Tìm hiểu một số truyện trong truyền kì mạn lục (nguyễn dữ) có cùng mô típ với tiễn đăng tân thoại (cù hựu)​

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN HUY GIẢNG TÌM HIỂU MỘT SỐ TRUYỆN TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” (NGUYỄN DỮ) CĨ CÙNG MƠ TÍP VỚI “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI” (CÙ HỰU) LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Thái Nguyên – 2018 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN HUY GIẢNG TÌM HIỂU MỘT SỐ TRUYỆN TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” (NGUYỄN DỮ) CĨ CÙNG MƠ TÍP VỚI “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI” (CÙ HỰU) Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 8220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGƠN NGỮ, VĂN HĨA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Vũ Thanh Thái Nguyên – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các số liệu trích dẫn có nguồn gốc rõ ràng Các kết nghiên cứu luận văn trung thực chƣa đƣợc cơng bố cơng trình khác Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Nguyễn Huy Giảng LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Báo chí – Truyền thơng Văn học Trƣờng Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ suốt trình học tập Đặc biệt, tác giả xin đƣợc bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hƣớng dẫn PGS TS Vũ Thanh tận tình hƣớng dẫn, bảo suốt thời gian tác giả nghiên cứu hoàn thành luận văn Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, ngƣời thân, bạn bè giúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn Thái Nguyên, tháng năm 2018 Tác giả luận văn Nguyễn Huy Giảng MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề 2.1 Lịch sử nghiên cứu mối quan hệ “Truyền kì mạn lục” “Tiễn đăng tân thoại” 2.1.1 Giai đoạn trƣớc kỷ XX 2.1.2 Giai đoạn từ kỷ XX đến 2.2 Nghiên cứu truyện truyền kì góc độ mơ típ việc tìm hiểu truyện có chung mơ típ “Truyền kì mạn lục” “Tiễn đăng tân thoại” Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 10 4.1 Đối tượng nghiên cứu 10 4.2 Phạm vi nghiên cứu 10 4.2.1 Phạm vi tƣ liệu 10 4.2.2 Phạm vi nội dung 11 Phƣơng pháp nghiên cứu 11 Đóng góp luận văn 12 Cấu trúc luận văn 12 NỘI DUNG 13 CHƢƠNG 1: “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI”, “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” VÀ VIỆC NGHIÊN CỨU TRUYỆN TRUYỀN KÌ TỪ MƠ TÍP TRUYỆN 13 1.1 “Tiễn đăng tân thoại” thể loại truyền kì Trung Quốc 13 1.1.1 Thể loại truyền kì văn xi trung đại Trung Quốc 13 1.1.1.1 Khái niệm truyền kì 13 1.1.1.2 Thể loại truyền kì văn xi trung đại Trung Quốc 14 1.1.2 “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu 16 1.1.2.1 Tác giả Cù Hựu 16 1.1.2.2 Tác phẩm “Tiễn đăng tân thoại” 17 1.2 “Truyền kì mạn lục” thể loại truyền kì Việt Nam 18 1.2.1 Thể loại truyền kì văn xi trung đại Việt Nam 18 1.2.2 “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ 20 1.2.2.1 Tác giả Nguyễn Dữ 20 1.2.2.2 Tác phẩm “Truyền kì mạn lục” 22 1.3 Khái niệm mơ típ, yếu tố hình thành mơ típ thể loại truyền kì 23 1.3.1 Khái niệm mơ típ 23 1.3.2 Các yếu tố hình thành mơ típ thể loại truyền kì Việt Nam 25 1.4 Mối quan hệ “Tiễn đăng tân thoại” “Truyền kì mạn lục” việc nghiên cứu truyện truyền kì từ mơ típ truyện 27 1.4.1 Mối quan hệ “Tiễn đăng tân thoại” “Truyền kì mạn lục” 27 1.4.2 Nghiên cứu truyện truyền kì từ mơ típ truyện 28 Tiểu kết Chương 29 CHƢƠNG 2: MƠ TÍP “TÌNH U VÀ HƠN NHÂN KÌ DỊ” TRONG “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI” VÀ “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” 31 2.1 Khảo sát mơ típ “Tình u nhân kì dị” hai tác phẩm 31 2.2 Mơ típ “Tình u nhân kì dị” “Tiễn đăng tân thoại” 34 2.3 Mơ típ “Tình u nhân kì dị” “Truyền kì mạn lục” 40 2.4 Đối sánh mơ típ “Tình u nhân kì dị” hai tập truyện 46 2.5 Vai trị mơ típ “Tình u nhân kì dị” “Truyền kì mạn lục” 50 2.5.1 Trong việc xây dựng đề tài, chủ đề, tạo dựng tính dân tộc 50 2.5.2 Trong việc xây dựng cốt truyện, tình tiết nghệ thuật 57 2.5.3 Trong