Thờ kính tổ tiên trong đạo công giáo việt nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC TẾ HỒNG BÀNG NGUYỄN VĂN TIẾN THỜ KÍNH TỔ TIÊN TRONG ĐẠO CÔNG GIÁO VIỆT NAM LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành : VIỆT NAM HỌC Mã số : 136042026 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Mạnh Hùng THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH, NĂM 2016 Cơng trình hồn thành tại: Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng Cán hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Mạnh Hùng Cán chấm nhận xét 1: PGS.TS Nguyễn Tri Nguyên Cán chấm nhận xét 2: PGS.TS Ngô Minh Oanh Luận văn thạc sĩ bảo vệ Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng, ngày 21 tháng 07 năm 2016 Thành phần Hội đồng đánh giá luận văn thạc sĩ gồm: TS Huỳnh Ngọc Thu PGS.TS Phan An PGS.TS Ngô Minh Oanh PGS.TS Nguyễn Tri Nguyên GS.TS Ngô Văn Lệ Xác nhận Chủ tịch Hội đồng đánh giá Luận văn Trưởng Ngành quản lý chuyên ngành Viện Đào tạo Sau Đại học sau Luận văn chỉnh sửa CHỦ TỊCH TRƯỞNG NGÀNH GS.TS NGÔ VĂN LỆ PGS.TS PHAN AN VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TS THÁI HỮU TUẤN LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan luận văn "THỜ KÍNH TỔ TIÊN TRONG ĐẠO CƠNG GIÁO VIỆT NAM" cơng trình nghiên cứu tơi Những số liệu, tài liệu sử dụng luận văn có rõ nguồn trích dẫn danh mục tài liệu tham khảo Kết nghiên cứu chưa công bố từ trước đến Tác giả luận văn Nguyễn Văn Tiến i LỜI CẢM ƠN Tơi xin bày tỏ lòng tri ân sâu sắc đối với: Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng, Viện Đào tạo Sau Đại học, Giáo sư, Phó Giáo sư, Tiến sĩ trường giảng dạy tơi suốt q trình tơi học tập nghiên cứu PGS.TS Nguyễn Mạnh Hùng - Nguyên Hiệu trưởng Trường Đại học Quốc tế Hồng Bàng, tận tình hướng dẫn khoa học động viên suốt thời gian học thực luận văn Quý linh mục Tỉnh Dòng Đa Minh Việt Nam góp ý cung cấp tài liệu cần thiết để tơi hồn thành luận văn Vợ động viên, ủng hộ dành thời gian để tơi hồn thành luận văn Các bạn đồng mơn gắn bó chia sẻ tơi suốt thời gian học tập nghiên cứu Xin tưởng nhớ cố linh mục Đa Minh Chu Quang Đương, OP Xin tri ân tất cả! ii DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU VÀ CHỮ VIẾT TẮT Chữ viết tắt Giải thích Dc Diễm ca Eph Ê-phê-sơ GH Hiến chế tín lý Giáo Hội (Lumen Gentium) Gm Giám mục Hc Huấn ca Kn Khôn ngoan Lm Linh mục Mt Mát-thêu 2Mcb 2Ma-ca-bê M.E.P Société des Missions Étrangères de Paris - Hội thừa Sai Ba-Lê O.P Order of Friars Preachers (Dominicans) - Dòng Đa Minh O.F.M Order of Friars Minor (Franciscans) Dòng Phanxicơ S.J Society of Jesus (Jesuits) - Dòng Tên