Những giá trị văn hóa - lịch sử của hệ thống Văn thánh – Khổng miếu ở Quảng Nam

Văn thánh - Khổng miếu là một trong những công trình nổi bật nhất mà người Quảng Nam xưa đã xây dựng để tôn vinh nền Nho học thịnh trị đương thời. Đây không chỉ là kiến trúc biểu trưng cho truyền thống khoa bảng, hiếu học của người xứ Quảng, mà còn là biểu tượng có ý nghĩa giáo dục cho các thế hệ trẻ Quảng Nam hôm nay và mai sau.

NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ CỦA HỆ THỐNG VĂN THÁNH – KHỔNG MIẾU Ở QUẢNG NAM Nguyễn Thị Vĩnh Linh1 Tóm tắt: Văn thánh - Khổng miếu cơng trình bật mà người Quảng Nam xưa xây dựng để tôn vinh Nho học thịnh trị đương thời Đây không kiến trúc biểu trưng cho truyền thống khoa bảng, hiếu học người xứ Quảng, mà biểu tượng có ý nghĩa giáo dục cho hệ trẻ Quảng Nam hôm mai sau Tuy nhiên, thực tế đáng buồn nhiều Văn thánh bị xuống cấp nghiêm trọng, bị bỏ hoang dần trở thành phế tích Vì thế, thơng qua nghiên cứu này, muốn sâu tìm hiểu đặc trưng văn hóa tám Văn thánh - Khổng miếu hiệu lưu giữ đất Quảng Nam gồm: Văn thánh - Khổng miếu Tam Kỳ, Khổng miếu Hội An, Văn Minh Hương, Văn thánh Cẩm Phô, Văn thánh miếu Đại Lộc, Văn thánh miếu Duy Xuyên, Văn từ phủ Điện Bàn, Văn thánh Hà Lam Bằng phương pháp nghiên cứu đối sánh, nghiên cứu góp phần phục dựng giá trị văn hóa - lịch sử hệ thống Văn thánh phương diện chính: thời gian tạo lập, bố cục không gian kiến trúc, nguồn tư liệu văn bia Từ khóa: Văn hóa, Văn thánh, Khổng miếu, Quảng Nam Mở đầu Trong làng xã Quảng Nam xưa với việc khuyến khích học tập việc thờ Khổng Tử, tiên hiền bậc khoa cử đỗ đạt làng coi trọng Việc thờ tự tiến hành văn từ, văn (hay gọi Văn thánh, Khổng miếu) Hàng năm Văn thánh có hai lần tế: xuân tế thu tế, đến ngày sinh Khổng Tử dân làng tổ chức làm lễ tạ Năm có khoa thi sĩ tử làng đến cúng bái Văn thánh gọi lễ từ khoa Cũng có nơi làng tham gia lễ từ khoa để cầu mong cho làng nhiều người đỗ đạt Sau đỗ đạt tân khoa làm lễ vinh qui đến bái tạ Văn thánh địa phương Trong làng nhà có học đến nhà thầy đồ với đồ lễ thầy đồ dẫn đến Văn thánh để làm lễ xin học đạo thánh Vì thế, cơng trình tiêu biểu cho truyền thống khoa bảng, hiếu học người xứ Quảng Nội dung 2.1 Thời gian xây dựng Theo thống kê, tồn tỉnh Quảng Nam dấu tích Văn thánh gồm: Văn thánh - Khổng miếu Tam Kỳ (trước Văn thánh Chiên Đàn), Khổng TS Khoa Kinh tế - Du lịch, trường Đại học Quảng Nam 46 Nguyễn Thị Vĩnh Linh miếu Hội An (trước Văn miếu Thanh Chiêm), Văn Minh Hương (Văn thánh miếu Minh Hương), Văn thánh Cẩm Phô (Văn thánh miếu Cẩm Phô), Văn thánh miếu Đại Lộc, Văn thánh miếu Duy Xuyên (Văn miếu Duy An), Văn từ phủ Điện Bàn (trước Văn thánh huyện Diên Phước), Văn thánh Hà Lam (Văn thánh Thăng Bình) Về mặt thời gian, nhìn chung, Văn