Bản sắc văn hoá dân tộc Mông và giải pháp giữ gìn, phát huy các giá trị của nó ở Việt Nam hiện nay : Luận án TS. CNDVBC & CNDVLS: 5 01 02

ĐẠI H Ọ C Q U Ố C G IA HÀ NỘI T R Ư Ờ N G Đ Ạ I H Ọ C K H O A H Ọ C X Ã H Ộ I VÀ NHÃN VÀN .- .- H oàng X u ân Lương BẢN SẮC VÁN HỐ DÂN TỘC MƠNG VÀ GIẢI PHÁP GIỮ GÌN, PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA NĨ VIỆT NAM HIỆN NAY Chuyên ngành : CN D VBC C N D V LS M ã số : 5.01.02 LU Ậ N ÁN T IẾ N S ĩ T R IẾ ỊL H Ọ C L OA! HOC OtíOC rtA NỘl ị rSlìNSTÂMT!!ÚM’jTin 71,‘Li'yộị v«Ĩ Ẽ Ẹ Ĩ Ì \ Người hướng dan khoa học - Lè Hữu N ghĩa : G S - T S Triết học - Dương Ván Thịnh : T S Triết học H N ội 2002 MUC LUC Trar Lời cam đoan M ục lục M đầu Chương 1: Quan điểm triết học M ác xít vãn hoá sắc vãn hoá dân tộc 1.1 Văn hoá sắc vãn hoá dân tộc - Văn hố vai trị phát triển xã hội - Bản sắc vãn hoá dân tộc 1.2 Tính thống đa dạng vãn hoá V iệt Nam 35 Chương : Điều kiện hình thành nhữns đặc truna sắc văn hố dân tộc Mơng Việt Nam 4- 2.1 Điều kiện khách quan hình thành phát triển Bản sắc vãn hố dân tộc Mơng nước ta 4- 2.2 Những biểu số đặc trưng Bản sắc vãn hoá dân tộc M ông 6) - Biểu Bản sắc vãn hố dân tộc Mơng - M ột số đặc trưng giá trị Bản sắc văn hố dân tộc Mơng Chương : Một số quan điểm giải pháp giữ gìn, phát huy giá trị Bản sắc văn hố dân tộc Mơng nước ta 111 3.1 Một số quan điểm giữ gìn phát huy giá trị Bán sắc vãn hố dân tộc Mơng 3.2 M ột sơ' giải pháp giữ gìn phát huy giá IU trịBản sắc vãn 111 hố dân tộc M ơns V iệt Nam nav Kết luận 14 Danh m ục cịng trình lác giả ỉ4 Danh m ục tài liệu tham khảo 14 Phụ lục 15) Phu lục 177 A - M Ỏ ĐẨU TÍNH CẤP TH IẾT CỦA ĐỀ TÀI Tồn cầu hố xu khách quan, đặt thách thức to lớn việc giữ gìn phát huy sắc văn hố dân tộc Trong xu tồn cầu hố khơng hội nhập khu vực quốc tế bị lập, lạc hậu khơng phát triển Nhưng tiếp nhân vô điều kiện yếu tố ngoại sinh dẫn tới nguv bị đồng hố, tự đánh Vì chủ động hội nhập quốc tế song phải giữ gìn phát huy sắc vãn hóa dàn tộc địi hỏi khách quan phát triển Việt nam quốc gia đa dân tộc Trải qua nghìn nãm dưng nước giữ nước, dân tộc Việt Nam hun đúc nên truvền thống đoàn kết dân tộc anh em Truyền thống làm nên sức mạnh vô địch, giúp dân tộc ta vượt qua thử thách, chiến thắng kẻ thù Từ đời đến Đảne ta Chủ tịch Hồ Chí Minh lnln thưc đắn sách đồn kết, bình đẳng giúp đỡ lẫn dân tộc anh em, tơn trọng phát huy sắc văn hố dân tộc, chăm lo xày dựng kinh tế vãn hoá xã hội vùng cao Nghị quvết Hội nghị Ban chấp hành Trung ưưnu Đảng Cộng sản V iệt Nam lần thứ khoá V III về: "Phái triển vân hoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bùn sắc dân rộc" háo cáo trị đại hội toàn quốc lần thứ IX Đảng dã đặt nhữntỉ vèu cầu cấp bách việc giữ gìn phái huv bàn sắc vãn hoá dãn lộc irorm đicu kiỌn dổi mứi mờ cửa Từ góc dộ Triết học, tiếp cận vấn để sắc văn hoá dãn tộc nhầm làm sáng tỏ điều