Người xuất gia luôn lấy Phẩm Hạnh Đạo Đức làm căn bản để tu tâm dưỡng tánh, hoằng pháp độ sinh, làm cho chính bản thân mình giải thoát, đưa tất cả chúng sinh đến với chân lý giác ngộ, thấy rõ cõi đời này là cõi tạm, chỉ có con đường Xuất gia tu học một cách chân chánh là con đường thẳng và ngắn nhất đến bến bờ giải thoát sanh tử luân hồi, lấy chân tâm làm gốc, các phương pháp tu học khác nhau để làm chất xúc tác cho Chân Tâm Trí Tuệ hiện rõ, phát huy tác dụng ngay hiện tại và quả vị Niết bàn ở vị lai.
Mở Đề I Phần Dẫn Nhập: “Xuất gia” xuất “Tam giới gia” (Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới) xuất Thế tục gia.“Thế tục gia” nhà người đời, khỏi nhà người tức khơng cịn quan niệm người đời “Xuất gia” có nghĩa xuất Phiền não gia Chúng ta, người gian nầy, nhà phiền não Khi nóng giận cảm thấy ăn ngon vật lạ khơng có mùi vị cả, xuất gia muốn xuất khỏi nhà phiền não “Xuất gia” cịn có nghĩa xuất Vô minh gia “Vô minh” tức hiểu biết rõ ràng, chuyện khơng thấu suốt, làm chuyện điên đảo Do phải khỏi nhà vô minh Tầm quan trọng người xuất gia phẩm hạnh đạo đức Nội tâm dính mắc với ngoại cảnh bên ngồi làm chủ tâm tham muốn ngũ dục phần nào, đời sống người xuất gia Đời sống tịnh thể tứ uy nghi: Đi, Đứng, Nằm, Ngồi cộng thêm Ăn Nói Người xuất gia làm chủ tiếp xúc dun cảnh bên ngồi, ln ln sống theo tinh thần “ít muốn, biết đủ” Không chạy theo duyên trần người tục Xuất gia ngược dịng sinh tử điều thể qua nếp sống trở nội tâm người tu sĩ, kim nam ban đầu cho người xuất gia nương vào để chế ngự ham muốn thời kỳ Phật giáo ngày II NỘI DUNG Người xuất gia lấy Phẩm Hạnh Đạo Đức làm để tu tâm dưỡng tánh, hoằng pháp độ sinh, làm cho thân giải thoát, đưa tất chúng sinh đến với chân lý giác ngộ, thấy rõ cõi đời cõi tạm, có đường Xuất gia tu học cách chân chánh đường thẳng ngắn đến bến bờ giải thoát sanh tử luân hồi, lấy chân tâm làm gốc, phương pháp tu học khác để làm chất xúc tác cho Chân Tâm Trí Tuệ rõ, phát huy tác dụng vị Niết bàn vị lai Chương I: Xuất Gia Tăng Chúng Đại – Đại Phúc Điền Từ Kinh A Hàm rút từ Kinh Tán Tăng Công Đức Đây kinh mà người xuất gia, gia nên đọc Nay đem lại nội dung chủ yếu kinh lược phần làm bốn đoạn, lại phụ thêm kệ tán để thuyết minh Tăng Bảo Công Đức, sâu rộng vô biên Xuất gia để làm gì? Tại phải xuất gia? Mục đích xuất gia đâu? Đó câu hỏi mà ngày cần phải tự vấn thân Tổ Quy Sơn nói: “Từ giã thân quyến, chí khốc áo người tu ý chí muốn vượt tới chỗ nào? Sớm tối xét suy, đâu thể dây dưa làm thời Trong lòng tự hứa làm rường cột cho Phật pháp, gương mẫu cho đời sau, nghĩ nghư thế” Từ biệt người thân, gia đình ơng bà, cha me, cô bác , anh chị em…gọi lục thân để chí khóa áo người tu, chiếu áo nhuộm màu nâu sòng, áo mà người tự cho hoại sắc cũ kỹ, với người chí tu áo mầu giải thốt, phải cảnh tỉnh câu hỏi Xuất Gia Để Làm gì? Thường tự ét tạo động lực lơn thúc đẩy bước mạnh mẽ đường tu học, không thường xuyên tự vấn lâu dần tu học dễ bị bng lung, lơ làm trí tuệ uổng phí đời tu! Ngẫm lại ngày đầu cạo tóc xuất gia, giây phút đối vơi người thật tâm muốn tu hành trân quý thiêng liêng Khung cảnh mãi in sau tâm trí người xuất gia, đám tóc rơi xuống, có người vui mừng khơng ngăn dịng lệ tn trào thấy rụng dần phiền gian Tổ Quy Sơn nhắc nhở rằng: “Phù xuất gia giả, phát túc siêu phương, tâm hình dị tục, thiệu long Thánh chủng, chấn nhiếp ma quân, dụng báo tứ ân, bạt tế tam hữu” Tạm dịch: “Phàm người xuất gia cất bước đến phương trời cao rộng, tâm hình khác tục Nối tiếp giòng Thánh, hàng phục quân ma, nhằm đền trả ân, cứu giúp cõi” “Phù xuất gia giả, phát túc siêu phương” Chữ “Phương” nghĩa hẹp cho địa phương, nghĩa rộng cho tam giới Nghĩa phát tâm xuất gia phải ý thức khỏi tam giới, khơng cịn kẹt vịng sinh tử “Tâm hình dị tục” Mấy chữ thật vơ đọng Hình dị tục dễ nhận đầu trọc, mặc áo nhuộm màu, ví áo nâu sịng người Tu sĩ mặc… Còn tâm dị tục nào? Người gian thấy tư tưởng thật, thân thật, tất cảnh vật chung quanh thật, nên họ mê lầm đắm chìm Cịn người xuất gia thường dùng trí tuệ Bát nhã quán chiếu thân tứ đại không, ngoại cảnh sáu trần “Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp Sắc: màu sắc, hình dáng Thanh: âm phát Hương: mùi vị Vị: chất vị lưỡi nếm Xúc: cảm giác cứng, mềm, nóng, lạnh Pháp: hình ảnh, màu sắc, hương vị lưu lại từ trần huyễn hóa…Hoặc giả với tinh thần Nhị thừa thấy tất vật có vơ thường, khổ, khơng v.v…đó “tâm dị tục” Tâm người gian người xuất gia khác Nhưng có người xuất gia mà tâm khơng dị tục, nghĩa thấy thân cảnh thực, muốn kinh doanh, tạo nghiệp đời Như thế, thân xuất gia mà tâm chẳng khác người tục Cho nên người xuất gia phải nhìn lại mình, thấy thân khác tục phải cố gắng cho tâm khác tục Nếu khác hình thức mà tâm khơng khác chưa phải người xuất gia Tổ dùng bốn chữ đọng “tâm hình dị tục”, nói lên hồi bảo người tu vượt khỏi tam giới để: “Thiệu long Thánh chủng” tức nối