DÂN tộc MƯỜNG ở PHÚ THỌ

TIỂU LUẬN: DÂN TỘC MƯỜNG Ở PHÚ THỌ Đặc điểm kinh tế đời sống vật chất - Về nguồn gốc, lịch sử: Phú Thọ tỉnh thuộc vùng Đông Bắc Bộ, thành lập ngày 5/5/1903; năm 1968 sát nhập với Vĩnh Phúc gọi tỉnh Vĩnh Phú; đến ngày 1/1/1997 tỉnh Phú Thọ tái lập, dân số 1.216.500 người, có 24 dân tộc anh em, có 171.620 người dân tộc thiểu số, người Mường chiếm tỷ lệ đông 157.545 người (chiếm 91%) Tộc người Mường (thổ tù họ Hà phụ đạo họ Đinh) làm ăn sinh sống hai châu Thanh Sơn Yên Lập Phú Thọ lâu việc di cư từ tỉnh Hoà Bình đến diễn từ nhiều kỷ trước Sự biến đổi mơi sinh, q trình lịch sử dân số tác động mạnh đến nếp sống phong tục tập quán người Mường Phú Thọ, khiến cho sắc thái văn hoá họ vừa có nét chung văn hố Mường, nét riêng, độc đáo - Về vị trí định canh, định cư: Người dân tộc Mường Phú Thọ cư trú tập trung vùng thung lũng chân núi, nơi có độ cao khơng lớn, đặc điểm bật phân bố dân cư người Mường tỉnh Phú Thọ tính tập trung, cư dân Mường chiếm tới 90% dân số xã Sự xen kẽ người Mường người Việt địa phương diễn theo nhiều cấp độ khác nhau, xã gần huyện lỵ người Mường người Việt sống xen kẽ thành làng chòm xóm riêng biệt, nơi vùng sâu, vùng xa mức độ xen kẽ làng tỷ lệ người Việt ít, có nơi xã Trung Sơn, huyện Yên Lập; xã Lai Đồng, xã Tân Sơn, huyện Thanh Sơn tỷ lệ người Việt cư trú 100 người xã - Tính đặc thù kinh tế: Người Mường sống định canh, định cư nên sản xuất nông nghiệp, chủ yếu canh tác lúa nước, sản xuất nhỏ theo kiểu tự túc, tự cấp; việc cấy lúa nước họ phát nương trồng lúa Sau năm 1999, với dự án 135 hỗ trợ phát triển kinh tế cho xã miền núi đặc biệt khó khăn, tạo đột phá chuyển dịch cấu sản xuất nơng nghiệp đồng bào Mường, nhờ mà mức sống thu nhập người dân cải thiện Cơ chế thị trường tác động lớn đến tập quán canh tác chăn nuôi cư dân Mường, việc trao đổi, mua bán hàng hoá vùng Mường diễn phong phú nhộn nhịp khơng khác chợ miền xi, điều kiện thuận lợi để người dân thoát dần khỏi tập quán canh tác cũ, nâng cao đời sống vật chất tinh thần đồng bào Nghề thủ công truyền thống người Mường chủ yếu nghề mộc, đan lát, dệt vải Trước đây, gia đình người Mường có khung cửi, họ tự trồng bơng, trồng dâu, nuôi tằm dệt vải, người phụ nữ làm vng vải cho mình, cho người gia đình làm hồi mơn đem đến nhà chồng Sự khéo léo thể vuông vải trở thành tiêu chuẩn giá trị người phụ nữ Mường Hiện nay, huyện Thanh Sơn phục hồi làng nghề dệt vải Tân Phú, Lai Đồng, Xuân Đài gặp nhiều khó khăn (người biết dệt vải theo cách cổ truyền không nhiều, vốn đầu cho sản phẩm khó khăn) Mặc dù khéo léo nghề mộc người Mường dừng lại phạm vi tương trợ, giúp dựng nhà, làm khung cửi, làm đuống, cối giã gạo phục vụ cho sản xuất vui chơi khơng chun mộc, khơng làm hàng hố; việc đóng đồ gia dụng, làm gạch, xây nhà phổ biến thời gian gần Chính nét đặc thù hoàn cảnh sống kinh tế góp phần làm nên giá trị văn hoá vật thể, phi vật thể độc đáo người Mường Phú Thọ Tuy nhiên, nhìn từ góc độ bảo tồn, phát huy tinh hoa văn hoá cổ truyền tốc độ phát triển nhanh mạnh kinh tế làm cho giá trị văn hoá Mường truyền thống bị lãng quên, đặc biệt giá trị văn hố tinh thần; câu hát ví, điệu múa