Chương 2 LÀNG NGHỀ TRUYỀN THỐNG

Người Việt vào đây đã kết hợp hệ thống thuỷ lợi của người Việt và người Chăm để đưa nước vào đồng ruộng.. Họ đặt ở sông những guồng quay nước dùng sức trâu hoặc sức người kéo, đưa nước t

Chương 2 LÀNG NGHỀ TRUYỀN THỐNG

2.1 Sông Thu Bồn - Bà Rén với đời sống của cư dân Mã Châu.

Xuất phát từ đỉnh Ngọc Linh đổ ra cửa Đại, sông Thu Bồn là cái gạch nối, nối liền Thánh địa Mỹ Sơn - Kinh đô Trà Kiệu và cảng thị Hội An của thiểu quốc Amaravâti - Chămpa xưa kia; là con đường giao lưu Kinh tế - Văn hoá - Xã hội giữa "miền xuôi" và "miền ngược"; và trong lòng đất trên đôi bờ các con sông Thu Bồn - Bà Rén còn ẩn chứa nhiều di tích thuộc văn hoá Sa Huỳnh như Quế Lâm, Bình Yên (Quế Phước), Quế Lộc, Phú Đa, Thu Bồn, Mậu Hoà, Hậu Xá đó là các khu cư trú cổ, các khu mộ chum

có niên đại cách ngày nay khoảng 2000 đến 2500 năm

Quảng Nam có bốn dòng sông lớn, ba bắt nguồn từ Hoà Vang, một từ nguồn Thu Bồn, Quế Sơn; đều chảy đến thôn Giao Thuỷ huyện Diên Phúc thì hợp dòng Đến huyện Duy Xuyên thì chia dòng: sông Bà Rén ở phía Nam và sông Thu Bồn ở phía Bắc cùng chảy cửa Đại - Hội An Đại Nam nhất thống chí

chép: "Sông Dưỡng Mông ở cách huyện Quế Sơn hai dặm về phía Bắc ra từ

nguồn Chiên Đàn (nguồn sông Thu Bồn- TG) qua địa giới huyện Lê Dương, đến bãi Thi Lai huyện Duy Xuyên thì thành một nhánh riêng đến xã Dưỡng Mông Tục gọi là sông Bà Rén, chạy về phía Đông Nam qua chợ Thi Lai rồi chuyển sang Đông đổ vào sông Bàn Thạch"[19.362-363] Sông Bàn Thạch (Trường

Giang) lại chảy về phía Đông đổ ra cửa Đại Chiêm

Làng Mã Châu nằm ở đoạn thượng lưu sông Bà Rén và đây là con sông

có ảnh hưởng rất lớn và trực tiếp đến đời sống của cư dân Mã Châu Sông Thu Bồn - Bà Rén bồi đắp phù sa tạo nên vùng đồng bằng phì nhiêu Duy Xuyên,

Điện Bàn "ruộng đồng rộng rãi, các thứ lúa xanh tốt"[16.337] Ở đây từ rất

sớm sử cũ đã ghi lại lúa hai vụ, tằm tám lứa tơ một năm Sách Thuỷ kinh chú

chép: "Ruộng gọi là "Bạch điền" (ruộng trắng) thì giống lúa trắng, tháng 7 đốt

rẫy thì tháng 10 có lúa chín; ruộng gọi là "Xích điền" (ruộng đỏ) thì giống lúa

đỏ, tháng chạp làm thì tháng tư có lúa chín; người ta gọi lúa hai mùa là thế Còn như có nơi nảy mầm, hoa màu thay lúa, lúa sớm lúa muộn tháng nào cũng tốt Cày giống công nhiều, mà thu hoạch lợi ít, vì mùa màng chóng chín Gạo không phân tán ra ngoài nên trong nước thường nhiều gạo Việc tằm tang thì một năm tám lứa kén chín Trong bài Tam đô phú bảo là tơ tám lứa tằm là thế"[9.114].