tiếp hạt giống Giác ngộ giòng thánh tức Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Người xuất gia người thắp sáng đuốc pháp, soi đường cho kẻ lầm mê, phải có tâm Giác ngộ, khác hẳn tục có đủ khả làm cho hạt giống Thánh tiếp nối hưng thịnh “Chấn nhiếp ma quân” nhiếp phục ma quân, khiến chúng khiếp đảm Chữ “ma quân” có nhiều người hiểu lầm, tưởng ma có hình tướng, có nanh vuốt Nhưng ma qn nhà Phật có nhiều thứ Ở lược nói hai thứ thơi, Nội ma Ngoại ma Nội ma làm chướng ngại tâm tịnh tham, sân, si gọi ma Thí dụ ngồi thiền nhớ nói câu nặng q Cái nhớ ma, làm tịnh Ngay dừng lại khơng cho nghĩ tiếp hàng phục ma Hoặc thấy rơi mà không lấy nhiếp phục ma tham Hoặc có vơ cớ trêu chọc, nóng lên liền nghĩ, nóng giận bậy, nghĩ nên nén xuống bỏ qua, nhiếp phục ma sân Vì ngồi thiền trơng im lìm nhàn hạ mà thật tranh đấu cách mãnh liệt với ma quân, người dũng sĩ lâm trận đâu phải ngồi chơi thong thả người lầm tưởng Một chiến vơ hình mà vô phức tạp gay go Như gian đánh giặc họ dàn trận ra, hai bên thấy trận chiến lẽ thường Còn giặc ẩn núp chẳng có nơi chốn cả, đợi sơ hở tí nhảy vơ liền Vì chiến đấu thật trường kỳ chẳng biết thái bình Giặc nhiều mà lại rõ mặt mũi chúng, giặc khứ, vị lai, chuyện mới, chuyện cũ… hàng hàng lớp lớp nhảy cơng Vì phải gan chăm chăm nhìn nó, lơ chiếm gia bảo Cho nên người xưa nói: “Việc xuất gia việc tướng võ làm được” Như người xuất gia đánh giặc tướng cầm quân đâu phải thường Giả sử muốn cất chùa vị phải quyên góp tiền bạc suốt ba bốn tháng trường tạo chùa, nhọc nhằn đấy, song đâu có khó ngồi thiền tranh đấu với chúng ma Có người thấy ngồi thiền im lìm chỗ cho tiêu cực yếm chẳng giúp ích cho ai, họ đâu biết lúc phải tranh đấu gay go Vì mà phải ngồi thật vững chắc, để nhìn thắng Nếu lơ tràn mãi, có ngày quyền làm chủ Muốn khôi phục lại vị phải đánh hết bọn ma ngồi Đó nhiếp phục nội ma Giờ nói đến Ngoại ma Ngoại ma có nhiều thứ như: tử ma, ma ngũ dục, thiên ma v.v…Nhưng ngoại ma không nguy hiểm nội ma Sở dĩ ma xâm nhập tâm bọn ma bên móc nối Thí dụ, ngoại ma ngũ dục: tài, sắc, danh, thực, thụy Nếu tâm không cịn nhiễm ái, khơng cịn tham tiền, khơng ham ăn uống, ngủ nghỉ ma ngồi dù có rủ rê khơng Lịng tham dục lắng xuống tức thời ma tự tiêu Kế đến loại ma nghiệp phải làm quỷ Loại ma thường nhiễu hại người tu cách nơi vắng vẻ, liền hình hay biến tướng lạ để quấy phá Khi thấy tướng quái lạ phải làm sao? Như đoạn đối đáp vua Trần Thánh Tông với Tuệ Trung Thượng Sĩ, có câu: “Kiến quái bất kiến quái Kỳ quái tất tự hoại” Nghĩa thấy qi đến mà khơng quái quái tự tiêu Đến nhớ lại chuyện Phật trị ma cội Bồ-đề trước thành Đạo Ngài chẳng dùng ấn hết Khi ma trăm thứ kỳ quái, Ngài giữ tâm an nhiên không động, hồi lâu ma tự xấu hổ rút lui Tâm khơng động thắng ma, cịn sợ hãi ma thắng Trong ngồi thiền trường hợp ma đến, mở mắt thấy sợ nhắm mắt lại, cịn thấy sợ nên quán tưởng thân tứ đại hợp thành, mà thể tánh Tứ đại không, sáu trần huyễn hóa sợ gì? Tưởng hồi tự nhiên mất, chẳng cần bùa Sở dĩ có số người ngồi thiền phát điên cuồng thấy tướng lạ đâm hoảng hốt, sợ hãi Giả sử ngồi thiền an tịnh, có tới, lúc nghe tim đập thình thịch muốn xuất mồ hột Vì lúc ngồi n tiếng động bên ngồi có tác động gấp mười lần động Thế nên ngồi n mà phát sợ tác động tinh thần, động độ loạn lên mà phát cuồng Chúng ta nên nhớ kỹ điều này, để tránh tai hại tu thiền Một trường hợp điên được, ngồi thiền thấy Phật đến xoa đầu thọ ký rằng: “Ông thành Phật ngày gần đây” Bấy mừng la lên, thành cuồng loạn Tâm động thấy Phật thấy ma bệnh Nên nhà thiền thường nói: “Phùng ma sát ma, phùng Phật sát Phật” ý Thấy ma thấy Phật tưởng bóng dáng khơng thật, tưởng hình ảnh biến mất, không nên phát tâm mừng rỡ hay kinh sợ, mà giữ tâm an tịnh Đa số người ngồi thiền thường trạng thái nửa tỉnh nửa say, lúc vọng tưởng dấy lên thành giấc chiêm bao với hình ảnh tạp nhạp, cho ngồi thiền thấy này, thấy nọ…đó trạng thái ngủ gục Nếu lúc sực tỉnh, mở mắt sáng lên hình ảnh mất, ma thật mở mắt cịn thấy Vì điểm cốt yếu phải nhiếp phục ma trong, ma ngồi khơng nhiễu hại Nếu ma khơng dẹp, dù có bùa bị ma dẫn thường Chi ta dẹp ma trong, tâm an định dù ma có đến mặc nó, ta ta, hay Chinh phục ngoại cảnh đâu chinh phục nội ma, chinh phục điều gay go Ngồi thiền để tự chinh phục ma, lũ ma vọng tưởng dẫn dụ chiếm đoạt vị làm chủ từ kiếp “Dụng báo tứ ân, bạt tế tam hữu” Nhiếp phục ma qn rồi, đem cơng đức tu hành mà đền đáp bốn ân, cứu giúp chúng sanh ba cõi Nếu việc chưa xong mà lo đền ơn đáp nghĩa…thì chưa đền đáp gì, đơi cịn chướng ngại đường tu Tổ nhắc nhở người xuất gia trước phải lập chí giải thoát, tâm giống người tục, kế làm sáng tỏ pháp nhiếp phục ma quân Người đền đáp bốn ân, cứu giúp ba cõi Người xuất gia, Tỷ Khưu, Tỷ khưu Ni thành phần Tăng bảo, ba báu, công đức rộng lớn chẳng thể nghĩ bàn Người xuất gia giữ giới cấm, luật nghi Như Lai, công đức rộng sau vô lượng