LIÊN TÔNG THẬP TAM TỔ

LIÊN TƠNG THẬP TAM TỔ Trích Mấy Điệu Sen Thanh – Bành Tế Thanh HT.Thiền Tâm Dịch -o0o Nguồn www.quangduc.com Chuyển sang ebook 31 – 07 - 2010 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com ; Huỳnh Văn Đông - huynhvandong88@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoiorg Mục Lục 1) Huệ Viễn Ðại Sư - Liên Tông Sơ Tổ 2) Thiện Ðạo Ðại Sư - Liên Tông Nhị Tổ 3) Thừa Viễn Ðại Sư - Liên Tông Tam Tổ 4) Pháp Chiếu Ðại Sư - Liên Tông Tứ Tổ 5) Thiếu Khang Ðại Sư - Liên Tông Ngũ Tổ 6) Diên Thọ Ðại Sư - Liên Tông Lục Tổ 7) Tỉnh Thường Ðại Sư - Liên Tông Thất Tổ 8) Liên Trì Ðại Sư - Liên Tơng Bát Tổ 9) Ngẫu Ích Ðại Sư - Liên Tơng Cửu Tổ 10) Hành Sách Ðại Sư - Liên Tông Thập Tổ 11) Thật Hiền Ðại Sư - Liên Tông Thập Nhất Tổ 12) Triệt Ngộ Ðại Sư - Liên Tông Thập Nhị Tổ 13) Ấn Quang Ðại Sư - Liên Tông Thập Tam Tổ -o0o - 1) Huệ Viễn Ðại Sư - Liên Tông Sơ Tổ Huệ Viễn đại sư họ Cổ, nguyên quán xứ Lâu Phiền Nhạn Môn thuộc tỉnh Sơn Tây Ngài sanh Thạch Triệu, năm Giáp Ngọ, vào niên hiệu Diên Hy đời vua Thành Ðế nhà Tấn Cả song thân khuyết danh Thuở ấy, gọi thời Ngũ Hồ, có nhiễu nhương, tư tưởng học thuyết Thánh Hiền lan rộng lâu, nên từ bé ngài thấm nhuần nề nếp phong đạo đức Niên hiệu Hàm Hòa thứ 9, ngài lên mười ba tuổi, song thân cho du học miền Hứa Lạc Không bao lâu, từ Nho giáo đến học thuyết Lão, Trang bách gia chư tử, ngài thông biện đến mức siêu quần Trong niên hiệu Cảnh Bình, vừa 21 tuổi, cảm thấy học thuyết sở đắc giải vấn đề sống chết luân hồi, mà tâm thao thức, ngài ẩn sĩ Phạm Tuyên Tử định du phương tìm đạo Nhưng lúc có loạn Thạch Hồ, đường giao thơng bị trở ngại nên ý nguyện không thành Thời gian sau, có Ðạo An Pháp Sư trú chùa Nghiệp Trung núi Thái Hàng thuộc dãy Hằng Sơn, vân tập Tăng chúng giảng dạy kinh điển Các hàng đạo tục, vua quan, sĩ thứ cảm hóa hướng Ngài nghe danh mến đức; tìm đến xin quy y, nương theo tu học Sau nghe Pháp Sư giảng kinh Bát Nhã, ngài suốt thông tỏ ngộ than rằng: "Phật pháp thật cao diệu bao la, xét lại học thuyết Khổng Mạnh, Lão, Trang, khác tro tàn, cặn bã!" Từ đó, ngài chuyên tâm hôm sớm đọc tụng, suy nghĩ, tu tập Ðạo An thấy biết khen ngợi: "Về sau Phật pháp lưu thông Ðộng Ðộ, Huệ Viễn chăng?" Niên hiệu Thái Nguyên thứ 6, Ðại Sư du hóa tới Tầm Dương, thuộc tỉnh Giang Tây, xa trông cảnh Lô Sơn rộng rãi tú, phải nơi hành đạo, đến lập tinh xá nương Thấy chỗ thiếu nước, xứ gặp nắng hạn, dòng suối cạn khơ, ngài phát tâm từ bi đến khe núi tụng kinh Hải Long Vương; cầm tích trượng dộng xuống đất khấn nguyện Bỗng có Bạch Long từ đất bay vọt lên hư không Giây phút mưa to xối xả, mực nước nơi trở lại bình thường, xuất dòng suối mát mẻ xanh, quanh co tn chảy Vì tượng này, ngày lấy hiệu tinh xá Long Tuyền Lúc Pháp Sư Huệ Vĩnh, bạn đồng môn, trước trụ chùa Tây Lâm bên phía tây Lơ Sơn, muốn mời ngài Nhưng pháp duyên Huệ Viễn đại sư thạnh, học giả nương ngài ngày đông, cạnh Tây Lâm đất hẹp, lập đạo tràng dung chúng Quan Thái sử Hoàn Y thấy thế, phát tâm cất chùa cho ngài bên phía Ðơng Lơ Sơn Do uy đức Ðại Sư, khởi công kiến tạo, vào đêm có mưa giơng to lớn, sấm sét vang trời Sáng ra, đại chúng thấy vật liệu xây cất, thứ gỗ to quí cát đá chất thành đống Bởi nhờ sức thần linh vận chuyển giúp công nên chùa có tên Ðơng Lâm Thần Vận Tự Khi ngơi lan-nhã hồn thành, Ðại Sư đốc xuất chùng ngày đêm tinh hành đạo Trước thời gian ấy, Quảng Châu có ngư dân, vào buổi hồng hơn, thấy ánh sáng xuất mặt biển Họ đến tìm xem vớt tơn tượng Văn Thù Bồ Tát đẹp, liền đem trình với qua Thái Thú sở Ðào Khản Tượng tơn trí chùa Hàn Khê Sau đó, vị trụ trì nhân có việc xuống Hạ Khẩu, ban đêm mộng thấy tự bị hỏa hoạn, chỗ thờ đức Văn Thù có nhiều Long Thần ủng hộ vây quanh Ông vội vã trở về, thật chùa bị lửa thiêu tàn rụi, có tượng ngun Về sau Ðào Cơng trấn nhậm nơi khác, nhân thấy tôn tượng linh thiêng muốn đem theo, dùng đủ cách mà không di chuyển Nghe danh đức ngài Huệ Viễn, ông đến viếng thăm, thuật lại việc, nhờ Ðại Sư nguyện để cung thỉnh tôn tượng thờ chùa Ðông Lâm Lần này, khác trước, Long Thiên ủng hộ, gió nhẹ thổi đến làm cho tôn tượng nhiên lay động, di chuyển thuận tiện dễ dàng Tượng tơn trí nơi trang nghiêm riêng biệt Ðông Lâm, gọi Văn Thù Các Trước chùa, để cảnh trí thêm phần trang nhã muốn phân định thời khắc, Ðại Sư cho đào ao trồng hoa sen trắng, mặt nước thả mười hai cánh sen gỗ, dẫn nước suối vào Cứ nước chảy đầy qua cánh sen gỗ Ðại chúng y theo định thời khóa tu hành, gọi Liên Lậu Lần lượt, bậc cao Tang, hành danh sĩ mến đạo phong Huệ Viễn đại sư, đến xin dự chúng tu tập, ngày thêm nhiều Trong có vị lỗi lạc tài hoa, nhóm ơng Tạ Linh Vận, trước thường nhìn thiên hạ đơi mắt trắng Nhưng gặp Ðại Sư liền đổi thành thái độ khiêm cung trước đạo phong an điềm, giải lời luận biện cao nhã, thơng