kiện hình thành, nguồn gốc sắc vãn hoá dân tộc có ý nghĩa lý luận phương pháp luận quan trọng việc hoach định chiến lược phát triển kinh tế xã hội sử dung giá tri tích cực vãn hố truvền thịng, đem sức mạnh khứ với phục vụ cho sư nghiệp xây dựng bào vệ tổ quốc Bên cạnh chủ nghĩa đế quốc lực thù địch tiến hành âm mưu 'diễn biến h o bình" nước ta Trong thủ đoạn chúng trọng sử dụng vấn đề dân tộc, đặc biệt chúng quan tâm vùng: Đồng bào Khơ M e, dân tộc Tây nguyên dân tộc Mông Nghiên cứu sắc vãn hố dân tộc Mơng góp phần cắt nghĩa kẻ địch ý đến dân tộc này, tìm khía cạnh tâm lý, văn hố mà chúng thường khoét sâu lợi dụng Từ góp phần chống âm mưu "diễn biến hồ bình" lực thù địch, thực sách đồn kết dân tộc Đảng Nhà nước giai đoạn V ì đề tài có ý nghĩa cấp thiết mật lý luận thực tiễn TÌNH HÌNH N G H IÊN c ú u Đ Ể TÀI: Đã có nhiều cơng trình trẽn giới nước nghiên cứu dân tộc Mông góc độ Dân tộc học, Nhàn chủng học, Khảo cổ học, Ngơn ngữ học, Vãn hố học v.v chảng hạn như: - GS R S F It: Dãn tộc Mông - Luận án TS Dân tộc học M - Lêningrat 1960 - Sa vi Na: Lịch sử người Mèo Hồng Kông 1924 - Robert Coopet: Resource Scarcity and the H’Mông Response National university o f Singapore 1984 - Viện Văn hố: Văn hố dán tộc Mơng Hù Giang Sờ vãn hoá thỏnn tin Hà Giang 1996 - Cư Hồ Vần - Hồng Nam Dân tộc Mó)ií> ỏ Việt Nam, Nxb Vãn hoá dãn tộc - H 1994 - Dỗn Thanh: Dân ca Mơng - Nxb Văn học - H 1984 - Lãm Tâm "Lịch sứ di cư rên ẹọi cùa người Mèo" nsihiên cứu lịch sử sò 30 tháng 09 năm 1961 - Trần Hữu Sưn - Văn lioá Mủng - Nxb Văn hoá dân tộc H 1996 - Nơng Văn Lưu, Tình hình phục hồi phát triển đạo Tin lành vùng dân tộc thiểu sô miền núi nước ta vấn đ ề đặt công lác an ninh, để tài khoa học - Bộ Công an - Diệp Đình Hoa: Dán tộc Mơng th ế giới thực vật Nxb VH D T H 1998 - Hồng Thao: Âm nhạc dán tộc Mơng, Nxb Văn hố dân tộc H 1997 - Viện dân tộc học "Đặc trinig văn hoá truyền thống cách mạng dân rộc Kỳ sơn - Nghệ an" Nxb Chính trị Quốc gia H 1995 Các cơng trình làm rõ nguồn gốc lịch sử, điều kiện tự nhiên, địa vực cư trú; Mô tả đời sống vật chất tinh thần dân tộc Mông Trung Quốc số nước Đông - Nam - Á Nhưng chưa có cơng trình từ góc độ triết học để tiếp cận vấn đề sắc văn hố dân tộc Mịng Vì nêu đặc trưng vãn hoá theo cách tiếp cận khoa học cụ thể, thường trình bày dạng mơ tả: văn hoá vật chất nhà cửa, ăn uống, trang phục Văn hoá tinh thần tục lễ cưới xin, ma chay, ca dao tục ngữ Luận án dựa tài liệu khoa học cụ thể để phân tích, so sánh, khái qt hố, rút đặc trưng có tính qui luật làm nên sắc văn hố dân tộc Mơng MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM v ụ CỦA LUÂN ÁN 3.1 Mục đích: Luận án làm rõ đặc điểm hình thành đặc trưng bán sắc văn hố dân tộc Mơng, từ đé xuất số giải pháp giữ gìn phát huv giá trị sắc vãn hố dân tộc Mơng giai đoạn nav nước ta 3.2 N hiệm vụ: - Trình bày quan diêm