Đại Nam nhất thống chí cũng ghi lại ở đây: "thổ nghi mùa màng thì có

năm bậc; ruộng Hạ thì mùa Đông cấy, mùa Hạ gặt; ruộng Thu thì mùa Hạ cấy, mùa Đông gặt; ruộng Hạ, ruộng Thu (ở miền Trung và Nam thì ruộng Hạ là

ruộng Mùa, ruộng Thu là ruộng Chiêm, khác với miền Bắc - chú thích của

người dịch) đã gặt về mùa Hạ lại gặt về mùa Thu Phần nhiều theo thời tiết mà

cày cấy"[19.338].

Mã Châu với vị trí sát sông Bà Rén nên có thuận lợi chủ động được nước tưới, việc nông tang ít phải phụ thuộc vào khí hậu, thời tiết Người Việt vào đây

đã kết hợp hệ thống thuỷ lợi của người Việt và người Chăm để đưa nước vào đồng ruộng Họ đặt ở sông những guồng quay nước dùng sức trâu hoặc sức người kéo, đưa nước từ kênh mương vào chứa ở những ao chứa nước được đào

ở góc đầu mỗi thửa ruộng và sau đó người ta dùng gầu tre để tát nước vào ruộng Hệ thống kênh mương ở đây có từ rất sớm, "nước trời" là một nguồn nước quan trọng nhưng không phải là chủ yếu Sau này, khi có điện, người dân

ở đây đã chuyển sang dùng máy bơm nước bằng dầu và sau đó là xây dựng những trạm bơm; Xây dựng và sửa chữa lại hệ thống kênh mương để "dẫn thuỷ nhập điền" Hệ thống thuỷ lợi hiện nay đã đảm bảo cung cấp đủ nước tưới cho các thửa ruộng và một phần cho các bãi đất trồng màu

Về giống lúa, trước đây người Chăm và sau đó là người Việt vào đây đều cấy giống lúa Chiêm, bởi giống lúa này chịu hạn tốt nhưng cho năng suất thấp Khi hệ thống thuỷ lợi được cải tiến, đồng ruộng ít phải phụ thuộc vào thời tiết thì ở đây, những giống lúa cho năng suất cao bắt đầu được đem vào sử dụng, ví

dụ như giống lúa Chiêm III (vụ hè thu), lúa La (vụ đông xuân), các giống lúa lai

Do chủ động được nước tưới nên ở Mã Châu, sau ngày giải phóng đã có thời kỳ trồng 3 vụ lúa/năm Sau do thấy quỹ thời gian quay vòng của đất quá nhanh, vì vậy năng suất và sản lượng lúa thấp nên người ta bỏ vụ thứ ba và quay lại trồng 2 vụ lúa/năm

Xen kẽ giữa hai mùa lúa, và đặc biệt là ở những bãi bồi ven sôngBà Rén, người dân ở đây trồng những cây hoa màu như: ngô, khoai, đậu hoặc/và trồng dâu để phát triển nghề nuôi tằm, ươm tơ Nay làng chuyển sang chuyên làm nghề dệt vải thì thì những bãi bồi đó người ta chuyên trồng ngô, đậu với những loại giống cho năng suất và sản lượng cao như: giống ngô Bioxit 8,9; ngô VN 10; đậu Côve Tuy nhiên việc trồng hoa màu ở các bãi bồi ven sông phải phụ thuộc vào thời tiết vì hệ thống thuỷ lợi hiện nay mới chỉ đủ cung cấp nước tưới cho các thửa ruộng và một phần cho các đồng màu

Phân bón dùng trong nông nghiệp, trước đây người ta bón ruộng bằng phân chuồng, phân xanh và sau là những loại phân "công nghiệp" như: đạm, lân, kali Ở đây người ta không dùng phân Bắc để bón ruộng như ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ Điều này có lẽ liên quan đến vấn đề tâm linh, tín ngưỡng của những người dân từ thời mới đi khai hoang lập nghiệp