suốt ngài Khu vực Lơ Sơn có nhiều rắn độc, từ trước làm nguy hại đến tánh mạng dân cư vùng Nhưng từ có chùa Ðơng Lâm, lồi rắn trở nên hiền lành, ngày lẫn đêm thường vây quanh Ðại Sư để nghe giảng kinh Bởi trường hợp này, Ðại Sư người đương thời tơn hiệu Bích Xà Thánh Giả Thỉnh thoảng lại có bậc danh tài bá lâm tìm đến vấn nạn ngài Trong ấy, Pháp Sư Huệ Nghĩa quan Thái Úy Hoàn Huyền Nhưng tiếp kiến gương mặt rộng rãi uy nghiêm, phong thái trầm tĩnh tự Ðại Sư, vị nhiên tự chủ, xuất hạn đầm đìa, rút lui khơng dám tranh biện Ra họ kinh ngạc than thở: "Huệ Viễn đại sư có uy lực nhiếp chúng lạ lùng, thật đáng nể phục!" Niên hiệu Long An thứ ba đầu năm Ngun Hưng đời Ðơng Tấn, quan Phụ Chính Hoàn Huyền gởi cho ngài hai văn kiện bãi đạo lọc hàng ngũ xuất gia Nội dung văn kiện gồm nhiều lý lẽ đề cập đến việc khơng lợi ích cho quốc gia hoang đường thiếu thiết thật Phật giáo Thời gian ấy, Tăng chúng toàn quốc bị đạo luật chi phối, nhiều vị phải hoàn tục Ðại Sư phúc đáp lời lẽ vững mạnh thích đáng, khiến cho đạo luật khơng thể ứng dụng tỉnh Giang Tây Trong niên hiệu Nghĩa Hy, An Ðế từ Giang Lăng xa giá đến Giang Tây, Trấn Nam tướng quân Hà Vô Kỵ yêu cầu ngài đích thân nghinh tiếp đức vua Ðại Sư lấy cớ đau yếu từ khước không bái yết Ðến năm Nguyên Hưng thứ hai, Hoàn Huyền lại gởi văn thư cho ngài, với nhiều lý luận bắt buộc hàng Samôn phải lễ bái quốc vương Ðại Sư soạn văn thư phúc đáp Sa Mơn Bất Kính Vương Giả Luận gồm năm thiên để hồi âm Triều đình nể trọng phải chấp nhận quan điểm ngài Ðạo đức, linh cảm cơng hộ trì Phật pháp Ðại Sư nhiều, nơi thuật lại phần khái quát Những điểm vô hình khiến cho tỉnh Giang Tây biến thành trung tâm Phật hóa miền Nam Ở Ðơng Lâm, nhân rỗi rảnh, Ðại Sư họp chúng lại bảo: "Chư vị đến niệm Phật, phải chí gieo nhân lành cầu Tịnh Ðộ u'?" Nhân duyên đó, ngài đại chúng cho mời thợ khéo chiếu y theo kinh điển, tạo tượng Tây Phương Tam Thánh Ba tôn tượng A Di Ðà, Quán Thế Âm, Ðại Thế Chí tạo thành cao lớn tươi đẹp, có đủ nét tướng uy đức trang nghiêm Tượng Tam Thánh phụng cúng Bát Nhã Ðài Ðơng Lâm Vào tiết Mạnh Thu năm Mậu Thìn, nhằm ngày lạc thành tôn thượng, Ðại Sư tất chúng kết lập Bạch Liên Xã, nguyện đồng sanh cõi Liên bang Khi ấy, ông Lưu Di Dân làm văn phát nguyện khắc vào bia đá Các danh sĩ nhóm ơng Vương Kiều Chi lại viết thành tập thơ, lấy tên Niệm Phật Tam Muội để tỏ bày ý chí Ðại Sư làm lời tựa sau: "Tam muội nào? Chính nhớ chuyện, tưởng lặng Nhớ chuyện chí tâm đồng Tưởng lặng khí thần sáng Khí trí soi ngộ đến lý nhiệm mầu Thần sáng khơng chỗ u vi chẳng thấu Hai điểm tự nhiên thầm hợp nương mà phát sanh diệu dụng Lại, môn Tam Muội, danh mục nhiều, công cao dễ tu, Niệm Phật thắng Tại thế? Vì nơi huyền tịch hiểu Như Lai, thể hợp với thần, mười phương ứng Thế nên, vào tam muội, lặng lẽ vong tri, trí sáng chiếu cảnh dun, gương lòng bày mn tượng Chỗ mát ta không đến được, mà thấy nghe Nơi linh trí lặng sáng thanh, nên thơng suốt Nếu bậc linh mẫn, vào cảnh diệu huyền ư? Hơm nay, chư hiền tu tập, đồng nương kết pháp duyên Rửa lòng cửa Phật, e duyên sen Chuyên ý sớm hôm, cảm nỗi tháng ngày chẳng lại Chí nguyện ba thừa thơng suốt, bước đạo tiến cao Lòng mong dìu dắt người sau, lối tranh tẩy Xin xem thiên mà thấu ý, đừng theo văn vịnh để vui tâm" Ðại Sư thấy miền Ðơng Nam kinh tạng thiếu nhiều, nên sai đệ tử Pháp Tịnh, Pháp Lĩnh nhiều vị khác vượt Thơng Lãnh sang Tây Thiên, tìm thỉnh thứ kinh Phạm Trải nhiều năm vượt suối băng ngàn, dãi nắng dầm sương, chịu đủ nỗi khó khăn trở ngại, đoàn thỉnh kinh từ Tây Vức trở về, mang lại nhiều kết mong muốn Tuy nhiên, nguyên chữ Phạm Huệ Viễn đại sư phải cho người đến Trường An thỉnh Tôn Giả Phật Ðà Bạt Ðà La, họp vị khác đến Lô Sơn phiên dịch kinh điển Ðại Sư lại viết thư thỉnh cầu Tôn Giả Ðàm Ma Lưu Chi, người Tây Trúc dịch thành Thập Tụng Luật Thời ấy, kinh luật lưu hành từ Lô Sơn có gần đến trăm thứ Tuy xiển dương Tịnh Ðộ, Ðại Sư lưu tâm đến pháp mnôn khác, viết nhiều tựa kinh luận, hoàn thành tác phẩm sau: Ðại Trí Luận Yếu Lược (20 quyển) Pháp Tánh Luận Sa Mơn Bất Kính Vương Giả Luận Ðại Thừa Nghĩa Chương (3 quyển) Thích Tam Bảo Luận Minh Báo Ứng Luận Sa Môn Ðản Phục Luận Biện Tâm Thức Luận Phật Ảnh Tán 10 Du Lô Sơn Thi 11 Lô Sơn Lược Ký 12 Du Sơn Ký Ngồi nhiều văn thư biện luận Phật pháp Ðại Sư với ngài Cưu Ma La Thập, ông Lưu Di Dân, Ðới An hàng thân, người đương thời truyền tụng Trong Pháp Tánh Luận, Ðại Sư phát minh lý Niết Bàn Thường Trú Khi luận truyền đến Quan Trung, Pháp Sư Cưu Ma La Thập xem được, khen rằng: "Lành thay! Huệ Viễn đại sư cư ngụ vùng biên phương, chưa đọc kinh Ðại Niết Bàn mà lời luận lại thầm hợp với chân lý Ấy điều kỳ diệu hay sao?" Bạch Liên Xã Ðại Sư thành lập, quy tụ ba ngàn người, có 123 vị tơn Hiền Trong 123 vị Hiền này, lại có 18 bậc thượng