dân gian, lễ hội cổ truyền người Mường mai dần, số thể loại văn hố tồn phục hồi bị Kinh hoá cao 2 Đặc điểm xã hội lịch sử - Về thiết chế xã hội cộng đồng: Thiết chế xã hội người Mường Phú Thọ trước chia thành mường xóm, loại hình tổ chức có từ lâu đời, khơng có người Mường mà người Thái có cách phân chia Mường tổ chức xã hội xóm tổ chức xã hội lớn người Mường, dùng để địa vực cư trú, thái ấp, vùng dân cư, hay để địa vực cai quản lang cun, lang đạo hay thổ tù Cũng giống vùng Mường khác, tổ chức Mường người Mường tỉnh Phú Thọ khơng quy định phạm vi lớn, bé có xóm hợp thành Nhưng điểm khác biệt tổ chức mường người Mường Phú Thọ khơng có mường lớn bao chùm lên mường nhỏ Thanh Hố hay Hồ Bình mà có mường nhà lang quản lý trực tiếp đến xóm Xóm tổ chức xã hội mường, tập hợp dân cư thành cộng đồng theo địa vực lãnh thổ định Xóm hình thành bãi, gò cao chạy dọc theo thung lũng, sông suối, nơi diễn hoạt động lao động sản xuất hàng ngày Mỗi xóm có khoảng vài chục nhà có đường đất chạy thẳng qua làng, nhà người Mường quay lưng vào núi, quay mặt trước nhà suối cánh đồng, xóm thường có nhiều dòng họ sinh sống, có dòng họ hạt nhân, dòng họ chiếm tới nửa nửa số nhà xóm Về tổ chức làng xóm, người Mường sống chế độ dường tiền phong kiến, làng có Thổ Tù, xóm có Thổ Lang Những người coi chúa đất địa phương Họ gọi quan lang Quyền hành họ cha truyền nối Một số người tầng lớp thứ dân chuyên lo việc cúng tế nghi lễ tôn giáo ông mo thầy cúng nhân dân tin cậy nể trọng Ngoài ra, xã hội Mường cổ truyền có mối quan hệ láng giềng, dòng họ; uy tín, vị trí dòng họ mường phụ thuộc vào nề nếp, gia phong dòng họ đó, quan hệ nhân phụ thuộc vào yếu tố nhiều Qua tìm hiểu so sánh thấy thiết chế xã hội người Mường Phú Thọ người Mường nơi khác có điểm tương đồng, thiết chế xã hội theo kiểu xóm, mường, mường người Mường Phú Thọ khơng có mường nhỏ quyền mường lớn Quan hệ tầng lớp quý tộc thống trị với tầng lớp bị trị rõ ràng, máy cai trị Thổ tù Mường Phú Thọ tổ chức đơn giản hơn, họ khơng có nhiều người giúp việc (các ậu) Hồ Bình Thanh Hố, khơng trực tiếp quản lý làng, việc phân định dòng họ nhà Lang không khắt khe mường nơi khác Dưới thời phong kiến thực dân, năm 1883 triều đình nhà Nguyễn đầu hàng trở thành tay sai cho thực dân Thực dân Pháp tiến hành số cải cách hành chính, đặt lại máy cai trị từ Trung ương đến địa phương Một hệ thống hành hình thành bao trùm lên cấu tổ chức xã hội cũ, tổ chức việc nhà lang đảm nhiệm nên hoạt động truyền thống, đặc biệt lễ hội trì, Thổ lang, Thổ tù dân làng lo phục dịch, biếu xén xưa Sau cách mạng tháng năm 1945, Đảng Cộng sản Việt Nam quyền Việt Nam Dân chủ Cộng hồ định xố bỏ cấu quyền cũ, thay vào máy hành hệ thống tổ chức đồn thể trị - xã hội Hệ thống tổ chức hành áp dụng đồng nước làm cho tổ chức xã hội cổ truyền người Mường thay đổi Dù vậy, cấu tổ chức hành xây dựng sở làng xóm trước đây, nên khơng có xáo trộn địa bàn quản lý hành chính, mối quan hệ làng xóm, tập tục, lễ nghi truyền thống trì, kế tục phát huy với nhiều mức độ khác - Về đặc điểm gia đình nhân: Gia đình tế bào xã hội, tổ chức phức tạp bao gồm nhiều yếu tố hợp thành như: sinh học, tâm lý, kinh