vô biên phúc điền tối thù thắng gian người xuất gia gọi Phúc Điền Tăng Như kinh Phật Thuyết Chư Đức Phúc Điền Kinh có nói:“Phật bảo Thiên Đệ, Tăng già có năm Tịnh đức, gọi Phúc Điền, cúng dàng phúc, tiến nhập thành Phật năm Phát tâm lìa dục hâm mộ đạo pháp Bỏ hình hài tốt đẹp, để mạc pháp phục Cắt đứt tình thân ái, khơn cịn có thân sơ Hi sinh tính mạng tơn sùng Phật pháp Chí cầu Đại thừa muốn hóa độ chúng sinh Vì có năm đức nên gọi ruộng phúc, tốt đẹp khơng hoại mất, cúng dàng phúc, khố mà ví dụ Bấy giời Thế Tôn dùng kệ tụng rằng: Hủy hình chí tiêt Cắt lìa mẹ cha Xuất gia hoàng Phật Đạo Nguyện độ chúng sinh Năm đức vượt thê gian Nên gọi tối Phúc Điền Cúng dàng an vui Phúc bậc nhât” Tăng, Ni xuất gia có nhiệm vụ Hoằng pháp lợi sinh Co nên nói: “Hoằng pháp vi gia vụ, lợi sinh vi nghiệp” Phàm đệ tử xuất gia Phật đại biểu Phật pháp, làm thầy mơ phạm cho chúng phàm phu Cũng có khả gánh vác giáo hóa trời người Thánh chúng mà xứng bậc Thiên Nhân Sư Đối với Tăng Ni trẻ ngày phải ln tự hỏi : Vì mà lại xuất gia?” câu hỏi có lực lơn Tăng Ni trẻ Vì sao? Tại tu phải xuất gia học đạo? phải đem việc xuất gia để bàn luận, phải nên ngày xoa lên đầu ba lần tự hỏi: “ ta lại xuất gia?” khơng qn chí nguyện xuất gia ban đầu, khơng phụ hồi bão xuất gia Trong kinh Pháp hoa, Phật nói với chúng ta: “ Ba cõi khơng yên, giống nhà lửa, khổ tràn đầy, thật đáng sợ”, Ý nghĩa chân thật việc xuất gia “ Ra khỏi nhà lửa ba cõi, giải thoát sinh tử luân hồi sáu đường thành tựu Phật vô thượng Bồ Đề, cứu khổ chúng sinh, mà xuất gia học đạo” Đó khỏi nhà sinh tử luân hồi Xuất Gia Cơng Đức Thù Thắng: Gần có vài tượng người xuất gia vi phạm giới luật bị báo chí đưa làm xơn xao dư luận Cũng lại vài nhân vật tiếng xả tục xuất gia làm báo chí khơng ngớt, để lại ấn tượng sâu sắc dư luận Sự việ qua, sai phải trái người ta đứng lập trường khác mà bàn luận Ở khơng muốn bình luận việc hay sai, mà đứng lập trường Phật giáo, dẫn kinh luật để bàn người xuất gia, giúp người đọc viết xuất gia Phật giáo có nhìn nhận thức xác Nhân xuất gia, khơng dễ có nhận thức xác, phải nên tự thân xuất gia, Phật pháp có thâm nhập tu trì, có nghiên cứu có khả nhìn nhận cách tồn vẹn khơng có thiên lệch, tránh người sai Nhân đây, xã hội hay tầng lớp tri thức khơng hiểu rõ, thường có hiểu lầm, nhìn thành kiến mà đa số Phật tử gia lại 2.1 So sánh gia xuất gia Vì lại xuất gia? Xuất gia có điều tốt? xuất gia đương nhien tốt ! Tốt nào? Trong kinh Phật bàn đến tốt xuất gia, đem so sánh gia xuất gia Sau so nsanhs dễ dàng hiểu tốt xuất gia Trong kinh Văn Thù Sư Lợi Sở Vấn Đức Phật có nói: Này VĂn Thù Sư Lợi! công đức chẳng thể sánh phát tâm xuất gia Bởi sao? Ở gia vơ lượng lỗi làm, người xuất gia vô lượng công đức - Người gia có chỗ chướng ngại, người xuất gia không chỗ chướng ngại Người gia làm việc ác, người xuất gia lìa việc ác Người gia chỗ trần cấu, người xuất gia xa chỗ trần cấu Người gia chìm dục lại, người xuất gia xa lìa dục lạc Người gia theo pháp người ngu, người xuất gia lìa pháp người ngu Người gia khơng có niệm, người xuất gia có niệm Người gia chỗ ưu sầu não, người xuất gia chỗ an vui Người gia chỗ trói buộc, người xuất gia chỗ giải thoát Người gia thường tham lợi lạc, người xuất gia xa lìa danh lợi Ở gia chỗ ồn náo nhiệt, người xuất gia chỗ yên tĩnh vắng lặng Người gia chỗ thấp hèn, người xuất gia chỗ quý Người gia bị phiền não thiêu đốt, người xuất gia diệt lửa phiền não Người gia thường thân, người xuất gia thường tha nhân Người gia lấy khổ làm vui, người xuất gia lấy xuất ly làm vui Người gia thành tựu tiểu pháp, người xuất gia thành tựu Đại pháp Người gia không bao giời biết đủ, người xuất gia thường biết đủ Người gia Ma Vương hộ, người xuất gia Ma Vương sợ hãi Người gia nhiều phóng dật, người xuất gia khơng phóng dật Người gia bị người sai khiến, người xuất gia không bị người sai khiến Người gia chỗ đen tối, người xuất gia chỗ quang minh Người gia tăng trưởng kiêu mạn, người xuất gia dứt trừ kiêu mạn Người gia hay nịnh nọt cong queo, người xuất gia tâm thường trưc Người gia pháp lừa gạt, người xuất gia pháp chân thật Người gia hay nhiều tán loạn, người xuất gia không hay tán loạn Người gia giống thuốc độc, người xuât gia giống cam lồ Người gia nội tư duy, người xuất gia nội tư Người gia có nhiều sân hận, người xuất gia hay hành từ bi - Người gia lưu chuyển sinh tử, người xuất gia có lúc khỏi sinh tử Người gia lấy cải làm q, người xuất gia lấy cơng đức làm q Người gia theo dòng sinh tử, nfuoiwf xuất gia ngược dòng sinh tử Người gia tăng trưởng phiền não, người xuất gia xa lìa phiền não Phật dạy: “Ta chê trách gia, khen ngợi xuất gia, nói đầy hư khơng, nói khơng hết” Kinh Niết Bàn nói: “Tại gia bách giống lao ngục, phiền não nhân mà sinh Xuất gia rộng rãi giống hư không, pháp lành nhân tăng trưởng Những người gia lịng thường lo lắng nghĩ vợ con, bên ngồi bị vua