Chú nuhĩa Mác - Lènin tư tướnií Hổ Chí Minh Đáng Cộng sán Việt Nam vãn hoá bán sác vãn hoá dân tộc - Làm rõ điểu kiện khách quan hình thành nên sắc vãn hố dân tộc Mơng - Phân tích biểu đặc trưng sắc văn hố dân tộc Mơng nước ta - Đề xuất số giải pháp việc thực sách dàn tộc vùng người Mơng nhằm phát huy mật tích cực, hạn chế mật tiêu cực đểgiữ gìn phát huy giá trị sắc văn hố dân tộc Mơng ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN c ú u CỦA LUẬN ÁN -Tiếp cận sắc vãn hố dân tộc Mơng góc độ triết học, luận án nghièn cứu điều kiện khách quan ảnh hưởng đến việc hình thành phát triển sắc văn hố dân tộc M ơng Phân tích biểu đặc trưng sắc vãn hố dân tộc Mơng Khi nghiên cứu sắc văn hố dân tộc M ơng, luận án khơng trọng tìm hiểu nét khác biệt người Mông vùng địa phương khác nhau, mà khái qt hố để tìm yếu tố chung sắc vãn hoá người Mông V iệt nam Hiện nay, vãn kiện Đảng Nhà nước ta, thuật nsữ dân tộc sử dụng với nghĩa rộng đế dân tộc - quốc gia nghĩa họp để tộc người V ì luận án thuật ngữ dân tộc Mông, tộc neuời Mỏng, người Mông dùng đồng nghĩa Cơ SỜ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN c ú u Luận án dựa lý luận chủ nghía duv vật chứng chủ nghĩa vật lịch sử, lý luận mối quan hệ biện chứng tồn xã hội ý thức xã hội, yếu tố khách quan chủ quan, kinh tế vãn hoá dân tộc giai cấp, truyền thống đại Dựa trẽn tư tường Hồ Chí Minh, văn kiện Đảng Nhà nước, tác phấm chí lãnh đạo nhà khoa học bàn dân tộc vãn hoá dàn tộc: Dựa ưèn thành tựu khoa học đại có liên quan đến lĩnh vực vãn hố dân tộc Luận án sử dụng phương pháp: Phân tích tổng hợp, lịch sử lơgíc, phương pháp điều tra xã hội học, phương pháp so sánh, cấu trúc hệ thống ĐÓNG GÓ P M Ổ I CỦA LUẬN ÁN - Tiếp cận vấn đề vãn hoá dân tộc Mơng góc độ triết học, luận án góp phần khái qt đặc điểm hình thành, biểu số đặc trưng sắc văn hố dân tộc Mơng nước ta - Nêu lên đóng góp hạn chế sắc văn hố dân tộc Mơng văn hoá cộng đồng dân tộc V iệt Nam - Đề xuất số giải pháp nhầm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực để giữ gìn phát huv giá trị Bản sắc văn hố dân tộc Mơng giai đoạn Ý NGHĨA L Ý LUẬN V À THỰC TIỄN c ủ a l u ậ n n Luận án dùng làm tài liệu tham khảo việc nghiên cứu, giảng dạy học tập môn lý luận M ác - Lênin trường Đại học Cao đẳng, tài liệu tham khảo cho việc xây dựng kế hoạch phát triển kinh tế, vãn hố miền núi địa phương có đồng bào M ông cư trú, nhằm thực tốt sách Đảng, pháp luật Nhà nước, đồng thời luận án giúp cho ưình nghiên cứu, đạo nhiệm vụ bảo vệ chủ quvển an ninh bièn giới K Ế T CẤU CỦA LUẬN ÁN Ngoài phần mờ đầu, kết luận, mục lục danh mục tài liệu tham khào,phu lục, luận án có chương, tiết B NỘI DUNG CH Ư Ơ N G 1: QUAN ĐlỂ.M T R IẺ T HỌC M ÁC X ÍT V Ề VĂN HỐ VÀ BẢN SẮ C VÃN HOÁ DÂN TỘ C 1 VÃN HOÁ VÀ BẢN SẮC VÀN HOÁ DÀN T Ộ C : 1.1.1 Văn hố vai trị phát triển xã hội Văn hoá khái niệm có nội hàm