Xh Xuất hành iii DANH MỤC BẢNG, HÌNH ẢNH Số bảng Danh mục bảng biểu/ hình ảnh Trang Danh mục ký hiệu chữ viết tắt iii Danh mục bảng biểu/hình ảnh iv 1.1 Thể việc báo hiếu theo thống kê xã hội học 30 2.2 Thể việc báo hiếu qua giỗ chạp người Công Giáo 49 3.3 Bàn thờ tổ tiên gia đình Cơng Giáo 71 Thánh lễ cầu nguyện cho tổ tiên 104 Bàn thờ gia tiên 105 Thánh lễ an táng cho tín hữu qua đời 106 Thánh lễ cầu nguyện cho tín hữu nghĩa trang 107 Thánh lễ cầu nguyện cho tổ tiên ngày mồng tết 108 Lễ "Chồng mồ - Lễ mồ" trước Công đồng Vaticano II 109 iv MỤC LỤC Trang Lời cam đoan i Lời cảm ơn ii Danh mục ký hiệu chữ viết tắt iii Danh mục bảng biểu/ hình ảnh iv MỞ ÐẦU 1 Lý chọn đề tài Mục đích nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề Phương pháp nghiên cứu nguồn tài liệu 4.1 Phương pháp nghiên cứu 4.2 Nguồn tài liệu chủ yếu Giới hạn đề tài Những đóng góp đề tài Bố cục luận văn 10 CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC TÍN NGƯỠNG THỜ KÍNH TỔ TIÊN 11 Nguồn gốc 11 Khái quát tín ngưỡng dân gian người Việt 12 Tính “vùng” tín ngưỡng thờ kính tổ tiên Đơng Nam Á 13 Tính “khu biệt” tín ngưỡng thờ kính tổ tiên Việt Nam 14 4.1 Quan niệm Phật giáo…………………………………… 15 4.2 Quan niệm Phật giáo Hòa Hảo………………………… 16 4.3 Quan niệm Nho giáo………………………………………16 4.4 Quan niệm Công Giáo…………………………………….17 5.Những yếu tố cố kết tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt18 5.1 Yếu tố “Làng” 18 5.2 Yếu tố “Cá nhân cộng đồng” 20 5.3 Yếu tố “Họ gia đình" 23 Mối liên hệ hôn nhân tang ma việc thờ cúng tổ tiên 24 Quan niệm dân gian thờ cúng tổ tiên 28 Một số quan điểm thờ cúng tổ tiên qua khảo sát thống kê 29 TIỂU KẾT CHƯƠNG I 30 CHƯƠNG II VIỆC THỜ KÍNH TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CƠNG GIÁO VIỆT 32 NAM Tóm lược lịch sử truyền giáo Việt Nam 32 Nền tảng việc thờ kính tổ tiên đạo Công Giáo 40 Nét đặc trưng việc tơn kính tổ tiên đạo Công Giáo 42 4.Điểm tương đồng dị biệt Cơng Giáo tín ngưỡng địa thờ cúng tổ tiên 45 4.1 Điểm tương đồng 45 4.2 Điểm dị biệt 47 TIỂU KẾT CHƯƠNG II 50 CHƯƠNG III NHỮNG TRANH LUẬN VÀ GĨP Ý CỦA CÁC THỪA SAI VỀ VIỆC THỜ KÍNH TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC VÀ SAU CÔNG ĐỒNG VATICANÔ II (1962-1965) 51 Lịch sử vấn đề 51 1.1 Lịch sử 51 1.2 Vấn đề tranh luận 51 Những định Tòa Thánh 53 Ý kiến số nhà truyền giáo Việt Nam việc thờ kính tổ tiên 56 3.1 Ý kiến Linh mục Đắc Lộ, Dòng Tên 56 3.2 Ý kiến Linh mục Juan de La Paz, OP 57 3.3 Ý kiến Giám mục Marin Labbé, M.E.P 58 3.4 Ý kiến Linh mục Sanna, S.J Linh mục Heutte, M.E.P 59 3.5 Ý kiến Giám mục Bá Đa Lộc số vị thừa sai Ba-lê cuối kỷ 18 61 