thủ gọi Ðông Lâm Thập Bát Ðại Hiền, gồm ngài sau: Huệ Viễn Ðại Sư Huệ Vĩnh Pháp Sư Huệ Trì Pháp Sư Ðạo Sanh Pháp Sư Phật Ðà Gia Xá Tôn Giả Phật Ðà Bạt Ðà La Tôn Giả Huệ Duệ Pháp Sư Ðàm Thuận Pháp Sư Ðạo Kính Pháp Sư 10 Ðàm Hằng Pháp Sư 11 Ðạo Bính Pháp Sư 12 Ðàm Tiên Pháp Sư 13 Danh sĩ Lưu Di Dân 14 Danh sĩ Lơi Thứ Tơn Danh sĩ Tơn Bính 16 Danh sĩ Vương Dã 17 Danh sĩ Vương Thuyên 18 Danh sĩ Châu Tục Chi Ðại Sư Lô Sơn ba mươi năm, chân không bước khỏi núi Ngài khước từ liên lạc không cần thiết với đời, nguyện giải vấn đề sanh tử kiếp Khi có khách đến viếng, lúc về, Ðại Sư tiễn chân tới cầu suối Hổ Khê trước chùa trở vào Có lần, hai danh nhân nho sĩ Ðào Uyên Minh đạo gia Lục Tu Tĩnh tìm đến yết kiến Vì luận khế hợp, đưa khách về, Ðại Sư bước khỏi cầu suối hồi không hay Vừa lúc ấy, ánh tịch dương rọi đến, in bóng người bên vách núi Cả ba bừng tỉnh, đứng lại nhìn cười, chia tay tạm biệt Người sau dựng Tam tiếu Ðình nơi để lưu niệm Trong Tây phương bách vịnh, Nhất Nguyên đại sư có biên ký điều sau: Tây phương cổ giáo Thế Tôn tiên Ðông Ðộ khai tông hiệu Bạch Liên Thập bát đại hiền vi thượng thủ Hổ Khê tam tiếu chí kim truyền Tạm dịch: Tây phương Phật dạy trước tiên Truyền sang Ðông Ðộ, Bạch Liên mở đàng Mười tám hiền, học hạnh tồn Hổ Khê dường vang tiếng cười Ở Ðông Lâm, hôm sớm Ðại Sư lặng lòng qn tưởng, chun chí Tịnh Ðộ, ba phen thấy thánh tướng mà trầm hậu khơng nói Năm Nghĩa Hy thứ mười hai, đêm ba mươi tháng bảy, ngài ngồi tịnh nơi Bát Nhã Ðài Lúc vừa mở mắt xuất định, thấy Phật A Di Ðà thân sắc vàng đầy khắp hư không Trong ánh viên quang vơ số hóa Phật, vị có Quán Âm, Thế Chí hầu hai bên tả hữu Lại thấy nước chảy chia thành mười bốn quanh lộn lên xuống, phóng tia sáng đẹp, diễn nói pháp: Khổ, Không, Vô Thường, Vô Ngã Ðức Phật bảo ngài rằng: "Ta dùng sức nguyện đến an ủi Sau bảy ngày, sanh Cực Lạc" Ðại Sư lại thấy bạn đồng tu Liên Xã viên tịch trước, ông: Phật Ðà Da Xá, Huệ Trì, Huệ Vĩnh, Lưu Di Dân đứng phía sau Phật Các vị bước đến trước, chắp tay chào nói: "Ngài pháp tâm sớm lại muộn thế?" Hôm sau, Ðại Sư cảm bịnh nhẹ, gọi đệ tử Pháp Tịnh, Huệ Bảo đến thuật lại nói: "Ta Lơ Sơn này, mười năm đầu, ba lần thấy thánh tướng kỳ tích Nay lại có điềm thế, tất duyên sanh Tịnh Ðộ đến thời kỳ!" Rồi dặn bảo việc sau, soạn quy chế để răn nhắc đại chúng sách tiến tu tập Trong thời gian Ðại Sư lâm bịnh, chư Tăng khuyên ngài phương tiện dùng thuốc rượu để điều trị Ðại Sư khước từ bảo: “Thân người huyễn, nguyện giữ giới luật hoàn toàn tịnh” Các Ðại Ðức lại thỉnh ngài dùng nước cơm, Ðại Sư nói khơng thể ngọ Chư Trưởng Lão yêu cầu ngài tạm dùng mật Ðại Sư bảo dở Luật tìm xem có đề cập đến điều hay khơng? Các Luật Sư tra cứu chưa xong, ngài viên tịch Lúc nhằm ngày mùng tháng năm Bính Thìn, niên hiệu Nghĩa Hy thứ mười hai Ðại Sư thọ 83 tuổi Quan Thái Thú Tầm Dương Nguyễn Bảo đại chúng làm lễ an táng xây tháp ngài phía Tây Lơ Sơn Vua An Ðế nhà Tấn hay tin thương tiếc, sắc phong cho Ðại Sư thụy hiệu: "Lô Sơn Tôn Giả, Hồng Lô Ðại Khanh, Bạch Liên Xã Chủ" Các vua đời sau có phong tặng để cảm niệm cơng đức hộ pháp an dân ngài -o0o - 2) Thiện Ðạo Ðại Sư - Liên Tông Nhị Tổ Thiện Ðạo đại sư, người đời nhà Ðường, chưa am tường xuất xứ Trong niên hiệu Trinh Quán, nhân thấy văn Tịnh Ðộ Cửu Phẩm Ðạo Tràng Ðạo Xước thiền sư Tây Hà, ngài mừng bảo: "Ðây thật cửa mầu vào cảnh Phật Tu hạnh nghiệp khác xa vời quanh quất khó thành, pháp mơn mau sanh tử!" Từ ngài siêng cần tinh khổ sớm hơm lễ tụng Ít lâu sau lại đến kinh sư khuyến khích tứ chúng niệm Phật Mỗi ngài vào thất quỳ niệm Phật, chưa đến lúc kiệt sức, không chịu nghỉ Lúc thất, lại đại chúng mà diễn nói pháp môn Tịnh Ðộ Hơn ba mươi năm, Ðại Sư vừa hóa đạo vừa chuyên tu, chưa ngủ nghỉ Hằng ngày, thường nghiêm trì giới hạnh khơng thể sai phạm mảy may Khi cúng dường thức ăn ngon q, ngài đem dâng cho đại chúng, phần dùng thứ thơ dở mà thơi Tài vật dân tín cúng cho, ngài dùng tả mười muôn kinh Thạch Pháp Sư đồng nhập thất tu môn Pháp Hoa tam muội Nhân đây, túc huệ Ðại Sư khai phát, ngộ suốt đến chỗ cốt tủy Thai giáo Niên hiệu Khang Hy thứ hai, ngài cất am núi Pháp Hoa, bên bờ sông Tây Khê Hàng Châu, chuyên tu Tịnh Ðộ Nhân lại đặt tên chỗ Liên Phụ Am Ðến năm Khang Hy thứ chín, Ðại Sư trụ trì chùa Phổ Nhân Ngư Sơn, đề xướng thành lập Liên Xã Học giả nơi hưởng ứng tu tập đông Ngài làm văn khuyên phát lòng tin chân thật rằng: "Phần đơng người tu tập xưa ưa thích Niệm Phật tam muội Tuy nói cao để tu tiến, mà kẻ sau thành cơng Ấy tín nguyện khơng chun, nên chẳng thể đồng cảnh Tịnh Nay họp nhiều liên hữu, tu tập Tịnh nhân, không xét kỹ chỗ phát tâm, đâu biết rõ lối đường thoát khổ Ðồng nhơn dựa vào pháp hội, lòng tin chí nguyện phải thật, phải chân Nếu khơng chân chính, ăn chay niệm Phật, tu phước phóng sanh, người