tế, văn hoá Do vậy, tổ chức gia đình khơng giống tổ chức xã hội khác, hình thành quan hệ tình u nhân Cùng với biến động lịch sử, gia đình nói chung, gia đình người Mường nói riêng có thay đổi Khi tìm hiểu gia đình hôn nhân người Mường Phú Thọ, chúng tơi thấy: Người Mường nói chung thuộc tộc người phụ hệ, gia đình Mường cổ truyền thường tồn hai loại gia đình lớn gia đình nhỏ Gia đình lớn: Đây dạng gia đình phức tạp thành phần cách tổ chức sinh hoạt Thường gia đình có nhiều hệ như: ông bà, bố mẹ, cháu, số lượng người kiểu gia đình nhiều, lên tới 15, 18 người, họ sống, làm ăn chung Trong gia đình lớn, quan hệ mang tính phụ hệ, gia trưởng Người đàn ơng lớn tuổi có vai trò đạo cơng việc gia đình từ phân cơng nhân lực, kế hoạch lao động sản xuất, đến nghi lễ cưới hỏi, tang ma thay mặt gia đình quan hệ xã hội khác Vai trò đạo chuyển cho người trai (của hệ sau) người đứng đầu già cả, ốm yếu chết Khi cha, mẹ qua đời người anh trai phải có trách nhiệm thay cha (mẹ) dựng vợ, gả chồng cho em, người em út coi nuôi anh mình, người phụ nữ tham gia bàn luận cơng việc người, tính định cuối thuộc người nam giới Sự hình thành tồn gia đình lớn xã hội Mường có nhiều nguyên nhân, rõ nguyên nhân kinh tế - xã hội Trước đây, kinh tế người Mường tự cấp, tự túc, ruộng đất tài sản không nhiều, công cụ lao động thô sơ lạc hậu, suất lao động thấp nên đòi hỏi tính tập trung khâu trình sản xuất Hơn nữa, gia đình người Mường, thủ tục cúng tế, cưới hỏi, tang ma nhiêu khê phức tạp, gia đình thành viên khó làm tròn trách nhiệm với họ hàng, làng xóm Các quy định khắt khe "nề nếp gia phong" gia đình lớn thực hệ người gia đình, điều kiện quan trọng làm cho đặc trưng văn hoá Mường cổ truyền tồn cố kết lâu bền Gia đình nhỏ: Đây dạng gia đình gồm có vợ, chồng họ; họ sống, sản xuất chi tiêu độc lập Tuy vậy, vị trí người vợ gia đình khơng cải thiện, họ phải phụ thuộc vào người cha, người chồng, phân cơng lao động gia đình theo giới tính độ tuổi nêu Theo luật tục cổ truyền người Mường, người anh có trách nhiệm ni dưỡng cha mẹ già thờ cúng tổ tiên nên có nhiều đặc quyền em như: phân chia tài sản nhiều hơn, em người dòng họ hỗ trợ có cơng việc lớn, giỗ tết v.v Người Mường nặng quan niệm "trọng nam trọng nữ", "con gái người ta, dâu nhà mình", nên em gái khơng chia tài sản bố mẹ để lại, lấy chồng mang theo tư trang cá nhân tài sản tự lao động mà có Tư tưởng trọng nam trọng nữ người Mường xuất phát từ hủ tục nặng nề, tốn tiền khâu: thách cưới, hỏi tổ chức đám cưới Do vậy, tự nhiên người phụ nữ bị biến thành thứ hàng hoá trao đổi Quan niệm phổ biến người Mường lấy vợ cho lấy người lao động sinh nối dõi tơng đường tình trạng lấy chồng, lấy vợ sớm sinh nhiều gia đình người Mường cổ truyền nguyên nhân Trong giai đoạn nay, gia đình lớn người Mường có xu tách thành tiểu gia đình gia đình hạt nhân, xu trở nên phổ biến thời kỳ phát triển kinh tế thị trường Quan hệ nam - nữ gia đình bình đẳng hơn, vị trí, vai trò người phụ nữ gia đình khẳng định, quan hệ nhân dựa sở tình yêu trọng, tiêu chuẩn kết hôn môn đăng hộ đối không khắt khe quan niệm cổ truyền Cùng với chức gia đình kết hợp với hài hoà hơn, điều chỉnh