phong phú Mọi vật tượng, trình giới vật chất lẫn tinh thần có mối liên hệ với người, người tìm hiểu, nhận thức, lác động ảnh hườns trờ lại người có khía cạnh vãn hố V ì cách mạng khoa học kĩ thuật - công nghệ phát triển, trình độ tư người cao nội hàm văn hố mở rộng khơng ngừns Ngồi số ngành khoa học xác định vãn hoá đối tượns trực tiếp, cịn có nhiều ngành khoa học khác nghiên cứu góc độ hay só c độ khác vãn hố V ì mà có nhiều định nghĩa, nhiều cách tiếp càn vãn hoá PGS Trường Lưu cho nhìn cách tổng quát, nhà khoa học thường dựa vào mức độ khái quát phạm vi đối tượng nghiên cứu để chia có cấp độ tiếp cận: - Cấp độ khái quát nhằm đạt tới khái niệm chung đặc điểm lĩnh vực mang tính bao trùm - Cấp độ giá trị tinh thần chi phối bừi bàn chất vãn hoá - Cấp độ hệ thống ITnh vực cụ thể cua giá trị tinh thán the thành sàn phấm vặt chất [35 J Hướng tiếp cận thứ ba dựa vào cấu trúc hệ ihốne cùa vật để hiểu vật qua biểu tượng nó, lựa chọn biểu tưựn2 iượnt: trưnsỉ cho vãn hố Thí dụ kim tự tháp biểu tượng cho ván hoá Ai cập, tháp Epphen biểu tượnỵ văn hố Pháp, trống đồng Đ ơns Sơn biểu tươna vãn hoá Việt Nam Nhưníi rõ ràng hiếu tươnn d a i đoan cao cúa nhận thức cám tính, chi cấp độ lưựne irưntì đai diộn chưa phái tồn ban chất văn hố Hướng tiếp cận thứ hai khuynh hướng thuyết giá trị Nhưng phải thấy tính hai mặt loại học thuyết Mọi giá trị thể mối quan hệ người vật; vật khách quan có ích với ngưừi gọi giá trị Nhưna giá trị không định thàn vật mà định bời người chịu chi phối cúa giai cấp dân tộc tơn giáo, thời đại giá trị đưa đến cách nhìn nhận khác Giá trị loại thước đo vãn hoá chưa phải thân văn hoá TS KH Đổ Văn Khang nhận xét làu nav nghiên cứu vãn hoá người ta thường tiếp cận theo khuynh hướng giá trị luận, ý đến thể luận, nặng mối quan hệ giá trị vãn hoá chủ thể chưa phải thân vãn hoá GS Phan Ngọc quan niệm rằng, vãn hố khơng phải đồ vật, mà mối quan hệ, có mặt tộc người người mà thôi, khơng thể tìm định nghĩa vãn hố ngành khoa học tự chia cắt loài ntỉười thành tập đoàn khác dân tộc học, xã hội học, kinh tế học, trị học Cần phải tìm khoa học nghiên cứu loài người cách tổng thể tâm lí học, triết học [62 15] Quan niệm GS Phan Ngọc cũnơ chứne tỏ nhà vãn hoá học cũne muốn "thoát ra" khỏi văn hoá học để định nghĩa vãn hố Đ ó hướng tiếp cận thứ nhất, hướng tiếp cận cấp độ khái quát nhàm đạt tới khái niệm chunư đặc điểm lĩnh vực mang tính bao trùm Đó hướng tièp cặn cúa Triết học Đê’ xác định Triết học tiếp cận vãn hoá nào, nghiên cứu khía cạnh cùa vãn hố chúníỉ ta cần tiếp ihu ý kiến nhà Triết học lịch sử nhà kinh điển chủ nghĩa M ac - Lỏmn tư tưưniỉ Hồ Chí Minh vãn hoá 10 Các nhà triết học cổ đại phươnỵ Đ ơns đểu nhấn manh khía canh quan hệ Lề - Nghĩa cộng đổng; nhà triêi học cố đại phươnti Tâv nhấn manh điều kiện khách quan qui định nên tính cách dân tộc, tính đặc thù tính cách tộc