việc xây dựng không gian, thời gian nghệ thuật 59 2.5.4 Trong việc xây dựng nhân vật 62 Tiểu kết Chương 64 CHƢƠNG 3: MƠ TÍP “NGƯỜI LẠC VÀO THẾ GIỚI KHÁC” TRONG “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI” VÀ “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” 66 3.1 Khảo sát mô típ “Người lạc vào giới khác” hai tác phẩm 66 3.2 Mơ típ “Người lạc vào giới khác” “Tiễn đăng tân thoại” 70 3.2.1 Ngƣời lên thiên đình 70 3.2.2 Ngƣời lên cõi tiên 71 3.2.3 Ngƣời xuống thủy phủ 72 3.2.4 Ngƣời xuống âm phủ 73 3.3 Mơ típ “Người lạc vào giới khác” “Truyền kì mạn lục” 76 3.3.1 Ngƣời lên thiên đình 76 3.3.2 Ngƣời lên cõi tiên 78 3.3.3 Ngƣời xuống thủy phủ 79 3.3.4 Ngƣời xuống âm phủ 82 3.4 Đối sánh mơ típ “Người lạc vào giới khác" hai tập truyện 85 3.5 Vai trị mơ típ “Người lạc vào giới khác” “Truyền kì mạn lục” 89 3.5.1 Trong việc xây dựng đề tài, chủ đề, tạo dựng tính dân tộc 89 3.5.2 Trong việc xây dựng cốt truyện, tình tiết nghệ thuật 92 3.5.3 Trong việc xây dựng không gian, thời gian nghệ thuật 95 3.5.4 Trong việc xây dựng nhân vật 96 3.6 Sự kết hợp mơ típ: “Người lạc vào giới khác” với “Tình yêu nhân kì dị” “Truyền kì mạn lục” 99 Tiểu kết Chương 100 KẾT LUẬN 102 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Mỗi quốc gia giới dù lớn hay nhỏ, dù có lịch sử ngàn năm hay hình thành vài chục năm có văn học riêng Tuy nhiên khơng tồn biệt lập mà hình thành phát triển tƣơng tác với loại hình nghệ thuật, tƣ duy, văn học khác giới Giữa chúng ln có tiếp xúc, giao thoa, ảnh hƣởng, chí xung đột lẫn nhau… Nghiên cứu giải thích mối quanh hệ nhiệm vụ văn học so sánh Daniel-Henri Pageaux nêu định nghĩa văn học so sánh theo quan điểm mình: “Văn học so sánh chuyên ngành nghiên cứu mối quan hệ tương đồng, quan hệ họ hàng hay ảnh hưởng văn học với lĩnh vực nghệ thuật hay lĩnh vực tư khác, kiện hay văn văn học, mối quan hệ gần hay xa, khơng gian hay thời gian, miễn chúng thuộc nhiều ngôn ngữ khác nhau, nhiều văn hố khác nhau, cho dù có chung truyền thống” [32, 12] Ở nƣớc có văn học phát triển nhƣ Pháp, Đức… văn học so sánh sớm tham gia vào đời sống văn học lí thuyết thực nghiệm Ở Việt Nam, lí thuyết văn học so sánh cịn mẻ năm gần Các nhà nghiên cứu nhờ có nhìn tổng thể hơn, đánh giá xác hơn, lí giải thuyết phục văn học nƣớc nhà 1.2 Về mối liên hệ “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu, có nhiều ý kiến trái chiều Có ý kiến cho Nguyễn Dữ “mô phỏng”, “bắt chƣớc” Cù Hựu, tiêu biểu Hà Thiện Hán Trong Tựa ”Truyền kì mạn lục” (viết năm 1547), Hà Thiện Hán khẳng định: “Xem văn từ sách thấy khơng ngồi phên dậu Cù Tơng Cát” (Quan kì văn từ bất xuất Tông Cát phiên li chi ngoại cảm) Lại có nhiều ý kiến đề cao tài Nguyễn Dữ, gọi ông “bậc trứ danh lĩnh vực xây dựng tiểu thuyết” Trần Ích Nguyên, nhà nghiên cứu Đài Loan đánh giá: “Tân thoại kế thừa sở chí qi truyền kì đời trƣớc, chọn lấy tƣ liệu có sẵn thơ văn bút ký, Mạn lục ngồi việc mơ phần dinh dƣỡng mà Tân thoại hấp thụ, cịn viết lại thần thoại chí qi đất nƣớc Việt Nam” [30] Nhƣ vậy, phải đánh giá nhƣ công với Nguyễn Dữ “Truyền kì mạn lục” ? 1.3 Thể loại truyền kì Việt Nam, tác giả Nguyễn Dữ, tập “Truyền kì mạn lục” đơn vị kiến thức quan trọng đƣợc dạy học nghiên cứu cấp phổ thông nhiều trƣờng đại học Để hiểu đầy đủ sâu sắc đơn vị kiến thức này, với ngƣời học ngƣời dạy, cịn vấn đề khó khăn Vì lí trên, chúng tơi chọn đề tài Tìm hiểu số truyện “Truyền kì mạn lục” (Nguyễn Dữ) có mơ típ với “Tiễn đăng tân thoại” (Cù Hựu), hy vọng góp phần nhỏ bé vào việc lí giải mối liên hệ hai tác phẩm, đánh giá tiếp thụ đổi Nguyễn Dữ “Truyền kì mạn lục”, tháo gỡ phần khó khăn bạn đọc Lịch sử vấn đề Tác phẩm “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ đỉnh cao văn học Việt Nam trung đại, ngày chiếm đƣợc nhiều tình cảm bạn đọc Từ đời đến nay, làm hao tổn tâm trí giấy mực nhiều hệ Từ bậc túc Nho thời xƣa nhà nghiên cứu văn học thời đại đánh giá cao coi tác phẩm biểu vinh dự cho văn học nƣớc nhà 2.1 Lịch sử nghiên cứu mối quan hệ “Truyền kì mạn lục” “Tiễn