theo tiêu chí gia đình đại Vấn đề thực kế hoạch hố gia đình phần làm cho quan niệm "đơng nhiều cháu có phúc" chức tái sản xuất người cư dân Mường mờ dần (nhưng chưa hẳn hết) Chức kinh tế tý phát triển, việc làm chủ đồi rừng, phát triển diện tích trồng chè, vườn ăn trao đổi bn bán hàng hố với vùng làm cho sống vốn khép kín người Mường xưa mở rộng Vấn đề nuôi dạy con, hướng dẫn cách cư xử phân công công việc theo giới tính trì Việc đầu tư cho học hành, tạo điều kiện cho phát triển lực cá nhân (không phân biệt trai, gái) phần xoá bỏ quan niệm lạc hậu trọng nam khinh nữ vốn nặng nề xã hội Mường cổ truyền Có thể nói, xu độc lập tiểu gia đình đem lại tiến định kinh tế, nhận thức, quan hệ đối xử gia đình Mường Nhưng với yếu tố văn hố cổ truyền vốn coi trọng gia đình lớn trước mờ dần Vì mục tiêu xây dựng văn hố đơn giản thủ tục nghi lễ gia đình, lễ hội cần thiết Nhưng khả trình độ người dân khơng giống nên tinh giản yếu tố phi văn hoá, hủ tục phần làm cho giá trị văn hoá độc đáo cộng đồng người Mường mai theo Nét đặc thù văn hoá dân gian người Mường Phú Thọ Khi nói đến sắc thái văn hố nói chung, văn hố tộc người Mường nói riêng khó phân định cách rành ròi đâu văn hố vật thể đâu văn hoá phi vật thể, đằng sau tượng, vật thể cụ thể ẩn chứa yếu tố tinh thần, tâm linh, tín ngưỡng Những nét văn hố độc đáo người Mường thể cách tinh tế vật dụng hàng ngày, lao động sản xuất, trang phục, kiến trúc, thơ ca, lễ hội, sinh thành mối quan hệ người Do vậy, đề cập đến sắc thái văn hố dân tộc Mường, chúng tơi đề cập vấn đề nét mang tính liệt kê - Văn hố văn nghệ dân gian qua lễ hội, phong tục, tập quán: Tỉnh Phú Thọ người dân nước biết đến mảnh đất "địa linh nhân kiệt" Nơi hợp lưu sông lớn như: sông Hồng, sông Đà, sơng Lơ Nơi truyền có kinh Văn Lang có đền thờ Vua Hùng núi Nghĩa Lĩnh Những di khảo cổ văn hoá Sơn Vi, Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun, Đơng Sơn, gắn truyền thuyết vào với thực đời thường, minh chứng cho xuất cư dân Việt Mường (người Việt cổ) đất Phú Thọ từ mười ngàn năm trước Văn hố trống đồng: Việc tìm thấy trống đồng q trình khảo cổ phát quan trọng Từ trống đồng đưa bảo tàng tỉnh (năm 1961) trống phát vùng đồng bào Mường sinh sống Thu Ngạc, Lai Đồng, Khả Cửu Sơn Hùng (huyện Thanh Sơn) Từ nay, tỉnh Phú Thọ sưu tầm 69 trống đồng loại, bị thất lạc hồn cảnh khác nhau, tính số trống đồng bị thất lạc Phú Thọ có tới 75 (74 có nguồn gốc tỉnh, nước bạn Lào tặng) Một số minh chứng cho giàu có trống đồng tỉnh Tuy nhiên, phân bố trống đồng Phú Thọ không đồng huyện, thị, thành mà tập trung chủ yếu vùng Mường Theo thống kê tác giả Nguyễn Anh Tuấn huyện Thanh Sơn có 58 trống đồng, có bị thất lạc (không rõ địa chỉ), 20 bị thất lạc nhiều lý (cháy nhà, giặc Pháp đốt, Mỹ ném bom, bán cho đồng nát ), vùng Mường n Lập tìm thấy 10 trống, số lại rải rác vùng Tam Nơng, Thanh Thủy, Việt Trì Trong số trống đồng tìm có trống đồng loại I (trống Đơng Sơn), đại đa số trống đồng loại II theo phân loại Heger (học giả người áo) Khi đề cập đến trống đồng, có người gọi loại trống trống Mường Có nhiều lý để gọi trống Mường, có lẽ thuyết phục loại trống gắn với trường ca "Đẻ đất