Sự tương đồng và những biệt sắc trong nghi lễ hầu đồng của một số tộc người ở Việt Nam

sự TƯƠNG ĐỔNG VÀ NHỮNG BIỆT SẮC TRONG NGHI LỄ HẦU ĐỐNG CỦA MỘT số TỘC NGƯỜI VIỆT NAM • • L T h ị Thanh • Lê', Đoàn Ngọc Chung" Hầu đ n g m ột nghi lễ phổ biến giới n h iều tộc người khác n h au Việt Nam H ầu đồng di sản văn hóa tinh thần nhiều tộc người, Thực h àn h tín ngưỡng thờ M au Tam p h ủ người Việt công n h ậ n là: "Di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại" Hầu đồng dân tộc Việt Nam m ột nhữ ng nghi lễ gắn liền với tín ngưỡng, mặc d ù hình th àn h từ xa xưa ng cịn tồn tại, chí cịn p h át triển xã hội ngày Tuy nhiên, tồn p h át triển sinh hoạt văn hóa dân gian phụ thuộc vào bối cảnh xã hội, có nơi điều kiện xã hội th u ậ n lợi thúc đẩy chúng p h át ữ iển th àn h m ột tín ngưỡng hay tơn giáo m ột dân tộc, n h n g có nơi chúng tồn n h n h ữ n g sinh hoạt tín ngưỡng cá nhân hay nhóm người Trên thực tế, h ầu đồng khơng tồn riêng biệt m cịn có tác động lớn đ ến đời sống xã hội người Tùy theo cộng đ n g tộc người, nghi lễ hầu đồng có n h ữ n g giá trị đa dạng để thỏa m ãn n h u cầu tâm linh đời sống Có nơi việc hầu đồng sử d ụ n g để chữa bệnh, có nơi ngồi yếu tố chữa bệnh cịn có nhiều giá trị khác như: thỏa m ãn n h u cầu tài, cầu lộc, cầu giải hạn, cầu bình an, người H ơn nữa, thông qua nghi lễ h ầu đồng mà n h ữ n g giá trị văn hóa, sắc tộc người thể m ột cách rõ n ét p h o n g phú Điều thấy rõ qua d ạn g thức hầu đồng đặc trư ng * ThS., Khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học Xả hội N h ân văn, Đại học Q uốc gia Hà Nội * * Khoa Văn học, Trường Đại học Khoa học Xã hội N hân văn, Đại học Q uốc gia H Nội Lư Thị Thanh Lê, Đoàn Igcc Chung m ỗi tộc người như: nghi lễ th M ẫu Tam p h ủ , Tứ p h ủ cia người Kinh, nghi lễ Mo người M ường hay nghi lễ Then ngíời Tày Bên cạn h n h ữ n g điểm chung, tộc người lại có n h ữ n g ìét khác biệt riên g việc thực h àn h nghi lễ hầu đồng Có thể nói, h iU đồng m ột th àn h tố văn hóa m ột tộc người GIỚI THUYẾT VÊ NGHI LẼ HẦU ĐỔNG VÀ CÁC DẠNG THỨC HẨU ĐỐNG CUI MỘT sổ TỘC NGƯỜI VIỆT NAM Khái niệm "hầu đồng" sử d ụ n g nghiên ứ u h iểu theo nghĩa thực h àn h văn hóa m ột nhón người với m ục đích giao tiếp với n h ữ n g linh h ồn giới b ên ki Trong tiếng A nh, h ầu đồng thường nhắc đ ến với th u ật Ìgử n h m edium ship, spiritual possession, William John Kaspari u ốn The Galilean Pendulum: A N ew Science Reveals an Unseen World (2,113) cho rằng: "M edium ship is defined as the practice of certain people know n as m edium s - to m ediate com m unication b etw een spirits aid other h u m a n being" (William John Kaspari, 2013, tr.179) (M edium slip đ ịn h nghĩa thực h àn h m ột số người cụ thể - gọi ôig đồng (bà đồng) - để làm tru n g gian giaơ tiếp linh hồ n COI người) N hà n g h iên cứu tôn giáo người N ga X.A Tocarev cho rằng: L n đồng coi m ột cách giao tiếp thần linh, gồm hai cách: hiặc thần linh n h ậ p vào người thầy pháp, ngược lại h n thầy phá} chu d u lên xứ sở th ần linh (trích dẫn N guyễn Thị Yên, 2007, 11? Ở Việt N am nói chung đặc biệt Bắc Bộ nói riêng, "Hu đồng" hay "Hầu bóng", "Lên đồng” n h ữ n g thuật n g ữ q u en thiDC tín n g ỡ n g th M ấu Tam p h ủ , Tứ p h ủ người Kinh H ầ u ỉồ n g h àn h trìn h thần linh từ cõi h vô trở tái sinh thârxác ô ng đồng, bà đ n g nghi lễ Trong n g h i lễ h ầu đ n , người tru n g gian (m edium ) người có khả n ăn g giao tiếp với thần ,nh hay ma quỷ Ở đây, người tru n g gian có vai trị: ch u y ển lời đối thoạ vong linh, vong hồn, thần thánh, m a quỷ đ ến n h ữ n g người rần tục (người kh n g có khả n ăn g giao tiếp với giới b ên kia) N g i tru n g gian có khả n ăn g đặc biệt nghe, ch u y ển lời