thánh đất Quảng Nam đời thời Nguyễn Điều lý giải phần tôn vinh Nho học vua Nguyễn Có thể nói, giai đoạn cầm quyền mình, vương triều Nguyễn dùng Nho học làm phương tiện trợ giúp đắc lực để thiết lập quyền thống trị tồn đất nước Vì thế, từ kinh đô đến địa phương xây dựng Văn thánh biểu tượng thịnh trị Nho học đương thời Tuy nhiên, Quảng Nam, biến đổi điều kiện lịch sử nên phần lớn Văn thánh phải di dời trùng tu lại nhiều lần Trong đó, Khổng miếu Hội An cơng trình xây dựng đầu tiên: “Văn miếu xã Thanh Chiêm, huyện Diên Phước, kính thờ Tiên Sư Khổng Tử Qui chế: nhà gian hai chái nhà trước gian Hồi đầu Bản triều, miếu phía tây xã Câu Nhi hạt huyện, khoảng đời Gia Long bị nước sơng xói lở, dời đến phía đơng xã ấy; lại bị nước sơng xói lở, năm Minh Mệnh thứ 16 dời đến chỗ nay” [2; tr.62] Và đến “Năm Đồng Khánh (Ất Dậu 1886), quân Pháp đến đánh Quảng Nam, đốt đi, đến năm Canh Dần, Thành Thái thứ (1891) tỉnh Quảng Nam tư Bộ trù mua vật liệu làm lại Văn miếu trước” [2; tr.63] Tuy nhiên, đến năm 1947, Văn miếu bị phá hủy hoàn toàn vào tháng 9/1960: “các cụ Hội Cổ học tỉnh Quảng Nam (vốn hậu thân Văn hội Nho học Quảng Nam xưa) vận động xây “Khổng Tử Miếu” Hội An thị xã tỉnh lỵ lúc đương thời” [2; tr.63] Cùng tọa lạc Hội An, Văn Minh Hương (Văn thánh Minh Hương) “được khởi dựng vào năm 1867 (năm Đinh Mão) hoàn thành vào năm 1868 (năm Mậu Thìn)” [3; tr.26], “trên cũ Tụy tiên đường (Thờ tiền hiền xã) mặt tọa Nhâm hướng Bính kiêm Hợi Tỵ” [3, tr.31] Trong đó, khơng rõ thời điểm khởi dựng may mắn thơng qua xà cò di tích biết Văn thánh Cẩm Phô tu bổ vào năm Tự Đức thứ 24 (1871) năm Duy Tân thứ (1913) [9] Điều cho thấy di tích xây dựng từ sớm trải qua nhiều lần trùng tu để có diện mạo ngày hôm (lần trùng tu gần vào năm 1994) Cùng với Khổng miếu Hội An, Văn thánh Chiên Đàn (Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ) cơng trình Nho học bề đời sớm Quảng Nam Theo nguồn tài liệu chúng tơi tiếp cận “Vào mùa xn năm Canh Tý, tháng Giêng năm Minh Mạng thứ 21 (1840), huyện Hà Đông, Hội đồng quan viên chức sắc huyện xét thấy huyện Hà Đông chưa có Văn Miếu để chiêm ngưỡng cơng ơn giáo dục “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín”, cho người dân huyện Khổng Tử Nay huyện bầu ban chuyên ủy gồm ông: Tú tài: Nguyễn Quang Huy; Tư lễ: Nguyễn Văn Liên; Đốc đồng: Nguyễn Văn Nhã, đứng thành lập xây dựng khu Văn Thánh xã Chiên Đàn” [1] Sau đó, đến mùa thu năm Canh Tý, 47 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ ngày 26 tháng năm Minh Mạng 21 (1840), Hội đồng quan viên huyện Hà Đông tổ chức họp gồm có: Tri huyện: Trần Văn Tín; Huấn đạo: Võ Thế Vị, Phó bảng: Nguyễn Dục, Nguyễn Truy…Cùng khoa bảng, cử nhân: Cao Vận, Võ Khắc Thành; Tú tài: Lê Vĩnh Khương, Phan Văn