Việc Tòa Thánh Rơma chấp thuận nghi lễ thờ kính tổ tiên 69 Việc thờ kính tổ tiên người Cơng Giáo Việt Nam 71 TIỂU KẾT CHƯƠNG III 73 KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ 75 I Kết luận 75 II Kiến nghị 80 Kiến nghị với Tòa Thánh Rơma 80 Kiến nghị khác 81 TÀI LIỆU THAM KHẢO 82 PHỤ LỤC 86 MỞ ÐẦU Lý chọn đề tài Hiện số tín ngưỡng cổ tồn tại, thấy có tín ngưỡng lại in đậm tâm thức đời sống người Việt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Cho dù thời đại có chuyển biến đến đâu, khoa học kỹ thuật với phương tiện thông tin đại, cơng nghiệp phát triển mạnh mẽ dường nào, việc thờ cúng tổ tiên hẳn tồn đời sống gia đình người Việt, "người Việt có đời sống tâm linh phong phú, sâu sắc, định hình từ thờ đại Hùng Vương, mà rõ nét tục thờ cúng tổ tiên" [35, tr.149] Nó mãi tảng để gia đình người Việt nói riêng, để xã hội Việt Nam đứng vững trước biến động cưỡng lại xu hội nhập giới Từ năm 1923, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá tính phổ biến việc thờ cúng tổ tiên nước ta khơng bó hẹp thành viên huyết thống "Người An Nam khơng có tơn giáo theo cách nghĩ Châu Âu Việc cúng bái tổ tiên hoàn toàn tượng xã hội Những người già gia đình hay già thực nghi lễ tưởng niệm" "Chúng tơi có phong tục lấy gạo ngon làm rượu uống có bạn đến chơi có ngày giỗ tổ tiên" [18, tr.479] Thủ tướng Phạm Văn Đồng có quan niệm nhấn mạnh: "Còn nói tơn giáo thờ cúng, người thờ cúng ơng bà, họ thờ cúng tổ tiên, làng thờ cúng thành hoàng bậc anh hùng cứu nước, tổ phụ nghệ, danh nhân văn hố Từ góc độ văn hố, tơi thấy đặc trưng đáng trọng người Việt Nam, chỗ tưởng nhớ người có cơng trạng việc tạo lập sống ngày gia đình, làng xóm" [15, tr.75] Ngồi ra, với người Việt, thờ cúng tổ tiên coi đạo lý tảng đời sống người Và điểm tựa để người sống khẳng định người cá nhân trước thối hóa ảnh hưởng lối sống chế kinh tế họa theo phương Tây mà hậu suy đồi gia đạo - đặc biệt “Thần chủ làm gỗ táo, lấy nghĩa táo sống lâu nghìn năm Thần chủ dài vào khoảng hai tấc rưõi, đề tên họ, chức tước, hai bên để ngày tháng sinh tử tổ tiên” 49 “Thần chủ, gọi vị, ghi tên húy, tên thụy phẩm tước có thủy tổ với ngày sinh, ngày chết, thường đặt cỗ khám hay cỗ ỷ, cỗ ngai, bàn thờ gian Đằng trước sập tôn hương án với đồ thờ Trên bàn thờ hai gian bên đặt thần chủ vị tổ phân chi Tổ phân chi cháu xa đời thủy tổ Có hai tổ phân chi thờ riêng vị gian, có hai, ba, bốn vị thờ chung gian, gian thờ hậu có… Tất thần chủ đủ đời kể từ hệ cuối nhà trở lên, đặt khám gian (thờ khám gian để có chỗ bày đưọc nhiều thần chủ), có giỗ vị rước thần chủ vị đặt đằng trước khám, làm lễ xong lại rước vào để