Về chăn nuôi, ở đây gà vịt được nuôi nhiều Trâu được nuôi chủ yếu để lấy sức kéo Hiện nay người dân sử dụng máy cày, việc nuôi trâu vì thế cũng dần dần ít hơn Bò được nuôi để lấy thịt và trong những năm gần đây đang có

xu hướng phát triển ở các hộ nông dân

Thủ công nghiệp, trước đây vùng Duy Xuyên có nghề trồng dâu nuôi tằm

và trồng mía đường nổi tiếng Từ Gò Nổi đến tận Hà Mật, Thi Lai có nhiều chợ búa và thị trấn nhỏ, hàng tơ lụa, tuýt xo đến những chợ vải, chợ hàng, lò đường san sát Đời sống của người dân ở đây do vậy cũng tương đối sung túc Khắp vùng Điện Bàn, Duy Xuyên trước kia khắp nơi chỉ thấy cây lúa, cây dâu Vào thập niên 40, ông Võ Diễn ở Duy Xuyên chế tạo được khung cửi khổ rộng, tạo nên sản phẩm vải đẹp với những hoa văn mới lạ và năng suất cao hơn trước kia Thực ra từ những năm 70 của thế kỷ XIX, tơ lụa Quảng Nam đã được Nguyễn

Thành Ý mang sang Pháp dự đấu xảo, mà kỹ thuật dệt từ thời đó đến nay đã có

sự khác nhau xa Ngược lại, nghề đường mía, do thiếu một bộ óc tiên phong như Võ Diễn để làm đường cát trắng mịn hơn nên nghề mía đường ở đây đã dần dần tàn lụi [22.281]

Cơ cấu bữa ăn của cư dân Mã Châu cũng giống như cơ cấu bữa ăn của người Việt là: Cơm - Rau - Cá Khác với miền Bắc, ở Mã Châu và miền Trung nói chung, món rau không luộc lấy nước mà họ chế biến theo nhiều cách khác nhau như xào, nấu và nếu có luộc rau thì họ cũng không ăn nước luộc Nếu như ở miền Bắc, rau muống là loại rau phổ biến thì rau lang là loại rau thường dùng của người dân vùng này và ngoài rau lang còn có các loại rau diếp cá, khổ qua (mướp đắng) Có sự khác biệt này là do rau muống là loại cây ưa nước, thích hợp với khí hậu đất đai ở vùng châu thổ Bắc Bộ; còn ở miền Trung khí hậu khô nóng, lại có nhiều diện tích đất bãi bồi pha nhiều cát sông, cát biển thuận lợi cho sự phát triển của cây khoai lang

Cây khoai lang ở đây một năm được trồng lại hai lần theo mùa vụ Vào mùa mưa, bắt đầu từ tháng 9, người ta làm đất thành luống trồng khoai để tạo những rãnh thoát nước, chống ngập úng Khoảng đầu tháng 3, người ta dỡ khoai

ở luống và san bằng đất trồng vụ khoai thứ hai để chống mất nước trong mùa khô

Người Việt khi tới đây đã tiếp nhận cái nhìn hướng biển cùng những yếu

tố biển trong nền văn hoá của người Chăm nên trên bàn ăn của họ thường có những món ăn chế biến từ hải sản như: tôm, cua, cá và đặc biệt là món mắm

"Mắm có tảng nền là thuỷ sản, để nguyên con hay giã nhỏ, muối mặn

(salé) và để một quá trình lên men (fermenté) bằng gạo thính có khi cho thêm ít

rượu - để "thơm" và thúc đẩy quá trình lên men, rồi khi ăn chắt thành nước

(nước mắm cá, nước mắm cáy, nước mắm sò), hay ăn nguyên con (mắm cá cơm)

hay đánh nhuyễn thịt (mắm tôm - tép - moi - mắm cá thu) Mắm và nước mắm chỉ phát triển ở miền ven biển mà chủ yếu là ở miền Trung - Nam, thuỷ sản nước ngọt không nhiều nhưng hải sản vô cùng phong phú Vậy cái nôi của mắm là

miền Trung - Nam nhưng thịnh nhất là miền Trung - xứ sở của người Chăm cổ và ngôn ngữ melayu"[36.416].

