Chức năng tương tế của đình trong bối cảnh đô thị hóa ở Bình Dương

Bài viết này tìm hiểu mối quan hệ giữa đình với người cúng đình nhằm giải thích sự tồn sinh của đình trong bối cảnh đô thị hóa hiện nay. Sử dụng cách tiếp cận Nhân học và nguồn tư liệu điền dã tại một số ngôi đình ở thành phố Thủ Dầu Một, thị xã Thuận An, thị xã Dĩ An và thị xã Tân Uyên, bài viết phát hiện và phân tích sự biến đổi chức năng tương tế của đình ở các điểm dân cư có mức độ đô thị hóa khác nhau. Kết quả nghiên cứu cho thấy mối quan hệ giữa đình với người cúng đình thông qua lễ bái quan hiện vẫn còn duy trì đầy đủ, đảm bảo chức năng tương tế tại các đình được khảo sát. Chức năng tương tế của đình nếu được duy trì sẽ góp phần cố kết cộng đồng người cúng đình và dự báo khả năng tồn sinh của đình trong bối cảnh đô thị hóa.

https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.01.010 CHỨC NĂNG TƢƠNG TẾ CỦA ĐÌNH TRONG BỐI CẢNH ĐƠ THỊ HĨA Ở BÌNH DƢƠNG Đinh Thị Hòa(1) (1) Trường Đại học Thủ Dầu Một Ngày nhận 20/11/2019; Ngày gửi phản biện 05/12/2019; Chấp nhận đăng 05/01/2020 Liên hệ email: dinhthihoa292@gmail.com https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.01.010 Tóm tắt Bài viết tìm hiểu mối quan hệ đình với người cúng đình nhằm giải thích tồn sinh đình bối cảnh thị hóa Sử dụng cách tiếp cận Nhân học nguồn tư liệu điền dã số ngơi đình thành phố Thủ Dầu Một, thị xã Thuận An, thị xã Dĩ An thị xã Tân Uyên, viết phát phân tích biến đổi chức tương tế đình điểm dân cư có mức độ thị hóa khác Kết nghiên cứu cho thấy mối quan hệ đình với người cúng đình thơng qua lễ bái quan trì đầy đủ, đảm bảo chức tương tế đình khảo sát Chức tương tế đình trì góp phần cố kết cộng đồng người cúng đình dự báo khả tồn sinh đình bối cảnh thị hóa Từ khóa: bối cảnh thị hóa, chức tương tế, đình, lễ bái quan Abstract SUPPORTING FUNCTION OF THE COMMUNAL HOUSE IN BINH DUONG PROVINCE’S URBANIZATION CONTEXT This article focuses on understanding the relationship between cult committee and the worshippers in order to contribute to explaining the communal houses’ survival in the current urbanization context Using the Anthropological approach and fieldwork resources at some communal houses in Thu Dau Mot city, Thuan An town, Di An town, and Tan Uyen town, the article finds and analyzes the changes of the supporting function of the cult committee in urban areas with different levels of urbanization The research results show that the relationship between the cult committee and the worshippers through the deceased kowtowing ceremony is still fully maintained, ensuring the supporting function of the communal houses surveyed in Tan Uyen town, and gradually fading at communal houses surveyed in Thu Dau Mot city, Di An town, and Thuan An town The supporting function of the communal houses if maintained will contribute to consolidating the worshippers’ community and forecasting the survival ability of the communal houses in the context of urbanization 26 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(44)-2020 Đặt vấn đề Q trình thị hóa làm cho đình khơng gắn với làng Liệu đình có vị trí thích hợp khơng gian thị đại? Sự phát triển thị thành phố Hồ Chí Minh