đăng tân thoại” Không thể phủ nhận viết “Truyền kì mạn lục”, Nguyễn Dữ khơng chịu ảnh hƣởng từ tác giả Cù Hựu, nhƣng câu chuyện Nguyễn Dữ có sáng tạo riêng Dù vậy, đặc điểm tƣơng đồng hai tác phẩm, nghiên cứu “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ, nhà nghiên cứu đặt mối quan hệ so sánh với “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu Trong phần này, xin dẫn số cơng trình nghiên cứu viết mang tính định hƣớng chung cho việc nghiên cứu tìm hiểu liên quan đến đề tài 2.1.1 Giai đoạn trƣớc kỷ XX Hà Thiện Hán kỷ XVI ngƣời có đánh giá sớm tác phẩm “Truyền kì mạn lục” Trong lời đề tựa viết năm Vĩnh Định sơ niên 1547, Hà Thiện Hán không nhận định tập truyện trứ tác Nguyễn Dữ mà khẳng định văn từ Nguyễn Dữ khơng vƣợt ngồi “phên giậu” Tơng Cát (Cù Hựu) Các học giả kỉ XVIII-XIX: Vũ Khâm Lân (1802-?) đánh giá “Truyền kì mạn lục” “thiên cổ kì bút” (Bạch Vân am cư sĩ phả kí) Lê Quý Đôn (1726-1784) Kiến văn tiểu lục xem xét tổng thể tác phẩm có nhận định tác phẩm chủ yếu mô theo “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu nhƣng nhấn mạnh đến văn phong ngôn từ tao tốt đẹp tác phẩm Phan Huy Chú (1782-1840) xem “Truyền kì mạn lục” “là văn hay bậc đại gia” Trong “Văn tịch chí”, sách Lịch triều hiến chương loại chí mình, ơng khẳng định “Truyền kì mạn lục” dật sĩ Nguyễn Dữ soạn, gồm bốn có bắt chƣớc theo “Tiễn đăng tân thoại” nhà nho đời Nguyên Nhƣ vậy, tác giả mặt khẳng định Nguyễn Dữ “mô phỏng”, “bắt chƣớc” “Tiễn đăng tân thoại” nhƣng đồng thời mặt khác ý, khẳng định thành công Nguyễn Dữ mặt nghệ thuật nhƣ: văn phong, ngôn từ, nhiên lại chƣa ý đến giá trị đích thực tác phẩm phƣơng diện nội dung Với việc nhìn nhận, đánh giá Nguyễn Dữ “mơ phỏng”, “bắt chƣớc” “Tiễn đăng tân thoại” học giả trên, chúng tơi thiết nghĩ cần phải có 95 đảm bảo có nguyên nhân, diễn tiến kết thúc Chỉ nhƣ ngƣời đọc hình dung đƣợc hành trình đến giới khác nhân vật Ta hiểu cốt truyện lại đƣợc coi phát triển mơ típ 3.5.3 Trong việc xây dựng khơng gian, thời gian nghệ thuật Khơng gian, thời gian mảnh đất để nhân vật tồn tại, bộc lộ tính cách Đến với mơ típ “Ngƣời lạc vào giới khác” “Truyền kì mạn lục”, ngƣời đọc nhân vật truyện phiêu diêu, chìm đắm giới huyền ảo nhiều chiều không gian khác hành trình thời gian phi tuyến tính với độ đàn hồi, co giãn tự theo ý định chủ quan tác giả Sự va chạm hai giới vơ hình hữu hình, lề đóng khép cõi thực cõi ảo, hịa phối khơng gian thực mộng, gắn kết nhân vật ngƣời thuộc giới thực với nhân vật thuộc giới ảo nhƣ: tiên, hồn ma, cỏ, tinh vật… tạo nên hấp dẫn cho loại truyện Không gian “Truyền kì mạn lục” đƣợc mở rộng theo trí tƣợng nhà văn, từ không gian thực sống trần đến không gian ảo: Là không gian tâm linh, đền thờ thần thủy tộc men sông mà thần Thuồng luồng trú ngụ (Chuyện đối tụng Long cung), không gian sông nƣớc để nàng Vũ Thị Thiết gửi gắm lịng kiên trinh (Chuyện người gái Nam Xương), giới hƣ ảo nơi tiên cảnh , không gian núi non hùng vĩ mà Từ Thức lạc đến (Từ Thức lấy vợ tiên), không gian cung Tử Vi lộng lẫy, nơi mà quần tiên thƣợng đế tụ họp (Chuyện gã Trà Đồng giáng sinh)…Không gian trở nên hấp dẫn với ngƣời đƣợc đặt mối quan hệ với thời gian Vì khơng gian ảo nên đến nhƣ giấc mơ Tuy lại đánh thức niềm khát khao mãnh liệt vĩnh cửu ngƣời giới nhân sinh Nhà văn mang tâm mà gửi gắm câu chuyện đầy nỗi bi Hãy xem không gian địa ngục Chuyện Lý tướng qn: “lị lửa, vạc sơi, bên cạnh có người đầu quỷ ghê gớm, cầm thừng chão, 96 cầm dao cưa, đương bị gơng xiềng, bị khúm núm bên vạc dầu, lấm lét sợ toát mồ hôi”, hỏi không sợ hãi đƣợc Cũng Chuyện Lý tướng quân, xem thời gian ảo - thời gian thực”: “Thúc Khoản giật tỉnh dậy, thấy người nhà đương ngồi chung quanh mà khóc, nói chết hai ngày rồi” Từ thời gian tại, tác giả hƣớng ngƣời đọc đến với thời gian tƣơng lai, thời gian lí tƣởng sống nhân văn cao đẹp, thời gian vĩnh “Thúc Khoản ruồng bỏ vợ con, đem cải tán cấp cho người đốt hết văn tự nợ, vào rừng hái thuốc tu luyện” Chính khơng gian, thời gian rộng mở nhiều chiều làm cho ý