Xn, Nguyễn Quang Huy, Trần Cơng Trực, Phan Thiên Tích; Nhân sĩ: Nguyễn Tất Đăng, Nguyễn Văn Duy, Lê Công Chấn, Lê Văn Tạo, Nguyễn Vinh Trinh trình lập Văn Miếu thờ Đức Khổng Tử huyện Hà Đông [1] Và đến năm Canh Tuất thời vua Tự Đức (1850) dựng xong nơi thờ bậc Tiên Chính có dựng bia [4] Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, đến năm Thành Thái thứ (1895), cơng trình trùng tu: “Khởi cơng vào ngày mùng 10 tháng Sáu năm (1895); ngày mùng tháng Bảy vào Thìn gác đòn đơng; đến ngày 28 tháng Tám năm hồn thành việc” [4] Tuy nhiên, Chiên Đàn xưa (nay xã Tam Đàn) lại vùng thường xảy chiến tranh ác liệt nên Văn thánh bị hư hại hoàn tồn Vì thế, năm 1963, “Ban Kiến thiết Khổng miếu” (thuộc Tỉnh hội Cổ học Quảng Tín) vận động nhân dân địa phương chức sắc đóng góp cơng sức tiền di dời Văn thánh vào hướng Nam khoảng km thuộc làng Mỹ Thạch, xã Kỳ Hương tỉnh Quảng Tín cũ (nay khu Văn thánh - Khổng miếu, phường Tân Thạnh, thành phố Tam Kỳ, tỉnh Quảng Nam) tồn đến ngày Như duyên, Văn Thánh Miếu Đại Lộc, Văn Từ phủ Điện Bàn, Văn Thánh miếu Duy Xuyên, Văn Thánh Hà Lam tạo lập thời Tự Đức Thời điểm đời Văn từ phủ Điện Bàn vào: “Tháng năm Quý Sửu (1853) năm Tự Đức thứ VI khởi công, đến mùa thu năm xong Từ khởi cơng đến lạc thành vừa tháng” [5] Văn Thánh Miếu Đại Lộc (hiện có tên Văn Vũ miếu) người đỗ đạt cao lưu vực sơng Vu Gia đóng góp xây dựng khoảng năm cuối thập niên 90 kỷ XIX Văn đời từ thời Tự Đức Còn Văn Thánh miếu Duy Xuyên (hay gọi Văn miếu Duy An hay Văn thánh hàng Huyện) đời vào khoảng năm 1850 - 1860 ông Lê Thiện Trị văn sĩ làng đứng vận động, quyên góp [8; tr.205] Cuối cùng, Văn Thánh Hà Lam xây cất vào năm Tự Đức thứ (1856) Từ đến năm 1906, Văn thánh tiếp tục trải qua nhiều lần trùng tu, hoàn thiện [11] 2.2 Tổng kiến trúc cân đối hài hòa, mang đậm ảnh hưởng Nho giáo thể tài hoa nghệ nhân xứ Quảng Là cơng trình tơn vinh Nho học, Văn thánh đất Quảng Nam xây dựng để thờ kính Khổng Tử, tiên hiền vinh danh, khuyến khích học văn sĩ địa phương Vì thế, tổng khơng gian Văn thánh xây dựng khu đất cao ráo, đảm bảo yếu tố phong thủy theo quan điểm Nho học đương thời Cụ Phạm Dưỡng Chánh khái quát địa đất Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ sau: “Diện đối Trà Cai sơn tác Bối ỷ Quảng Phú thủy vi quan” 48 Nguyễn Thị Vĩnh Linh Dịch nghĩa: “Mặt: núi Trà Cai bình án dựng Lưng: sơng Quảng Phú ải thành ngăn” (Núi Trà Cai thường gọi Kỳ Sơn (núi Tam Kỳ) sông Quảng Phú (tức nhánh sông Bàn Thạch bây giờ) đầu thời Nguyễn thuộc địa phận huyện Lễ Dương Vì thế, nói đến vùng đất Tam Kỳ nhà nho xưa thường dùng cụm từ “Kỳ sơn, Lễ thủy” (núi Kỳ, sông Lễ)” [3] Tổng kiến trúc Văn thánh bố trí hài hòa, đăng đối, cân xứng chuẩn mực Kiến trúc tổng quát Khổng miếu Hội An buổi đầu tân tạo