người, ý nghĩa nhãn đạo phương thức ứng xử người Các yếu tơ' có ý nghĩa phát triển xã hội Trong thời cặn đại nhà triết học ntiười Anh, Jon locke (1632 - 1704) quan tâm đến ý nghĩa nét đặc thù hoạt động sống cộng đồng, vai trò V nghĩa dạng vãn hoá, đặc biệt ông đề cao ý nghĩa vãn hoá tộc người J G Hec đe, nhà triết học Đức (1 4 - 1804) người nghiên cứu cách hệ thống vể mối quan hệ vãn hoá phát tnển dân tộc tồn xã hội Ơng cho văn hố tạo tinh thần dân tộc o Spengơle (1880 - 1936) nhà triết học Đức, neười coi sáng lập nên ngành triết học vãn hố đai n g xem xét phát triển xã hội loài người theo mối tươns quan văn hoá khác Thực chất mối tương quan giải quvết nhữns vấn đề, khác biệt để bảo tồn tính đặc sắc mỏi văn hố A J Toynơbi (1889 - 1975) trons đại biểu điển hình triết học vãn hố Anh Ông coi khác biệt, tính chu kỳ nển vãn hoá cốt lõi phát triển xã hội Ơng đề cao tính đặc thù sư khác biệt mặt vãn hoá dân tộc M Vây bơ (1 - 1920) nhà xã hội học Đức người coi ià nhà tư tướng đề xướng vai trù nén tang, sờ văn hoá phát triển xã hội Ong đánh Siiá cao vai trò cua nhãn lố truvển thiinsi tôn giáo, đạo đức bời yếu tố hình ihành uua qua trình lịch sứ lâu dài ườ thành tính qui định tronỵ phát triển [66 12 - 13] :ủa 162 - Sả trú: Rượu níiồi vào mãm - Phịa thà: Rượu nuoi - Chớ nhu: Chúc rượu iượnt: trưne cho iỊĨá trị mộl hò - Mênh Xênh cụ: Chén I 'U Ợ U cuối cùnu Chén rượu Chớ nhu có nuhĩa ũnu chàm: ré phải lhỏn>_i háo dược g ia Li Ị lc vặt b ă n g b c Lrăng iươne đương uiá irị m ộ l c o n hò n e v xưa ihách cươi la lây c o n b ò làm đơn vị n c v nav tục lễ ui ảm dần nén b c c ũ n e k h ó n u cịn điều bãl buộc nhưnq chén rượu Chó' nhu uốn ỉ; Đê giúp rể uống 10 chén rượu phù rể phải đứrm bên cạnh dỡ giúp Cô dâu chưa phép tiếp xúc với rể chủ yếu trone buồng lai ỏ' vòng ngồi, có lúc sợ chàne rể sav dâu phải nhờ M è công đõ' hộ Đám cưới nhà gái thường tổ chức ncàv đêm có nhà đơng anh em giả thường tổ chức -3 ngày Tro ne thời gian đó, vừa ãn uống vừa vãn nehệ thay hál múa thâu đêm Khi tiệc cưới nhà sái xone tiến hành nshi lễ: Cha Mè côn s sờ k ế (tiễn ông mối), Pi chua (của hồi mơn), Gờ lủi (dặn dị dáu) Nhà gái rót rượu mời Mè cơne nhà trai Anh ruột, e m ruột anh hạ dắl tay cô dâu khỏi buồng trao cho đại diện nhà trai, gái đón dáu bén nhà trai nắm tay cồ dáu, che ơ, chờ đón dáu Nhà gái nói việc giao gái cho nhà trai mãi không về, họ uống rượu chia tay, nhà gái chuẩn bị cơm ăn đường cho đoàn gửi lễ vật cúns tổ tiên Khi khỏi cửa ihường thườns cồ dáu ịa khóc ngồi xúc động người M ơng quan niệm, có khóc đứa có tình cảm quyến luyến, có hiếu với cha mẹ; c ả nhà cùnsỉ ịa khóc theo, liếns’ khóc vui hạnh phúc người Chú rổ quỳ lạy trước bàn ihờ Xử ca lạy bố mẹ họ hàng nhà vợ sau di cửa 163 Theo tập quán nuười Móng, nhữrm cãi có gái chãi chiu, dành dụm sô cải khác cùa bú mẹ cho uái đe làm cúa hổi mơn thưong