Đẻ nước" người Mường Người Mường tổ chức đánh trống đồng (chàm thau) vào dịp hội xuân, lễ hội cầu mưa, cầu mùa, đám cưới, đón khách Tại nơi tổ chức lễ hội, người ta làm giá treo trống sào đặt nằm ngang tre buộc chéo hai đầu, đáy trống đào hố nơng vừa đường kính đáy trống để tạo âm cộng hưởng Quy định "chàm thau" phải có người 'cái" hai tay cầm hai dùi trống đánh vào núm trống, người "con" cầm dùi đánh vào hoa văn vòng ngồi vào thân cóc mặt trống Như tạo âm trầm hùng (tiếng tung) thánh thót (tiếng chinh) khác nhau, phù hợp với tiết tấu khơng khí lễ hội Khi đánh trống, cặp "con" phải có số chẵn (có thể tồn nữ cặp nam - nữ), điều thể hoà hợp âm dương mong muốn phồn thực, đa đinh, thịnh vượng cho Mường Chàm đuống: hay gọi đâm đuống, tổ chức vào lễ động thổ đầu năm Đuống máng làm gỗ khoét từ thân lớn (dài 1.50m, rộng 0,40m, sâu 0,30m), chày giã đuống làm gỗ dài 1.30m Tục đâm đuống công việc giã lúa hàng ngày sau trở thành hình thức sinh hoạt văn hố, tín ngưỡng độc đáo cư dân Mường vùng mường át (Thanh Sơn), sáng 29 tết (có nơi 25 tết - ngày đóng cửa rừng) Mường úp đuống lại, chọn cụm lúa (tọm ló) tren vào góc gác bếp, sáng mùng tết (có nơi mùng tết), gái nhà Lang lật đuống lại, cho lúa vào giã, Lang Đạo đánh hồi chiêng để xua ác quỷ, ma tà sau Mường phép giã đuống theo, lúa giã đem cho gà, lợn ăn để cầu năm mùa màng bội thu, sung túc không ốm đau, bệnh tật Thông thường, chơi người ta sử dụng đến đuống xếp liền kề nhau, đến đôi giữ đuống, đôi đứng làm "cái", nhịp đâm xuống lòng cối, xen nhịp vào thành cối, tạo thành âm rộn ràng, mong muốn năm sung túc, tươi vui Hội séc bùa (xách cồng): Nếu trống đồng gắn với vị trí tơn q Nhà Lang, đình làng cồng chiêng lại gắn với sống dân cư nơi thôn dã Bộ cồng chiêng 12 với kích cỡ khác nhau, tượng trưng cho 12 tháng năm, cồng lớn gọi cồng "đàm" dùng để đánh âm trầm, cồng "khệ" (có nơi gọi cồng vặn) dùng để đánh trùng âm, loại trung bình gọi cồng "đúm", nhỏ cồng có âm cao nhất, thánh thót cồng bng beng Hội séc bùa tổ chức vào nhiều dịp năm, phổ biến dịp tết nguyên đán Đầu năm phường bùa (bao gồm nam nữ) từ 15 đến 20 người, thành hàng một, dẫn đầu người mang cồng boòng beng, đến cồng đúm, cồng khệ, cồng đàm Đầu tiên phường bùa đến nhà có hẹn trước để hát sắc bùa, theo tục lệ chủ nhà tập trung anh, em để đón cổng nhà đóng, phường bùa phải đánh cồng hát hát mở cổng: "Xúc sắc xúc xử Nhà đèn lửa Mở cửa cho chúng tơi vào " Chủ nhà mở cổng đón, phường bùa vào sân, vừa vừa đánh cồng hát hát chúc tụng, ngợi ca: " Chúc tết nhà ơng Vườn trước có cau, vườn sau có mít Vựa lúa nếp đến tháng năm Gạo tẻ tháng mười chưa hết " Sau hát, chủ nhà mang thóc gạo tặng phường bùa, nắm thóc tay chủ nhà vãi nhẹ vào cồng đàm, người cầm cồng ngửa cồng đỡ lấy; thóc, gạo rơi vào lòng cồng giống gieo mạ, tượng trưng cho sinh sôi nảy nở, tốt tươi mùa màng năm Nhận thóc gạo từ chủ nhà, phường bùa hát tạ ơn tiếp tục sang nhà khác Múa trống đu: Đây hình thức múa trống độc đáo tất làng người Mường Phú Thọ, tổ chức xã Tất Thắng, huyện Thanh Sơn Khi múa trống, người ta đặt trống cơm lên mặt trống cái, người đánh trống ông già đến cặp trai, gái tay cầm kèm kẹp (hai