phác họa sau: sau cổng tam quan có chạm đồ hình “Khổng Tử giảng đạo” hồ sen lớn có cầu bán nguyệt bắc ngang Một bình phong có chạm khắc đồ hình long mã án ngữ trước tiền đường đặt ngang hàng với trụ biểu nằm hai bên có tượng kỳ lân nằm đầu trụ Trên hai cánh bình phong, hình ảnh ngư, tiều, canh, mục nhắc đến tích Khương Tử Nha, Chu Mãi Thần, Y Dỗn, Lý Mật chạm hình ước lệ Khoảng sân phía sau bình phong, buổi đầu xây dựng, người thiết kế định vị để trồng 86 tùng tượng trưng cho tứ phối, thập triết thất thập nhị hiền hệ góp phần đắc lực xiển dương đạo Khổng Tử đến với hậu Hay Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ, công trình nhà trù, lầu chng, dãy nhà cầu bố trí đối xứng tạo nên tổng thể khơng gian thống đãng Bên cạnh đó, khơng gian thờ tự Văn thánh bố trí trang nghiêm thể đậm nét chức Như gian thờ Văn Minh Hương bố trí bàn thờ lớn: “bàn thờ thờ Khổng Tử, phía trước có bàn hương án Gian phía đơng bố trí 02 bàn thờ dọc tường, xoay phía tây, bàn thờ thờ Nhan Tử Tử Tư (Đơng phối) Gian phía tây bố trí 02 bàn thờ dọc tường, xoay phía Đơng, bàn thờ thờ Tăng Tử Mạnh Tử (Tây phối)” [3; tr.27] Trong khu vực hậu tẩm Văn thánh Hà Lam thờ đức Khổng Tử có tạc hình gỗ sơn son thếp vàng, hai bên thờ vị thánh: Mạnh Tử, Nhan Tử, Tăng Tử, Tử Tư - tên vị thánh viết linh vị gỗ, mặt trước sơn trắng; tả hữu thờ vị khoa bảng tiền bối huyện cố Hay Khổng miếu Hội An bố trí tòa nhà phía sau nơi thờ Khổng Tử gọi Đại Thành Điện Bên đặt hương án đá cẩm thạch núi Ngũ Hành “Trên đài cao phía sau an vị tượng Khổng Phu Tử” [2; tr.65] Tượng Khổng Tử đặt gian điện thờ Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ, với bàn thờ vị Tiên triết, Tiên hiền vị Tiên nho Không nơi thờ tự, Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ nơi chứng kiến lễ đăng khoa vị đỗ đạt như: Cử nhân Cao Văn Vận, Trần Hốn, tiến sĩ Trần Văn Dư, Nguyễn Thích, cử nhân Nguyễn Dinh, Lê Vĩnh Khanh, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Châu Trinh….Với vai trò quan trọng nên Nho sĩ xưa, trước 49 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ thi thường đến phúng viếng để tăng thêm niềm tin mong mỏi phù hộ, độ trì Thánh… Và vậy, nơi đặt Văn thánh, vị chức sắc, dân làng thường tổ chức lễ cúng trang nghiêm vào ngày định năm nhằm ghi công bậc danh Nho, hiền tài làng, phủ, huyện cầu mong xóm làng có nhiều người hiển đạt Đối với Văn miếu Duy Xuyên, trước kia, năm lần vào ngày 16 tháng 02 âm lịch, dân làng lại tổ chức lễ Đại tế Đến năm 1872, Lê Thiện Trị2 mất, Đại lễ tổ chức năm lần [8; tr.205] Ở Văn Thánh Cẩm Phô, lễ cúng tổ chức theo lệ Xuân Thu nhị kỳ (vào ngày 16 tháng hai tháng tám âm lịch) [10] Lễ cúng Văn Thánh Hà Lam tổ chức quy củ, theo lệ họp vị khoa bảng phủ vào tháng âm lịch, đến