la: Vịng cỏ hãng hạc Irắng hộ áo váv gà lợn hị cơnsi cụ sán xuất ĩio n g vịng hạc ỏ cổ ià kv vật thiẽnu iiênu nhấl cơ-gái phái có nehĩa \ụ g iư gìn suoi dời k h ố n g hán cho lănu biõu neười k h c C h iế c v ò n c bạc cỏ mội V nghĩa: Nó iượnti iươnu cho eiá trị hị mà nhà ếi dã cho co dâu thê dãu chết, chóng ly dị VỌ' ihiết nhà trai phải trả lại cho nhà ếi bị Tất anh em họ nhà đưa tiễn, dặn cô dáu siêng nănu chịu khó lao động, chãm sóc bố mẹ chồng, chum: thủy với chồne m ons ihỉnh thoảng ihãm gia đình, họ hàng, họ chúc dáu sức khỏe có sống hạnh phúc Khi hai mè công nhà trai cùns trước tiếp đến hai ônc Mè côns nhà gái, đến dáu rễ, phù dáu cũniỉ để dự đám cưới bén nhà trai Do đồn người đơns đến 22 - người (đoàn số chẵn) Dù xa hay sần đồn neười cũns phải dừng lại ãn cơm dọc đườne Có dãu phải uốns chén rượu ãn đùi gà Khi đón dâu nhà phải đứns lại cửa để bố mẹ chồng làm lễ nhập ma cho dâu phần trẽn chúng tỏi có dịp đề cập tới Tiếp mẹ ch ồn s, em chồne bà thím dắt tav cố dâu đưa vào buồng Anh em Irong dòng họ, lập trung đône đú thú tục uốne rượu cũníi giống bên nhà gái Nếu gia đình q khó khăn, khơng nhấl thiết phải trải qua 10 nghi lễ, mà cần uốrm rượu Sả trú Tỉa mè công (trà ơn ônq m ối) Pịa tha (rượu ngọt), mềnh xềnh cụ (chén rượu cuối cùng) Trước vào tiệc rượu, hai ỏne Mè công báo cáo lại cho bố mẹ chàng rể họ hàne nche lồn hộ q trình san Si dư lỗ cưới hên nhà gái nhữní: lời nhắn nhủ nhà gái Khi uỏne đến chén rượu ngọl (Pịa iha) ỏng Mè cơnu nhà ối báo cáo cho bố mẹ chồng biết nhữrm đicm mạnh, yếu dãu nhấl nhữim đặc điểm tính nết để m one nhà trai ý eiúp đỡ sau thơn'1 báo chi tiết hồi mơn mà nhà gái cho mane vé nhà chồnu 164 Sau nghi thức đưực thực xong, tiệc rượu, ca liál cũ nu dicn Id ^lau L'h ° đên hết ncàv hỏm sau Thảm chí có gia dinh lố chức kéo dài Lronu n*’àv Ti ong hai ngày dầu nhà chổnu cô dâu luvội đỏi khoai: khui nha chủ yêu buồng Sau nầv phomi tục neười Móne cũnu lổ c h ứ c lại m ặt, g ọi Sùa nia lày dứ Lrí (T h ă m b ò m ẹ VỢ) T rư c đáy thư ờne phái co lê vậi khỏno nhấl ihiếl phải có Gia đình nhà ếi lổ chức đon liêp địi vợ chồng thán tình, chu tất Trong tục lễ nhán ncười Mơnu có tục chổnc chết chị dau lấy em chồng, lấv chồng Xưa người M ône quan niệm dáu nhà ma nhà chồng quản lý không lấy ne ười khác, mà phái lấy neười trona dịng họ nhà chồne Đáy tàn du' chế độ quần hôn Hiện tục nàv bị án, bãi bỏ khône cịn nữa, kể cá việc lấy cậu vùng neười M ông han hữu Khảo sát tất xã có người Mỏng cư trú, chúng tỏi gập trườne hợp li dị Tinh cảm vợ chồns gia đình người M ône đằm thắm, thủv chune Một vài trường họp li dị người chồng hay cờ bạc nghiện húl ngoại tình Theo luậl người Mỏng người chồne tự ý bỏ vợ tồn tài sản ihuộc quyền sở hữu nírười vợ Nếu neười vợ muốn sống với bố mẹ đẻ bố mẹ ta phải làm lễ Huplì để nhập ma trở lai Trong trường hợp người vợ tự ý bỏ chồng thường