lành gian, hưởng nhơn thiên phước báo Lúc hưởng phước vui, dễ bề tạo nghiệp, tạo nhiều nghiệp ác, phải đọa khổ luân hồi Ðiều dùng chánh nhãn xét xem: bọn xiển đề bước! Nếu lòng tin thế, đâu gọi chân? Vậy chân tín nào? Thứ phải tin: Tâm, Phật chúng sanh, ba không sai khác Chúng ta Phật chưa thành, Di Ðà Phật thành Giác tánh đồng khơng có hai Ta điên đảo mê lầm, giác tánh chưa Ta nhiều kiếp luân chuyển, giác tánh chưa động Nên nói: Khi niệm hồi quang đồng nơi đắc Thứ hai phải tin: Chúng ta Phật danh tự, Di Ðà Phật cứu cánh, tánh không khác, cách vực trời Nếu không chuyên niệm đức Phật kia, cầu cõi Tịnh; tất phải chịu theo nghiệp lưu chuyển, chịu khổ vô cùng! Ðây gọi pháp thân lưu chuyển sáu nẻo, không thành Phật, mà cam phận chúng sanh Thứ ba phải tin: Chúng ta dù nghiệp sâu chướng nặng, sống lâu nơi cảnh khổ, chúng sanh tâm Di Ðà Di Ðà muôn đức trang nghiêm an vui cõi Tịnh, vị Phật tâm Ðã rõ chân tâm vốn không hai, tất biết cảm ứng tự giao tiếp Như đá nam châm hút sắt, việc đâu lựa phải nghi? Ðây gọi: nhớ Phật, niệm Phật, tiền tương lai, định thấy Phật, cách Phật chẳng xa Ðủ lòng tin chân thật trên, chút phước điểm lành hạt bụi mảy lơng, có thề hồi hướng Tây Phương, trang nghiêm Tịnh Ðộ Huống trì trai giữ giới, bố thí, phóng sanh, đọc tụng Ðại Thừa, cúng dường Tam bảo, tu hạnh lành, há chẳng đủ làm tư lương Tịnh Ðộ ư? Chỉ e lòng tin chẳng chân thành, khiến bị chìm nơi hữu lậu Cho nên việc tịnh tu, không chước chi lạ muốn công không luống uổng, tròn nên, ngày đêm hành đạo, khơng rời điều tin mà thôi!" Ðại Sư thường tổ chức kỳ đả thất để khuyến thích đại chúng tinh thêm Trong kỳ thất, ngài khai thị đại ý rằng: "Bảy ngày trì danh q nơi giữ lòng khơng loạn, để trần lụy xen vào, khơng phải niệm mau, niệm nhiều hay Cách trì danh cần không huỡn, không gấp, bền bỉ chắn, khiến cho câu Phật hiệu rành rõ nơi tâm Khi đi, đứng, nằm, ngồi, ăn cơm mặc áo, nên giữ câu hồng danh liên tục chẳng dứt, không tán loạn hôn trầm dường thở vào nối tiếp Trì danh gọi nhứt tâm tinh phần Sự Nếu thể cứu sâu vào mn pháp như, nguyện khơng hai tướng Ðó chúng sanh Phật, người, nhân với quả, y báo với chánh báo, nhơ sạch, khổ vui, ưa với chán, lấy với bỏ, Bồ Ðề phiền nảo, sanh tử Niết Bàn pháp không hai, đồng tướng, đồng thể tịnh Như thể cứu cách thiết thật, không cần phải gắng gượng an Thể cứu đến lúc cực nhiên khế hợp với tâm Chừng biết mặc áo, ăn cơm tam muội, cười đùa, giận mắng việc độ sanh Khi tâm hay loạn tâm trọn thành hý luận, ngày đêm sáu thời tìm mảy tướng khác Liễu đạt chân chánh người học đạo Và trì danh thế, gọi nhứt tâm tinh phần Lý Sự nhứt tâm trước tợ khó mà dễ Lý nhứt tâm sau tợ dễ mà khó Chỉ nhứt tâm trước, dự phần vãng sanh Nếu kiêm thêm cảnh tâm sau, tất lên Thượng Phẩm Nhưng hai thứ nhứt tâm đây, phần việc kẻ bác địa phàm phu, người hữu tâm đạo tục Liên Xã phải sách thân tâm: gần bảy ngày, xa suốt đời, thường tin tu dù không chứng quả, mạnh nhân sen Ngày gởi chất liên trì tất khơng thuộc phẩm Trung, Hạ Ðại Sư trụ trì chùa Phổ Nhân mười ba năm Niên hiệu Khang Hy thứ hai mươi mốt, ngày mùng Chín tháng Bảy, ngài hóa, thọ 55 tuổi Khi có ơng Tơn Hàn bị cấp bịnh tắt hơi, hơm sau sống lại nói: “Tơi bị minh ty bắt giam cầm nơi điện Diêm La Bỗng đâu chỗ tối tăm thấy ánh sáng rực trời, hương hoa đầy khắp hư không Vua Diêm La quỳ mọp xuống đất, đưa vị Ðại Sư Tây Phương Tôi thưa hỏi Ðại Sư nào, đáp ngài Triệt Lưu Nhờ ánh sáng Ðại Sư chiếu đến, tha trở về” Ðồng ngày có nhà họ Ngơ chết, qua đêm sống lại, thuật việc nghe thấy y ơng Tôn Hàn -o0o - 11) Thật Hiền Ðại Sư - Liên Tông Thập Nhất Tổ Thật Hiền Ðại Sư, tự Tư Tề, hiệu Tỉnh Am, người đời Thanh, nhà họ Thời Thường Thục Từ thuở bé ngài không ăn cá thịt Sau xuất gia, tham cứu câu “Niệm Phật Là Ai?” tỏ ngộ, nói: "Tơi tỉnh giấc mơ!" Kế tiếp, Ðại Sư đóng cửa thất ba năm chùa Chân Tịch, ngày duyệt ba tạng kinh, đêm chuyên trì Phật hiệu Mãn thất, ngài đến Mậu Sơn lễ Xá Lợi tháp A Dục Vương Nhằm ngày Phật Niết Bàn, Ðại Sư họp nhiều hàng đạo tục sắm lễ cúng dường, đốt ngón tay trước Phật, phát bốn mươi tám điều đại nguyện Lúc cảm Xá Lợi phóng ánh sáng rực rỡ Ðại Sư làm văn "Khuyên phát lòng Bồ Ðề" để khuyến khích tứ chúng, nhiều người đọc rơi lệ (phụ ký nơi đoạn sau) Lúc lớn tuổi, ngài trụ trì chùa Tiên Lâm Hàng Châu Năm Ung Chánh thứ bảy, Ðại Sư lập Liên Xã, làm văn phát thệ đại chúng, lấy trọn đời tinh tu Tịnh nghiệp làm kỳ hạn Ngài chia nhật khóa làm hai mươi phần, mười phần trì danh, chín phần qn tưởng, phần lễ sám Có nhà tu Thiền hỏi thú niệm Phật, Ðại Sư dùng lời kệ khai thị rằng: Một câu A Di Ðà Là việc đầu công án Không thương lượng chi khác Thẳng liền đốn, Ví đống lửa lớn Nhảy vào liền cháy tan Lại gươm Thái A Xông vào liền dứt đoạn Sáu chữ gồm nhiếp thâu Tám muôn tư pháp tạng Một câu giải xong Ngày