kéo theo thực trạng khơng ngơi đình đô thị bị bỏ hoang phế, xuống cấp trầm trọng bị chiếm dụng trái phép … học kinh nghiệm để tỉnh thành địa phương Nam nói chung Bình Dương nói riêng cần quan tâm đến nhu cầu bảo tồn đình thần bối cảnh thị hóa Nghiên cứu đình bối cảnh thị cách tiếp cận góp phần lý giải dự báo biến đổi thiết chế văn hoá truyền thống người Việt tác động thị hóa, đại hóa Hiện tồn tỉnh Bình Dương khoảng 125 ngơi đình, có 79 ngơi đình tọa lạc điểm dân cư đô thị bao gồm 41 phường hai thị trấn Trong đó, có ba ngơi đình xếp hạng di tích cấp quốc gia chín ngơi đình xếp hạng di tích cấp tỉnh Bên cạnh chăm sóc quan hữu quan ngơi đình Ban nghi lễ hội viên đình chăm sóc nào? Để trì hoạt động đình cúng tế lễ hội đình có nguồn lực thiếu nguồn lực nào? Mối quan hệ ban nghi lễ người cúng đình trì nào? Đình thiết chế văn hóa truyền thống thị khơng gian đại Vậy vai trò chức đình bối cảnh văn hóa thị gì? Những câu hỏi mảng trắng giới nghiên cứu Nhằm góp phần giải thích tồn sinh đình bối cảnh thị hóa nay, viết tập trung tìm hiểu mối quan hệ đình với người cúng đình qua chức tương tế Tổng quan tài liệu phƣơng pháp nghiên cứu Những nghiên cứu sớm đình cơng bố cơng trình Việt Nam phong tục Phan Kế Bính (1915), loạt báo Làng với người An-nam Nguyễn Văn Vĩnh đăng báo L’Annam Nouveau (Nước Nam mới) từ năm 1931 đến 1934, sau tập hợp sách Lời người man di đại - Phong tục thiết chế người Annam (2013), tác phẩm Văn minh Việt Nam Nguyễn Văn Huyên (1944) Nghiên cứu đình tín ngưỡng thành hồng Nam nói chung Bình Dương nói riêng kể đến Tiểu luận cao học Nguyễn Long Thao (1974) Nghiên cứu ngơi đình làng miền Nam – Phú Nhuận đình, luận án Lê Sơn (1996) Hội đình Thơng Tây Hội Gò Vấp bối cảnh hội đình làng Nam bộ, cơng trình Thuần phong mỹ tục Việt Nam (quan, hôn, tang, tế) Sơn Nam (1994), Đình Nam xưa Huỳnh Ngọc Trảng Trương Ngọc Tường (1999, 2018), Đình thành phố Hồ Chí Minh Hồ Tường Nguyễn Hữu Thế (2005), Những ngơi đình tiêu biểu Bình Dương Nguyễn Hiếu Học (2012), Tìm hiểu liễn đối Hán Nơm đình, chùa, miếu tỉnh Bình Dương Huỳnh Ngọc Đáng chủ biên (2017) Huỳnh Ngọc Trảng Trương Ngọc Tường (1993) nghiên cứu đình Nam xưa nhận định “đình làng 27 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.01.010 sở văn hóa tín ngưỡng nằm chơi vơi bên ngồi thiết chế văn hóa làng xã, vai trò vị trí cấu văn hóa chưa xác định Có nơi đình tồn vật chứng lịch sử làng xã, lễ hội đình trì để thể phong hóa truyền thống làng làm cho dân làng an tâm làm ăn sinh sống Nội dung lễ hội đình cần bổ sung gì, vai trò chức đình đời sống văn hóa đương đại làng xã sao? Đó câu hỏi chưa tìm giải đáp thỏa đáng” (Huỳnh Ngọc Trảng nnk, 1993) Tôn Nữ Quỳnh Trân (1999) khảo sát thực trạng sinh hoạt đình thành phố Hồ Chí Minh khẳng định thị hóa "góp phần làm méo mó hình ảnh mẫu ngơi đình", giảm diện tích, bê tơng hóa kiến trúc, đẩy lui vị trí quan trọng ngơi đình sống tâm linh “người nơng dân chuyển hóa thành người thị", "khu vực nơng thơn chuyển thị hóa”; “các thành tố văn hóa làng xã có hai dự báo, bị xâm phạm, hai bảo tồn phát huy” (Tôn Nữ Quỳnh Trân, 1999) Các cơng trình nghiên cứu đình Nam nói chung Bình Dương nói riêng phần lớn tập trung vào chủ đề kiến trúc, mỹ thuật trang trí, liễn đối Hán Nơm lễ hội kỳ yên chưa có nghiên cứu đề cập đến mối quan hệ đình người cúng đình Với cách tiếp cận Nhân học, chúng tơi tiến hành điền dã dân tộc học, thực quan sát tham dự lễ hội, trở thành người cuộc, thực vấn sâu đại diện ban nghi lễ đình thuộc điểm dân cư đô thị thuộc loại đô thị khác Ở thành phố Thủ Dầu Một (đô thị loại 1), đình chọn khảo sát đình Phú Cường (đình Bà Lụa), đình Phú Lợi, đình Phú Hòa, đình Tương Bình Hiệp, đình An Mỹ; thị xã Dĩ An, đình chọn khảo sát đình Dĩ An, đình Đơng n; thị xã Thuận An, đình chọn khảo sát đình Phú Long, đình Tân Thới, đình Bình Hòa; Tân Un, đình chọn khảo sát đình Vĩnh Phước, đình Tân Ba, đình Dư Khánh Kết thảo luận 3.1 Lễ bái văn hóa cúng đình Nam Lễ bái hay lạy nét văn hóa truyền thống người Việt để bày tỏ lòng thành kính biết ơn người lạy với đối tượng lạy tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng thờ Thần thánh Người Việt Nam có kiểu cách lạy giống lễ cưới, lễ tang lễ cúng đình, cúng miễu Tuy nhiên, cách lạy người Việt phổ biến lễ tang lễ cúng đình, cúng miễu Theo Sơn Nam,” Trong dịp phúng điếu đám tang, khách lạy thường lạy hai lạy, hiểu ngầm trở lại lúc di quan, lạy bốn lạy, hiểu lúc di quan khơng đến tiễn đưa”, “Lạy Thần, thông thường gồm bốn lạy, lạy kèm theo xá, xá theo kiểu nắm hai tay, ngón tay co lại”, “Đàn ông sau lần lạy phải đứng dậy đàn bà thường q lạy liên tục lạy, giống kiểu lạy Phật, không đứng dậy sau lạy Khi lạy phải đảm bảo nguyên tắc “Ngũ thể đầu địa” tức hai tay, hai chân đầu phải đụng mặt đất” (Sơn Nam, 1994) Điểm đặc biệt văn hóa cúng đình ban 28 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(44)-2020 quý tế/ ban nghi lễ dâng lễ tế đến Thần người dân trực tiếp lễ bái Thần Chính vậy, người dân Bình Dương đến cúng đình dù nam hay nữ, già hay trẻ biết cách quỳ lạy Thần Trẻ em thường ông bà, cha mẹ dẫn theo đến đình tập cho biết cách quỳ lạy Thần Tại bàn thờ đình miễu thờ sân đình, vị trí dành cho người cúng đình quỳ lạy thường rộng rãi, có trải chiếu tráng gạch ngồi sân, nhiên người dân cúng đình khơng quan trọng thoải mái đó, họ sẳn sàng quỳ sàn đất để lạy Thần (hình 1) Trong kiến trúc đình Nam thường có bàn thờ Tiền hiền, Hậu hiền, Tiên sư, bậc tiền nhân trước, góp cơng khai hoang khai khẩn đất đai Người dân cúng đình khơng quỳ lạy bàn thờ Thần mà quỳ lạy bàn thờ Tiền hiền, Hậu hiền, Tiên sư để tỏ lòng tơn kính biết ơn người có cơng với làng, bậc tiền bối trước Do đó, đình dù nơng thơn hay thị giống nhà thờ tổ tiên cư dân Nam Nói cách khác, đình khơng gian văn hóa lạy người Việt cần trân trọng giữ gìn phát huy Hình Người dân quỳ lạy sân đình Phú Cường (Bà Lụa) thành phố Thủ Dầu Một 3.2 Lễ bái quan – chức tương tế đình Nam Lễ bái quan tức lễ lạy quan tài người Lễ bái quan không thuộc lễ bái văn hóa cúng đình lại xuất phát từ văn hóa cúng đình Lễ bái quan có liên quan đến nghĩa vụ quyền lợi người cúng đình Theo đó, người sống thường cúng đình năm, thực nghĩa vụ đóng góp cho đình đầy đủ qua đời hưởng tang quyền Việc ban quý tế cấp hiệu lịnh làng đến đám tang làm lễ bái quan gọi tang quyền Khi người vào hội đình tang quyền hưởng sáu lễ bái quan, gồm có vợ, chồng tứ thân phụ mẫu Lễ bái quan