quan sai khiến Nếu giàu có phóng dật kiêu mạn, nghèo khổ hèn đói rét thất chí, cơng tư nhiễu loạn, đêm ngày lo âu, việc lôi kéo, chẳng rỗi tu hành” 2.2 Rèn Luyện Hạnh Nhẫn: Trong giới kinh có nói: “ Nhẫn nhục đạo thứ nhất, Pháp vô vi hết Xuất gia làm não phiền người, Thì không gọi Sa môn” Người xuất gia cần nên lấy hạnh nhẫn nhục, nhường nhịn, khiêm hạ làm sức mạnh Nhẫn nhục đạo khác với đời Sáng sớm tinh mơ núi mù sương, người đời nằm ngủ nhà, đắp chăn ấm, phải ngồi sảnh rộng để nghe pháp đầu trọc, khơng đội mũ len chịu đựng, kiên nhẫn Người đời ngủ thẳng giấc tới sáng người xuất gia phải thức khuya dậy sớm để tụng kinh niệm Phật, qn xét tính khơng Tuổi trẻ ngồi đời chạy xe chơi khắp đây, cịn tuổi trẻ người xuất gia tu núi, chùa không ngoài… ngồi tĩnh tâm Người đời ăn uống cầu kỳ đủ thứ món, người xuất gia ăn đạm bạc đậu hũ, dưa leo qua ngày Người đời ngồi tĩnh tâm năm phút không chịu rồi, người xuất gia trẻ ngồi tĩnh tâm lên tiếng, hai tiếng, ba tiếng không mệt nhọc, thân tâm bất động Người đời lên núi tu học hai, ba ngày ngán ngẩm bỏ dám bỏ hết tát cả, núi tu hành suốt năm ngày tháng, kẻ bỏ thân đạo pháp chúng sinh Người ta thấy đẹp mê, theo đuổi, cịn dừng tâm khơng chạy tìm, quan chiếu hiểm họa, nguy hại sắc dục Khi có chuyện muốn sân giận, nhớ tới chữ hịa hợp, cung kính, tịnh, tu hành không nên cự cãi, tranh đấu… Tất điều đề nhẫn chịu vầ sức mạnh người tu Tất việc làm hình tướng bên pháp sinh diệt, nằm phạm vi vô thường bại hoại cuối trở khơng Vì vậy, người tu trẻ không nắm bắt hay tham đắm sầu muộn Tu pháp vơ vi có cấp độ, nói đơn giản chiến đấu hàng phục vọng niệm Tuy điều khơng thể ngồi, ln sâu kín vi diệu bên tâm Mỗi giây phút quán chiếu suy xét đến sinh diệt sinh tử biến hoại, tứ đại, quán chiếu đến tính chất vơ thường, vơ ngã rỗng khơng pháp, lúc người tu thực pháp vô vi tối thượng Xuất gia phải đạt đạo vơ vi tối thượng, hạnh phúc vĩnh cửu lợi lạc mn đời Khơng làm hết mà lại làm tất Làm tất mà lại buông nhẹ không, không lấy hình thức cơng việ để tu, nên đạt rới tuệ giác, giải khơng cịn bị dính mắc Ngược lại, dù có cơng niệm Phật, tụng kinh, trì chú, làm nhiều việ mà hữu vi, vật bên ngồi làm cho loạn tâm rối trí Tu phải đem đến lợi lạc cho thân muôn lồi chúng sinh, đàn na tín thí… gọi tu hành nghĩa 10 Lợi hòa đồng quân Khi có tài lợi phải đem phân chia đồng đều, thọ dụng, không chiếm đoạt riêng cho Ta thấy cải vật chất người tu hành vấn đề quan trọng Tuy nhiên sử dụng tài lợi cách bất hịa chắn gây thắc mắc khơng tốt đẹp Do vậy, Tăng đồn luôn tỉnh giác, biết rõ vật thực phương tiện, đưa ta đến chân trời giải Vì vậy, khơng nên tham đắm lợi lộc phải lợi hịa đồng qn xố bỏ ngã ngã sở Có lợi hịa đồng qn san hầm hố chia sẻ bất công giai cấp xã hội, Tăng đồn mơn tự, nhằm kiến tạo nếp sống thánh thiện, an vui Đối với tự thân, tránh phát triển với phải trừ diệt theo pháp diệt tránh định Vậy Lục hòa sáu điều luật, xét phương diện chân đế đọng kho tàng luật tạng giúp hành giả tiến đến đường Giới, Định, Tuệ Xét phương diện tục đế tinh thần đồn kết, hịa hợp an vui Tăng đoàn Nếu quốc gia, giới hay môi trường vậy, Lục hịa yếu tố nhằm giúp tồn sinh mạng người Vì thế, Cổ đức dạy rằng: “Tăng già lấy lục hòa làm gốc Giải lấy giới luật làm đầu” Ngun tắc “Lục hịa” nầy khơng áp dụng để có kết tốt đẹp Tăng chúng, mà cịn áp dụng cho tập thể sinh hoạt Nguyên tắc vừa đầy tình thương, đầy nhân cách, đầy cơng hợp lý cịn áp dụng cho hàng nam, nữ cư sĩ tu tập Để trì đời sống tịnh, hịa hợp với hàng Tỳ kheo, ngồi pháp Lục hịa đem lại tương ái, tương kính, hịa hợp trí Tăng chúng, đức Thế Tơn cịn chế bảy Pháp Diệt Tránh để dập tắt tranh cãi, bảy pháp tóm lại sau: “Luật diện gọi tiền tỳ ni, luật không si mê gọi bất si tỳ ni, luật thú nhận gọi tự ngôn trị, luật đa số gọi đa nhân mách tội, luật tìm tội tướng gọi tội xứ sở luật trải cỏ gọi thảo phú địa” Bảy pháp diệt tránh bảy cách chấm dứt tranh cãi chúng Tăng, bắt buộc chư Tăng phải hành trì Cuộc sống bạch giới hạnh tảng nâng cao phẩm giá người xuất gia, mục đích cao thượng người xuất gia giải thoát giác ngộ Tuy nhiên, người tập làm Phật, hàng đệ tử Như Lai tính tình người khác 18 Đối với tự thân, tránh phát triển với phải trừ diệt theo pháp diệt tránh định Thứ chấm dứt sớm mầm móng đưa đến suy sụp, đổ vỡ Tăng chúng, phục hồi ngun thể tịnh hịa hợp Tăng đồn mau chóng hưng thịnh, trì diệu pháp làm lợi lạc, mang lại hạnh phúc cho chư thiên loài người Cũng vậy, đức Phật chế giới để Tăng chúng sinh hoạt an ổn để ngăn ngừa tượng xấu xảy sau Bởi khơng có sức tàn phá ghê gớm siêu vi trùng nằm thân thể chúng ta, khơng có đáng sợ người đội lớp mang danh vỏ sò đạo đức Vì thế, ngạn ngữ phương tây có câu: “Không phải gai bên đường làm đau chân anh, mà hạt sạn giày anh mang đó” 19 CHƯƠNG IV PHẨM HẠNH NGƯỜI XUẤT GIA - QUYẾT ĐỊNH SỰ GIẢI THOÁT Con đường đến vinh quang sống luôn phải đánh đổi mát thân, vấp ngã tưởng chừng đứng dậy, lại động lực đưa người ta kiên cường đạt vinh quang sống, đường hay số phận phải dựa vào chân lý, chân lý sống, chân lý đời người, mục đích sống khác nhau, nói chung cho người sống xã hội nay, người xuất gia tu đạo chân lý dựa vào gì? Như nào? gọi chân lý đạo Phật, chân lý Đạo Phật mà người xuất gia lại tin xâu hành trì khơng chút hồi nghi? Chân lý Đạo Phật Trí Tuệ từ tâm tịnh ra, lấy người xã hội làm tảng bản, qua 25 kỷ từ đời, trường tồn năm tháng vững vàng đại thọ, sừng sững núi non trùng điệp Điều chứng tỏ Chân lý Phật giáo toát sức sống mãnh liệt, bắt nguồn từ tâm tịnh Trí Tuệ có giá trị tinh thần phong phú Tinh thần thể rõ Chân Lý Giaó Pháp Phật giáo Đạo Phật dạy rằng: Một sống an lạc hạnh phúc phải xây dựng hai chất liệu Từ Bi (đó tình thương yêu) Trí Tuệ Hai chất liệu lưu xuất từ tâm tịnh mình, ln hướng đến mục đích làm lợi lạc cho tất lồi người vạn vật Đạo Phật rõ cho người phân định Trí Thức Trí Tuệ Trên sở phân định này, biết cách ứng dụng Trí Tuệ tịnh vào sống đời tu Trí Tuệ Đức Phật Thích Ca người tự phát nơi Bản Tâm Thanh Tịnh Ngài Là người xuất gia tu đạo phải lấy Trí Tuệ tịnh làm bản, để trưởng dưỡng thân huệ mạng cho vững vàng Trong Kinh Pháp Cú phẩm Hiền Trí câu 80 nói: “Người trị thủy dẫn nước, Kẻ làm tên nắn tên, Người thợ mộc uốn gỗ, Bậc trí nhiếp tự thân” 20 Cho ta thấy rõ ràng người khác ,sẽ có cách hành trì điều phục khác nhau, với người Hiền Trí nhiếp tự thân, ví cho người xuất gia quay phẩm hạnh mình, tìm lại “Bản Lai Diện Mục” thân mình, điều phục nhiếp tâm tự tâm vốn có sẵn, gương sáng bị bụi trần che phủ, tự lau cho để soi cho kỹ bên người mình, việc làm chỗ cần khắc phục thiếu sót Chúng ta nghiên cứu giải gọi “Phẩm Hạnh Của Người Xuất Gia Quyêt Định Sự Giảỉ Thoát” sau 1.1 PHẠM HẠNH CON MẮT SÁNG DẪN ĐƯỜNG TU Sống Trong Chân Lý Chắc Thật Kinh điển Phật giáo Đại Thừa nguồn tài liệu phong phú , với nhiều Kinh giá trị, lời Pháp vi diệu mà Đức Phật giáo hóa cịn ngun giá trị nhân văn, gần gũi, mộc mạc, dễ hiểu thiết thực với nhiều phương tiện giáo hóa khác nhau, đưa người đến gần với Phật Pháp , tiếp xúc gần với chân lý thật sống Cuộc sống người xuất gia lấy Phạm hạnh làm bản, từ phát khởi tâm từ bi trí tuệ, thấy rõ tánh để trừ diệt ngã tham sân si, ba thứ ngăn cản đường tu tập giải thoát Kinh Pháp Cú, Phẩm Đạo câu 282 nói: “ Tu thiền , trí tuệ sanh, Bỏ thiền, trí tuệ diệt; Biết dường hai ngả, Đưa đến hữu, phi hữu, Hãy tự nỗ lực, Khiến trí tuệ tăng trưởng” Luôn phải nhớ nghĩ phải lịng tu tập tinh tấn, khơng bng lung giây phút nào, thời gian trơi qua khơng dừng lại, điều đồng nghĩa thân dần đến suy hoại, có khai mở trí tuệ hay khơng đừng dậm chân chỗ mà mơ tưởng, muốn biết sống xuất gia có ý nghĩa hay khơng siêng tu hành giới đức, vun đắp Trí Tuệ, ln nhớ cơng hạnh Phật, nhằm xem gương sáng để tu tập tinh hơn, chân lý thật nhiệm màu mà đức Thiện Thệ để lại, nhằm khuyến hóa sách tu hành, để đạt sống an vui khơng cịn bi lụy cõi trần, biết thân xác vô thường giả tạm không vĩnh cửu, nhận rõ điều để tinh cần, khơng phóng giật trước ngoại dun nghịch duyên tri phối, sống để sáng mai thức dậy ta có thêm ngày để yêu thương, để quán chiếu lại thân tâm, để làm thêm việc 21 thiện lành, qua khổ đau cách nhẹ nhàng, an lạc nhất, thực đời sống với chân lý thật 1.2 Tu Hạnh Xuất Gia Y theo Phật pháp thân khơng có giá trị tồn tại, phải mượn để làm chỗ nương chứng đạo, nên ngày ăn bữa, gốc ngủ đêm, tạm thời đủ sống mà thơi Nhân dục hay sai khiến người si mê, nên phải trừ bỏ dục Người chuyên tâm tinh thực hành theo nếp sống gọi hạnh Xuất gia, gọi hạnh Đầu đà Trong Kinh Tứ Thâp Nhị Chương, chương II, chương III, Phật dạy “Những bậc xuất gia làm Sa môn, dứt bỏ dục, nhận biết nguồn tâm mình, hiểu rõ lý mầu Phật, ngộ pháp vơ vi, khơng sở đắc, ngồi khơng sở cầu: tâm khơng ràng buộc nơi Đạo, chẳng cịn kiết nghiệp, dứt suy nghĩ, dứt tạo tác, chẳng phài tu, chứng được; chẳng cần trải qua vị mà tự cao tột, gọi Đạo”.“ Cạo bỏ râu tóc làm bậc Sa môn, người thọ lãnh Đạo pháp, phải xả bỏ cải đời, mong cầu vừa đủ, ngày ăn bữa, gốc ngủ đêm, cẩn thận không trở lại Phải biết rằng: Những điều khiến cho người tu ngu tệ dục” Hai chương nói hạnh Xuất gia, chương thứ hai nói gọi Đạo Chương thứ ba nói: người xuất gia cần phải đoạn dục Người khỏi Dục giới, sanh lên Sắc giới Vô sắc giới nhờ thiền định mà thành tựu Nhưng chúng sanh muốn khỏi Dục giới khơng đoạn dục khơng thể khỏi Vì mà nói “đoạn dục” Khử tứ trừ khử lòng trước Lòng trước bao quát trước bao quát nghiệp Tam giới Trong bốn Sa môn, hai đầu chưa đoạn dục, đến thứ ba đoạn dục, nên gọi vị Ly dục Như để quan sát nguồn tâm, biết rằng: sinh tử tiếp nối nghiệp lực chiêu cảm, mà nghiệp lại y thức chủng, Thức chủng lại vơ minh lưu hành dẫn sanh Vì ngun vơ minh nên liền phải giác ngộ tâm vơ minh để tự cầu giải Vì nên nói “Nhận biết nguồn