nguyên vị” 50 Có lẽ vị bia ghi tên tuổi người chết thay đặt mộ đặt bàn thờ nên cách làm có khác Có lẽ khơng có máy ảnh nên việc vẽ chân dung người qúa cố qúa khó khăn hoi nên thay vào vị Ngày nhiều gia đình khơng lập vị thay vào khung ảnh chân dung người cố với vài hàng chữ ghi tên tuổi đặt bàn thờ tổ tiên Theo chúng tôi, bàn thờ gia tiên có đặt di ảnh người cố chuyện đương nhiên nên làm, bàn thờ nên có đặt vị chung cho người kính nhớ bàn thờ gia tiên Ngày đâu thiết phải lập vị gỗ, đánh máy vi tính lên giấy, vẽ gỗ sơn mài, khắc đá, mica… Lễ bái (vái lạy) 49 50 Toan Ánh, Phong tục thờ cúng gia đình Việt Nam, Nxb Đồng Tháp, 1996, trang 84 Nhất Thanh & Vũ Văn Khiếu, “Đất lề quê thói”, Nxb Tp HCM, 1992, trang 274-276 95 Trong gia đình với nhau, người ta cần nghi thức tối thiểu bày tỏ bên ngồi lời nói, cử định Trong xã hội, nghi lễ bên lại cần thiết để sinh hoạt chung có nếp Đành tâm quan trọng tảng nhất, khơng có lòng bên hình thức bên ngồi giả dối che đậy, tâm cần phải bộc lộ hình thức tối thiểu Lễ bái cử giao tiếp lịch thơng thường biểu lộ linh thiêng, thành kính tận thâm tâm người, đồng thời biểu lộ thứ bậc người giáo dục (thông thường người lớn không lạy người bé vai vế mình) Ngày hồn cảnh xã hội thay đổi nhiều, não trạng người thời khác xưa, nói đến bái lạy thật phức tạp tiếp xúc với nhiều văn hóa khác nhau, nội dung hình thức qúa thay đổi Phải mà nghi lễ cha ông ta lỗi thời, không chuyển tải nội dung cao quý lòng người ? Chúng xin lược qua số nghi tiết liên quan đến việc thờ cúng tổ tiên để người, gia đình tuỳ nghi ứng dụng Các hình thức lễ bái: Vái lạy phép xã giao thời xưa, không dùng cúng tế mà người sống lạy nhau, không người vái lạy người mà người lạy đáp lễ Tác giả Sơn Nam định nghĩa hình thức bái lạy sau: - Xá, (theo Huỳnh Tịnh Của) chắp hai tay đưa xuống, tỏ dấu cung kính - Khấu, (cũng theo học giả trên) cúi đầu, khấu đầu Khấu bái lạy Như ta suy luận: “xá” đơn động tác tay, khấu động tác đầu Nhưng thực tế, chắp hai tay xá mặc nhiên, theo qn tính, phải cúi đầu, khơng sâu - Vái đồng nghĩa với xá, ngôn ngữ người dân miền Nam - Lạy (hay gọi lễ) kiểu lạy thông thường sâu vào chi tiết phức tạp, giải thích theo Bát Quái Âm Dương với qui tắc 96 “ngũ thể đầu địa” (2 tay, chân đầu phải đụng đất) hay “tọa cốt đầu địa” 51 (đàn bà ngồi co chân qua bên mà lạy) Lạy ? Bái lạy có nhiều kiểu cách, lạy giỗ kỵ, Tết khác nhau, lạy theo kiểu học trò lễ thày khác: Lạy thường đứng chắp tay, xá khum người xuống, quỳ gối mọp đầu xuống mà lạy Lạy đám tang: hai tay chắp lại, ngón tay để thẳng ngụ ý cầu khẩn, đầu cúi 52 xuống, hai lòng bàn tay mở ra, quỳ xuống mà