bảy trăm cơng án Mặc khơng thích nghe Ta tự tâm tâm niệm Xin bất tất nhiều lời Gắng lòng khơng loạn! Niên hiệu Ung Chánh thứ hai, ngày mùng tám tháng Chạp, Ðại Sư bảo chúng rằng: "Tháng Tư sang năm ta xa" Rồi đóng cửa thất, ngày niệm Phật mười mn câu Sang năm, ngày 12 tháng 4, Ðại Sư bảo môn đồ rằng: "Từ đầu tháng đến nay, ta hai phen thấy Tây Phương Tam Thánh, đến lúc vãng sanh!" Nói xong, liền làm kệ giã từ đại chúng Qua hôm sau, Ðại Sư không ăn uống, nhắm mắt ngồi thẳng Ðến canh năm tắm rửa thay y áo Bữa tức ngày 14, gần ngọ, Ðại Sư lại nhắm mắt day Tây ngồi yên lặng Hàng đạo tục nơi nghe tin hội đông chợ Ðại Sư mở mắt nói: "Tơi Cực Lạc khơng trở lại Thoát ly sống chết việc lớn, người nên cố gắng tịnh niệm Phật!" Dặn dò xong, chắp tay xướng hồng danh Phật thị tịch Thọ 49 tuổi -o0o - 12) Triệt Ngộ Ðại Sư - Liên Tông Thập Nhị Tổ Tế Tỉnh Ðại Sư, tự Triệt Ngộ, hiệu Nạp Ðường, người đời Thanh, nhà họ Mã huyện Phong Nhuận Thuở bé ngài thông thuộc kinh sử Sau xuất gia, lại tham học nơi, rộng suốt hai tông: Tánh Tướng Chỗ tâm đắc ngài thú Thập Thừa Tam Quán kinh Pháp Hoa Kế đó, ngài lại tham với Tụy Như Thuần thiền sư Quảng Thông, tỏ ngộ thấu suốt, dưỡng chùa Vạn Thọ, Ðại Sư kế nhiệm Quảng Thông, sách tiến hàng hậu lai, tông phong thạnh Bình nhật, Ðại Sư thường bảo: "Ngài Vĩnh Minh nguyên bậc tông tượng Thiền môn mà quy tâm Tịnh Ðộ Huống thời mạt pháp, phải tuân theo" Do đó, ngài chuyên tu Tịnh nghiệp, chủ trương Liên tông Mỗi ngày hạn thời giờ: dạy chúng tiếp khách nội hương Ngoài chuyên lễ sám niệm Phật mà Không bao lâu, Ðại Sư sang trụ trì chùa Giác Sanh Kế lại lui ngụ chùa Tư Phước Hồng Loa Sơn Tăng chúng nơi mến đức nương ngày đông, khiến chỗ trở thành đại tòng lâm Ðại Sư pháp lợi sanh lòng khơng chán mỏi, tất dùng Tịnh Ðộ làm chỗ quy thú Mỗi giảng đến ân cứu khổ ban vui Như Lai, thường lệ rơi theo tiếng Thính chúng ngồi nghe cảm động sa nước mắt Trong hai Ngữ Lục ngài, lời khuyến hóa lại chí thiết Ðại lược sau: "Ðầu mối quan hệ vòng sống chết chúng ta, có hai thức: Tâm lực Nghiệp lực Tâm lực tâm niệm có nhiều mối, lâm chung theo mối nặng Nghiệp lực ví người mang nợ, chủ nợ mạnh lơi kéo trước tiên Nghiệp lực lớn, tâm lực lại lớn Bởi nghiệp khơng tự tánh, hồn tồn nương nơi tâm, nên tâm trọng làm cho nghiệp thêm mạnh Nếu ta dùng trọng tâm mà tu Tịnh Ðộ, tất Tịnh nghiệp mạnh, lâm chung định sanh Tây Phương: Ví to tường cao, nghiêng hướng Tây, ngày ngã đổ hướng Tây Thế trọng tâm? Chúng ta tu Tịnh Ðộ, lòng tin q nơi sâu, chí nguyện quí nơi thiết Do tín nguyện sâu thiết, nên tất tà thuyết lay động, tất cảnh duyên kéo lôi Giả sử ta niệm Phật, Tổ Ðạt Ma bảo phải bỏ Tịnh tu Thiền liền giác ngộ từ tạ khơng dám tuân lời Hay dù đức Thích Ca thân bảo có pháp mơn khác Tịnh Ðộ, dạy ta phải bỏ niệm Phật để tu môn kia, ta đảnh lễ mà từ khước Giữ vững vậy, gọi lòng tin sâu Về phần nguyện, ví có vòng sắt nóng đỏ xoay vần đầu, ta khơng khổ mà thối thất chí vãng sanh Lại có cảnh dục lạc mầu nhiệm cùa Chuyển Luân Vương đến, ta không vui sướng mà qn tâm niệm cầu Cực Lạc Gặp cảnh duyên nghịch thuận cực mà khơng đổi lòng, gọi chí nguyện tha thiết Lòng tin sâu, chí nguyện thiết ấy, gọi trọng tâm Dùng tâm mà niệm Phật tịnh nghiệp mạnh lần lần thành thục, tất duyên nhiễm Ta Bà phải dứt Như thế, lúc lâm chung dù có muốn cảnh luân hồi ra, cảnh Tịnh Ðộ đức Di Ðà chẳng tiền, khơng thể Nhưng tín nguyện sâu thiết lúc bình thời phải rèn luyện cho thành, lâm chung khỏi lạc vào nẻo khác Như cổ đức lúc mạng chung, chư Thiên sáu cõi trời trỗi nhạc, cầm tràng phan, đến rước, mà cố từ, lòng chờ Phật, đợi Phật đến chịu Lâm chung cảnh tứ đại phân tán, chư Thiên đến rước cảnh tốt đẹp tuyệt vời! Nếu bình thời tâm tín nguyện chưa mười phần vững lâm chung gặp phải cảnh ấy, tự chủ được!" Có nhà tu Thiền hỏi: "Tất pháp mộng huyễn Cõi Ta Bà cố nhiên huyễn, song cảnh Cực Lạc lại mộng Như thế, niệm Phật cầu Cực Lạc có ích chi được?” Ðại Sư đáp: “Không phải đâu! Các bậc Bồ Tát từ Thất Ðịa trở trước tu hành huyễn mộng Ðến bậc Ðẳng Giác mộng lớn vơ minh Duy có Phật bậc Ðại Giác hoàn toàn thức tỉnh Ðang lúc mộng cảnh vui khổ uyển nhiên! Như thế, cam chịu cảnh mộng khổ Ta Bà, hưởng cảnh mộng vui nơi Cực Lạc? Phương chi, mộng Ta Bà từ mộng vào mộng, sâu đến chỗ chìm mê Mộng Cực Lạc từ mộng khỏi mê, đến Ðại Giác Cho nên mộng cảnh đồng, mà kết đôi nơi khác xa, phải niệm Phật cầu Cực Lạc!” Niên hiệu Gia Khánh thứ mười lăm, vào tháng hai, Ðại Sư dự biết ngày lâm chung, chẳng bao xa, từ giã người ngoại hộ, dặn rằng: "Duyên hư huyễn chẳng bền lâu, sống thừa nên quý tiếc Các vị cố gắng niệm Phật, ngày gặp nơi cõi Liên Bang!" Ðến ngày mùng hai tháng Chạp, Ðại Sư cảm bịnh nhẹ, chí tâm niệm Phật, thấy có vô số tràng phan từ phương Tây bay đến, liền nhìn mơn đồ nói: "Cảnh Tịnh Ðộ hiện, ta