tâm mình” nói “Minh Tâm” Thành Duy Thức Luận có tụng rằng: Hiện tiền lập thiểu vật, Vị thị thức tánh, Dĩ hữu sở đắc cố, Phi thật trụ Duy Thức 22 Dịch nghĩa: Hiện tiền chút vật, Gọi tánh Duy Thức, Vì cịn có sở đắc, Chẳng thật trụ Duy Thức Khi thân chứng tâm chẳng ràng thuộc nơi Đạo, chẳng cịn kiết nghiệp Bốn câu bậc ngộ pháp vô vi, phàm phu chưa chứng nhập, phàm phu có Thiền định,thần thơng Thiền định, thần thông thiên nhân, quỷ thần mà thơi Nói “cạo bỏ râu tóc” nói hình tướng sa mơn Cịn từ câu “thụ đạo pháp” nói vê Hạnh Sa mơn Bỏ cải đời, cải đầu mối ngũ dục Giữa ngày ăn bữa tức trừ bỏ “thực dục” Mong cầu vừa đủ tức trừ bỏ “danh dục” Dưới gốc ngủ đêm, tức trừ bỏ “thùy dục” Hai chương nói Pháp liễu sanh tử Tam thừa Bởi Nhân Thiên thừa khơng thể siêu sanh tử, có Thanh Văn, Bích Chi Bồ Tát đạt đến cảnh giới mà 1.3 Giữ Giới Thanh Tịnh Quyết Định Sự Giải Thốt Có thể nói Giới ánh mặt trời soi thấu hết nơi tối tăm nhất, đường thẳng khơng có ngã rẽ, thẳng đến Niết bàn, người xuất gia tu tập lấy Giới luật để trang nghiêm thân tâm tịnh, tự nhiên nói Giới định cho giải thốt, nói khơng khơng có lẽ chẳng có tin, tin với lịng tinh thật Trong Kinh Di Giáo, Đức Phật nói “Nhữ đẳng Tỳ Kheo! Ư ngã diệt hậu, đương tôn trọng trân kính Ba La Đề Mộc Xoa Như ám ngộ minh, bần nhơn đắc bảo, đương tri thử tắc thị nhữ đẳng đại sư Nhược ngã trụ thế, vô dị thử dã.” hiểu sau Các Thầy Tỳ kheo, sau Như Lai diệt độ, thầy phải trân trọng tơn kính tịnh giới, mù tối mà dược mắt sáng , nghèo nàn mà vàng ngọc Phải biết tịnh giới đức thầy cao thầy Nếu Như Lai đời khơng khác tịnh giới Giới thuận song hành với giải thốt, đức Thế Tôn mệnh danh Ba La Đề Mộc Xoa, nhờ giữ giới nghiêm mật mà phát sanh thiền định, nhờ định nên phát tuệ, trí tuệ có lực phá tan hủy diệt thống khổ đời, thầy Tỳ kheo lịng giữ gìn tịnh trang nghiêm Giới, đừng vi phạm, thiếu xót Ai giữ tịnh giới người có thiện pháp Khơng có tịnh giới thứ cơng đức khơng thể phát sanh, phải biết tịnh giới 23 chỗ an ổn nhất, làm nơi trú ẩn cho thứ công đức Khi thầy tịnh giới phải chế ngự năm thứ giác quan, khơng phóng túng vào năm thứ dục lạc, nhờ giữ giới tịnh mà người xuất gia có đầy đủ lực khỏi phiền não, tham lam, sân hận, khơng cịn vướng mắc vào sống tục, nhờ giữ giới tịnh mà trang nhiêm đạo đức phẩm hạnh cao q trời người kính q tơn trọng Như đất khô cằn mưa làm cho tươi tốt mầm sống nhờ nảy mầm, giới thuyền từ đưa chúng sanh đến bờ giải thoát, giải thoát khỏi hạn sống tu tập Hàng xuất gia ý thức rõ giới, giữ giới hành giới Nhằm giải thoát sanh tử, chân lý thật cho giải thoát 24 CHƯƠNG V THỰC HÀNH LỐI SỐNG SA MÔN HẠNH Lập Trường Và Lý Tưởng Của Người Xuất Gia Là người tu tập có Phạm hạnh phải có lập trường lý tưởng riêng mình, khơng phải ngã mà bảo vệ chân lý, thiện ln bảo vệ, sai phải lên tiếng, dám nói để sửa chữa khơng phải nói để chê bai nhằm thỏa mãn ý riêng cá nhân, dám nói để bảo vệ phát huy thiện, đưa thân tâm học hay trừ bó dở cho đường tiến tu ngày sáng, vững vàng tâm thức bước đường mang theo chân lý thật Trong Chứng Đạo Ca Trực Chỉ Đề Cương, thi ca 7: “Quyết định thuyết, biểu chân Tăng Hữu nhân bất khẳng nhiệm tình trưng Trực nguyên Phật sở ấn Trích diệp tầm tri ngã bất năng!” Tạm Dịch “Nếu nói, tơi lập trường thẳng thắn Để tỏ ra, lời chân Tăng Huynh đệ nghe, nghịch ý chẳng chung lịng Gay gắt trách, tơi xin cam nhận hết” Quyết định thuyết lời nói có lập trường, có trách nhiệm, nhằm bảo vệ mục đích lý tưởng Lý tưởng chánh pháp liễu nghĩa thượng thừa Phật tổ đinh ninh dặn dị khun dạy Lập trường “nói thẳng, nói thật” Nói để diễn đạt chân lý, truyền bá liễu nghĩa chân lý thượng thừa cho người Phật học hỏi, tiếp thu để hành đạo chứng đạo Khơng nói “vuốt đi” Khơng nói để “chiếm tình cảm” Khơng nói kiểu “thỏa hiệp” Khơng nói kiểu “phương tiện”… để người nghe khơng tí lợi ích Học pháp, hành chánh pháp, sống theo chánh pháp truyền bá chánh pháp sử dụng kiểu nói tầm thường vừa kể Để bảo đảm giá trị lời nói “chân tăng”, vị thầy danh nghĩa đệ tử mình, lời nói 25 phải có lập trường, phải phục vụ cho lý tưởng giải thoát, giác ngộ tuyệt vời cao đẹp Hãy Nỗ Lực Tích Tập Cơng Đức Theo Chất Cam Lồ Huyền Diệu có viết “Mọi thành công, dù lớn hay nhỏ, dù công việc có tính chất tâm linh hay tục, bắt nguồn từ kho cơng đức Vì thế, đừng xao lãng thiện hạnh không đáng kể Hãy làm điều đó, tương tự thế, đừng bỏ qua lỗi lầm bé nhỏ coi không quan trọng, tự kiềm chế Hãy nỗ lực tích tập cơng đức, cúng dường bố thí Với trái tim tốt lành cố gắng làm lợi lạc cho chúng sanh Đi theo bước chân của bậc hiền trí cẩn trọng khảo sát việc làm Đừng làm nô lệ cho kiểu cách khơng truy xát Hãy tiết kiệm lời nói Hãy chín chắn suy xét chu đáo tình Cần nuôi dưỡng cội gốc nhận thức sâu xa: khát khao muốn làm điều cần làm từ bỏ nên bỏ Đừng trích bậc hiền trí mỉa mai Ngài Hồn tồn rũ bỏ cảm thức ganh đua, ghen tỵ Chớ khinh thường