lạy Lạy lễ cưới sau: “Đứng thẳng người, cách bàn thờ mét Hai mũi chân ngang nhau, đưa hai cánh tay trước mặt làm thành vòng cung, bàn tay trái áp bộc bàn tay phải, nắm chặt ngón lại, đưa hai nắm tay lên ngang mày, kéo áp xuống ngang bụng Đưa chân trái tới trứơc, khum người đặt hai tay nắm đầu gối trái, ngả người, chân phải qùy gối, chân trái rút lại quỳ tiếp theo, hai tay nắm kéo sát lên ngực (xong tư quỳ) Hai tay nắm đưa lên ngang trán cúi mình, hai bàn tay rời áp xuống mặt đất (hoặc nắm nhau), trán kê hai bàn tay Ngẩng đầu người lên, hai tay trở vị trí quỳ Đặt hai tay lên đầu gối chân phải, rút đầu gối lên đứng dậy xong lạy Trong lúc rể lạy cô dâu ngồi bẹp xuống chiếu, hai chân vét phía trái, hai tay chắp lại trước ngực, chờ chàng rể mọp đầu lạy mọp đầu theo nhịp để lạy Khi rể đứng lên cô dâu ngẩng người lên ngồi thẳng chờ lạy Sau ba lạy, rể cô dâu đứng dậy, xá lượt ba cái.” 51 52 53 Sơn Nam, Nghi thức lễ bái người Việt Nam, Nxb Trẻ, 1997, tr 208 Sơn Nam, Nghi thức lễ bái người Việt Nam, sđd, tr 44 Phạm Côn Sơn, Hôn lễ nghi thức, sđd, tr 144-145 97 53 Bái lạy thông thường thực sau: “Đứng thẳng, chắp hai tay giơ cao lên ngang trán, cong xuống, hai tay chắp Quỳ gối bên phải gối bên trái xuống chiếu Cúi rạp đầu xuống sát đất hai tay chắp (đến phủ phục) Cất đầu thẳng lên, đồng thời co hai tay chắp lên trước ngực co đầu gối bên phải lên, đặt bàn chân phải lên chiếu để sửa soạn đứng dậy Đem hai bàn tay chắp xuống tì vào đầu gối bên phải mà đứng lên, chân trái quỳ tự nhiên theo cử động chót đứng thẳng lên hết lạy.” 54 Nếu lễ tế thần, tế tổ sau: - Bước lên chiếu tế, tiến tới ba bước, đứng xá lui lại bước - Hai tay chắp giơ lên trước ngực, hai khửu tay khuỳnh ra, hạ gối phải gối trái, (sửa lại vạt áo cho ngắn) - Hai tay chắp đưa cao ngang trán, 10 ngón tay đan lòng bàn tay nằm ngang, khửu tay khuỳnh - Từ từ phủ phục sát đất, hai lòng bàn tay trở ngược lại đỡ lấy trán - Cất đầu thẳng lên, hai lòng bàn tay trở ngược lại - Hai tay đan hạ xuống đầu gối lấy đứng dậy, lùi ba bước xong lạy (Sơn Nam, “Thuần phong mỹ tục, Quan Hôn Tang Tế”, sđd, trang 210 _ Tân Việt, “Tập văn cúng gia tiên…”, Nxb VHDT, Hà Nội 1991, tr 100-1-3 _ P.N.K , “Việt Nam Phong Tục…”, Nxb Đại Hành, Sài Gòn 1965, tr 48-51.) Tóm lại, theo Á Đông, lạy nghi thức “ngũ thể đầu địa”, tức làm cho tay chân đầu đụng mặt đất Giữ nguyên tắc xong, có kiểu chắp tay mà để thẳng ngón tay, có kiểu nắm chặt hai tay, ngón tay tuân thủ kiểu “bắt ấn” Có kiểu tiến tới ba bước, xá lui bứơc quỳ xuống lạy, đứng chỗ quỳ lạy lập tức, không bước tới bước lui Có kiểu quỳ xuống, khơng đứng thẳng lưng sau lạy, “cuốc” liên tục, đủ số lạy đứng dậy Lạy lạy ? 