phải có 12 vị ban hội đình vận áo dài khăn đóng, đến trình lễ vật xin khởi hiệu lịnh, ông trưởng ban đọc điếu văn quỳ dâng sáu lạy, người lại dâng ba lạy (hình 2) Mối quan hệ đình với người cúng đình theo quan niệm cổ truyền bảo lưu nơng thơn Bắc gia đình có tang phải vào đình trình báo với Thần tổ tiên dòng họ biết để linh hồn người cố chờ đón tiếp nhận nơi giới bên Ở 29 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.01.010 Nam Bộ, mối quan hệ đình người cúng đình bảo lưu qua truyền thống gia đình có tang người nhà phải đích thân vào đình gặp hương để báo tin xin thỉnh hiệu lịnh (trống, chiêng, cảnh) làng mang Sau đó, vào trước di quan đám tang ban quý tế đình đến làm lễ bái quan Việc ban nghi lễ đình thực lễ bái quan dành cho người cúng đình chức tương tế đình Lễ bái quan hình thức đáp lễ cảm tạ đóng góp người gắn bó đời vào phục vụ việc đình Người dân Nam xem trọng lễ bái quan, đám tang mà khơng có trống có chiêng, khơng có hội đình đến bái quan có nghĩa người sống khơng có đóng góp cho việc đình, việc làng xóm, cộng đồng Phần trình bày kết điều tra khảo sát chức tương tế đình Bình Dương Hình Ban quý tế đến đám tang nhà hội viên chuẩn bị lễ bái quan 3.3 Chức tương tế đình Bình Dương bối cảnh thị hóa Kết điều tra khảo sát số ngơi đình Thủ Dầu Một, Thuận An, Dĩ An Tân Uyên cho thấy việc thỉnh trống đình xin lễ bái quan gia đình có hữu địa bàn Tân Un đình Vĩnh Phước, đình Tân Mỹ, đình Tân Ba, đình Dư Khánh Ngồi Tân Un, số đình khảo sát đình Tân Thới ( Thuận An), đình Bình Hòa (Thuận An), đình Đơng n (Dĩ An), đình Phú Lợi (thành phố Thủ Dầu Một) khơng tục thỉnh trống đình có hình thức đáp lễ tương tế ban hội đình với gia đình hội viên gắn bó với đình Nguyễn Đăng Nhiều, ơng từ cũ đình Vĩnh Phước, cho biết: “Ban q tế đình có hai sổ ghi tiền cúng, sổ ghi danh khách vãng lai cúng sổ (còn gọi sổ đậu) ghi danh tên họ khoảng 300 hộ dân hai khu phố An Thành khu phố 30 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(44)-2020 Vĩnh Phước cúng đình hàng năm Ai có tên đăng ký sổ đậu không bỏ ba lễ năm (1 năm có lễ đình lễ miếu bà) đến gia đình hữu có tang vào đình thỉnh hiệu lệnh chiêng, trống, kẻng, người đứng tên có sáu lễ tứ thân phụ mẫu vợ/chồng Mỗi đình có quy định số tiền đậu cúng năm khác nhau, đình Vĩnh Phước lần cúng 100 ngàn Đáp lễ người dân đến đình làm cơng đóng góp lễ cúng đình cúng miễu xun suốt khơng bỏ lễ ban q tế xuất quỹ 1.000.000 đồng tồn ban vận áo dài khăn đóng đến cúng chia buồn với gia đình có tang” ( Đinh Thị Hòa, 2019) Ban nghi lễ đình Tân Thới (Lái Thiêu, Thuận An) khoảng 100 hội viên, vào hội phải đóng 100 ngàn đồng, năm cúng kỳ yên phải góp 100 ngàn, hội viên đình hưởng lễ tứ thân phụ mẫu, có đám tang hội viên đình góp thêm 20 ngàn ban quý tế đại diện cúng (Đinh Thị Hòa, 2019) Ông Võ Quang Tấn, trưởng ban nghi lễ đình Bình Hòa (P Lái Thiêu, Thuận An) cho biết “chúng tơi có khoảng 30 người, nghi thức đơn giản, người ban nghi lễ mà có tứ thân phụ mẫu qua đời ban nghi lễ sắm lễ phẩm để đến tế lễ, vận áo dài khăn đóng đến chia buồn, chúc người vãng sớm siêu sanh Tịnh độ, người lạy lạy Chỉ mà ơng trưởng ban theo u cầu gia đình chúng tơi nhờ đồn lễ Dĩ An qua cúng cơm, có học trò lễ ngun