Tây phương!" Rồi bảo đại chúng luân phiên trợ niệm Sang ngày 17, vào Thân, ngài nói với chúng rằng: "Hơm qua tơi thấy ba vị đại sĩ: Văn Thù, Quán Âm, Thế Chí Hiện lại đức Phật tự thân đến tiếp dẫn Tơi đây!" Ðại chúng nghe nói, niệm Phật chí thiết, Ðại Sư ngồi thẳng, chắp tay hướng Tây, bảo: "Xưng câu hồng danh, thấy phần tướng hảo!" Dứt lời, liền kiết ấn mà tịch Lúc ấy, tất chúng nghe mùi hương lạ ngào ngạt Ðể lộ khám bảy ngày, dung sắc Ðại Sư tươi sống, tóc bạc biến thành đen Lúc trà tỳ, trăm hạt xá lợi lóng lánh Ðại Sư thọ bảy mươi, tăng lạp bốn mươi chín -o0o - 13) Ấn Quang Ðại Sư - Liên Tông Thập Tam Tổ Ấn Quang Ðại Sư, húy Thánh Lượng, biệt hiệu Thường Tàm, người khoảng cuối Thanh sang kỷ nguyên Dân Quốc, nhà họ Triệu Thiểm Tây Thuở bé ngài học Nho, lớn lên lấy việc trì đạo Khổng làm trách nhiệm, nên theo thuyết Hàn Dũ, Âu Dương Tu bác Phật pháp Sau bị bịnh năm, tự xét biết lỗi lầm, liền cải hối tâm niệm trước Niên hiệu Quang Chữ thứ bảy đời Thanh, vừa sang hai mươi mốt tuổi, lành thành thục, ngài xuất gia với Ðạo Thuần Hòa Thượng chùa Liên Hoa Ðộng núi Chung Nam Ít lâu sau, lại duyên thọ Ðại Giới nơi chùa Song Khê, huyện Hưng An với luật sư Ấn Hải Ðịnh Ngài bị đau mắt sanh vừa sáu tháng, sau lành bịnh mục lực suy Mắt vừa đỏ nhìn thấy cảnh vật lờ mờ Lúc thọ giới Cụ Túc, ngài cẩn thận viết chữ khéo nên cử làm chức Thơ Ký Do viết chữ nhiều, đôi mắt lại phát đỏ huyết Lúc trước nhân phơi kinh xem Long Thơ Tịnh Ðộ, biết rõ công đức niệm Phật, nên kỳ thọ giới này, ban đêm sau chúng an nghỉ, ngài ngồi niệm Phật Ban ngày lúc viết chữ, tâm khơng rời Phật Nhờ đơi mắt phát đỏ, gắng gượng biên chép Khi giới đàn vừa mãn bịnh đau mắt lành Do đây, ngài biết công đức niệm Phật nghĩ bàn! Và nhân duyên đầu mối khiến ngài quy hướng Tịnh Ðộ khuyên người niệm Phật Từ đó, Ðại Sư tiến bước đường tu học trải qua danh lam: Tư Phước Tự, Long Tuyền Tự, Viên Quảng Tự sau đến chùa Pháp Võ Phổ Ðà Sơn Trong thời gian ấy, tham học, lúc duyệt Tam Tạng Kinh, lại nhập thất, nên ngài ngộ sâu đến Thượng Thừa, lý vô ngại Ðại Sư kiến thức cao siêu, làm việc cẩn mật, nên hai phen Hóa Văn Hòa Thượng Ðế Nhàn Pháp Sư mời làm đồng bạn đến đế đô thỉnh ba tạng kinh cho Pháp Võ Tự Phổ Ðà Sơn Ðầu Ðà Tự Ôn Châu Cảm mến hạnh đức, Hóa Văn Hòa Thượng thỉnh ngài lầu Tàng Kinh chùa Pháp Võ để tĩnh tâm tu niệm Tính đến cuối đời nhà Thanh, ba mươi năm xuất gia, Ðại Sư trước sau mai danh ẩn tích, khơng thích người tới lui giao tiếp để hôm sớm yên tu, cầu chứng Niệm Phật tam muội Nhưng chuông trống đánh bên trong, tiếng vang ngồi Cao Tăng dù muốn ẩn mình, Thiên Long đưa duyên phổ hóa Niên hiệu Trung Hoa Dân Quốc năm đầu, cư sĩ Cao Hạc Niên nhân hành hương đến chùa Pháp Võ, lúc trở đem vài văn Ðại Sư đăng lên Phật Học Tòng Báo Thượng Hải, đề tên Thường Tàm Tuy chưa biết ai, văn tự Bát Nhã khiến cho độc giả phát khởi lành, nhiều người đua dò hỏi hỏi chỗ Lúc ấy, Ðại Sư vừa năm mươi hai tuổi Mấy năm sau, tung tích bị người tìm biết được; kẻ vượt bể lên non cầu lời khai thị, người mượn tin hồng nhạn hỏi lối nam châm Cư sĩ Từ Uất Như sưu tập văn tín ngài in thành Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, tái tăng đính nhiều lượt, truyền bá đến nước Ban sơ, Từ cư sĩ đem mẹ lên núi cầu xin quy y, Ðại Sư bền giữ chí ẩn tu khơng chịu chấp nhận, bảo sang quy y với Ðế Nhàn Pháp Sư chùa Quán Tông Ninh Ba Ðến năm Dân Quốc thứ tám, cư sĩ Châu Mạnh Do đem quyến thuộc lên núi, ba bốn phen đảnh lễ cầu khẩn, xin thâu làm đệ tử gia Ðại Sư quán xét duyên, lý khó khước từ, bất đắc dĩ phải chấp thuận Tính đến năm ấy, ngài năm mươi chín tuổi, thâu đệ tử quy y lần đầu Từ đó, hàng thiện tín kẻ viết thư cầu làm đệ tử, người lên non xin quy y, tất y giáo phụng hành, ăn chay niệm Phật Trong đời giáo hóa, đệ tử gia Ðại Sư, từ hạng quyền quý giàu sang, danh nhơn học sĩ đến kẻ thôn dã thường dân, số lên đến gần ba trăm ngàn người Có nhiều vị niệm Phật tu hành sanh cõi Cực lac Ðại Sư trì giới tinh nghiêm, giữ kiệm ước Ðồ phục dụng tốt đẹp, thức ăn uống ngon q người đem đến dâng, khơng từ khước chuyển tặng cho vị xuất gia khác Còn phẩm vật thơng thường chuyển giao cho nhà kho chùa để đại chúng thọ hưởng Bao nhiêu số tiền dân tín dường riêng cho mình, ngài đem in kinh sách, cứu tế nạn tai, hay giúp vào quan từ thiện Riêng giữ phần cơm thơ, áo vải đến trọn đời Ðại Sư tánh khơng thích phơ trương, có vài Phật tử mến ngài bé qua giai đoạn xuất gia đời hoằng hóa, viết thành tuyệt ký, gởi đến xin hiệu để ấn tống lưu truyền rộng Ngài khước từ, gởi nguyên trả lại, khuyên xin mà dẹp bỏ Hai vị hiển quan: Ðào Tại Ðơng Hồng Hàm Chi có viết thư đem đạo hạnh Ðại Sư trình lên Tổng Thống Trung Hoa Dân Quốc Ngài Từ Tổng Thống phong tặng biển đề "Ngộ Triệt Viên Minh", sai đoàn đại biểu đem đến tận chùa Phổ Ðà, hiến