người ngu dốt, đừng quay lưng lại với họ với kiêu căng, ngạo mạn Hãy nồng nhiệt với người, mỉm cười trò chuyện vui vẻ Hãy giữ lập trường Hãy tơn kính bậc trưởng thượng chí có điều khơng thích hợp với họ, đừng khinh miệt họ Đồng thời, đừng nhún nhường mức người thô lỗ, họ kiêu ngạo đầy tự mãn Hãy khéo léo: đừng hứa điều biết khơng thể giữ Vì thế, trân trọng hứa, không bỏ qua chúng điều không quan trọng Hãy nuôi dưỡng niềm tin lịng kính ngưỡng đố với Tam Bảo vị thầy Nỗ lực làm mười thiện hạnh kết hợp thông tuệ trẻo với nghiên cứu uyên bác Hãy nuôi dưỡng ý thức đức liêm cá nhân đắn người khác Kinh Pháp cú nói rằng: “Tinh cần phóng dật, Tỉnh thức quần mê Người trí ngựa phi, Bỏ sau ngựa hèn” Hãy người trí, tâm ln hướng chân lý thật, ln giữ gìn phạm hạnh, thầy trời người, đường xuất gian bậc chánh giác, không vô minh yếu tố sống bên làm cho lay 26 chuyển thân tâm, nhận thức mục đích chạy khỏi nhà lửa, nhà tam giới, mang đến khổ đau Giữ vững lập trường mình, khiến cho quỷ thần phải khiếp sợ, người đời tin nhờ cung kính Siêng Tu Tập Phạm Hạnh Một người xuất tu hành chẳng cầu biết phiền não chúng sanh, mà phải biết rõ ràng phiền não chúng sanh, để giải cứu cánh chúng sang sang bờ thấu hiểu, người xuát gia phải suy nghĩ, ý niệm phải mục đích giải thốt, lợi lạc cho chúng sanh mà phát tịnh nguyện Trong Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm tập I “ Pháp Huệ Bồ Tát nói: Này Phật tử! Đại Bồ Tát lúc tu phạm hạnh, nên dùng mười pháp làm cảnh sở duyên để tác ý quan sát Đây mười pháp: thâ , thân nghiệp, ngữ, ngữ nghiệp, ý, ý nghiệp, Phật, Pháp, Tăng giới” Tu tập mười pháp, mười trí lực Như Lai Phải quan sát trí lực Trong trí lực có vơ lượng nghĩa phải hỏi han Sau nghe phải khởi tâm đại từ bi, quan sát chúng sanh mà chẳng bỏ lìa, tư pháp khơng có thơi dứt, thật hành nghiệp vô thượng không cầu báo, rõ biết cảnh giới ảo mộng, bóng vang, biến hóa Nếu tương ưng với quán hạnh vậy, pháp chẳng sanh hai kiến giải, tất Phật pháp mau tiền Lúc sơ phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Biết tất pháp tức tâm tự tánh, thành tựu huệ tâm giác ngộ chẳng người khác Chúng ta lại thấy phải siêng tu tập các Pháp hạnh Trong Kinh Di Giáo có dạy: “Tỳ kheo ông! Đối với công đức thường phải tâm, bỏ buông lung, tránh bọn giặc cướp Những điều lợi ích, Đại Đức từ bi Thế Tơn nói trước sau cạn, ông phải siêng mà thật hành nó….” Người xuất gia tâm phải thường y Đệ tinh nghĩa tu hành, chẳng nên tâm có chút buông lung, lúc phải để ý ngăn ngừa bọn giặc Đức Như Lai lịng từ bi thuyết pháp, lời lẽ đến trọn đủ khơng cịn điều phải nói nữa, tỳ kheo phải theo tinh chuyên tu tập Đức Như Lai với vị tỳ kheo nói pháp chẳng khác vị lương y danh tiếng lừng lẫy, tùy bệnh cho thuốc, uống hết ngay, người bệnh khơng chịu uống mà phải bỏ Cũng kẻ đường có hướng đạo cho đường tốt, bảo đảm an toàn lại chẳng chịu đi, để đường đầy hiểm trở, giặc cướp Đó người đường muốn lấy điều tai họa, 27 kẻ dẫn đường Điều dạy cho người xuất gia tin tưởng tuyệt đối vào giáo pháp Như Lai đường đạo, đường an vui giải CHƯƠNG VI CHÂN LÝ GIẢI THỐT Một Bậc Giác Ngộ Phải Hiểu Rõ Chính Mình: Khơng thể có bậc giác ngộ, biết rõ pháp mà chưa biết hết Phải hiểu rõ hiểu rõ pháp Bởi pháp khác mà thấy Cho nên tất bậc giác ngộ tìm kiếm đường giải thốt, ln ln trở lại tìm hiểu Mà tìm hiểu phải thực hành Tứ Niệm Xứ Điều Đức Phật tâm qua câu kinh Pháp cú 153, 154 sau: 153.“Lang thang bao kiếp sống Ta tìm chẳng gặp Người xây dựng nhà Khổ thay phải tái sanh” 154 “ Ôi người làm nhà Ngươi khơng làm nhà Địn tay bị gãy Kèo cột bị tan Tâm ta đạt tịch diệt” Tham thảy tiêu vong Tâm ta đạt tịch diệt, tham thảy tiêu vong, thời điểm chứng ngộ vô ngã chẳng đâu” Vô ngã thực tướng ngã Thực tướng khám phá ngã khảo sát thấu đáo Sự khảo sát ngã thực hành thiền quán Tứ Niệm Xứ Do Tứ Niệm Xứ đường độc để đến Niết bàn Vì đường phải để chứng ngộ vô ngã Đến Niết bàn tức phải chấm dứt vô minh Mà vô minh theo định nghĩa Phật Tương Ưng Bộ Kinh thiếu hiểu biết bốn thật Tứ Thánh Đế: Sự thật Khổ, thật nguyên nhân Khổ, thật chấm dứt Khổ, thật đường đến chấm dứt Khổ Mà tất Sự thật nhận từ ta Nếu khơng quan sát ta Tứ Niệm Xứ nhận chân “Khổ”, “đây nguyên nhân Khổ”, “Đây chấm dứt Khổ”, “đây đích thực đường đến chấm dứt Khổ” Khi nhận đầy đủ tất thật, lúc bắn xun thủng vơ minh, tận diệt đau khổ, chứng ngộ 28 Niết bàn Lúc bệnh nhân thấy rõ thân hồn tồn an lành, khơng cịn chút bệnh hoạn Sống Đời Phạm Hạnh Xuất gia để trọn đời tịnh tu hành phạm hạnh, tức suốt đời giữ giới, phịng hộ mơn, ni mạng tịnh chánh niệm tỉnh giác Đó phẩm tính cao thượng thánh giả A-la-hán Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, quý thầy quý cô mà thấy hàng ngày, chưa có chứng thấp nhất, nếp sống hàng ngày họ sống noi theo nhân cách, phạm hạnh bậc thánh Vô sanh Nhân cách bắt đầu đời sống khép vào giới luật Giới luật thiên oai nghi