n h ắ n hoặ chuyển lời nói chuyện trực tiếp lực siêu nhiên, v a g linh, Sự tương đóng biệt sắc nghi lễ háu đóng số tộc người Việt Nam ma quỷ tới người trần gian Đặc biệt hơn, họ cho vong linh "nhập hồn" (trance ) để nói chuyện với người trần gian ngồi h ầu (sitters ) điều thú vị người trung gian không biết, không n h n h ữ n g m m ìn h vừa nói, n h ữ n g lời nói thần linh, n h ữ n g "thế lực siêu nhiên" n h ậ p h ồn vào họ H ầu đ n g (m edium ship) m ột h iện tượng p hổ biến th n g xuất nghi lễ tâm linh lồi người giới nói ch u n g Việt N am nói riêng, với b ản chất giao tiếp n h ữ n g nhà ngoại cảm với th ầ n linh, vong linh Ở Việt N am tồn qua n h ữ n g d ạn g thứ c khác n h a u m an g n h iều dấu ấn riên g đặc trư n g từ n g tộc người Ví d ụ như: lên đ n g tín n g ỡ n g th M ầu người Kinh, n g h i lễ Mo người M ường, nghi lễ T hen người Tày, NHỮNG NÉT TƯƠNG ĐỔNG TRONG NGHI LỀ HẦU ĐỐNG CỦA MỘT s ố TỘC NGƯỜI VIỆT NAM Do xuất p h t từ quan niệm hầu đ n g giao tiếp người với lực siêu n hiên th ông qua m ột chủ thể thực h àn h nghi lễ để thỏa m ãn n h ữ n g n h u cầu tâm linh người Và với m ột chế bắt buộc xuất th ần n h ập hóa nên nghi lễ h ầu đ n g m ột số tộc người Việt N am có n h ữ n g nét tương đồng m ục đích thực hiện, hệ thống th ầ n linh m nghi lễ hư ớng đến, th àn h p h ần tham gia cách thức thực nghi lễ Các d ạn g thức h ầu đồng thực nhằm đáp ứng, thỏa m ãn n h ữ n g n h u cầu tâm linh người cầu tài lộc, bình an đặc biệt chữa bệnh T hần linh, tín ngư ỡng n h ữ n g chỗ dự a v ữ n g tinh th ần cho người xã hội xưa, mà khoa học, kĩ th u ật chưa có p h át triển cao, chưa có nhiều p h n g thuốc (như Tầy y) để cứu chữa bệnh N h n g đ ến xã hội p h át triển, khoa học kĩ th u ậ t có n h ữ n g bước p h át triển vượt bậc, việc thực h àn h nghi lễ h ầu đồng để chữa b ện h xảy tộc người Việc chữa b ện h h ầ u đồng ăn sâu vào tâm thức trở th àn h m ộ t n ét văn hóa đặc sắc n hiều tộc người dải đ ất h ìn h chữ s Chửa b ện h 255 LưThị Thanh Lê, Đoàn Ngọc Chung bằn g h ầu đ n g việc làm "quay ỉưng" lại với khoa học kĩ th u ậ t m bên cạnh khoa học, kĩ thuật người cịn có thêm m ộ t đ n g khác để trị bệnh K hơng có tương đồng m ục đích thực mà n g ay n h ữ n g q u an niệm giới hệ th ống thần linh tôn th n g h i lễ củng có n ét gần gũi Tín đồ nghi lễ đ ều có quan niệm giới đa tầng, hệ thống thần linh m ang tính chất đa thần th n g h n g đ ến th cúng n hiều lực siêu nhiên N h ữ n g lực siêu n h iên d an h nhân lịch sử, vị thần q u en thuộc sống người như: Thổ địa, Táo quân, T h àn h Hoàng n h n g bật n h ất thần tự n h iên như: mây, m ưa, sấm , chớp, th ần Rừng, thần Sông, thần Núi đặc biệt Trời - m ột vị th ần có m ặt tất hệ thống điện th ầ n tín ngưỡng N h ữ n g lực siêu n hiên có ản h h n g trực tiếp đ ế n đời sống người Do sống tộc người nước ta th n g xuất p h át từ n ền kinh tế nông nghiệp, lấy trồng trọt chăn nuôi n g u n th u kinh tế chủ yếu nên đời sống người p h ụ thuộc n h iề u vào tự nhiên Từ mối quan hệ gắn bó m ật thiết với thiên nhiên, tộc người Việt N am th cúng lực thiên nhiên, đ ể m ong m u ố n n h ữ n g điều tốt lành cho sống Trong nghi lễ h ầu đồng, không kể đ ến thành phần tham gia nghi lễ như: chủ thể thực hành nghi lễ người tham dự: Chủ thể thực h àn h nghi lễ phải nhữ ng người có khả đặc biệt, họ tin rằn g họ đ ều n h ữ n g người thần linh lựa chọn, có n h ân d u y ên với thần linh thần linh tin tưởng để n h ập vào th ân xác sau thực h àn g loạt nghi lễ tâm linh Bên cạnh chủ thể thực h n h nghi lễ phải kể đ ến n h ữ n g người tham dự, họ người th ân tro n g gia đình, bạn bè, làng xóm chủ thể thực h àn h nghi lễ họ đ ó n g vai trò quan trọng việc tạo nên khơng khí buổi lễ Các n