dâng nhiều hương hoa phẩm vật Hàng đạo tục nghe thấy ngợi khen, song riêng ngài thản nhiên dường khơng hay biết Ðại Sư có ba điểm đặc biệt khác vị xuất gia đương thời Một khơng lãnh làmtrụ trì tự viện lớn, cho đức, e chướng ngại đến tu Hai khơng thâu đệ tử xuất gia, xét thấy vào thời mạt pháp sâu, người xứng đáng với bổn phận xuất gia ít, nên khơng muốn gây nhiều hệ lụy Ba khơng qun mộ khuyến hóa, thẹn thấy nhiều kẻ lợi danh mà làm khiết nhà tu Về duyên hoằng hóa, Ðại Sư quán xét vào thời mạt vận đạo đức lần suy, nhơn hầu hết yếu; phần đơng trình độ giữ Tam Quy Ngũ Giới, niệm Phật ăn chay mà Như gọi có nhiều lành Còn hạng siêu xuất thật tuyệt Vì thế, đại khái ngài khuyên giữ trọn luân thường, tin nhân quả, lánh làm lành, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Người đáng chiết phục, dù bậc Thiền túc cự Nho, đạt quan danh sĩ, thẳng thắn trích; kẻ đáng nhiếp thọ, hạng sơ học hậu sanh, nông công nô bộc, từ dạy khuyên Cách giáo hóa ngài, đem lý thiết thật bình thường để khuyến ích Tuy hiểu sâu Tơng, Giáo, song khơng chuộng huyễn luận cao đàm Ðại Sư thường tán trợ vào hội Niệm Phật phóng sanh, khuyên giúp vào viện từ ấu, dưỡng lão Ngài sáng lập Hoằng Hóa Xã, giao cho người coi sóc, lãnh phần đạo, để ấn tống phát hành kinh sách tượng Phật Trong hai mươi năm, nơi lưu hành triệu tượng Phật, Bồ Tát năm triệu kinh sách thích ứng với thời Về cơng trình hộ pháp, lúc Âu chiến lần thứ nhứt, quyền có nghị định cho dời kiều dân người Ðức vào chùa Ðại Sư cố gắng vận động với bậc quyền khiến cho bỏ qua việc Từ năm Dân Quốc thứ hai đến năm Dân Quốc thứ hai mươi lăm, nhiều phen phủ theo lời đề nghị nhà đương quyền có óc vật, đăng báo muốn sung tài sản chùa chiền vào công quỹ, chiếm tự viện làmtrường học Ðại Sư hợp sức chư tăng sĩ cư sĩ hộ pháp lập cách giải cứu, khiến cho nạn khỏi tai qua Ngoài ra, tiểu tiết khác, ngài tùy thời dùng đơi lời nói, phong thơ; tiêu trừ kiếp nạn Về phần linh cảm, năm Ðại Sư bảy mươi tuổi Tăng chúng thỉnh chùa Báo Quốc Vào cuối mùa Hạ, nơi sanh loài rệp nhiều Từ gối chăn nệm, đến cửa sổ, án kinh, thấy chúng bò lai vãng Hàng đệ tử thương ngài tuổi già sợ không kham chịu quấy nhiễu, xin vào để tìm cách thâu nhập Ðại Sư khơng chấp nhận, yên tâm niệm Phật cầu nguyện cho chúng đi, khơng bao lâu, lồi rệp tuyệt tích Ngồi thời niệm Phật, ngài thường tụng Ðại Bi gia trì vào tàn hương, gạo, nước, để cứu bịnh nặng mà y sĩ bó tay Mỗi lần ứng nghiệm kỳ lạ Một hôm, nơi lầu Tàng Kinh chùa Báo Quốc phát vơ số mối trắng Ngài hay liền trì Ðại Bi nước, bảo đem đến vẩy rưới vào chúng Loài mối kéo bỏ nơi khác Cư sĩ Cao Hạc Niên có lời tự thuật: Sở dĩ ông biết Ấn Quang Ðại Sư bậc cao tăng, ngài nói lời thơng thường, nói lời thơng thường, suy gẫm thấy với cảnh sau có ứng nghiệm” Kỳ lên núi Phổ Ðà lần thứ nhứt, lúc nhà Thanh còn, nhân ngụ chùa lâu ngày, cư sĩ có hỏi Ðại Sư diện mai sau Ngài ứng đáp thi: Tuần hồn kiếp số bi thương! Thốt khổ đâu Cực Lạc bang? Gắng niệm Di Ðà cảnh Ðừng mê trần lụy lạc tha hương Bụi hồng nghiệp trước đời hư mộng Lửa đỏ ngày sau nước họa ương Khuyên sớm xa nơi nhiều kiếp nạn Cùng dạo bước đến Liên phương Trong thi, ngài ám nạn binh hỏa sau, khuyên người niệm Phật Năm Dân Quốc thứ mười bảy, Ðại Sư thành lập Tịnh Ðộ đạo tràng chùa Linh Nham, soạn chương trình quy củ giao cho Chân Ðạt Hòa thượng nhiếp chúng trụ trì Từ ngài tịnh thất Tơ Châu Sau thời niệm Phật, Ðại Sư họp cư sĩ Hứa Chỉ Tịnh, tu chỉnh bốn Danh Sơn Chí, nói linh tích núi: Phổ Ðà, Thanh Lương, Nga Mi, Cửu Hoa Năm bảy mươi bảy tuổi chiến bách, ngài từ Tô Châu dời Linh Nham, an cư niệm Phật ba năm Năm Dân Quốc thứ hai mươi chín, ngày 24 tháng 10, Ðại Sư dự biết kỳ vãng sanh, cho triệu tập chư Tăng cư sĩ chùa Linh Nham Trong buổi hội đàm, ngài suy cử Diệu Chơn Hòa Thượng kế nhiệm trụ trì, dặn dò việc mai sau, bảo: "Pháp mơn Niệm Phật khơng có chi đặc biệt lạ kỳ Chỉ cần khẩn thiết chí thành khơng chẳng Phật tiếp dẫn" Qua ngày mùng tháng 11, Ðại Sư cảm bịnh nhẹ, song tinh niệm Phật Niệm xong, bảo đem nước rửa tay, đứng lên nói: "Phật A Di Ðà đến tiếp dẫn, Ðại chúng phải tin nguyện niệm Phật cầu Tây phương!" Nói đoạn, bước lại ghế ngồi kiết già, chắp tay trì danh theo tiếng trợ niệm đại chúng an lành viên tịch Lúc ấy, Ðại Sư tăng lạp sáu mươi, thọ tám mươi tuổi Rằm tháng Hai năm sau, nhằm thánh tiết Phật nhập Niết Bàn, vừa kỳ Ðại Sư vãng sanh trăm ngày Hàng đạo tục nơi hội Linh Nham hai ngàn người, đặt lễ trà tỳ Lúc bầu trời sáng tạnh trẻo Khi Chân Ðạt Hòa Thượng cầm đuốc cử hỏa, khói bay lên trắng tuyết, ánh sáng năm sắc Hôm sau Diệu Chơn Hòa Thượng đại chúng đến nơi khám nghiệm, thấy xá lợi nhiều hình dáng, đủ màu, có thứ gồm ngũ sắc Tất cứng khoáng chất, gõ vào phát tiếng Ðại chúng lựa chia thành sáu phần: Nha xỉ xá lợi: gồm ba mươi hai Ngũ sắc