Vùng Mã Châu trước đây có trồng mía đường, sản phẩm làm ra là đường mật rỉ, đường muống Ngoài ra đường còn được chế biến làm các món ăn như: Đường non kẹp bánh tráng nướng, rải thêm ít hột đậu phộng rang hoặc khoai lang tươi xắt lát, sâu lại đem nhúng vào nồi đường non nóng chín ăn vừa ngọt, vừa bùi lại rất thơm ngon

Sông ngòi ở đây "cá trôi (Hoàn ngư) sống ở các khe, hàng năm nước lũ

mùa Thu; nước xuống đến đâu cá theo đến đấy, người ta chài lưới được hàng ngàn Cá gáy (Lý ngư), sông ngòi các nơi đều có; nước lũ mùa Thu, người ta chài lưới được nhiều"[19.399] Sông ngòi lắm cá, nên ở Mã Châu có nhiều hộ

gia đình làm nghề đánh cá, đặc biệt ở làng có họ Trần Văn ở bến đò Tơ nhiều đời sống bằng nghề này Vì vậy mà ông Hiền Tâm đã có bài thơ nói về ngư nghiệp:

Sông dài

Sông rộng

Sông sâu

Cha chài

Chú rỡ

Chị nhủi

Em câu.

Người Việt di cư vào đây cũng mang theo cách làm nhà ở như tại những vùng quê cũ của họ nhưng đã có sự biến đổi để thích nghi với môi trường mới Họ phải chọn một kiểu dáng, nột giải pháp khả thi trong kết cấu

bộ khung nhà làm nơi trú ngụ, thuận lợi sinh hoạt trong việc nông tang hàng ngày mà khung nhà phải đề cao các công năng như: chống mưa to, bão lớn, lũ lụt [22.377]

Vật liệu cổ truyền để xây dựng nhà cửa ở đây là tre, gỗ vì vậy qua thời gian, ảnh hưởng của khí hậu, môi trường, chiến tranh, mối mọt mà đa

số đã bị hư hỏng Theo khảo sát về nhà dân dụng cổ truyền ở huyện Duy Xuyên của Viện nghiên cứu Kiến trúc thì ở Mã Châu còn lại một căn nhà có niên đại từ thế kỷ XVIII [41] Ở Mã Châu cũng có nhiều ngôi nhà khung gỗ, tre mới được dựng trong vài chục năm gần đây Những ngôi nhà này về cơ bản vẫn bảo lưu những kỹ thuật và mang hình ảnh của những ngôi nhà cổ truyền ngày trước

Đa số các ngôi nhà này đều có mặt bằng sinh hoạt giống nhau Ngôi nhà thường làm ba gian hai trái hoặc ba gian chính và hai gian hồi Gian giữa dùng để thờ cúng (phần trong) và để tiếp khách (phần ngoài), hai gian bên để nghỉ ngơi hoặc dùng để học tập, làm việc Hai gian đầu hồi dùng để chứa đồ (lúa gạo và những đồ dùng gia đình) Nhà bếp và công trình phụ làm bên cạnh, vuông góc với nhà chính và cách nhau vách ngăn, thường được gọi là nhà ngang [22.377-378] Khuôn viên nhà được đặt trong một không gian rộng, phía mặt tiền ngôi nhà là một khoảnh sân, ba phía còn lại là vườn, bao quanh là một hàng rào sơ sài bằng một hàng cây hay chỉ dấp một vài cành tre Nhà xí thường được đặt riêng ở một góc vườn, cách khá xa nhà ở và nhà bếp Những nhà làm nghề nông thì đằng sau bếp có làm một "khu chăn nuôi" gồm chuồng trâu, chuồng bò, chuồng lợn, gà Còn với những nhà làm nghề dệt thì thường làm một căn nhà ngang rộng rãi hoặc là làm một xưởng riêng ở cạnh nhà để đặt khung dệt

Cổng vào nhà thường được đặt lệch với cửa nhà Người xưa thường tránh không bao giờ làm cổng ngõ lại để con đường soi thẳng vào nhà Nếu vị trí ngôi nhà bắt buộc phải trông thẳng ra con đường, chủ nhà sẽ dùng bình phong để ngăn những con mắt tò mò không thể nhìn thẳng vào căn nhà được Bình phong là đồ vật để che gió, nhưng ở đây được sử dụng để ngăn cách nhà với bên ngoài [31.106]