54 Nhất Thanh & Vũ Văn Khiếu, Đất lề quê thói, Nxb Tp HCM, 1992, tr 295 98 Lạy nào, lạy cái, xá lạy kiểu tuỳ trường hợp tập tục địa phương: Trong buổi lễ giỗ, theo tác giả Nhất Thanh Vũ Nhất Khiếu, "Đất lề quê thói'', sđd, trang 295, phải lễ lạy vái, phải lạy mẹ lạy cha, cháu phải lạy ơng bà, chồng vái vợ (không lạy) Tác giả Toan Ánh nói: “gia trưởng khấn ba vái, khấn xong, gia trưởng lễ lễ thêm vái, ta gọi bốn lễ rưỡi” 55 Theo Tác Giả Sơn Nam “Thuần phong mỹ tục”, sđd, trang 38, tạ ơn cha mẹ sống lạy xá, cha mẹ chết lạy xá Theo tác giả Phạm Côn Sơn, “về nguyên tắc thơng thường bái lạy gồm có: - Lạy Trời Đất lạy - Lạy người chết lạy - Lạy người sống lạy Có nơi theo tập qn tín ngưỡng địa phương lạy ơng bà cha mẹ lạy, để tỏ lòng nhớ ơn ơng bà cha mẹ to lớn Trời Đất” (Phạm Côn Sơn, “Hôn lễ nghi thức”, sđd trang 143) Trong buổi lễ phúng điếu, theo tác giả Sơn Nam: “Trường hợp người không bà con, quen thân, lớn tuổi thắp nhang Bằng tuổi, lạy, kính trọng người sớm mình, để ghi nhớ ân nghĩa lớn chẳng biết cách đền ơn Vợ chồng phải lạy nhau, bất chấp tuổi tác Trong tình thơng gia, phải lạy, người cố nhỏ tuổi Thời xưa, nặng lạy, người phúng điếu lạy lạy chủ nhà phải lạy nhiêu lạy (người phúng lớn tuổi người đáp lễ củng phải lớn) Khách lạy lạy có ý nói trở lại, lạy lạy khơng trở lại, lạy lạy ngụ ý lạy chừa lạy dành cho cha mẹ” 56 Theo tác giả Toan Ánh, phải đáp lễ nửa số lạy khách phúng Lạy người chết xong, khách vái lại người đứng đáp lễ 57 55 Toan Ánh, Phong tục thờ cúng gia đình Việt Nam, sđd, tr.10 56 Sơn Nam, Nghi thức lễ bái người Việt Nam, Nxb Trẻ 1997, tr 42-44 99 “Khách phúng viếng lễ lạy lạy rưỡi xác quàn nhà, lạy lạy 58 chôn cất xong” Nên làm ? Về bái lạy phức tạp đó, thiết nghĩ phải “nhập gia tuỳ tục”, không nên bắt lỗi Chẳng hạn tang lễ, tang chủ quỳ đứng đối diện mà đáp lễ, khách viếng quỳ lạy, đứng thắp nhang xá vái sâu Cũng không nên chủ trương nguồn phải tuân thủ qui tắc bái lạy Ngay người Trung Hoa, lễ bái cô dâu rể trước bàn thờ gia tiên thu gọn “tam bái”: “nhất bái thiên địa, nhị bái phụ mẫu, tam bái phu thê”, cách hai quỳ chắp tay vái sâu thay mọp lạy Kiểu bái phủ phục sử dụng phải thao dợt thật nhuần nhuyễn, không, lúng túng ngượng ngịu Theo ý kiến chúng tơi, có lẽ khơng thiết phải lạy phủ phục, đứng, hai tay chắp cao trước mặt cúi thật sâu, ngẩng lên hai tay chắp rút xuống ngực xong lạy Có người đề nguyên tắc bái lạy phụng vụ Công Giáo bái Chúa lạy, bái thánh lạy bái người chết lạy, bái lạy nghi thức khác cúng giỗ, phúng điếu bái lạy người cố ba hay bốn lạy Nói tóm lại chưa có nguyên tắc bó