xá lợi châu: nhiều hạt tròn sáng Ngũ sắc tiểu xá lợi hoa: đóa hoa nhỏ Ngũ sắc đại xá lợi hoa: đóa hoa lớn Ngũ sắc huyết xá lợi: huyết nhục hóa thành Ngũ sắc xá lợi khối: gồm khối có nhiều hình dáng, màu sắc Tất để vào lồng kiếng, trân tàng sơn Kế tiếp hàng Tăng Ni đệ tử lễ bái thỉnh cầu, vị có thành tâm bới tro tìm kiếm xá lợi Như Quảng Hiệp Pháp Sư Tân Gia Ba, Pháp Ðộ Thượng Nhơn Ngũ Ðài, cư sĩ Ngô Quốc Anh Phi Luật Tân, cư sĩ Nhạc Huệ Võ Thượng Hải, vị xá lợi màu xanh, màu vàng, huyết sắc ngũ sắc Ðại Sư lúc bình thời, ngơn hạnh chân thật, khơng biểu thị điều chi kỳ lạ nên chẳng thể biết ngài chứng đắc đến đâu Song hàng Tăng tục xét qua đạo hạnh, hoằng hóa thuở sanh tiền, đến việc quy Tây lưu xá lợi viên tịch, nhận định ngài bậc thánh nhơn tái lai để tùy độ sanh hộ trì chánh pháp Vì thế, nhân ngày kỷ niệm năm viên tịch, liên hữu Tăng tục đồng suy tôn Ðại Sư làm vị Tổ thứ mười ba Liên tông Lời phụ: Tịnh Ðộ khơng có truyền thừa chư Tổ bên Thiền tơng Sở dĩ có chư Tổ Tịnh Ðộ vị Tăng, tục tu môn niệm Phật đời sau, hợp lại chọn bậc siêu xuất mà suy tôn Sự siêu xuất biểu lộ ba quan điểm: Về phần kiến thức, phải bậc hiểu sâu Tông lẫn Giáo, ngộ đến thượng thừa Về phần đạo hạnh, phải giới phẩm tinh nghiêm, tu hành tinh Khi lâm chung có triệu chứng vãng sanh Về phần hoằng hóa, phải có cơng tuyên dương Tịnh Ðộ, hộ trì chánh pháp, khuyến đạo ngàn muôn người niệm Phật Trong Tịnh Ðộ Thánh Hiền Lục ghi có mười vị Tổ tơng Tịnh Ðộ Về sau nơi đạo tràng Linh Nham, ngài Ấn Quang họp liên hữu tăng tục, suy tôn Hành Sách Ðại Sư làm vị Tổ thứ mười, đưa Thật Hiền Ðại Sư lên hàng thứ mười Tế Tỉnh Ðại Sư lên hàng thứ mười hai Sau Ấn Quang Ðại Sư vãng sanh, chư liên hữu xét thấy ngài có cơng lớn với Tịnh Ðộ, họp lại đồng suy tôn lên làm vị Tổ thứ mười ba Thiền tơng có y bát truyền thừa, mục đích dùng để hiểu tín với quần chúng Sau đời Lục Tổ, truyền pháp khơng truyền y bát, lúc Thiền hóa thạnh hành Bên Tịnh Ðộ, chư Ðại Sư bi trí lợi sanh, khơng tự gọi Tổ Chỉ sau ngài viên tịch, người đời sau suy tôn lên Nhưng thật ra, xét kỳ qua phương diện, vị bậc thánh nhơn ứng hóa, xứng đáng tôn Tổ Những bậc cao tăng thông thường làm Trong mười ba vị Tổ Tịnh Ðộ, có bảy ngài nguyên Thiền sư chánh truyền Các vị là: Thừa Viễn, Vĩnh Minh, Liên Trì, Ngẫu Ích, Hành Sách, Tỉnh Am Triệt Ngộ Tại ngài ngộ Thiền mà không hoằng Thiền, trở lại hoằng Tịnh? Trong có ba nguyên yếu: Về pháp mơn: Trực Chỉ Thiền có lợi cho bậc thượng thượng căn, hàng trung, hạ khó bề thể nhập (“Phi thượng thượng căn, thận vật khinh hứa” - Tổ ngữ) Còn mơn Tịnh Ðộ lợi khắp ba Hàng thượng thượng tu Tịnh Ðộ đời ngộ tâm, chứng Niệm Phật tam muội, mạng chung sanh Thượng phẩm Dù kẻ tối hạ chuyên niệm Phật đới nghiệp vãng sanh, lên Bất Thối Khi vãng sanh, kề cận Di Ðà, gần gũi thánh chúng, thọ mạng vơ biên kiếp, lo khơng ngộ chân tâm, chứng thánh quả! Vì lợi ích rộng rãi chắn thế, ngài khuyên tu Tịnh Ðộ! Về thời tiết: Trong thời Chánh Pháp, có thật hành phần nhiều chứng quả, sâu vào thiền định để làm cho kiếp tu sau Qua thời Tượng Pháp, ngộ đạo có người chi chứng! Ðến thời Mạt Pháp, kinh Ðại Tập nói: "Ức ức người tu hành, song khó tìm người ngộ đạo" Dù ngộ đạo, chưa phải chứng, phiền não nghiệp tập còn, luân hồi bị phước báo làm mê, mười người thối chuyển hết chín Do đó, từ cuối thời Tượng bước sang Mạt Pháp, chư đại thiện tri thức lần lần chuyển hướng dạy người tu Tịnh Ðộ Vì thiền hóa thạnh hành, ngài thị phương tiện, trước triệt ngộ Thiền cơ, sau hoằng dương Tịnh Ðộ, người đương thời tín nhiệm tuân hành Về duyên: Từ đầu Mạt Pháp trở sau, quần chúng hầu hết hạng trung, hạ Muốn thật mục đích lợi sanh thời đại này, chư Bồ Tát phải tùy duyên mà chủ trương Tịnh Ðộ Các tông khác cần chấn hưng, thuộc phần thứ yếu, lợi ích khơng phổ cập Từ trước chư tôn túc tông khác xét biết điều này, nên hoằng dương bổn môn mà phần nhiều quy hướng Tịnh Ðộ Như Chân Yết Liễu thiền sư nói: "Những vị tơng Tào Ðộng mật tu Tịnh Ðộ, Tịnh Ðộ thấy Phật dễ Thiền tơng" (Ðộng hạ tơng giai cụ mật tu, dĩ Tịnh Ðộ kiến Phật vưu giản vị Tông môn) Về thời cận đại, Ðế Nhàn Pháp Sư truyền bá tông Thiên Thai, song niệm Phật Khi viên tịch, ngài đọc lời kệ khuyến đại chúng: Tôi nhờ niệm Phật Tịnh Ðộ tiền Thọ dụng chân thật Chúng gắng tinh chuyên! Ấn Quang Pháp Sư thư gởi cho Thể An Hòa thượng có nói: "Trong mươi năm lịch duyệt Bắc, Nam, hàng muôn dặm, kinh nghiệm thấy vị thông minh hiểu suốt Tông giáo, khinh thường Tịnh Ðộ, lâm chung phần nhiều mê loạn, đơi có trạng thái kêu la Còn người chân thật niệm Phật, dù tín nguyện chưa chí thiết, khơng có thoại ứng lúc lâm chung, họ chết yên ổn cả" Cho nên, từ lúc sanh tiền đến vãng, môn Niệm Phật đích thật thuyền cứu khổ nhơn sanh thời buổi Trích Mấy Ðiệu Sen Thanh Quyển - Hòa Thượng Thích Thiền Tâm -o0o Hết