tre dài 40cm, rộng 4cm) xếp thành vòng xung quanh Ơng già tay cầm trống cơm, tay gõ vào trống theo nhịp, lần di chuyển ông thường gõ tiếng vào mặt trống dứ trống cơm phía cặp trai gái cho họ gõ Điệu múa vui vẻ, rộn ràng, giống người cha đàn vui đùa với nhau, mừng mùa màng bội thu gia đình hạnh phúc Có người cho rằng: xuất xứ điệu múa "múa trống đùa" lý gọi chệch thành múa trống đu Hội đu quay (tu xe): trò chơi ngày xuân, phổ biến vùng Mường tỉnh Hình thức đu quay gần giống với cọn nước, bốn cột gỗ lớn chôn chắn xuống đất, đỉnh cột bắc trục xoay nan gỗ, đầu đôi nan treo ghế Thường đu có 12 ghế ngồi (ghế đơn) dành cho cặp nam, nữ Chiều 29 tết, ông mo làng làm lễ "cúng đu", cỗ cúng gia đình làng đảm nhiệm (nhiệm vụ gia đình luân phiên qua năm) Khi chơi đu quay, người đạp đà trèo lênh đỉnh cột, dùng chân đạp vào nan cho đu quay tròn, cặp chơi ngồi ghế quay mặt vào hát câu hát xuân, ví giao duyên, kết bạn Hội đu kéo dài suốt nhiều ngày dịp tết, không thu hút cặp trai, gái Mường đến tìm hội đu, mà dịp vui gặp gỡ ơng, bà (ơng, mế) ngày xn Đu quay trò chơi đòi hỏi đơi bàn tay khéo léo sức khoẻ chàng trai mường từ dựng đu đến hết hội Người Mường quan niệm, cúng đu mà đổ vỡ bát đĩa, không cắt tiết gà, cỗ cúng xong khơng mời người có mặt lúc ăn cỗ gốc đu Hội đu bắt đầu vào sáng mùng tết, thường hát ví đu nhộn nhịp đêm; hội đu quay kéo dài đến hết tháng giêng, sau người ta tháo rời đu, đem gỗ ngâm xuống ao làng, đợi mùa xuân năm sau Hát ghẹo: Đây hình thức ca hát điển hình thể tình kết nghĩa "nước anh, nước em" cư dân mường Thục Luyện, Hùng Nhĩ (huyện Thanh Sơn) với cư dân Kinh xã Nam Cường (huyện Tam Thanh) Tục truyền, năm đình làng Nam Cường bị cháy, nhờ có giúp đỡ hai xã Thục Luyện, Hùng Nhĩ lấy gỗ, Nam Cường dựng lại đền, từ họ kết nghĩa anh em Do vậy, đến ngày lễ thần Tản Viên 13/3 âm lịch ngày hội đình Nam Cường 9/9 âm lịch họ lại gặp Hát ghẹo hình thức hát chay, khơng múa, khơng có nhạc đệm, âm điệu hát ghẹo vừa mang âm hưởng hát Ví người Kinh, há Rang người Mường Khơng khí hát vui vẻ, tự nhiên, không chịu ảnh hưởng loại nhạc lễ Trong hát, lượt hai nam hát đối đáp với hai nữ, vừa hát vừa nhìn nhau, đối hợp câu, hợp giọng, phản ánh tình kết nghĩa anh em cảnh quan miền trung du sống sinh hoạt nhân dân vùng Ngoài hình thức sinh hoạt văn hố văn nghệ dân gian nêu trên, người Mường Phú Thọ có nhiều hình thức sinh hoạt văn hố cộng đồng khác như: ném còn, múa mỡi, múa đâm ống Trong tục cưới: Cũng giống số dân tộc khác, việc cưới xin kiện quan trọng đời người, kiếp người, không dịp vui cho riêng đôi trai gái, mà ngày hội cho hai họ mường Trước tiến tới nhân, đơi trai gái có quyền gặp gỡ hẹn hò lễ hội, phiên chợ, buổi làm đồng; họ gặp gỡ, tặng kỷ vật làm tin chằm bạc (vòng bạc), túi vải tự dệt quan trọng định cha mẹ Người Mường nặng quan niệm "môn đăng hộ đối", quan niệm nhân ngoại tộc (chín đời góp giỗ nên khơng lấy nhau); từ việc kén vợ, chọn chồng cho khắt khe, nhiều quy định lại trở thành tai hoạ, trở thành nguyên nhân cho đổ vỡ quan hệ tình cảm đôi trai gái Hôn nhân người Mường xưa có nhiều thủ tục, có nơi từ lúc nhà trai đem miếng trầu đến xin nhà gái cho đơi