nghĩa câu chuyện trở nên sâu sắc Hãy xem lời bình cuối truyện: “Than ơi! đạo trời chí cơng mà vô tư, lưới trời thưa mà chẳng lọt, có người lúc sống khỏi vạ mà lúc chết bị hình Song, chịu họa lúc sống, người không hiểu, phải tội lúc chết, người lại khơng hay; mà đời thường có loạn thần tặc tử Ví thử họ hiểu, họ hay dù bảo làm ác khơng dám làm…” Nhƣ vậy, mơ típ có vai trị quan trọng việc định hình khơng gian, thời gian nghệ thuật để câu chuyện phát triển đạt đƣợc tầm giá trị nhƣ tác giả mong muốn 3.5.4 Trong việc xây dựng nhân vật Ở mơ típ “Ngƣời lạc vào giới khác”, Nguyễn Dữ “Truyền kì mạn lục” xây dựng thành công kiểu nhân vật: vua, quan lại, nho sĩ, ngƣời phụ nữ nhân vật thần linh, ma quái Các kiểu nhân vật có điểm tƣơng đồng vẻ đẹp hình thức, tài văn thơ, táo bạo chủ động tình u, có khí phách Qua chi tiết mang đậm yếu tố hoang đƣờng : ngƣời quan hệ chung sống với hồn ma, tiên nữ; ngƣời di chuyển đến không gian khác nhau: hạ giới, thiên giới, địa ngục dễ dàng… tâm lí, tính cách nhân vật đƣợc khắc họa rõ nét 97 Diễn biến truyện truyện thuộc mơ típ thƣờng giàu kịch tính, kết hợp cách nhuần nhuyễn ngôn ngữ tác giả ngôn ngữ nhân vật, tự trữ tình, văn xi văn biền ngẫu; nhân vật có tính cách, có số phận riêng, ám ảnh Hình tƣợng nhân vật nho sĩ trở nên quen thuộc phổ biến tác phẩm văn chƣơng Việt Nam qua giai đoạn, đặc biệt văn học trung đại Mỗi tác giả có đóng góp riêng cho nhân vật tạo nên khác biệt tác phẩm thời Nguyễn Dữ khơng ngoại lệ Trong “Truyền kì mạn lục”, xây dựng hình tƣợng này, ơng có kế thừa đặc điểm nho sĩ sáng tác trƣớc Tuy nhiên, tất lòng, tài sáng tạo thân, Nguyễn Dữ cho ngƣời đọc thấy đƣợc đổi việc xây dựng hình tƣợng nhân vật nho sĩ tác phẩm – ngƣời nho sĩ thời kì suy thối chế độ phong kiến Việt Nam kỉ XVI Nhân vật Phạm Tử Hƣ Dƣơng Trạm “Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên tào” mang niềm tự hào theo kiểu Nho giáo Phẩm chất Phạm Tử Hƣ “là người tuấn sảng hào mại, không ưa kiềm thúc Theo học nhà xử sĩ Dương Trạm, Trạm thường răn Tử Hư tính hay kiêu căng Từ chàng cố sức sửa đổi trở nên người có đức tính tốt” Tử Hƣ ngƣời học trị trung hậu, mang phẩm chất “tơn sư trọng đạo” ln học trị tình nghĩa, khơng qn ân tình, tôn trọng điều răn dạy ngƣời thầy tận tình dạy dỗ thành ngƣời tốt Đức tính cao cả, trung hậu Phạm Tử Hƣ đƣợc thể chỗ sau thầy Dƣơng Trạm học trò khác tản hết Phạm Tử Hƣ “làm lều mả để chầu chực, sau ba năm trở về” Đó ngƣời học trị có đức, ln biết ơn ngƣời dạy dỗ, giữ đạo lý làm ngƣời, không nản tâm đèn sách, kế nghiệp thầy Vì lịng trung hậu, tình nghĩa, lòng thờ thầy nên cuối chàng đƣợc đền đáp xứng đáng lên chơi Thiên tào thi đỗ làm quan giúp dân, “rồi phàm 98 việc cát họa phúc nhà Tử Hư, thường thầy báo cho biết” Qua nhân vật Phạm Tử Hƣ, tác giả khuyên ngƣời sống giữ đạo lý làm ngƣời nhƣ lời khuyên cuối truyện:“Nay việc Phạm Tử Hư lên chơi trời để dùng khuyên người trung hiếu với thầy lại răn kẻ bất hiếu với thầy” Sống phải có nhân nghĩa trƣớc sau nhƣ một, khơng qn ngƣời dạy dỗ Cịn Dƣơng Trạm ngƣời thầy tốt, phúc hậu, dạy ngƣời điều hay lẽ phải, sống biết giữ tín nghĩa với thầy bạn “quý trọng tờ giấy có chữ thấy rơi vãi liền nhặt mà đốt đi” Chính lịng biết q trọng nghĩa, đạo mà đƣợc lên Thiên tào giữ chức quan hiển hách trông coi việc văn chƣơng thi cử Văn Dĩ Thành “Chuyện tướng Dạ Xoa” ơng quan dân lo cho số phận nhân dân, ln làm việc đại nghĩa cịn ngƣời thủy chung tình bạn Khi Lê Ngộ gặp cảnh gia đình bị bệnh dịch nặng, Dĩ Thành tay giúp đỡ đƣa lại hạnh phúc cho gia đình bạn Lời bình tác giả thể lý tƣởng đẹp đẽ: “Khi coi làm người bạn chân sống chết khơng đổi thay, hoạn nạn cứu gỡ” Qua câu chuyện với nhân vật diện Văn Dĩ Thành, Nguyễn Dữ muốn gửi gắm hoài bão lớn quan niệm sống ngƣời với ngƣời phải lấy tình nghĩa làm đầu Đấy vấn đề mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc đặt với xã hội phong kiến đƣờng rạn nứt, suy thoái Phụ nữ Việt Nam thời phong kiến đƣợc giáo dục cách sống biết phục tùng, an phận, có ngƣời phụ nữ có ý định vƣơn lên