g h i lễ h ầu đ n g m ột số tộc người Việt N am cịn có tư n g đ n g cách thức thực (lễ vật, tran g p h ụ c, lời hát âm nh ạc, d iễn trìn h n g h i lễ) Lễ vật d ân g cúng th ần lin h m ột p h ầ n k h ô n g th ể thiếu tro n g nghi lễ tâm linh, đặc biệt tro n g nghi lễ Sựtương đóng biệt sắc nghi lễ hẩu đóng sổ tộc người ỞViệt Nam h ầu đồng m ột số tộc người Việt Nam Lễ vật đ n sơ đạm bạc, nguy nga tố hảo tùy thuộc vào khả n ăn g k in h tế củng n h p h o n g tục vùng Trong nghi lễ hầu đ n g tộc người mà ch ú n g khảo sát thư ng có n h ữ n g lễ vật sau: thịt, gạo (xôi nếp), rượu, vàng mã n h ữ n g vật ph ẩm th n g d ù n g người tro n g đời sống h ằn g ngày Có lẽ xuất p h t từ q u an niệm "trần âm vậy", th ần th n h n h người, n ê n n h ữ n g tín đồ tín n g ỡ n g d â n g lên th ần linh m ình n h n g m ón đồ n h Chưa nói giá trị vật chất, n h n g xét riêng m ặt giá trị tinh th ần , n h ữ n g lễ vật "sạch sẽ" n hất, "thanh tịn h " nhất, người lựa chọn để d ân g cúng vị thần linh, nhữ n g m âm lễ ch u n g họ cịn chuẩn bị thêm n h ữ n g m âm lễ đặc trư ng để d ân g riêng vị thần đặc biệt, nhằm cầu m o n g cho họ có sống ấm no, h ạn h phúc, bình an Trang p h ụ c vị chủ lễ sử d ụ n g tro n g nghi lễ phải m ay vá, th ê u thùa m ột cách cầu kì, tinh xảo với n h ữ n g đ n g kim, m ũi vô cù n g khéo léo Âu m ộ t cách để thể lòng cung k ín h họ vị th ần linh N h ữ n g tran g p h ụ c th n g m an g m àu sắc đậm , m ạn h như: đỏ, xanh, vàng, trắng điều có m ột ý ng h ĩa quan trọng tro n g việc "kích thích" h n g p h ấn , vui tươi buổi lễ, đồng thời củng m ột tro n g n h ữ n g yếu tố tạo m ột k h n g gian thích hợp để n h ữ n g thầy S ham an dễ n h ập đồng Bên cạnh n h ữ n g y phục cần thiết, n h ữ n g chủ thể thực h iện nghi lễ sử d ụ n g đ ến nhiều n h ữ n g đạo cụ : quạt, trang sức, kiếm Kế đến, h ìn h thức h ầu đ n g tộc người Việt N am mà ch ú n g khảo sát đ ều sử d ụ n g triệt để âm n h ạc n h ằm hỗ trợ cho giao tiếp th ầ n linh người Nó có th ể p h át triển rực rỡ để trở th n h m ộ t d ò n g nhạc tín n g ỡ n g củng d u y trì tro n g n g h i lễ tâm linh, n h n g tự u ch u n g lại, việc biểu đạt n h ữ n g nội d u n g n h ấ t đ ịn h nghi lễ như: kể lại tích, th ân thế, ca ngợi vẻ đ ẹp vị thần linh, h ay n h ữ n g lời an ủi, đ ộ n g viên người b ện h , k h u y ên răn m a quỷ lời h át âm nhạc nghi lễ tạo m ột m ôi trư ờng thúc đẩy người hịa n h ập th ơng quan với th ầ n linh, củng góp p h ần th ú c đ ẩy m ột n h ữ n g yếu tố làm 257 LưThị Thanh Lẽ, Đoàn Ngọc Chung cho ch ủ thể nghi lễ trở n ên h n g p h ấn để dễ xuất th ần n h ậ p hóa, tạo cho buổi lễ kh n g khí thiêng liêng, h u y ền ảo Cuối cùng, n g h i lễ h ầu đ n g tộc người có n ét tư n g đ n g d iễn trìn h thực h iệ n cụ thể n h sau: Đ ầu tiên th ỉn h th ần linh n h ập vào chủ thể thực h n h nghi lễ Kế đ ến , th ần linh th ô n g qua th ân xác người phàm thực h iện nghi lễ tâm linh như: chữa b ện h , ban lộc, p h n truyền, k h u y ê n bảo Sau đó, th ần lin h h ồn khỏi thân xác người h àn h lễ (hay gọi cách khác th án h "thăng") Sơ đồ Diễn trình nghi lễ hầu số tộc người Việt Nam Ị^ T h ỉn h thần linh nhập vào chủ thể thực h àn h nghi lễ Thần linh thông qua thể xác người phàm để thực v nghi lễ tâm linh _ ♦ Thần linh thoát hồn khỏi thân xác người h àn h lễ V _ _ _ y NHỮNG NÉT BIỆTSÁCTRONG NGHI LỄ HẨU ĐỐNG CỦA MỘT sốTộc NGƯỜI ỞVIỆT NAM Bên cạnh n h ữ n g n ét tương đồng chất nghi lễ hầu đồ n g m ột số tộc người luôn tồn nhữ n g điểm riêng m ang nét đặc trư ng dân tộc Chính n h ữ n g khác biệt tạo nên m ột tranh văn hóa rộng lớn, đa sắc m àu dân tộc Việt Nam N ếu trên, chúng tơi có nhắc đ ến việc h ầu đồng đ ể chữa b ện h m ột tro n g n h ữ n g điểm tương