tháng làm lễ tưởng niệm, tế Thánh Cùng với không gian thờ tự, Văn thánh Quảng Nam ghi đậm dấu ấn Nho học kết hợp tinh tế với yếu tố phong thủy vùng đất thơng qua kiểu thức cổ truyền, hồnh phi, câu đối, vật trang trí Khổng miếu Hội An Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ ví dụ điển hình cho lối kiến trúc Dưới bàn tay tài hoa họa sĩ Tôn Thất Sa, Khổng miếu Hội An phục dựng theo kiểu thức Á Đông truyền thống với cửa Tam quan “được mô theo hình dáng cửa Khuyết Lý trước đền thờ Khổng Tử huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc” [2; tr.64] Hệ thống câu đối đặt Khổng Miếu Hội An lấy từ điển tích Nho gia, thể ngưỡng mộ hậu nhân bậc thánh nhân Nho giáo Như cột trụ cửa Tam quan có hai vế câu đối: Đắc kỳ môn, kiến tôn miếu chi mỹ: bách quan chi phú! Do tư đạo, nhật nguyệt chi minh: tứ thời chi hành! (Dịch nghĩa: Vào cửa biết cung miếu tôn nghiêm, trăm quan đầy đủ Theo đường thấy mặt trời trăng tỏ rạng, bốn mùa lưu hành) [2; tr.66] Còn phía bên ngồi trước Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ có bảng đá bảng đá ghi chữ “Khuynh Cái, Hạ Mã” (nghiêng lọng, xuống ngựa) với ý nghĩa quan lại qua có ngựa phải xuống ngựa để thể lòng tơn kính Mặt trước trụ biểu cổng có cặp câu đối: “Chân đạo nhi hành, nhân tư đường nhân tư thất khiết kỷ dĩ tiến, tôn sở văn, hành sở tri” (Dịch nghĩa: Theo đạo chân mà hành động khơng sai lầm, lo lắng gì, người nhà Giữ bạch để tiến thân, tơn trọng điều nghe, làm điều hiểu biết) “Quảng nhi lai văn hội trạch xá đàn, sư biểu vạn tín bất vu hĩ, kì sơn lễ thủy, văn hiến thiên niên” (Dịch nghĩa: Mở rộng cửa mà đón vào, hội họp, đàm đạo, thầy Ông sinh năm 1796, đỗ Tiến sĩ khoa Quý Tỵ (1838), người khai khoa Tiến sĩ cho tỉnh miền Trung từ Quảng Nam đến Ninh Thuận Ông người đứng vận động, quyên góp tiền xây dựng Văn Thánh 50 Nguyễn Thị Vĩnh Linh muôn đời Tin vào mà không phỉ báng, núi đẹp nước thơm, nghìn năm văn hiến) [3] Điều khơng cho thấy vai trò vị đặc biệt quan trọng Văn thánh đời sống văn hóa xã hội người Quảng xưa mà thể tơn trọng tồn xã hội bậc danh Nho đỗ đạt 2.3 Hệ thống văn bia lưu giữ nguồn tư liệu có giá trị quan trọng văn hóa, lịch sử Có thể nói cơng trình Nho học xây dựng từ sớm, Văn thánh đất Quảng Nam chứng nhân cho giai đoạn lịch sử quan trọng người Quảng Nam Đặc biệt, hệ thống văn bia Văn thánh nguồn tài liệu thành văn có giá trị vơ quan trọng hệ người Quảng nghiên cứu giai đoạn thịnh trị Hán học (nhất văn thánh phế tích) Thơng qua hệ thống văn bia này, tên tuổi Nho sĩ, văn thân, bậc đại quan ghi lại với chi tiết cơng sức đóng góp họ trình xây dựng văn thánh Chẳng hạn, văn bia: Bản Huyện văn hội đồng chí Văn thánh Khổng miếu Tam Kỳ có khắc: “Tháng Giêng năm thứ 21 niên hiệu Minh Mạng (1840), tri huyện