đồn u cầu phải 10 người bên” (Đinh Thị Hòa, 2019) Ban nghi lễ đình Đơng n (Dĩ An) trước đơng đủ 40 người, 30 người Trong hội đình có người ban hội họp thống đóng góp cúng tiền mua hoa lại cúng, có ơng trưởng phó ban đại diện ban hội vận áo dài khăn đóng đến cúng, nội qui trước anh em vơ đình khơng có quyền lợi hết, qui định có người anh em hội phải đóng bao nhiêu, số tiền năm họp lại thống theo vật giá, người ban q tế vơ hội biết qui định Vơ hội đình có vợ chồng hưởng lễ vậy, khơng có qui chế cho tứ thân phụ mẫu (Đinh Thị Hòa, 2019) Theo ơng Nguyễn Mậu Cư, Trưởng ban quý tế đình Phú Lợi cho biết “Ban nghi lễ đình có khoảng 20 hội viên, chủ yếu gốc dân địa phương, hoạt động theo quy chế nội từ năm 2017 Hội viên vào đình lập danh sách gửi lên phường xác nhận, vào hội đình khơng tốn tiền, khơng đóng tiền nữa”, Hội viên ban q tế đình có hữu ban q tế có cúng, có quy chế.” Theo điều 11G chương IV Qui chế tổ chức hoạt động đình thần Phú Lợi năm 2017, thành viên khó khăn, hoạn nạn bệnh nặng thăm hỏi (một năm khơng q 02 lần), số tiền 300.000Đ, qua đời: 600.000Đ; vợ chồng hưởng quy chế tứ thân phụ mẫu vậy, trường hợp đặc biệt phải họp toàn ban định (chỉ áp dụng cho người thức, gắn bó thường xun lâu dài) (hình 3) Như vậy, chức tương tế hữu áp dụng phạm vi nội ban nghi lễ, theo ý nghĩa người tự nguyện bỏ cơng sức thời gian phục vụ việc đình nên hữu ban nghi lễ có nghĩa cử thăm hỏi quy chế 31 https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2020.01.010 CHƢƠNG II TỔ CHỨC VÀ SẮP XẾP Điều 3: Thường trực ban đình A Một trưởng ban chịu trách nhiệm chung, trưởng ban phục vụ lâu năm, am hiểu nghi thức truyền thống, có khả quán xuyến công việc, thực tâm bảo vê quyền lợi tài sản đình B Hai phó ban phụ trách nghi lễ phẩm vật C Một phó ban phụ trách lễ tân (Hai phận hỗ trợ công việc) D Một tổ tài chánh gồm thư ký, thủ quỹ giám sát Tất ban thường trực tâp thể bầu Điều 4: Ban tế lễ lập thành khoảng 12 người phận khác trước cúng 10 ngày báo cáo phường để biết Điều 5: Bộ phận nhà bếp Một tổ trưởng chịu trách nhiệm chung phân công nấu nướng, bảo đảm vệ sinh an toàn thực phẩm Đồng thời thực yêu cầu thực đơn giấc quy định trước Điều 6: Nhiệm kỳ ban đình khơng thời hạn, trừ trường hợp bệnh nặng qua đời Sai phạm cụ thể, khơng uy tín, ban đề cử người khác thay Những nhân tố phát có đủ điều kiện tập thể trí khuyến khích tham gia để kế thừa Điều 7: Những thành phần ban mà khơng bảo vệ di sản ngược lại lợi ích chung, phản bội tiền nhân, làm tổn hại tài sản đình, khơng đóng góp ý kiến họp để xây dựng, đả phá, phát tán tờ rơi gây hoang mang, chia rẽ đồn kết nội bộ, phát biểu khơng trung thực, khơng biết rõ việc chắn mà vội vàng kết luận, nói theo cảm tính, thiếu văn hóa làm giảm uy tín cá nhân tập thể kiên xóa tên Hình Trích chương Qui chế tổ chức hoạt động Ban nghi lễ đình thần Phú Lợi Khác với đình Phú Lợi, số đình thành phố Thủ Dầu Một đình Chánh Mỹ, đình An Mỹ… có trưởng ban q tế tồn ban q tế viếng, thành viên ban quý tế ban q tế khơng viếng tập thể Đây tình trạng phổ biến điểm thị hóa cao, nhiên nay, ban nghi lễ số đình dự định phục hồi chức tương tế đình thành viên ban nghi lễ đình Kết luận Ở Bình Dương, việc cúng đình từ xưa gắn