đồng tiêu biểu m ục đích thực nghi lễ, tương đồng lại tồn điểm khác biệt q u an niệm n g u y ên n h ân d ẫn đến ốm đ au cho người Tron g quan niệm người M ường, họ cho người bị ốm m a quỷ quấy phá tạo nên N h n g người Kinh họ cho bệnh tật m ình T hánh, M ấu trách p h ạt mà thành Vì thể cần p h ải làm lễ tạ m o n g khỏi bệnh Sự tương dồng biệt sắc nghi lễ háu đống sỗ tộc người Việt Nam Mặc d ù có nét tương đ n g quan niệm giới đa tần g hệ thống th ần linh đa thần, h ớng tới tôn thờ th ần tự n hiên n h n g có tộc người hệ thống thần linh tổ chức m ột cách quy củ, chặt chẽ n h tín ngưỡng thờ M ẩu người Kinh Trong hệ th ố n g điện thần khơng tơn thờ nhiên thần mà tích hợp thờ n h ân thần - n h ữ n g anh h ù n g có cơng lịch sử dân tộc Ngoài ra, hệ thống điện th ần m ột số tộc người Việt N am thư ng có ảnh hưởng N ho giáo, Phật giáo, Đạo giáo (Trung Quốc) Điều n ày biểu thị qua xuất N gọc H oàng, Phật Bà, hệ th ống điện th ần người M ường người Tày Ở nghi lễ hầu đồng, th àn h p h ần tham gia bắt buộc phải có ]à chủ lễ tộc người lại có thêm n h ữ n g thành p h ần khác đóng vai trị p h ụ việc cho chủ lễ Trong nghi lễ h ầu đồng người Kinh n h ữ n g người hầu d ân g với nhiệm vụ giúp th an h đồng việc thay y phục, thắp hương, dâng rượu, d ân g lễ v ậ t suốt vấn hầu, thêm vào cung văn - đối tượng cung cấp âm nhạc cho buổi lễ Còn nghi lễ Mo người M ường, thầy Mo đ ó n g vai trị đ ịnh th àn h công hay thất bại buổi lễ cịn có đội quạt m a với nhiệm vụ làm m át hồn ma Còn nghi lễ Then người Tày cần đến nhiều người đóng vai trị p h ụ lễ với nhiệm vụ riêng biệt như: người phục vụ tướng, người hái hoa, người ủ rượu, người châm hư ơng với n h ữ n g yêu cầu cầu kì N hư thấy m ặc d ù có n h ữ n g nét tương đồng đối tượng tham gia nghi lễ n h n g tộc người p h ụ thuộc vào yêu cầu riêng việc thực h àn h , m tạo nhữ n g nét biệt sắc vô độc đáo N hữ ng biệt sắc nghi lễ hầu đồng tộc người có lẽ thể đặc sắc qua cách thức thực Ngoài nhữ ng lễ vật chung, nghi lễ hầu đồng người Kinh yêu cầu nhữ n g lễ vật riêng biệt cho giai đoạn nghi lễ sau: Lễ cáo (lễ trình với Thánh, Mầu) bao gồm: trầu cau, rượu thuốc, chè, lễ mặn, hoa quả, vàng hương, sớ Lễ vật dâng Phật bao gồm: oản, ngũ quả, tiền phật quan, vàng lá, trầu hương, nước, xôi chè Lễ vật dâng Tam, Tứ p hủ bao gồm: tam sinh (gà, ngan, lợn), trầu, rượu, thuốc lá, hoa quả, vàng hương Lễ vật dâng Sơn Trang bao gồm: đậu xanh, chè kho, chè đường, nước chè xanh, bánh đúc, LưThị Thanh Lê, Đoàn Ngọc Chung bán h đa, khế chua, hoa hồi, măng, quế, chanh ớt, mắm tôm, tôm , cua, ốc, gà đồng, thịt nướng, cơm lam, bún bánh, đậu phụ, mực, cá Lễ vật cần thêm phẩm vật dâng thánh "hàng giá" ngự đồng thườ ng d ân g theo m àu sắc đặc sản dân gian mà vị th án h sinh thời thường dùng Ví dụ như: bia, thuốc lá, bật lửa d ân g Ông H oàng Bảy; kẹo lạc, ữà tàu, sách bút dâng Ơ ng H ồng Mười; nước suối dân g Cô Bơ; trái cây, hoa dâng Cô Bé Ngồi ra, cịn có thêm cháo lỗng, bỏng, ngơ, mía, khoai, sắn, đồ ăn nhẹ để cúng chúng sinh Lễ vật dâng cúng thần linh nghi lễ Mo người M ường nơi lại khác nhau, n g nhìn chung cần phải có lễ vật dâng cúng cho linh hồn m ất vị thần linh Lễ vật dâng cúng cho linh hồn m ất thần linh chia làm hai loại lễ chay lễ mặn Lễ chay bao gồm: hoa, quả, gạo, xôi lễ m ặn có thêm thịt gà, thịt lợn, trứng chí có thịt trâu, thịt bị, xơi nếp, rượu Lễ vật khơng q cầu kì, n h n g để chuẩn bị cho nghi lễ tang ma trước kéo dài 12 ngày đêm số lượng lễ vật cần có lớn Đây nguyên nhân khiến cho nhiều gia đình vướng mắc nợ nần khơng có đủ điều kiện để thực h àn h nghi lễ tang m a cho người thân qua đời Trong Then người Tày ngồi gà, vịt, bán h kẹo, hoa thường thấy buổi cúng lễ tất m iền quê, điều