trẻ qua lại tìm hiểu đến lúc tổ chức đám cưới (thường năm) phải có đủ 12 "cái lễ", hình thức nhiêu khê phức tạp, gây tốn tiền khơng ít; thời gian năm chàng trai phải mang đến nhà gái (đơi gà, yến gạo nếp, chục lít rượu) loại bánh phù hợp với ngày lễ; đặc biệt dịp tết nguyên đán, rằm tháng giêng, tết nguyên tiêu (3/3), tết 5/5, lễ xá tội vong nhân (rằm tháng 7), tết cơm (10/10) thiếu Hiện nay, số vùng mường hẻo lánh Phú Thọ nghi thức này, việc sắm lễ có nhẹ so với trước Trong đám cưới người Mường, thách cưới nhà gái đưa ra, họ quan niệm nuôi khôn lớn để nhà trai lấy nên cha mẹ cô dâu cần nhà trai trả công xứng đáng; lễ vật thách cưới chủ yếu đồ ăn, thức uống để tiếp đãi họ hàng (xưa có thêm bạc trắng) Do vậy, có nhiều đám cưới bị biến thành mua bán nàng dâu, nhà trai phải chấp nhận lời thách mà không phép nài bớt thứ Vì lý nhân khơng tiếp tục; mà nhà gái chủ động phải hoàn trả lại lễ vật chi phí nhà trai bỏ suốt thời gian hai gia đình qua lại; nhà trai chủ động phải có khoản bồi thường cho dâu (bằng nửa tài sản) Trong thời gian từ lúc dạm hỏi đến đám cưới người Mường có người khơng thể thiếu, "ơng mờ" (ơng mối), người thường em trai, em họ bố rể; người Mường quan niệm: vía "ơng mờ" có ảnh hưởng lớn đến đời sống đơi trẻ, nên ngồi khả giao tiếp tốt, hiểu biết phong tục, lễ nghi; phải người có đạo đức tốt, kinh tế gia đình giả, vợ chồng hồ thuận, có đủ trai, gái Người Mường có câu: "Cơm ngon miếng, tiếng tốt mờ", "ơng mờ" thường đôi trẻ đưa lễ nhiều năm (3 năm đến có con), "ơng mờ" chết, họ phải có đầu lợn đem đến làm ma Trong đám cưới, nghi lễ mà "ông mờ" rể phải thực đến nhà gái; cô dâu nhà chồng họ quy định, thiết đón dâu (hoặc dâu đến) mẹ chồng phải đón, khơng có nghi thức quan hệ mẹ chồng - nàng dâu sau xấu Vị trí người phụ nữ gia đình Mường thấp có lẽ có lý từ tục thách cưới nặng nề này, ma ly xảy xã hội Mường cổ truyền - Văn hoá tâm linh: Đối với người Mường, văn hố tâm linh thể khía cạnh sống, đặc biệt nghi lễ tang ma thờ cúng tổ tiên + Trong tang ma: Tang lễ người Mường nghi lễ tôn giáo đậm đặc với nhiều tập tục cổ truyền, yếu tố tâm linh thể rõ nét qua nghi lễ, quan niệm vũ trụ, nhân sinh, cõi sống, cõi chết Khi tìm hiểu nghi lễ tang ma người Mường Hồ Bình, giáo sư Nguyễn Đức Từ Chi nói: "là hình thái tập trung mê tín dị đoan cổ truyền" Các nghi lễ tang ma người Mường Phú Thọ giống Mường nơi khác Từ lúc gia đình có người qua đời, lúc đưa người "Mường ma" yên ổn, người gia đình dân làng tổ chức nhiều nghi lễ phức tạp Đặc biệt, 12 đêm mo Trong đêm mo ấy, thầy cúng đưa linh hồn người chết lên trời, âm phủ để hỏi việc sống, việc chết người, sau trở Mường người để ngắm cảnh cói trần lần cuối Người Mường quan niệm, chết hết, kết thúc, mà thay đổi môi trường sống người từ "mường người" sang "mường ma" Khi sống "mường người", đạo lý hành động cư xử tốt đẹp, chăm sóc tận tình với nhau; đến chết, đạo lý biến thành trách nhiệm bổn phận người sống người chết "nghĩa tử nghĩa tận", đưa tiễn người đến "mường ma" cách long trọng đủ đầy Khơng có chữ viết, nên "tang ca" cách mà người Mường (qua người hành lễ - Bố mo) "ôn lại lần cuối) cho người chết, lần nói cho