Hà Đơng Trần Văn Tín, huấn đạo Vũ Thế Vị với Phó bảng Nguyễn Dục, tú tài Phan Văn Xuân, Nguyễn Quang Huy, Vũ Văn Hương, Trần Công Trực, Phan Thiên Tích, Vũ Khắc Thành, Lê Vĩnh Khanh, Ngơ Tất Chùy, Trịnh Dỗn Cung, Trương Cơng Nhượng Chỉ cai phó tổng thư lại, thơng lại bậc sĩ nhân làng phân chia gỗ quý, tiền văn vật liệu để xây dựng (Ngôi) từ vũ xã Chiên Đàn Giao cho tú tài Nguyễn Quang Huy, ty lễ Lê Văn Đạt dựa vào mà ngày tháng năm khởi cơng Về sau cử nhân Cao Vận Tạo cung thêm cánh cửa, tú tài Bùi Quang Chính cung thêm bia đá, tiền bạc Một ngày tháng năm thứ niên hiệu Tự Đức, tứ tác Nguyễn Dục, tú tài Nguyễn Quang Huy, Nguyễn Tất Chùy, Trịnh Doãn Cung, Vũ Khắc Thành, Trương Công Nhượng, Lê Văn Chấn, Nguyễn Phan Vinh, Lê Văn Chiêu, Cao Văn Nhạ, Nguyễn Tất Đăng, Nguyễn Quý Nguyễn, Nguyễn Văn Duy, Trần Quang, Nguyễn Đức Trứ, Lê Văn Tạo, Lê Văn Trinh, Nguyễn Quýnh, Nguyễn Hữu Nghị, Phạm Đức Huyên, Vũ Minh Khiêm, Lê Thế Quang, Lê Ứng, Nguyễn Hoàng, Phế Đức, Nguyễn Văn Quang, Nguyễn Văn Chinh, Ngơ Khắc Tuấn, Lê Tiến Chính, Trần Văn Tuyển, Nguyễn Tiến đến bậc nhân sĩ phân chia nhận gỗ quí, tiền bạc vật liệu xây dựng đúc hội đường đại từ vũ, ngày tháng khởi công đến ngày tháng hoàn thành để làm chỗ hội họp, tế tự nghiêm túc, tề chỉnh vào năm sau Những việc ghi rõ bia đá” [1; tr.51] Hay Bia gỗ số có khắc ghi thơn xã người đóng góp tiền bạc xây dựng Văn Thánh như: Các sĩ phu quan lại thôn xã huyện ta người hán cung tiền 51 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ phân chia, liệt kê hạng sau: Một trăm quan trở xuống: Xã Chiên Đàn, thôn Phú Xuân Hạ, xã Tú Cẩm, bá hộ Lê Văn Nhã, xã Thịnh Bình Một trăm tám mươi quan trở xuống: xã Thanh Bôi nộp Một trăm bảy mươi quan: xã Trung An Tân … Mười quan trở xuống: xã Tiên Giang, thôn Xan Tân, thôn Trung Đàn,… y sinh Nguyễn Thụ, Trần Nghị” [1; tr.51] Và Bia gỗ thứ ghi người chịu trách nhiệm xây cất Văn Miếu đóng góp tiền công đức như: Huấn đạo Ngô Quang Khuê thôn Phú Xuân Hạ nạp 70 quan, gỗ; Tú tài Lê Văn Tạo xã Tây Lộc 10 quan tiền;… Mặc dù phế tích Văn thánh Hà Lam lưu giữ bia (trong số 11 bia) ghi lại danh sách 164 vị khoa bảng (trong có tiến sĩ, phó bảng, 31 cử nhân 129 tú tài) Đây nguồn tư liệu có giá trị góp phần giúp hệ trẻ hiểu truyền thống học tập người Hà Lam xưa Hay Văn Minh Hương lưu giữ bia, có bia tường phía Nam lưu thủ bút tiến sĩ Đặng Huy Trứ ghi lại thời gian hoàn thành Văn này: “miếu xây ấp Hương Định, cũ Tụy tiên đường (thờ tiền hiền xã) mặt tọa Nhâm hướng Bính kiêm Hợi Tỵ Ngày bồi (đổ nền) mùng 10 tháng năm Đinh Mão Đến tháng 11, ngày 25 thượng lương (dựng dàn trò gỗ), năm sau ngày 16/3 Mậu Thìn hồn thành cơng trình Cơng trình nhờ ơng cửu phẩm tú tài Trương Hoài Đỉnh cả” [4; tr.31] Văn từ phủ Điện Bàn khơng