đáng ý người Tày (ở Cao Bằng) biết tận dụng n h ữ n g sản vật núi rừng tạo nên nhữ ng sản phẩm độc đáo m ang đậm hư ơng vị quê hương như: xôi đăm đeng1, bánh khảo, sli2, ngà hoóc3, chè lam, b án h dày để dâng cúng thần linh Qua đây, ta thấy điều tạo n ên n h ữ n g khác biệt lễ vật dâng cúng thần linh điều kiện kinh tế phong tục văn hóa riêng tộc người v ề lễ phục, nghi lễ hầu đồng tín ngưỡng thờ M ấu n h ữ n g người tham gia h ầu đồng cần chuẩn bị trang phục dành riêng cho vị T hánh - yếu tố quan trọng giúp nhang, đệ tử phân biệt Thánh thực hành tín ngưỡng Mặc dù trang phục Hay cịn gọi xơi xanh đỏ - loại xơi có ba màu năm màu (xanh, đỏ, tím, vàng, đen) chế biến từ gạo nếp có nhuộm màu từ số ỉoại cỏ Chính bánh gạo nếp nổ, hay bánh bỏng Tên loại kẹo Cao Bằng Sự tương đóng biệt sắc nghi lễ hầu đóng số tộc người Việt Nam phong phú, địa phương tùy vào văn hóa vùng miền thay đổi đơi chút phải tuân theo quy định chặt chẽ kiểu cách, màu sắc phục sức kèm Có trang phục nữ Chầu Bà, Thánh Cơ củng có y phục nam Q uan lớn, T hánh Cậu v ề m àu sắc, trang phục vị Thánh thường có bốn m àu bật là: đỏ, xanh, trắng, vàng tương ứng với Tứ phủ: Thiên - Nhạc - Thoải - Địa Ngoài ra, nghi lễ hầu đồng đồng sử dụng tới hàng loạt nhữ ng "đạo cụ" kèm theo giá hầu như: khăn phủ diện, khăn tấu hương, quạt, đai lưng, thẻ ngà, kiềng bạc, vòng, hoa tai, chuỗi hạt, xuyến, son phấn, cung, kiếm, long đao, hèo Trong nghi lễ Mo người M ường, trang phục thầy Mo thường may rộng, tay áo to, vạt trái vắt chéo qua sườn phải Vạt áo viền dải vải đò chạy suốt từ m ép vạt trái, vòng qua cổ sang vạt phải Áo dài tới bắp chân, phần m ay m rộng không xẻ tà, ngang lưng có thắt lưng vải trắng Ơng Mo có hai loại mũ, loại thứ m ay vải m àu xanh, khâu thn phía đỉnh, hai bên chóp m ủ khâu hai m ảnh vải thuôn dần nhọn đầu, quanh dải m ũ thêu viền đỏ, đội m ũ ngả phía sau Loại m ủ thứ hai làm vải cứng, hình vng, đệm cứng đ ằn g trước phần sau, trang trí hai nửa hình tròn ghép m àu vàng Theo quan niệm người Mường, biểu tượng m ặt trời Ngồi ra, nghi lễ thầy Mo cần sử dụng đến m ột số đồ nghề như: gươm , túi Khót1, quạt Cịn nghi lễ Then người Tày, m àu sắc lễ phục sử d ụng chủ yếu m àu đỏ, thầy Then sau cấp sắc thăng sắc Trong thực hành nghi lễ, lúc Thiên tướng nhập đồng y phục Then thay đổi theo Bên cạnh n h ữ n g trang phục cần thiết thầy Then có nhữ n g dụng cụ hành nghề đặc trưng như: đàn tính, chùm nhạc xóc, ấn, thẻn2, quạt, chng, cịi Là "túi phép" trư ng cho sức m ạn h ơng Mo, túi Khót đ ự n g vật d ụ n g vô cù n g q uý , như: lợn rừng, răn g hổ, báo, xương, m óng vuốt đ ộ n g vật m ột số loại vặt d ụ n g đá, quặng theo tín ng ỡ n g người M ường th ì n h ữ n g vật thần linh ban cho, n ế u thầy Mo có n h iều vật d ụ n g th ì sức m n h lớn Đ ược làm gỗ, d ù n g để xin đài âm - dương Lư Thị Thanh Lê, Ooàn Ngọc Chung 262 v ề lời hát âm nhạc nghi lễ hầu đồng, điểm khác biệt mà n h ận thấy rõ đối tượng đảm n h iệm âm nhạc nghi lễ N ếu nghi lễ Mo, Then p h ậ n tạo âm nhạc nhữ ng chủ thể thực h àn h nghi lễ n h thầy Mo, thầy Then đảm nhiệm , nghi lễ lên đồng người Kinh, âm nhạc hoàn toàn m ột phận riêng biệt nghi lễ đảm nhiệm , cung văn Thêm vào lời hát nghi lễ lên đồng, n h lời hát nghi lễ người Kinh dùng để cung cấp thơng tin thần tích, tích hay ca ngợi vị Thánh, Mẩu, lời hát Mo n h ữ n g câu chuyện, n h ữ n g đạo lý mà thầy Mo sử dụng để thuyết phục, hư ớng n h ữ n g h ồn ma giới mình, bên cạnh n h ữ n g lời giáo dục người sống Cũng giống với Mo lên Trời, lời h át nghi lễ Then người Tày dùng để khuyên n h ủ ma quỷ then chữa bệnh hay dẫn dắt, truyền đạt việc trao quyền, ban quyền thần linh cho Then nghi lễ Then cấp sắc Diễn ữ ìn h nghi lễ hầu đồng