giành quyền lực xã hội trọng nam khinh nữ đƣơng thời Tuy vậy, “Truyền kì mạn lục” lại có số nhân vật nữ với ƣớc vọng sống mạnh mẽ Đó khát vọng tình u lứa đơi, khát vọng gia đình hạnh phúc, khát vọng muốn đƣợc giải phóng tình cảm Tuy nhiên, xã hội đƣơng thời không cho phép ngƣời phụ nữ có hành động vƣợt lễ giáo phong kiến, thực ƣớc vọng 99 Điển hình Đào thị Hàn Than (Nghiệp oan Đào thị) bị vợ quan Hành Khiển đánh ghen cách tàn nhẫn, uất hận nàng nuôi ý định báo thù nhƣng không thành Khi chết nàng không nguôi ý định báo thù Việc tình yêu, nỗi đau đớn tinh thần lẫn thể xác, với việc nàng chết giƣờng cữ đứa chƣa đời làm tăng nỗi uất ức nàng lên đến độ Nàng trở lại nhà quan Hành Khiển để báo oán, khiến cho dinh nhà Hành Khiển xuống vực sâu thần Thuồng Luồng Bên cạnh cịn thấy Thị Nghi (Chuyện u qi Xương Giang), Nhị Khanh (Chuyện gạo) Bằng hành động trả thù đời cho ta thấy đƣợc khát vọng sống ngƣời Thị Nghi hận thù đời mà khiến cho vùng phải khiếp sợ Nhị Khanh ngang nhiên tung trật tự xã hội hành động để thân thể lõa lồ ngang nhiên nơi cửa Phật Qua việc phản ánh số phận ngƣời phụ nữ, Nguyễn Dữ làm bật lên khát vọng đòi quyền sống, quyền làm ngƣời mong muốn có tình u, gia đình hạnh phúc.Tuy nhiên, xã hội phong kiến với nhiều lễ giáo khắc khe khiến cho quyền lợi ngƣời phụ nữ bị tƣớc đoạt, đặc biệt họ khơng có quyền lựa chọn cho sống nhƣ mong muốn Vấn đề đƣợc tự yêu đƣơng, thoả nguyện ân chăn gối… họ xã hội Thông qua việc miêu tả nhân vật có khát vọng sống mạnh mẽ, có ý chí vƣơn lên giành lấy hạnh phúc nhƣng lại bị lễ giáo phong kiến khơng chấp nhận tác giả muốn phê phán mục nát xã hội lúc suy tàn với luật lệ khắt khe chà đạp lên sống ngƣời 3.6 Sự kết hợp mơ típ: “Người lạc vào giới khác” với “Tình yêu nhân kì dị” “Truyền kì mạn lục” Thuật ngữ mơ típ thƣờng có quan hệ với đề tài cốt truyện Mơ típ hạt nhân cốt truyện Trải qua trình gia tăng, nối dài, phát triển, trở thành cốt truyện Mặt khác, đề tài - cốt truyện đƣợc coi 100 kết hợp mơ típ Nhiều mơ típ đƣợc lồng ghép cốt truyện thành phần cốt truyện “Truyền kì mạn lục” nói riêng, truyện truyền kì Việt Nam nói chung tổng hợp ảnh hƣởng từ truyện truyền kì Trung Quốc truyện dân gian thần linh chí qi Việt Nam Hai mơ típ: “Ngƣời lạc vào giới khác” với “Tình yêu nhân kì dị” khơng chiếm số lƣợng lớn, mơ típ đƣợc sử dụng chủ yếu “Truyền kì mạn lục” mà chúng cịn có mối liên hệ qua lại, kết hợp chặt chẽ việc thể tƣ tƣởng tác phẩm Trong mơ típ, bên cạnh yếu tố vay mƣợn, ảnh hƣởng tài hoa, sức sáng tạo tuyệt vời tác giả ngƣời Việt “Truyền kì mạn lục” trở nên lung linh đầy sức hấp dẫn Trong truyện “Truyền kì mạn lục” kết hợp nhiều mơ típ, nhƣ truyện Từ Thức lấy vợ tiên, mơ típ “Tình u nhân kì dị” “Người lạc vào giới khác” đƣợc sử dụng Từ Thức chán công danh quyền chức, yêu chuộng sơn thuỷ nên du tiên, kết hôn với tiên nữ Giáng Hƣơng, chẳng nhớ mong quê cũ, trở thiên hạ đổi dời Mỗi mơ típ đem đến màu sắc riêng cho câu chuyện mà thay hay vứt bỏ Nguyễn Dữ dựa vào yếu tố kì ảo để xây dựng mơ típ Nói chuyện ma quái để nói chuyện đời, nói chuyện mộng mơ ảo tƣởng ngƣời lạc bƣớc đến cõi tiên, âm phủ, thủy cung … để nói chuyện đời Chuyện thiện ác nhân quả, chuyện hạnh phúc lứa đôi, chuyện nhân cách nhà nho, chuyện số phận ngƣời phụ nữ… Sự ƣu thế, nhƣ kết hợp nhuần nhuyễn hai mơ típ “Truyền kì mạn lục” làm cho vấn đề xã hội đƣợc Nguyễn Dữ giải cách toàn vẹn, triệt để Tiểu kết Chƣơng Mƣợn mơ típ “Ngƣời lạc vào giới khác”, Cù Hựu Nguyễn Dữ đƣa ngƣời vào giới vốn khơng có thật, giới có tƣởng 101 tƣợng (cõi tiên, âm phủ, thủy cung, thiên giới) Theo đó, nhân vật có du ngoạn, gặp gỡ cổ nhân, thánh thần để bàn luận (Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na), đến với mối nhân duyên đẹp nhƣng nhiều suy tƣ trăn trở (Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên) đấu tranh khơng khoan nhƣợng lẽ phải công (Chuyện chức Phán đến Tản Viên)… Những vấn đề nhức nhối xã hội nhƣ tốt xấu, thiện ác, nhân quả, báo ứng, chiến tranh phong kiến, nhân cách, phẩm hạnh giai cấp