Hiện nay đời sống của cư dân Mã Châu khá hơn, nhà ở thường làm nhà xây lợp ngói hoặc nhà mái bằng được xây dựng theo nhiều kiểu thức kiến trúc khác nhau, tuy nhiên cách sử dụng nhìn chung là ít thay đổi Với nhà một

tầng, gian giữa vẫn để bàn thờ tổ tiờn và tiếp khỏch Với nhà hai, ba tầng thỡ bàn thờ được đặt trờn gỏc và cú riờng một gian ngoài để tiếp khỏch, cú buồng riờng để sinh hoạt Nhà ngang ở bờn dưới được xõy dựng làm bếp hoặc xưởng dệt Cụng trỡnh phụ được quy hoạch, hố xớ tự hoại được làm ngay ở sau bếp

Nhà cửa ở đõy được xõy dựng với quy mụ vừa phải, khụng gian sinh hoạt trong nhà đủ dựng chứ khụng làm nhiều gian rồi bỏ khụng (tõm lý đúi khụng gian) như ở cỏc làng xó ở đồng bằng chõu thổ Bắc Bộ

Mó Chõu nằm trong vựng đất phự sa mới được bồi đắp của hai con

sụng Thu Bồn và Bà Rộn, địa hỡnh khỏ lầy lội nhiều sụng hồ nờn "đi ghe

thuyền tiện hơn đi chõn"[8], giao thụng đường thuỷ phỏt triển với hệ thống

ghe bàu đi sụng, đi biển1, mà hiện nay vẫn cú thể thấy ở ven sụng Thu Bồn

Thương nghiệp ở đõy rất phỏt triển do đường sụng thuận lợi cho việc giao lưu buụn bỏn với Chiờm cảng Hội An và cử Hàn (Touran - Đà Nẵng) Đồng thời Mó Chõu nằm trong vựng cú nghề thủ cụng nghiệp trồng dõu nuụi tằm, ươm tơ dệt lụa nổi tiếng ở ven hai bờ sụng Thu Bồn và Bà Rộn từ Thi Lai - Duy Trinh đến Long Chõu - Duy Vinh Nhờ những điều kiện đú mà vựng này cú sự giao thương buụn bỏn rất nhộn nhịp với nhiều chợ và bến sụng như: Chợ Dừ, Bến đũ Tơ ở Mó Chõu; Chợ và bến đũ Thi Lai - Duy Trinh; Chợ Trà Kiệu đó được nhắc đến từ lõu trong lịch sử [5].[19]

Từ Hội An cú thể đi theo hai đường để đến vựng này buụn bỏn là đi ngược sụng Thu Bồn lờn; hoặc là đi vào sụng Trường Giang rồi theo sụng Bà Rộn đi ngược lờn đến Trà Kiệu Những thế kỷ trước, khi sụng Bà Rộn chưa bị phự sa bồi lấp làm cạn như ngày nay thỡ khi mựa lũ đến, ngưũi ta thường đi theo sụng Bà Rộn Vỡ vào mựa lũ, sụng này chảy "hiền" hơn sụng Thu Bồn; cũn mựa cạn thỡ đi theo sụng Thu Bồn ngược lờn buụn bỏn

1 "Hệ ghe bàu là một đặc trng văn hoá của xứ Quảng Từ Bắc đèo Hải Vân trở ra Bắc không

có ghe bàu đi biển mà chỉ có thuyền cận duyên thon dài (trừ Sầm Sơn có hệ thống mảng đặc trng) Từ nguồn gốc tên gọi (bàu - Prau perahu), có thể dễ dàng thấy ghe bầu có nguồn gốc Chăm.Melayu" [22.36].