mặc d ù đ áp ứ ng ba bước b ản trình xuất thần - n h ập hóa, n h n g cách thể m ỗi nghi lễ lại có khác biệt độc đáo Diễn trình nghi lễ h ầu đ n g tín ngưỡng thờ M ẫu thực chất nghi lễ n h ậ p hồn nhiều lần vị Thánh, Mẫu Sơ đổ Diễn trình nghi lễ hấu tín ngưỡng thờ Mẫu Tam, Tứ phủ người Kinh Sựtương đóng biệt sắc nghi lễ háu đóng số tộc người Việt Nam Trong nghi lễ h ầu đ n g này, Thánh, M ẫu thông qua th ân xác đ n g để thực nghi lễ tâm linh giao tiếp với người trần Ngô Đức Thịnh n h ận đ ịn h rằng: "Người hầu đồng xác, giá, ghế để Thánh nhập vào, nên ông đồng bà đồng trùm khăn lên đầu, họ coi người chết" (Ngô Đức Thịnh, 2009, tr.88) Thông qua việc "giáng" hay "thăng" vị T hánh thực h àn h trình từ cõi h vơ tái sinh thân xác th an h đồng thơng qua thân xác Thánh, M ẫu thực h àn h đ ộ n g m ang tính nghi lễ như: m úa, p h án truyền, ban lộc, chữa bệnh, trừ tà Trong nghi lễ Mo lên, diễn trình nghi lễ thể qua đêm mo Đối với nghi lễ tang ma cổ, đêm Mo kéo dài đến mười hai ngày đêm Tuy nhiên đ ến nay, nhằm thực n ếp sống văn m inh, nên có n h ữ n g thay đổi cho p h ù hợp với sống đại Vì tang lễ người M ường xã P hong Phú, huyện Tân Lạc, Hịa Bình bốn bữa ăn chung cho người mất, là: bữa Tẩm tịch , bữa N h ìn họ, bữa Đi chợ cuối bữa Tận Sơ đổ Diễn trình nghi lễ Mo người Mường Tân Lạc, Hịa Bình N hình?^QCĐ ichợ)Q( r J / • \ Á ■ • Ã •» / Thầy Mo đóng vai trị quan trọng nghi lễ Mo nói riêng toàn nghi lễ tang m a người M ường nói chung Thầy Mo người tru n g gian hai giới người sống người chết Thầy Mo có nhiệm vụ điều khiển linh h ồn người m ất phải tuân theo nghi lễ tang ma Điều quan trọng N ếu thầy Mo có n h ữ n g bước dẫn sai linh hồn người chết bị m ất phư ơng hướng, không đến giới cõi âm Trong đêm Mo, thầy Mo người kết nối cõi âm cõi dương Mỗi đ êm Mo tiến h àn h m ột cách quy củ trang nghiêm với n h ữ n g ý nghĩa khác Thầy Mo trở thành người diễn viên, phải diễn n hiều vai qua đêm Khi đ ó n g vai cái, họ h àn g nói chuyện, an ủi người Khi lại người khuất nói lời dặn dò n h ữ n g người lại Cuối nghi lễ Then người Tày, n ếu n h h ầu đ n g người Kinh tổ chức m ột cách quy mơ, 263 Lư Thị Thanh Lẻ, Đồn Ngọc Chung hầu đ n g nghi lễ người Tày m ộ t hoạt động bổ trợ, n hiên thiếu Then Sơ đổ Diễn trình chung nghi lễ Then cấp sắc người trình việc Ị cửa V I I V nhập đóng Ị V Ị khao hôi Sự diện vị thánh, thần, Thiên tướng th ô n g qua hầu đồng khiến cho nghi lễ Then trở n ên linh thiêng hơn, sôi động Q ua ta thấy, Then m ột h ìn h thức tín ngư ỡng tiêu biểu dân tộc Tày, khơng chi phối đến đời sống tâm linh người dân, m để lại n h ữ n g d ấu ấn sâu đậm đời sống văn hóa nghệ thuật d ân tộc KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ N h vậy, kết nghiên cứu rằn g d ù thực h àn h nghi lễ h ầu đồng, có n h ữ n g điểm tư ng đ n g b ản khía cạnh: m ục đích thực hiện, quan niệm giới hệ th ố n g th ần linh, n h ữ n g người tham gia nghi lễ cách thức tiến h àn h , n h n g tộc người lại thể n h ữ n g quan niệm , cách thức thực khác n h au m ang sắc văn hóa riêng d ân tộc m ình C hính n h ữ n g khác biệt góp p h ần tạo n ên m ột văn hóa tín ngư ỡng đa d ạn g p h o n g p h ú hệ thống văn hóa Việt N am Kết nghiên cứu đề tài góp p h ần bảo tồn p h át h u y n h ữ n g giá trị n h ân văn p h o n g p h ú dân tộc Từ kết việc nghiên cứu tư n g đồng n h ữ n g biệt sắc ứ o n g nghi lễ h ầu đồng m ột số tộc người Việt Nam C húng đưa m ột số kiến nghị n h sau: Thứ nh ất, lập hồ sơ n g h iên cứu chuyên đề, toàn diện loại nghi lễ hầu đ n g tộc người Việt N am để bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể tộc người, ghi n h ận tran h văn hóa đa dạng cộng đ n g tộc người Việt N am Thứ hai, bên cạnh việc quảng bá