tầng lớp nhƣ nhà nho, sƣ sãi, vấn đề số phận ngƣời phụ nữ… đƣợc tác giả đặt Đó tình cảm nhân văn, tinh thần dân tộc, sáng tạo mẻ cảm quan nghệ thuật Nguyễn Dữ Từ việc khảo sát nội dung mơ típ “Ngƣời lạc vào giới khác” “Tiễn đăng tân thoại” “Truyền kì mạn lục” thấy đƣợc ảnh hƣởng, tác động khơng nhỏ văn hóa, văn học Trung Quốc đến sáng tạo văn học nƣớc nhà Chúng thấy đƣợc lực vận dụng giá trị truyền thống, kế thừa tinh hoa văn học nƣớc Nguyễn Dữ sáng tác “Truyền kì mạn lục” Vai trị mơ típ “Ngƣời lạc vào giới khác” nghệ thuật xây dựng truyện “Truyền kì mạn lục” đƣợc khai thác cách chi tiết cụ thể 102 KẾT LUẬN Tiểu thuyết truyền kì đầu đời Minh đƣợc kế thừa từ thời Đƣờng, Tống song ý cảnh công phu khơng sánh Tác phẩm gây ảnh hƣởng lớn đến đƣơng thời đời sau phải kể đến “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu, ngƣời đƣợc đánh giá có cơng mở đầu cho hƣng thịnh trở lại thể truyền kì Trung Quốc, cầu nối cho thể loại truyền kì đời Đƣờng với giai đoạn sau Đây tác phẩn truyền kì có sức ảnh hƣởng lan tỏa rộng nƣớc khu vực nhƣ Hàn Quốc, Nhật Bản, đặc biệt Việt Nam Truyện truyền kì Việt Nam vốn có nguồn gốc từ thể loại truyện kì ảo Trung Quốc Sự tƣơng tác, giao lƣu văn hóa nƣớc khu vực với trình hình thành phát triển nội sinh gắn liền với văn hóa văn học dân tộc đƣa thể loại truyền kì Việt Nam đạt đến tầm cao mà tiêu biểu “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ “Truyền kì mạn lục” đƣợc coi tác phẩm tiêu biểu cho thể loại truyền kì văn học trung đại Việt Nam Tác phẩm đƣợc nhà nghiên cứu Vũ Khâm Lân đánh giá “thiên cổ kì bút”, đỉnh cao nghệ thuật truyền kì Đây không sách ghi chép đơn mà thật sáng tác Nguyễn Dữ với gia công, hƣ cấu, sáng tạo đặc sắc nhà văn viết tác phẩm dựa truyện đƣợc lƣu truyền nhân dân “Truyền kì mạn lục” khơng giàu giá trị thực mà cịn có giá trị nhân đạo, nhân văn sâu sắc Ở mơ típ “Tình u nhân kì dị”, Cù Hựu Nguyễn Dữ đƣa ngƣời vào tình với thần tiên, ma, tinh lồi vật… để từ gián tiếp đặt vấn đề mang ý nghĩa thời đại, vấn đề liên quan trực tiếp đến đời sống tình cảm cá nhân ngƣời Đó khát vọng tình yêu hạnh phúc trần thế, dù nhiều lúc phóng túng, sa đọa Đặc biệt với Nguyễn Dữ, ơng trực tiếp tố cáo tầng lớp thống trị thể chế đƣơng thời, 103 vạch trần tƣ tƣởng thần quyền, hà khắc trói buộc tình cảm cá nhân, dồn đuổi ngƣời vào chỗ khơng lối Ở mơ típ “Ngƣời đến giới khác”, Cù Hựu Nguyễn Dữ đƣa ngƣời vào giới vốn khơng có thật, giới có tƣởng tƣợng (cõi tiên, âm phủ, thủy cung, thiên giới) Từ tác giả đặt vấn đề nhức nhối xã hội nhƣ tốt xấu, thiện ác, nhân quả, báo ứng, chiến tranh phong kiến, nhân cách, phẩm hạnh giai cấp tầng lớp nhƣ nhà nho, sƣ sãi, quan lại, vấn đề số phận ngƣời phụ nữ, vấn đề nhân, luyến … Đó tình cảm nhân văn, tinh thần dân tộc, sáng tạo mẻ cảm quan nghệ thuật Nguyễn Dữ Cũng qua việc tìm hiểu số truyện “Truyền kì mạn lục” có mơ típ với “Tiễn đăng tân thoại”, chúng tơi đến số kết luận nhƣ sau: Hai tác phẩm có điểm tƣơng đồng định, chủ yếu thể loại, đề tài, chủ đề, cốt truyện, bố cục, nhân vật, mơ típ, ngơn từ, số tình tiết trùng hợp… Đó gặp gỡ tất yếu hai văn học nằm khu vực văn hóa đồng văn, kế thừa thành tựu có sẵn văn học dân gian lƣu truyền đời sống bình dân Đó tiếp nhận, kế thừa tất yếu ngƣời sau với ngƣời trƣớc yếu tố kế thừa tích cực Nếu Cù Hựu kế thừa thành tựu từ thể truyền kì đời Đƣờng, Tống để tạo tác phẩm làm sáng chói văn học đời Minh đến lƣợt Nguyễn Dữ, ơng học tập tiên thoại chí quái Trung Hoa, đặc biệt “Tiễn đăng tân thoại” Cù Hựu, kết hợp với tinh hoa văn hóa, văn học dân tộc để sáng tác “Truyền kì mạn lục”, kiệt tác nghệ thuật thể loại truyền kì Bên cạnh kế thừa tích cực, tài trái tim ngƣời nghệ sĩ lớn, Nguyễn Dữ hƣớng tác phẩm đến vấn đề phù hợp với thực sống nhƣ đời sống vật chất tinh thần ngƣời Việt việc kết hợp yếu tố mang tính đặc trƣng thể loại với 104 tƣợng lịch sử cụ thể Không gian câu chuyện, số phận, tâm lí tính cách nhân vật mang đậm nét dấu ấn dân tộc Tác phẩm sáng tác nghệ thuật, sáng tạo đặc biệt sở có nhằm tạo