còn, bốn bia bảo quản bảo tàng huyện Điện Bàn cung cấp nhiều thông tin quý giá Văn từ Trong đó, bia số có nội dung đề cập đến thời gian xây dựng Văn từ; bia số ghi danh sách đóng góp tiền quan chức, khoa bảng, ấm sinh (có tên vị “Ngũ phụng tề phi” khoa Mậu Tuất 1898 Phạm Tuấn Phạm Liệu); bia số khắc tên 80 vị từ Tiến sĩ đến học sinh (có tên Tiến sĩ khoa thi năm Giáp Thìn (1904) Trần Quý Cáp) danh sách hàng trăm thí sinh hào lý xã thơn 11 tổng cúng tiền; riêng bia số phục dựng lăng mộ cụ Phạm Phú Thứ.  Kết luận Từ liệu phân tích thấy: Thứ nhất, di tích Văn Thánh lại đất Quảng Nam khơng cơng trình nghệ thuật kiến trúc Nho giáo độc đáo mà trở thành nơi bảo tồn quảng bá truyền thống hiếu học, trọng đạo nghĩa tôn thờ Đức Khổng Tử, nơi sinh hoạt văn hóa văn nghệ, lễ hội dân gian người dân xứ Quảng 52 Nguyễn Thị Vĩnh Linh Thứ hai, nay, Văn thánh Văn thánh miếu Duy Xuyên, Văn từ phủ Điện Bàn, Văn thánh Hà Lam trở thành phế tích (chỉ sót lại số văn bia) Thế với giá trị văn hóa sâu sắc cơng trình này, cấp quyền cần phối hợp với nhân dân địa phương theo tinh thần "đất coi trọng việc học đất có nhân tài, thời coi trọng việc học thời hậu trân trọng" Hơn nữa, công tác bảo tồn cần dựa Luật Di sản văn hóa; Qui chế bảo quản, tu bổ phục hồi di tích lịch sử - văn hóa; Quy chế quản lý, bảo tồn, sử dụng di tích lịch sử văn hóa Trong đó, việc ban hành quy định nên nêu rõ quyền nghĩa vụ cá nhân tổ chức chuyên ngành, quyền cấp nhân dân công tác bảo tồn, trùng tu di tích Thứ ba, tiến hành đầu tư nghiên cứu cụ thể, sát thực với di tích; bước tổ chức khai thác, phát huy giá trị di tích Nho học Quảng Nam phù hợp, sáng tạo; góp phần tơn vinh đề cao truyền thống hiếu học, khoa bảng người dân xứ Quảng Khuyến khích hệ trẻ noi gương cha ơng, tích cực học tập, rèn luyện để đẩy nhanh trình xây dựng kinh tế tri thức Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan Xuân Anh (2005), “Lý lịch di tích: Lịch sử - văn hóa Văn Thánh - Khổng Miếu” (Khối phố 9, phường Tân Thạnh, thành phố Tam Kỳ), Trung tâm VHTTTP Tam Kỳ [2] Phú Bình (2016), “Dấu cũ Hà Đơng”, Trung tâm Quản lý di tích Danh thắng Quảng Nam [3] Phú Bình (2018), Từ Văn thánh đến Khổng miếu, truy cập từ: http:// nguoiquangphianam.com/tin-tuc/Tu-Van-thanh-den-Khong-mieu-516.html [4] Nhóm nghiên cứu Hội An (2014), Di sản Hán Nôm - tập (Văn bia), Công ty CP In - Phát hành Sách TBTH Quảng Nam [5] Phòng Văn hóa Thơng tin huyện Điện Bàn (2008), “Hồ sơ di tích: Địa điểm Văn từ phủ Điện Bàn” (thôn Đông Bàn, xã Điện Trung, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam, làng Đông Bàn, thông Nam Hà 1, xã Điện Trung, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam) [6] Dương Văn Sáu (2008), giáo trình “Di tích lịch sử - văn hóa danh thắng