cho thực h àn h văn hóa gắn với nghi lễ hầu đ n g người Việt vốn UNESCO công n h ận , cần tăng cường quảng bá cho di sản tư ng tự tộc ngưòi khác Cuối cùng, Trên sở nghiên cứu kỹ lưỡng nghi lễ h ầu đồng tộc Sựtương đóng biệt sắc nghi lễ hắu đóng số tộc người ỜViệt Nam người, Nhà nước cần có sách quản lý sinh hoạt tín ngưỡng m ột cách có hiệu quả, vừa đáp ứ ng nguyện vọng tâm linh người dân tộc người, vừa giữ gìn phát h uy mơi trường sinh hoạt tín ngưởng lành m ạnh, h n g tới n h ữ n g hiệu tích cực cá nhân, cộng đồng xã hội (khai thác hiệu giá trị nghi lễ hầu đồng: chửa bệnh, giải hạn, đem lại niềm tin, hi vọng, ) TÀI LIỆU THAM KHÀO Đào Duy Anh (2014), Việt Nam vãn hóa sử cương, Nxb Nhã Nam, Hà Nội Vương Anh, Bùi Nhị Lê, Phạm Tố Châu, Lê Thành Hiếu (1997), Mo - sử thi thần thoại dân tộc Mường, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Toan Ánh (2015), Nếp củ - tín ngưỡng Việt Nam Thượng, Nxb Trẻ, TE Hồ Chí Minh Triều Ân (2000), Then Tày - khúc hát, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Phan Kế Bính (2014), Việt Nam phong tục, Nxb Hồng Đức, Hà Nội Hoàng Tuấn Cư, Hoàng Hạc, Nguyễn Thanh Huyền (2012), Then Tày, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Nguyễn Từ Chi (1988), Người Mường với văn hóa cổ truyền Mường Bi, ƯBND huyện Tân Lạc - Sở VHTT Hà Sơn Bình Thiều Chửu (2005), Từ điển Hán - Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Rosemary Ellen Guiley (2004), Từ điển tôn giáo cấc thể nghiệm siêu việt, (Nguyễn Kiên Trường dịch), Nxb Tơn giáo, Hà Nội 10 Mai Thanh Hải (2005), Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 11 Hồng Quốc Hải (2001), Văn hóa phong tục, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 12 Nguyễn Duy Hinh (2007), Một số viết Tôn giáo học, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 13 Trương Sĩ Hùng, Cao Xuân Phổ, Huy Thông, Phạm Thị Vinh (2003), Mấy tín ngưỡng tơn giáo Địng Nam Á, Nxb Thanh Niên, Hà Nội 14 Nguyễn Văn Huyên, Hà Văn Tấn (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam tập 1, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 15 Nguyễn Văn Huyên (2016), Văn minh Việt Nam, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội LưThị Thanh Lẽ, Đoàn Ngọc Chung 266 16 Lã Văn Lô, Hà Văn Thư (1984), Văn hóa Tày - Nùng, Nxb Văn hóa, Hà Nội 17 Bùi Tuyết Mai, Vũ Đức Tần (1999), Người Mường Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 18 Phan Ngọc (1998), Bản sắc vãn hóa Việt Nam , Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 19 Hoàng Anh Nhân (2012), Mo lên Trời - Bài ca đua hồn người chết cõi vĩnh hằng, Nxb Thanh Niên, Hà Nội 20 Phan Đăng Nhật, Vương Anh, Phạm Tố Châu, Bùi Nhị Lê (2013), Sử thi Mường (quyển 1), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 21 Hữu Ngọc (2002), Từ điển văn hóa cổ truyền Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội 22 Bùi Văn Nợi (2012), Mo Mường (tập I), Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 23 Bùi Văn Nợi (2013), Mo Mường (tập 111), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 24 Lục Văn Pảo (1992), Pụt Tày, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 25 Lục Văn Pảo (1996), Bộ then tứ bách, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 26 Lị Giàng Páo (1997), Tìm hiểu văn hóa vùng dân tộc thiểu số, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 27 Hoàng Quyết, Triều Ân, Hoàng Đức Toàn (2012), Từ điển vãn hóa cổ truyền dân tộc Tày, Nxb Thanh Niên, Hà Nội 28 Hoàng Huy Quyết (1994), Phong tục tập quán dân tộc Tày Tây Bắc, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 29 Quách Thế Tản (2000), Văn hóa Hịa Bình thễ kỷ XX, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 30 