tác phẩm mang thở thời đại thấm đẫm tinh thần dân tộc “mô phỏng”, “bắt chƣớc” hay “sao chép nguyên dạng” nhƣ số ý kiến đánh giá Với kết thu đƣợc trình nghiên cứu đề tài nhƣ trên, hy vọng đề tài góp phần đem đến cho độc giả nhìn toàn diện sâu sắc giao lƣu văn hóa nƣớc khu vực, đồng thời thấy đƣợc kế thừa sáng tạo Nguyễn Dữ “Truyền kì mạn lục”, đỉnh cao thể loại truyền kì Việt nam thời kì trung đại Hy vọng đề tài gợi mở hƣớng khai thác yêu thích thể loại truyền kì – Hƣớng khai thác từ mơ típ truyện Chắc chắn trình thực đề tài, lực nghiên cứu trình độ cịn hạn chế, ngƣời viết khơng thể tránh khỏi thiếu sót, mong nhận đƣợc quan tâm đóng góp bảo từ thầy cô bạn đồng nghiệp 105 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Lại Nguyên Ân (chủ biên) (2001), Từ điển văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến hết kỉ XIX, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội Phạm Tú Châu (1987), Mối quan hệ Tiễn đăng tân thoại Truyền kì mạn lục, Tạp chí Văn học số Nguyễn Đổng Chi (1958), Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam II, Nxb Văn - Sử - Địa Nguyễn Đổng Chi (1993), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, NxbViện văn học, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (chủ biên, 1999), Truyện truyền kì Việt Nam (tập 3), Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Huệ Chi (2003), “Mấy đặc trưng loại biệt văn học Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XIX”, Tạp chí Văn học, số Đặng Anh Đào (1990),Từ nguyên tắc đa âm tới số tượng văn học Việt Nam – Tạp chí Văn học số 6, Hà Nội Đặng Anh Đào (1994), Tài người thưởng thức, Nxb Hội Nhà Văn, Hà Nội 10.Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (1997), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 11.Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (2005), Từ điển văn học (bộ mới) , Nxb Thế giới, Hà Nội 12.Nguyễn Xuân Hòa(1997), Ảnh hưởng văn học dân gian Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, Luận án Thạc sĩ, ĐHSP Hà Nội 106 13.Cù Hựu, Nguyễn Dữ (1999), Tiễn đăng tân thoại - Truyền kì mạn lục, dịch, Nxb Văn học, Hà Nội 14.Nguyễn Thế Hữu (1996), Thi pháp học, Đại học Huế, Nxb Thừa Thiên Huế 15.Toàn Huệ Khanh (2004), So sánh tiểu thuyết truyền kì Hàn Quốc, Trung Quốc, Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại Truyền kì mạn lục, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 16.Vũ Ngọc Khánh (1963), Khảo đính giới thiệu truyện Từ Thức, Nxb Văn học 17.Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chƣơng (1979), Văn học Việt Nam (thế kỉ X - nửa đầu kỉ XVIII), Nxb Giáo dục, Hà Nội 18.Đinh Thị Khang (2007), So sánh chuyện tình người hồn ma Tiễn đăng tân thoại Truyền kì mạn lục, tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 19.Kawamoto Kurive (1996), Những vấn đề khác có liên quan đến Truyền kì mạn lục, Tạp chí Văn học, số 20 Lê Kinh Khiên (1982), Một số vấn đề lý thuyết chung mối quan hệ văn học dân gian – văn học viết, Tạp chí Văn học, số 21.Ngô Tự Lập (2008), Văn chương trình dụng điển, Nxb Tri Thức, Hà Nội 22.Nguyễn Đăng Mạnh, Bùi Duy Tân, Nguyễn Nhƣ Ý (đồng Chủ biên) (2004), Từ điển tác giả tác phẩm văn học Việt Nam, Nxb Đại học Sƣ phạm 23.Nguyễn Đăng Na (1987), Sự phát triển văn xuôi Hán - Việt từ kỉ X đến cuối kỉ XVIII, đầu kỉ XIX qua số tác phẩm tiêu biểu, Luận án Phó Tiến sĩ, ĐHSP Hà Nội 24 Nguyễn Đăng Na, (chủ biên, 1997), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại Tập - Truyện ngắn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 107 25 Nguyễn Đăng Na (2005), Truyền kì mạn lụcdưới góc độ so sánh văn học, Tạp chí Hán Nơm, số 26.Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã văn họctrung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục,Hà Nội 27.Nguyễn Đăng Na (chủ biên, 2007), Văn xuôi tự Việt Nam trung đại – tập,Nxb Giáo dục 28.Bùi Văn Nguyên, Bàn yếu tố văn học dân gian Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, Tạp chí Văn họcsố 11-1968 29.Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, tập 2, Nxb Giáo dục 30.Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại & Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học & Trung tâm văn hóa ngơn ngữ Đông Tây 31.Trần Thị Hải Ninh(1999), Bước tiến thể loại truyện ngắn truyền kì Việt Nam qua Truyền kì mạn lục, Luận án Thạc sĩ, ĐHSP Hà Nội 32.Daniel-Henry Pageaux (1994), La littérature générale et comparée, Armand Colin, Paris (Nguồn Tạp chí tia sáng, văn học so sánh) 33.Hồng Phê (chủ biên, 2000), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng, Trung tâm Từ điển học, Hà Nội - Đà Nẵng 34.Nguyễn Khắc Phi (2004), Mối quan hệ văn học Việt Nam văn học Trung Quốc - Qua nhìn so sánh, Nxb Giáo dục 35.Ngơ Thị Phƣợng (2005), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu với Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, Luận văn Thạc sĩ, ĐHSP Hà Nội 36.V.I Propp (2003), Tuyển tập V.I Propp, nhiều ngƣời dịch, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 37.B.L Riptin (1974), Mấy vấn đề nghiên cứu văn học trung cổ phương Đơng theo phương pháp loại hình, Tạp chí Văn học số 108 38.B Riptin (2006), Thử so sánh Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu (Trung Quốc) với Kim Ngao tân thoại Kim Thời Tập (Triều Tiên), Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ (Việt Nam) Cà tỳ tử Asai Rei (Nhật Bản), Tạp chí Văn học số 12 39.Phùng Quý Sơn (biên soạn, 1995), Đường đại truyền kì, Nxb Đồng Nai 40.Sở Nghiên cứu văn học thuộc Viện khoa học xã hội Trung Quốc (2000), Lịch sử văn học Trung Quốc, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội 41.Trần Đình Sử (1995), Những giới nghệ thuật thơ, Nxb Giáo dục 42.Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà nội 43.Trần Đình Sử (chủ biên, 2008), Lí luận văn học, tập 2, Nxb Đại học Sƣ phạm, Hà Nội 44.Trần Thị Băng Thanh (chủ biên, 1985), Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập 4, Nxb Khoa học xã hội 45.Vũ Thanh (2001), Dư ba truyện truyền kì, chí dị văn học Việt Nam đại, Những vấn đề lí luận lịch sử vănhọc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 46.Vũ Thanh (2006), Đóng góp Nguyễn Dữ cho thể loại truyền kì Đơng Á, Trang điện tử Viện Văn học 47 Vũ Thanh (2007), Thể loại truyện kì ảo Việt Nam thời trung đại - Quá trình nảy sinh phát triển đến đỉnh điểm Văn họcViệt Nam kỷ X - XIX - Những vấn đề lí luận lịch sử, Nxb Giáo dục, Hà Nội 48.Trần Nho Thìn (2006), Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam, Nghiên cứu văn học số 9&10 49.Nguyễn Thị Thƣơng (2014), So sánh truyện truyền kì Hàn Quốc, Việt Nam, Nhật Bản ảnh hưởng từ Tiễn đăng tân thoại Trung Hoa, Luận văn Thạc sĩ, ĐHSP Hà Nội 50.Nguyễn Ngọc Thƣờng (1987), Về mối quan hệ mơ típ cốt truyện, Tạp chí Văn học số 109 51.Đinh Phan Cẩm Vân (2000), Cái kì tiểu thuyết truyền kì, Tạp chí Văn học, số 10 52.Đinh Phan Cẩm Vân (2005), Góp thêm vài suy nghĩ mối quan hệ Chuyện gạo truyện Chiếc đèn mẫu đơn, tạp chí Nghiên cứu Văn học số 53 Trần Ngọc Vƣơng (1997), Văn học Việt Nam dòng riêng nguồn chung, Nxb Giáo dục, Hà Nội 54 Trần Ngọc Vƣơng (chủ biên, 2007), Văn học Việt Nam kỉ X - XIX Những vấn đề lí luận lịch sử, Nxb Giáo dục, Hà Nội 55 Lê Thu Yến (tập hợp, giới thiệu, 2002), Văn học Việt Nam trung đại Những cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội ... khác” ? ?Tiễn đăng tân thoại? ?? ? ?Truyền kì mạn lục? ?? 13 NỘI DUNG CHƢƠNG 1: “TIỄN ĐĂNG TÂN THOẠI”, “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” VÀ VIỆC NGHIÊN CỨU TRUYỆN TRUYỀN KÌ TỪ MƠ TÍP TRUYỆN 1.1 ? ?Tiễn đăng tân thoại? ??... Mối quan hệ ? ?Tiễn đăng tân thoại? ?? ? ?Truyền kì mạn lục? ?? việc nghiên cứu truyện truyền kì từ mơ típ truyện 1.4.1 Mối quan hệ ? ?Tiễn đăng tân thoại? ?? ? ?Truyền kì mạn lục? ?? Đọc ? ?Tiễn đăng tân thoại? ?? Cù Hựu... 1: ? ?Tiễn đăng tân thoại? ??, ? ?Truyền kì mạn lục? ?? việc nghiên cứu truyện truyền kì từ mơ típ truyện Chƣơng 2: Mơ típ “Tình u nhân kì dị” ? ?Tiễn đăng tân thoại? ?? ? ?Truyền kì mạn lục? ?? Chƣơng 3: Mơ típ