Trước đây, nối liền sông Hàn và sông Thu Bồn là sông Vĩnh Điện

(GS Trần Quốc Vượng đã tìm ra vết tích cũ của nó) Đó là "một dòng sông

chạy vòng vèo dọc bờ biển, nối cửa Hàn với Hội An, dân gian xứ Quảng đến nay vẫn gọi là sông Cổ Cò, nay đã bị lấp nhiều, chỉ còn từng đoạn mà trên từng đoạn ấy (nhất là phía gần Hội An) vẫn có thể đi thuyền được"[24.16]

Sông Câu Nhí - Vĩnh Điện vốn là một dòng sông tự nhiên nối sông Thu Bồn với sông Cẩm Lệ để mở ra cửa Hàn Theo Quảng Nam nhất thống chí (tỉnh

Quảng Nam) thì: "sông ấy khuất khúc, lâu ngày bị bồi lấp, năm Minh Mạng

thứ ba (1824) khai nhân sông cũ mà đào từ xã Câu Nhi đến xã Cẩm Sa (thôn

Cu Đê)" Phần sông Cổ Cò nối với sông Thu Bồn ở ngay gần cầu Câu Lâu

(nơi sông Thu Bồn cắt ngang đường Quốc lộ 1, phía dưới thị trấn Nam Phước khoảng 2 km) và đây cũng chính là "cửa vào" của dòng sông Cổ Cò [24.18]

Như vậy ngoài việc giao thương buôn bán với Hội An, những làng nghề ở ven hai bờ sông Thu Bồn và Bà Rén còn có thể giao thương buôn bán với Đà Nẵng thông qua sông Cổ Cò Điều đó lý giải tại sao khi cảng thị Hội

An đã mất đi vai trò của nó nhưng việc giao thương buôn bán và nghề trồng dâu nuôi tằm, ươm tơ dệt lụa ở đây vẫn tiếp tục phát triển

Mã Châu từ khoảng thế kỷ XVII đã hình thành nên một vùng buôn bán nhộn nhịp, hưng thịnh với cảnh trên bến dưới thuyền rất náo nhiệt ít nơi sánh kịp Đó là Bến đò Tơ và chợ Dõ [20]

Bến đò Tơ nằm ở phía Đông Nam của làng Mã Châu, bên bờ Bắc sông Bà Rén Nhìn sang bên kia sông là những cồn cát cổ thuộc thôn Mậu Hoà xã Duy Trung, nơi chứa các di tích văn hoá Sa Huỳnh như: gò Miếu Ông, gò Mả Vôi Về tên gọi Bến đò Tơ là do tại bến đò này, trước kia thuyền buôn các nơi về Mã Châu buôn bán tơ lụa đỗ ở đây, nên gọi như vậy

Thế kỷ XVII nhờ sự thông thương của các cảng Đàng Trong (cảng Hội An và sau là cửa Hàn - Đà Nẵng) thuyền bè đi lại dập dìu xuôi ngược về Bến đò Tơ thuộc làng Mã Châu Bến đò Tơ xưa kia được xem là thương cảng của Duy Xuyên, từ đây tàu thuyền, ghe bàu, thúng chai trong nước và nước

ngoài thường xuyền lui tới mua bán và trao đổi hàng hoá, phẩm vật dần dần biến nơi đây trở thành trù phú [1.6]

Do sự đổi dòng của thượng lưu sông Bà Rén nên bến đò Tơ đã bị phù sa bồi lấp, hiện nay bến đò Tơ trở thành vùng bãi bồi trồng ngô, khoai (Trước có trồng dâu nhưng do ảnh hưởng của nền kinh tế thị trường, nghề dâu tằm không đủ sống nên mới bị phá bỏ gần đây)

Chợ Dõ (chợ Dọ): từ bến đò Tơ đi vào làng khoảng 100m thì đến chợ Dõ Chợ họp ở trước cửa Đình Mã Châu Thượng trước kia (Đình này đã

bị phá trong chiến tranh) Mặc dù bến đò Tơ bị bồi lấp từ lâu nhưng chợ này cho đến trước kháng chiến chống Pháp vẫn còn họp chợ, tuy nhiên các mặt hàng buôn bán ở đây chủ yếu là nông sản phẩm như chợ làng ở những nơi khác Trong chiến tranh chợ này không họp và đến khi hoà bình lập lại, người

ta chuyển sang họp chợ ở phía đầu làng, gần đường 610 hiện nay

Tên chợ Dõ là do trước đây chợ sinh hoạt đông đúc, trộm cắp ở các nơi về nhiều Lý trưởng và Hương Kiểm phải ra đình làng ngồi bảo vệ an ninh trật tự khi bắt được kẻ trộm thì thường nhốt vào cái dọ để sẵn ở sân đình Từ đó có tên chợ Dõ (tiếng miền Trung)