khơng hưởnt’ quvền lợi sì, kể hai vợ chổng Ihuận lình ly tài sản chia đỏi, thông thường trai theo bố gái theo mẹ - L ẻ tang: Như phần trình bàv trorm quan niệm người Mồng, họ đặc biệl quan lâm đến lễ nghi tang ma xuất phát lừ quan niệm có ba thố giới, ba linh hồn mà Irong lang lễ nsười M ỏng nhiều nghi lễ phức tạp - L ể báo liII chuẩn bị khám lượm: 165 Khi nhà có nuười chếl uia phải báo tin cho Iànu hán xóm ^ìcng xung quanh bàng cách hán phát sún" thổi hổi tù Có vùni_! quy đinh già chêt phái súne người chối trê chi’ hán phát Con cháu Irong nhà phân cỏnii mời ihầv cúne dội kèn iróna Anh um Irong gia đinh, dùnu họ họp hàn neưòi làm lane ihốni: nhái cach Lhức uên hành Chú lang phải niiười tronu dòne họ hiéu hiếl phone tục ihuãn ihục ihứ tự lễ, ne ười loàn quvền điều hành việc trình lang lễ lừ đầu đến cuối Người nhà nấu nước tắm, cắt mội miếne vải lanh làm khăn rửa mặt lãm rửa cho người chết Theo phone tục người chết có m ặc quần áo thể lònc hiếu thảo Hiện nav người ta không m ặc nhiều, mà cần dùns: mộl số vải khăn iượníi trưnc cho từnu đứa Điều đặc biệt quần áo người chết thiết phải m ane theo quần áo truyền thống, vải lanh đen đàn ông hay đàn bà quán 21 ải vải màu xanh đỏ vàng, chán tất quấn xà cạp, ãn mặc cho người chết trang phục phụ nữ Phons tục bắt neuồn lừ mội câu chuyện xa xưa lịch sứ n°ười Mỏng, giặc Hán phong kiến đánh đuổi, trai bị giết hết Để bảo tồn nòi giốns, đàn ônc ãn mặc quần áo đàn bà trona trình chạy trốn Cáu chuyện lịch sử đau thương cịn liềm ẩn tronc ký ức neười M ơnc, bãy họ cho neười chết mặc quần áo phụ nữ tránh khônc để giặc Hán hắt hồn Khi thầv cúng tới ông lấy vải đỏ sợi chí màu buộc vào cổ tay phái mình, đặt irứng, mộl bál cơm mộl bál ngô cạnh người chết, đọc nhữim lời cầu mong ncười chết khỏnu bắt hồn người cúng iheo - L ễ rúng ma tươi: Nu ười chối đặl irên lấm ván đế iiiữa nhà đầu quay hướng bàn thờ X ca chán quav cửa Tháv cúng đặt mãm cúng bắt đầu đọc đường (Khúa khuê) Nhằm đưừnn cho hồn nqười chết với lổ tiên 166 Mình chối ihậl hav chối giả Mình chối íiiả dậv di Mình chốt Ihặl nằm đấv Nằm quay đầu vào Irone nhà Mình chối ” iả dặv dậv di Lúc người vũ Irụ u buổn lạnh nuắl Mình hav chối aiả Mình chối ciả dậv Chết ihậi ta rửa mặl cho Rửa mặl lần đưa với tổ liên Mình chếl thật quay mặi lại Láng tai nghe dỏ' mổ ta hát 36 Chi’ đường lối cho biết đường cùne tổ liên Tiếp theo ông Dỏ' Mổ (Thầy cúne lễ đườne) kể nguồn cố c vũ irụ neuồn gốc lồi nsười, dịng họ, cách thức sinh câv cỏ, chim muỏníi chặnc đường với tổ tiên qua khó khăn, gặp thú độc lễ đườns ]ễ nehi quan trọns tron đám tan° Vì nhữrm gia đinh q khó khăn khơns làm nghi lễ khác phải thực hành lễ chi đường Khi tiến hành xons lễ đường cháu irong nhà khóc - L ễ thổi kèn, đuổi ma: Khi thầy cúng đọc xonp hài đường, đội kèn trống treo nhạc cụ vào gỗ tre bắc qua xà nhà gần với bếp nấu Đội kèn đánh hồi lrốn