buộc cả, lạy lạy, lạy kiểu miễn hiểu bái lạy tỏ lòng tơn kính, tưởng nhớ biết ơn, bái lạy vị thần linh theo nghĩa tôn giáo 57 58 Toan Ánh, Nếp cũ – Tín ngưỡng Việt Nam, sđd, tr 311 Toan Ánh, Phong tục Việt Nam, Nxb Khai Trí, Sài Gòn 1969, tr 512 100 VỀ VIỆC ĐÁM MA (trích Cơng Đồng Hội lần Thứ - Miền Bắc Kì - Đàng Ngồi nước Annam, năm 1900) Bởi việc mai táng, người nước quen làm nhiều rối rắm, Tòa thánh viết thư cho Đức Thầy Liêm mà rằng: ''Cả Đức Thày thày địa phận Đàng Ngoài phải hiểu biết rằng: ý tòa thánh muốn xưa mà muốn cho đấng giảng đạo lấy lòng tin lòng sốt sắng trần lực chịu khó gỡ đồn chiên cho khỏi phép thói dối trá kẻ ngoại đạo quen làm quen giữ tổ tiên qua đời" Bởi thày ỏi mắc nhiều việc đấng bậc mình, điều sách phép Roma dạy mai táng kẻ có đạo, xưa địa phận ta chưa giữ cho lọn Dù mặc lòng ta khuyên phải thu xếp mà lập thói quen nơi có nhà xứ, thày nhà, đem xác kẻ chết vào nhà thờ: thày mặc áo dòng dây Stola thâm đọc kinh: Si iniquitates De profundis ( từ vực sâ u) (Brioc 21 Juliô 1855), đọc Subvenite orat Deus cui proprium est sau hết Antiphona lu paradisum Nếu nơi có đất thánh, thày phải đưa xác huyệt, chẳng người phải đưa cửa nhà thờ Xét buổi này, ta lấy làm đủ lẽ mà tha phép đâu khơng có thày người trở nhiều việc khác, giữ thói quen xưa cho thày kẻ giảng đưa xác kẻ có đạo đến huyệt, song dọc đàng phải có ý coi cho bổn đạo đừng hỗn độn dức lác, mà lại nghiêm trang chia bè lần hạt đọc kinh khác sốt sắng Rồi đến nơi huyệt người kẻ giảng quì xuống gần huyệt gần quan tài đọc đọc chia bè vuối kẻ chung quanh Kinh De profundis orat kẻ chết, đoạn nín lặng mà rẩy nước phép quan tài huyệt (Thư Tòa thánh gửi cho đấng Vítvồ địa phận Trung Đàng Ngồi ngày Juliô.) 101 Khăn giải trốc mồ quan tài phải có mùi thâm, khăn phải đính câu rút trắng, có muốn đính tua trắng ria mép khăn được; song cấm khơng cho phép dùng khăn đồ trí mùi đỏ mùi xanh mùi sáng sủa khác Về táng xác trẻ con, phải mùi sách Các phép Roma Thày phải có khăn thường thể sẵn cho dùng táng xác kẻ có đạo Lại câu đối cầm trước quan tài thật thói đáng bãi triệt hẳn bất hợp vuối thói đạo thánh Đức Chúa Lời, thày phải ý tứ xem xét kẻo câu đối có pha điều rối điều phỉnh phờ tăng bốc kẻ chết cho đáng cười chê Sách phép Roma dạy rằng: “Phải chờ đủ mười hai đồng hồ (sáu trống canh) từ lúc sinh đoạn đưa ma chôn kẻ chết, mà người ta ngộ gió chết tươi, phải chờ hai mươi chơn Vì lẽ ấy, trừ có lẽ mạnh thật người ta chết không hồ nghi cách nào, ta cấm khơng đậy bịt quan tài cho kín chưa đủ Nhất phải giữ mực mai táng trẻ con, dù khí lớn thơ ấu Ta xét rằng: thói quen giữ xác kẻ chết nhà nhiều ngày, mà