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sớ văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 31 Bùi Đình Thảo, Nguyễn Quang Hải (1998), Hát Chầu Văn, Nxb Âm nhạc, Hà Nội 32 Ngô Đức Thịnh (2009), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 33 Ngô Đức Thịnh, Phạm Quỳnh Phương (2014), Đạo Mầu hình thức Shaman tộc người Việt Nam châu Á, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 34 Ngô Đức Thịnh (Chủ biên) (2004), Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á, Kỷ yếu hội thảo, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 35 Ngô Đức Thịnh (2008), Lên đồng hành trình thần linh thân phận, Nxb Trẻ, TE Hồ Chí Minh Sựtương đóng biệt sắc nghi lễ hắu số tộc người Việt Nam 36 Ngô Đức Thịnh (2012), Tín ngưỡng sinh hoạt văn hóa dân gian, Nxb Thời đại, Hà Nội 37 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam , Nxb Khoa học Xả hội, Hà Nội 38 Bùi Thiện (1996), Mo Mường, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 39 Bùi Thiện (2010), Vãn hóa dẫn gian Mường, NxbVăn hóa Dân tộc, Hà Nội 40 Trần Từ (1996), Người Mường Hịa Bình, Nxb Thời đại, Hà Nội 41 Bùi Huy Vọng (2010), Tang lễ cổ truyền người Mường, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 42 Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam (2000), Góp phần nâng cao chất lượng sưu tầm, nghiên cứu văn hóa, văn nghệ dân gian, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 43 Viện Nghiên cứu văn hóa (2007), Thơng báo vấn hóa dân gian 2006, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 44 Nguyễn Thị Yên, Nguyễn Thị Thương Huyền, Nguyễn Thiên Tứ, Nông vĩnh Tuân (2009), Then chúc thọ người Tày, Nxb Khoa học Xả hội, Hà Nội 45 Nguyễn Thị Yên, Then Tày, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2007 46 Nguyễn Thị Yên (2009), Tín ngưỡng dân gian Tày - Nùng, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 47 Mai Văn Vịnh, Văn hóa tín ngưỡng Tày, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, 2014 48 Hội đồng Quốc gia đạo biên soạn Từ điển Bách IGìoa Việt Nam (2003), Từ điển bách khoa Việt Nam tập 2, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 49 Hội đồng Quốc gia đạo biên soạn Từ điển Bách Khoa Việt Nam (2003), Từ điển bách khoa Việt Nam tập 3, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 50 Nguyễn Thị Yên (2005), Then cấp sắc người Tày huyện Quảng Uyên tỉnh Cao Bằng, Luận án tiến sĩ Văn hóa học, Viện nghiên cứu văn hóa, Hà Nội 51 Nguyễn Thị Hiền (2000), "Những người diễn xướng Then: nghệ thuật hát dân ca thầy Shaman", Tạp chí Văn hóa 5: 74-83 52 Phan Đăng Nhật (1990), "Những yếu tố nhân văn Mo lên Trời", Tạp chí Văn hóa dân gian 4: 41-45 53 Hà Đình Thành (2000), "Then người Tày, Nùng với tín ngưỡng văn hóa dân gian", Tạp chí Văn hóa nghệ thuật 5: 35-39 54 Triệu Chí Trung (2002), Khảo cứu từ "Shaman", Học báo Đại học Dân tộc Trung ương (Chuyên san Khoa học Xã hội) 3: 33-37 267 268 Lư Thị Thanh Lê, Đoàn Ngọc Chung 55 Nguyễn Thị Yên (2004), "Shaman giáo Then người Tày", Tạp chí Nguồn sáng 1: 3-140 56 Nguyen Thi Hien, The Religion of The Four Palaces: Mediumship and Therapy in Viet Culture, University Press Oflndiana, USA, 2002 57 Diana Espừito Santo, Developing the Dead: Mediumship anh Selfhood in Cuban Espiritismo, University Press Of Florida, 2015 58 Mircea Eliade, 1964 Shamanism archaic techniques of ecstasy, Princeton University Press, USA, 1964 59 Chang Chu-kun, Chai -shin Yu and R Guisso, 1988 An introduction to Korean Shamanism/ Shamanism-the spirit world of Korea, Asian Humanities Press, California, 1988 60 William John Kaspari, The Galilean Pendulum: A New Science Reveals an Unseen World , AuthorHouse Self Publishing, USA, 2013