người sống cách đối xử với nhau, quan niệm sinh thành, linh hồn, cõi sống, cõi chết, môi trường tự nhiên Có thể hình thức tổ chức tang ma "bài cúng" đêm mo người Mường Phú Thọ khơng hồn tồn giống sưu tầm nhà nghiên cứu công bố, không chi tiết trường ca "Đẻ đất, đẻ nước" ghi Nhưng tư tưởng, tình cảm người sống người chết, mong muốn, ước mơ người sống thể 12 đêm mo có lẽ khơng khác so với nghiên cứu trước Đối với người Mường, mát người nỗi mát chung, nên thường làng có người qua đời, gia đình làng khơng phân biệt sang hèn mang đến cho tang gia xuất gạo, gà, rượu muối để lo tang lễ Đến nay, tiêu chí quy định xây dựng làng, xã văn hoá giúp nghi lễ tang ma người Mường tiến hành đơn giản, tiết kiệm hơn, nét tín ngưỡng trì số làng Mường vùng sâu, vùng xa Nếu tách bỏ yếu tố mê tín, hủ tục tang lễ tìm thấy "đêm mo" triết lý quan niệm nhân sinh, yếu tố văn hoá dân gian truyền thống cư dân Mường lịch sử + Các quy định làm nhà thờ cúng tổ tiên: Ngôi nhà người Mường trước chủ yếu nhà sàn, nơi để ở, nơi diễn nghi lễ tín ngưỡng, tơn giáo gia đình Số gian nhà tùy thuộc vào số lượng người sống nhà, người Mường theo chế độ phụ hệ, nên muốn "đa đinh thịnh vượng", số gian nhà thường tương ứng với số vía người đàn ông Do vậy, nhà người Mường phổ biến gian, tám hàng cột Hai vị trí đặc biệt quan trọng nhà người Mường "đáng thờ" (bàn thờ tổ tiên) bếp; "đáng thờ" người Mường bày biện theo tục hèm dòng họ, thường thờ cúng tổ tiên phạm vi bốn đời hình thái tín ngưỡng gia đình Ngồi việc thờ cúng tổ tiên số dòng họ mường Phú Thọ thờ "linh vật tổ" lồi chim, loài vật Thờ linh vật kiêng khơng bắt giết, ăn thịt lồi vật Tài liệu tham khảo Nguyễn Dương Bình (1974), "Một vài nét tình hình xã hội vùng Mường Vĩnh Phú trước cách mạng tháng 8", Tạp chí Dân tộc học, (4), tr.33-45 Các dân tộc thiểu số Việt Nam kỷ XX (2001), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Xuân lâm (1974), Địa chí Vĩnh Phú, Ty Văn hoá Vĩnh Phú Hà Văn Linh (2005), Tổ chức xã hội cổ truyền biến đổi người Mường Thanh Sơn, Phú Thọ, Luận án tiến sĩ khoa học Lịch sử, Viện Dân tộc học, Hà Nội Phan Ngọc (1998), Bản sắc văn hố Việt Nam, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội Người Mường đất tổ Hùng Vương (2001), Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Ngọc Thanh (1991), "Phụ nữ Mường vai trò lao động họ", Khoa học phụ nữ , (2), tr.16, 17 Nguyễn Ngọc Thanh (2005), Gia đình nhân dân tộc Mường tỉnh Phú Thọ, Viện Khoa học xã hội nhân văn, Viện Dân tộc học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội  ... Người dân tộc Mường Phú Thọ cư trú tập trung vùng thung lũng chân núi, nơi có độ cao khơng lớn, đặc điểm bật phân bố dân cư người Mường tỉnh Phú Thọ tính tập trung, cư dân Mường chiếm tới 90% dân. .. hội người Mường Phú Thọ người Mường nơi khác có điểm tương đồng, thiết chế xã hội theo kiểu xóm, mường, mường người Mường Phú Thọ khơng có mường nhỏ quyền mường lớn Quan hệ tầng lớp quý tộc thống... biệt tổ chức mường người Mường Phú Thọ khơng có mường lớn bao chùm lên mường nhỏ Thanh Hố hay Hồ Bình mà có mường nhà lang quản lý trực tiếp đến xóm Xóm tổ chức xã hội mường, tập hợp dân cư thành