kì ăn uống cỗ bàn thói quen đáng trách đàng Chớ để xác kẻ có đạo hai ngày ba ngày mà không mai táng chẳng có phép riêng cho để làm vậy; mà có dọn cỗ bàn ăn uống theo thói quen nước này, phải dọn tùng tiệm mà thơi, chẳng nên phơ phang cầu danh cầu tiếng làm chi, cần phải dọn cơm cho khách, khách xa đến đưa ma Thật dịp đám ma bổn đạo nước nhiều tốn lực nhà nhiều lắm, lẽ phải lả nợ anh em làng nước Vậy có lời Cơng đồng Nhật Bản dạy điều đồi tệ mà rằng: phải lo giữ tiết kiệm tơn kính kẻ chết, thày khun chiên không dọn bữa ăn dịp đám ma nữa; chưng lúc kẻ có đạo khơng làm dối trá, phép đạo lòng tin, có làm việc khác nơi xác chết nằm, mà không để nơi nguyên việc cầu nguyện, thật 102 khơng xứng đáng.” Ví phải làm thinh ăn uống thể tạm, thày phải dụ bảo bổn đạo chờ việc đưa ma xong ăn uống, khơng có ngăn trở gì, phải ngồi ăn nhà láng giềng Mà cho bổn đạo không dọn ăn uống dịp làm ma người nhà bỏ thói dễ hơn, phải khun cần phải đưa ma bạn hữu ngoại đạo đừng ăn uống đí nhà kẻ chết Hoặc có người vơ đạo đến phúng đám ma kẻ có đạo phải cấm hẳn khơng làm thinh cho lạy lục làm lễ phép dối trá khác trước quan tài Cũng lẽ ấy, kẻ có đạo có họ hàng gần lẽ cần khác có đám ma kẻ vơ đạo, phải ý tứ kiêng tránh cho khỏi thông công việc dối trá Khi mai táng người nhà Đức Chúa Lời không nên cho ăn uống, đấng làm thày qua đời không cho dọn cho người ta ăn uống, mà lại điều kể này, phải giữ nhặt hơn, phần cho khỏi tiêu pha nhà đạo vơ ích có tội, phần cho thày kẻ giảng vịn lẽ mạnh mà trách cấm trái phép thấy dịp đám ma bổn đạo 103 PHỤ LỤC HÌNH ẢNH Thánh lễ cầu nguyện cho tổ tiên, nguồn: internet 104 Bàn thờ gia tiên, Ảnh: Nguyễn Văn Tiến 105 Thánh lễ an táng cho tín hữu qua đời, Ảnh: Nguyễn Văn Tiến 106 Thánh lễ cầu nguyện cho tín hữu nghĩa trang Nguồn: http://www.binhgia.org/2015/11/thanh-le-cau-cho-cac-linh-hon-tai-nghia.html 107 Thánh lễ cầu nguyện cho tổ tiên ngày mồng tết, Ảnh: Nguyễn Văn Tiến 108 Lễ "Chồng mồ - Lễ mồ" trước Công Đồng Vaticano II, nguồn: internet 109 ... truyền giáo Việt Nam 32 Nền tảng việc thờ kính tổ tiên đạo Cơng Giáo 40 Nét đặc trưng việc tơn kính tổ tiên đạo Cơng Giáo 42 4.Điểm tương đồng dị biệt Công Giáo tín ngưỡng địa thờ cúng tổ. .. văn Luận văn Thờ kính Tổ tiên đạo Cơng Giáo Việt Nam trình bày thành chương sau: Chương I Nguồn gốc tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Chương II Việc thờ kính tổ tiên người Cơng Giáo Việt Nam Chương... cho đạo Công Giáo không thờ kính tổ tiên, khơng giữ đạo hiếu Luận văn tập hợp liệu văn hóa, lịch sử, hệ thống hóa xử lý sách, báo, tài liệu hội thảo thờ kính/ tơn kính tổ tiên đạo Công Giáo Việt