liền với tang quyền Tang quyền quyền hưởng có tang, quyền xin ban quý tế đình cấp hiệu lịnh (trống, chiêng, cảnh) đến dâng lễ bái quan Thông qua việc ban quý tế đình đến đám tang dâng lễ bái quan cho hội viên sinh thời có cơng đóng góp cúng đình giá trị tồn sinh đình lại tăng thêm, hình thức chất keo gắn kết cá nhân, gia đình với cộng đồng, xã hội Hiện điểm dân cư thị Bình Dương có khu vực thị hóa phường Thái Hòa, Thạnh Phước có đình Tân Ba, Vĩnh Phước, Tân Mỹ, Dư Khánh đảm bảo chức tương tế đình với người dân đình qua việc lưu 32 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(44)-2020 tên cúng đình sổ, thỉnh hiệu lệnh (trống, chiêng, cảnh), hưởng đủ sáu lễ bái quan vợ chồng tứ thân phụ mẫu Khu vực đô thị loại II, loại I Dĩ An, Thuận An, Thủ Dầu Một khơng nhiều người dân đình sống chung khu phố, phường, khơng hình thức đóng quỹ năm, khơng hưởng đủ sáu lễ bái quan tang quyền, khơng thỉnh hiệu lệnh nhiên số đình trì lễ bái quan dành cho thành viên ban nghi lễ, đặc biệt vị trí trưởng ban nghi lễ đình Tân Thới, đình Bình Hòa, đình Đơng n, đình Phú Lợi Trong cơng tác bảo tồn di sản, đình thần khơng gian văn hóa lạy người Việt cần trân trọng giữ gìn Tuy nhiên người cúng đình với đình khơng có ràng buộc, quy ước tang quyền, lễ bái quan mối quan hệ người cúng đình với đình mối quan hệ chiều, chẳng khác mối quan hệ du khách với di tích tham quan Chính chức tương tế đình thơng qua lễ bái quan tác nhân quan trọng góp phần trì bền bỉ cố kết cộng đồng người cúng đình Như vậy, cần có thêm nghiên cứu chức tương tế đình điểm dân cư nông thôn để dự báo khả tồn sinh đình bối cảnh thị hóa, tồn cầu hóa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Huỳnh Ngọc Đáng (chủ biên) (2017) Tìm hiểu liễn đối Hán-Nơm đình, chùa, miễu tỉnh Bình Dương NXB Chính trị Quốc gia Sự thật [2] Nguyễn Hiếu Học (2012) Tìm hiểu số ngơi đình tiêu biểu Bình Dương NXB Trẻ [3] Nguyễn Văn Huyên (Đỗ Trọng Quang dịch) (2017) Văn minh Việt Nam NXB Hội nhà văn [4] Trần Ngọc Khánh (2002) Đình làng với giải pháp tồn sinh q trình thị hóa Sài Gòn – TP Hồ Chí Minh Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 5/2002, 23-38 [5] Sơn Nam (biên khảo) (1994) Thuần phong mỹ tục Việt Nam (quan, hôn, tang, tế) NXB Tổng hợp Đồng Tháp [6] Hồ Tường (chủ biên) (2005) Đình thành phố Hồ Chí Minh NXB Trẻ [7] Huỳnh Ngọc Trảng, Trương Ngọc Tường (1999) Đình Nam xưa NXB Đồng Nai [8] Tôn Nữ Quỳnh Trân (chủ biên) (1999) Văn hóa làng xã trước thách thức thị hóa Thành phố Hồ Chí Minh NXB Trẻ [9] Nguyễn Văn Vĩnh (2013) Lời người man di đại - Phong tục thiết chế người Annam NXB Tri thức 33 ... cư đô thị thuộc loại đô thị khác Ở thành phố Thủ Dầu Một (đô thị loại 1), đình chọn khảo sát đình Phú Cường (đình Bà Lụa), đình Phú Lợi, đình Phú Hòa, đình Tương Bình Hiệp, đình An Mỹ; thị xã... An, đình chọn khảo sát đình Dĩ An, đình Đơng n; thị xã Thuận An, đình chọn khảo sát đình Phú Long, đình Tân Thới, đình Bình Hòa; Tân Uyên, đình chọn khảo sát đình Vĩnh Phước, đình Tân Ba, đình. .. bái quan 3.3 Chức tương tế đình Bình Dương bối cảnh thị hóa Kết điều tra khảo sát số ngơi đình Thủ Dầu Một, Thuận An, Dĩ An Tân Uyên cho thấy việc thỉnh trống đình xin lễ bái quan gia đình có hữu