Việt Nam”, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội [7] Dương Văn Sáu (2014), “Hệ thống di tích Nho học Việt Nam Văn miếu tiêu biểu Bắc bộ”, NXB Thông tin truyền thông, Hà Nội [8] Sở Văn hóa Thơng tin Quảng Nam (2006), “Di tích danh thắng Quảng Nam”, Cơng ty in dịch vụ Đà Nẵng 53 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ [9] Trung tâm Quản lý Bảo tồn di sản văn hóa Hội An (2013), Văn thánh miếu Cẩm phô, truy cập từ: https://hoianheritage.net/vi/di-san-van-hoa/Mieu/Van-thanhmieu-Cam-Pho-144.html [10] Trung tâm VHTTTP Tam Kỳ (2014), Văn thánh - Khổng miếu di tích kiến trúc nghệ thuật cấp quốc gia, truy cập từ: http://tamky.gov.vn/Default.aspx?tabid=308 [11] Nguyễn Quang Việt (2017), Văn thánh Thăng Bình: Nơi lưu giữ truyền thống hiếu học, lễ nghĩa, truy cập từ: http://baoquangnam.vn/van-hoa-van-nghe/ van-hoa/201705/van-thanh-thang-binh-noi-luu-giu-truyen-thong-hieu-hoc-lenghia-735870/ Title: CULTURAL AND HISTORICAL VALUES OF TEMPLES OF THE SAGE OF LITERATURE IN QUANG NAM NGUYEN THI VINH LINH Quang Nam Universirty Abstract: The system of Temples of the Sage of Literature (or Temples of Literature) is one of the most outstanding buildings in Quang Nam They were built to honor Confucianism, which was contemporarily prosperous The system of Temples of Literature is considered not only symbolic of Quangnamian academic tradition and studiousness but also significant for young generation education in Quang Nam However, several Temples of Literature are currently seriously downgraded, not in use and gradually becoming ruins Therefore, this paper focuses on a deep study of cultural characteristics in eight Temples of Literatures in Tam Ky, Hoi An, Dai Loc, Duy Xuyen, Dien Ban and Ha Lam of Quang Nam province As a benchmark study, the paper hopes to contribute to restoring cultural and historical values of this system of Temples of Literature on aspects of the eras of their building, architectural layouts and epitaphs Keywords: Culture, Temples of Literature, Temple of Confucius, Quang Nam 54 ... Linh miếu Hội An (trước Văn miếu Thanh Chiêm), Văn Minh Hương (Văn thánh miếu Minh Hương), Văn thánh Cẩm Phô (Văn thánh miếu Cẩm Phô), Văn thánh miếu Đại Lộc, Văn thánh miếu Duy Xuyên (Văn miếu. .. (2017), Văn thánh Thăng Bình: Nơi lưu giữ truyền thống hiếu học, lễ nghĩa, truy cập từ: http://baoquangnam.vn/van-hoa-van-nghe/ van-hoa/201705/van-thanh-thang-binh-noi-luu-giu-truyen-thong-hieu-hoc-lenghia-735870/... Nẵng 53 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HÓA - LỊCH SỬ [9] Trung tâm Quản lý Bảo tồn di sản văn hóa Hội An (2013), Văn thánh miếu Cẩm phô, truy cập từ: https://hoianheritage.net/vi/di-san-van-hoa/Mieu/Van-thanhmieu-Cam-Pho-144.html