cầu phao nâng đỡ bước chân yếu đuối tiếp tục đứng vững tới đường bảo sở, vượt trùng dương sanh tử, luân hồi Biển sanh tử đâu? Ở mắt! Mắt biển lớn người sắc sóng Nếu người chịu sắc ba đào vượt qua bờ bên biển mắt, với sóng cả, dịng xốy, sâu trùng độc hại nữ quỷ La-sát Tai, mũi, lưỡi, thân, ý; chúng biển người, âm thanh, mùi hương, vị, xúc chạm pháp sóng Nếu kham chịu pháp ba đào vượt qua bờ bên biển mắt, với sóng cả, dịng xốy, sâu trùng độc hại nữ quỷ La-sát Những “đối với sắc nhận thức mắt mà có niệm, đắm nhiễm; niệm, đắm nhiễm, thường y thức bị trói buộc, bị giữ chặt, nên nhập Niết-bàn đời Đối với tai, mũi, lưỡi, thân, ý lại vậy.” Cho nên, phải luôn hộ trì căn, đừng để cảnh đắm nhiễm, gọi phịng hộ mơn Cũng rùa sống bụi cỏ ven sơng Hơm nọ, có dã can đói tìm thức ăn, vừa thấy rùa, vội nhảy tới vồ lấy Con rùa thấy vậy, liền thu hết đầu đuôi bốn chân vào mai Dã can canh đợi rùa thò đầu, chân chụp ăn liền Nhưng chờ lâu q, mà định rùa khơng thị đầu chân Dã can đói quá, tức tối bỏ “Này Tỳ-kheo, ngày ông lại biết Ma Ba-tuần ln ln dị xét tìm hội bên ông Mong đợi mắt ông đắm sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, ý nhớ pháp mà xúi giục sanh tâm đắm nhiễm sáu trần Cho nên Tỳ-kheo, ông phải ln ln giữ gìn luật nghi mắt Khi giữ gìn an trụ nơi luật nghi mắt rồi, dù mắt có sanh khởi duyên cảnh ác Ma Ba-tuần khơng thể tìm hội Tai mũi, lưỡi, thân, ý lại Dù sáu có sanh khởi duyên cảnh nữa, chúng khơng thể tìm tiện lợi Giống rùa, dã can tìm hội nào.” 29 CHƯƠNG VII KẾT LUẬN Tâm thân, rừng tội (tâm thị ác nguyên, hình vi tội tẩu) Kinh Bát giác Nhiều lúc lại tự chán ghét thân chúng ta! Sống, ta luôn cảm thấy ta nô lệ Nô lệ cho dục vọng Nô lệ cho đời ác nghiệp dựng nên Chúng ta bị vây vòng nghiệp báo, bị đắm đêm tối vơ minh Chúng ta có sống đâu, có thấy đâu, có vươn tới đâu? Hình thể đời mà ta nhận thấy giác quan, hình thể đời khứ rồi! Vạn vật luôn chuyển biến vô thường Ta sống khứ sống chưa sống sống Chúng ta giống hệt, người ngồi xe hơi, lưng quay phía trước, thấy cảnh vật qua Ban đêm, vũ trụ đầy tinh tú mà ta trông thấy chắn vũ trụ Bởi có hàng triệu tan vỡ từ kỷ, mà hình dáng cịn ta trơng thấy hôm Và vũ trụ tinh tú hôm nay, có lẽ đến đời sau, cháu chắt ta trông thấy được! Chưa sống sống, chưa sống với tại! Khổ đau cho đến chừng nào! Ta tưởng uất ức dồn lên, ta muốn phá tan xiềng xích vơ minh, ràng buộc, để vươn đến chân trời thực tại, sống tự thân sống, thể nhập vào sống muôn đời Những khổ đau, cảm tưởng tù đày sống ấy, làm tiêu tán nơi ta ước muốn thỏa mãn dục lạc phờ phỉnh đời làm cho ta cương tiến bước mạnh dạn đường tự giải thoát 30 TÀI LIỆU THAM KHẢO Quy Sơn Cảnh Sách Thiền Sư Linh Hựu Kinh Niết Bàn_Tứ Niệm Xứ Linh Pháp Quy Ấn Xuất Gia Tồn Tập I, II, III Tác giả Thích Minh Thành Nxb Hồng Đức Xuất Gia Tăng Chúng Đại Phúc Điền_Liên Đăng_Thích Tiến Đạt Nxb Văn Hóa Thơng Tin Tổng Tập giới Pháp Xuất Gia, Thích Trí Quang biên tập Nxb Văn Hóa sài Gịn Kinh Pháp Cú, Phẩm Hiền Trí, HT.Thích Minh Châu Nxb Tơn Giáo-Hà Nội Kinh Tứ Thâp Nhị Chương, Chương II, HT Thích Hồn Quan dịch,trang 28,Nxb Tơn Giáo ( tái lần thứ nhất) Di Giáo Kinh [Kinh lời dạy cuối cùng], Hậu Tần Tam Tạng Pháp Sư Cưu-Ma-La Thập phụng chiếu dịch, Đồn Trung Cịn - Nguyễn Minh Tiến viết dịch giải, Nxb Tôn Giáo Chứng Đạo Ca Trực Chỉ Đề Cương, Giáo án Cao Đẳng Phật Học, nguyên tác: Huyền Gía Thiền Sư, biên dịch: Từ Thơng Thiền Sư, Nxb thành phó Hồ Chí Minh, 1998 10 Kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm tập I,phẩm Phạm Hạnh Thứ Mười Sáu, tr 523, HT Thích Trí Tịnh dịch giả, Nxb Tôn Giáo 11 Phật Tổ Ngũ Kinh, Kinh Di Giáo, Phần Lưu Thông( siêng tu), tr 370, HT.Thích Hồn Quan dịch giả, Nxb Tơn Giáo 12 Tạp A-hàm, tương ưng sáu nhập xứ 13 Cẩm Nang Tu Đạo, HT.Quảng Khâm, Nxb Tổng Hợp Thành Phố Hồ Chí Minh 14 Kinh Trung A - Hàm tập 1, Đại Tạng Kinh Việt Nam 15 Ý Nghĩa Giới Luật, Viên Trí, Nxb Phương Đơng 16 Mười Điều Khơng Của Người Xuất Gia, Nxb Thời Đại 17 Kinh Đại Bá Niết Bàn tập 1, HT Thích Thượng TRí Hạ Tịnh viết dịch, Nxb Tôn Giáo 18 Cốt Lõi Chân Lý Phật Gi Sa mơn Thích Huệ Đăng, NXB Tơn Giáo 19 Tam Thiên Oai Nghi Hành Hộ Luật Nghi, tỳ Kheo Thích Nguyên Chơn, Nxb Hồng Đức 20 Thiền Lâm Bảo Huấn, HT.Thích Thanh Kiểm, Nxb Tơn Giáo 31 MỤC LỤC 32 ... đa số Phật tử gia lại 2.1 So sánh gia xuất gia Vì lại xuất gia? Xuất gia có điều tốt? xuất gia đương nhien tốt ! Tốt nào? Trong kinh Phật bàn đến tốt xuất gia, đem so sánh gia xuất gia Sau so nsanhs... người xuất gia chỗ quý Người gia bị phiền não thiêu đốt, người xuất gia diệt lửa phiền não Người gia thường thân, người xuất gia thường tha nhân Người gia lấy khổ làm vui, người xuất gia lấy xuất. .. lại, người xuất gia xa lìa dục lạc Người gia theo pháp người ngu, người xuất gia lìa pháp người ngu Người gia khơng có niệm, người xuất gia có niệm Người gia chỗ ưu sầu não, người xuất gia chỗ an