, có cách nhìn thượng đế Mù hay khơng mù? Mù vào nhận thức bên hay mù thái độ bảo thủ với cho ánh sáng, giá trị bên trong? Mù cách chối bỏ cách nhìn thực sống cách đến, phản ứng với thực mà phải đối diện? Mù đến đỉnh điểm nghệ thuật cách nhìn thượng đế chối bỏ nghệ thuật khơng thể làm cho nghệ thuật cả? Mù bước đường bế tắt, khơng cịn đường khác mâu thuẫn yêu cầu thực - ràng buộc khứ; khát khao - bổn phận, danh dự, lời nguyền? Các nhà tiểu họa hay người nói chung lúng túng, mâu thuẫn, rụt rè khơng có niềm tin biết đường đầy hậu họa cố ý hay vơ tình xảy với họ Mù vốn bi kịch, thảm họa giáng xuống người Thế mù cách để phản ứng thích nghi Và trở thành lựa chọn đầy phi lý Trước mắt lạ tinh tường khoa học đại, nhà văn bắt đầu hoài nghi mắt Nói cách khác, nhà văn bắt đầu cảm thấy bên cạnh, bên dưới, hay phía sau giới quan sát hàng ngày, cịn giới khác "có thực" - giới nhìn thấy mắt tri thức khoa học Những nhìn dồn dập nẩy sinh nhiều lĩnh vực khiến người bắt đầu cảm thấy giá trị truyền thống đặt định quyền lực cá nhân thuộc tầng lớp thống trị Khi niềm tin bảng giá trị truyền thống bị lay động, hình ảnh giới nhìn thấy qua mắt bình thường bắt đầu mang màu sắc huyền thoại Các nhà tiểu họa bị ràng buộc phải sáng tạo tác phẩm theo cách vẽ yếu tính vật, nhìn theo cách nhìn Thánh Ahlla xã hội khơng thích điều đó, họ chạy theo dù đơn đặt hàng lút Một mặt họ tôn trọng bậc thầy tiểu họa cổ xưa, bậc thánh, mặt muốn thay đổi, tiếp cận với phong cách phương Tây lại phê phán phong cách tả chân đến Họ mâu thuẫn mong muốn chứng minh tài nên phạm vào giới luật, giữ giới luật lại bị đào thải khỏi thị hiếu xã hội Vậy nên, người xã hội có bước va chạm văn minh, họ lúng túng, phương hướng Các giá trị nghệ thuật hội họa bị đặt áp lực quyền lực, đồng tiền Đặt vấn đề nghệ thuật hội họa, ý thức nghệ thuật đích thực Nghệ thuật việc mô tả chân thực đối tượng mà gợi cho người ta nhận thức đối tượng Tuy nhiên, nghệ thuật khơng phải hình ảnh ký ức (khi hồn tồn rơi vào trạng thái mù) nghệ thuật chết đối tượng đóng khung đối tượng lại nhợt nhạt, yếu ớt Tác giả khơng ngược lại tính nhân người việc tìm kiếm người cá nhân không chống lại truyền thống, đức tin lịng người Pamuk trân trọng u cầu hịa hợp trích dẫn kinh Koran tác phẩm Đông Tây thuộc 93 thượng đế III Ý nghĩa sử dụng huyền thoại tác phẩm Huyền thoại tượng trung tâm lịch sử văn hóa, đồng thời phương tiện cổ xưa để nhận thức thực xung quanh chất người Huyền thoại mơ hình hệ tư tưởng, nơi ngun hợp loại hình văn hóa khác – văn học, nghệ thuật, tôn giáo mức độ đó, triết học, chí khoa học [10, tr.14] Dùng thi pháp huyền thoại hóa, sử dụng biểu tượng nơi tích tụ kinh nghiệm phổ quát loài người Thể bề sâu tượng tinh thần, nói đến vấn đề phổ quát nhân loại Đi vào tiểu thuyết đại, biểu tượng huyền thoại trao cho lớp nghĩa bên cạnh vỉa tầng ý nghĩa vốn vô phong phú tạo nên sức hấp dẫn cho tác phẩm Pamuk tìm cách dung hịa đối lập, mâu thuẫn văn hóa ảnh hưởng quan điểm sống, phụng thờ đẹp người Tác giả muốn xóa bỏ tường ngăn cách mâu thuẫn nghệ thuật đạo Hồi nghệ thuật Venice, Hồi giáo Phương Tây; tác giả tạo nên mối dây ràng buộc, chối bỏ khứ - tương lai, truyền thống tổ tiên gìn giữ, tiếp nối hệ cháu, qua kêu gọi thái độ trân trọng đánh giá nhìn nhận lịch sử Cách để giới tốt đẹp hịa nhập học hỏi tơn trọng lẫn Trong tranh xã hội đó, người ln tìm kiếm mình, tài năng, danh dự cảm thức nỗi cô đơn: "Tôi biết cho dù Ngày nhận bài: 11/03/2015 trung tâm giới lần tơi nhìn vào tranh điều mong muốn thấy cô đơn" (Tên Đỏ, chương 59) TÀI LIỆU THAM KHẢO Alain gheerbrant, Jean Chevalier (1997), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Trường viết văn Nguyễn Du Nguyễn Văn Dân (2006), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nxb Khoa học Xã hội Chu Xuân Diên (2013), Huyền thoại văn học (Chuyên đề Cao học) Đặng Anh Đào (2001), Đổi nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Đặng Anh Đào, Huyền thoại văn chương: Thời điểm phát sáng biến hóa văn học viết đại truy cập http://lythuyetvanhoc.wordpress.com Đặng Anh Đào (chủ biên) (2007), Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2010), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Đoàn Tử Huyến (2011), 108 nhà văn kỷ XX, XXI, Nxb Lao động Inrasarav, Chân dung Orhan Pamuk, lưu vong định mệnh truy cập http://www.vanchuongviet.org/index.php?co mp=tacpham&action=detail&id=7587 10 Meletinsky, E M (2004), Thi pháp huyền thoại, (Trần Nho Thìn - Song Mộc dịch), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 11 Lotman I.U.M (2004), Cấu trúc văn nghệ thuật, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 12 Nhiều tác giả (2007), Huyền thoại văn học, Nxb Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí Minh 13 Nguyễn Tiến Văn (2008), Một cách đọc Orhan Pamuk, người bắc cầu Đông Tây (Nguồn: talawas.org) Biên tập xong: 15/01/2016 94 Duyệt đăng: 20/01/2016 ... truyền thuyết, truyền thoại? ??[12,tr.3] Văn học huyền thoại hóa đặc trưng văn học đại Huyền thoại hóa với tính cách biểu sáng tác văn học, phương thức huyền thoại hóa sáng tác văn học dùng để việc... dùng để việc chuyển đổi truyền thống huyền thoại khiến cho tác phẩm có nhìn có tính chất huyền thoại thực Và việc giải mã huyền thoại mà tác giả sử dụng tác phẩm công việc khám phá tầng ý nghĩa... chất sống động, biến hóa khơn lường tính gợi nghĩa bất tận nó, ln ứ tràn khỏi dạng thức, chế, khái niệm, biểu làm cột chống cho Trong tác phẩm Tên tơi Đỏ phương thức huyền thoại hóa thể mặt nghệ