Theo như hồi cố của các cụ già, khi chợ phồn thịnh thì các món ăn ngon vật lạ, nhộng trộn trong làng, mỳ bún Phú Chiêm, cá tươi, rau sống cửa Đại - Hội An xuôi về bến giá, chất đốt (củi) Duy Trung gánh qua, trên nguồn

đổ xuống đều phần lớn đổ về chợ quận, đường làng, tiêu thụ rất mạnh mà chủ yếu là sức mua của dân làng dệt Mã Châu [1.8]

Nhìn chung dòng sông Thu Bồn và Bà Rén có ảnh hưởng đến mọi mặt trong đời sống của cư dân làng Mã Châu, bồi đắp phù sa, cung cấp nước tưới cho đồng ruộng, là con đường giao lưu kinh tế văn hoá với các vùng khác

2.2 Nghề dệt: Nguồn gốc và sự phát triển.

2.2.1 Nguồn gốc nghề dệt.

Đồng bằng Duy Xuyên là vùng có nghề trồng dâu nuôi tằm, ươm tơ dệt lụa từ lâu đời Các nhà Khảo cổ học đã chứng minh chủ nhân văn hoá Sa Huỳnh là cư dân trồng lúa, trồng màu Các dọi xe sợi trong các di chỉ Sa Huỳnh đã nói nên sự phát triển của nghề dệt trong văn hoá Sa Huỳnh Cư dân

Sa Huỳnh đã biết trồng các loại cây như bông, đay, gai để lấy sợi dệt vải Đất Quảng không có mùa Đông nên việc trồng dâu nuôi tằm, một loại sâu nhiệt đới có thể tiến hành quanh năm Đến đầu công nguyên sử cũ đã chép đất Nhật Nam (Trung và Bắc Trung bộ) tằm tơ một năm tám nứa kén chín Truyền thống "dâu tằm" là truyền thống lâu đời của đất Quảng, do biết vận dụng thời tiết và khí hậu Bên cạnh đó là việc "trồng bông", dệt vải lụa, nhuộm vải lụa nhiều màu (cư dân cổ Sa Huỳnh là những chuyên gia về chất liệu màu, đã tìm thấy ở nhiều di tích Sa Huỳnh những "con lăn" bằng đất nung) [37.429]

Tiếp thu cơ cấu sẵn có tuy chưa hoàn chỉnh của hệ thống văn hoá Sa Huỳnh trước đó, người Chăm đã có một nền kinh tế đa thành phần mà trước hết là nghề nông trồng lúa nước, dâu tằm - hoa màu, nghề rừng, nghề biển, nghề thủ công (rèn sắt, dệt vải lụa, làm gốm, chế tạo đồ thuỷ tinh ), phát triển nghề buôn bán đường biển, đường sông và đường núi [35.155]

Trong Luận án Phó Tiến sĩ Dân tộc học của tác giả Lâm Bá Nam khảo về nghề dệt ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ, thì ông tổ nghề dệt ở các làng làm nghề dệt ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ có ba nguồn gốc như sau:

1- Tổ nghề dệt có nguồn gốc từ phương Bắc như mười làng La ở Hà Tây

2 - Tổ nghề dệt có nguồn gốc từ người Chăm như Công chúa Thụ La ở phường Nhược Công, bà chúa lĩnh Phan Thị Ngọc Đô ở Trích Sài

3 - Tổ nghề dệt là cư dân người Việt [7.131]

Trong số những vị tổ nghề người Chăm đó thì Bà chúa lĩnh Phan Thị Ngọc Đô đến truyền nghề dệt cho cư dân ở Trích Sài vào thời Lê Thánh Tông