Những giá trị, hạn chế của phật giáo và ảnh hưởng của nó ở nước ta hiện nay

A ĐẶT VẤN ĐỀ Đạo Phật học thuyết Triết học - ba tôn giáo lớn giới tồn từ lâu đời (từ khoảng kỷ VI trước công nguyên) Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố nhiều nước Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử… Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Tâm lí học, Khảo cổ học, Xã hội học… Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội Hay Tơn Trung Sơn nói: “Phật học mẹ triết học, nghiên cứu Phật học bổ khuyết cho khoa học” [7] Mặc dù Phật giáo có giá trị sâu sắc có mặt hạn chế, khơng phù hợp cần hồn thiện Trong công xây dựng đất nước độ lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều ăn sâu vào tư tưởng tình cảm phận lớn dân cư Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, giáo lý tác động đạo Phật vào giới quan, nhân sinh quan cần thiết Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên Chúa Vậy nên nói q trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo ảnh hưởng, mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu: “Những giá trị, hạn chế Phật giáo ảnh hưởng nước ta nay” cần thiết quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần đại phận người Việt Nam nước nước B NỘI DUNG Sự hình thành triết lý thể nhân sinh Phật giáo: 1.1 Sự hình thành Phật giáo: Đạo Phật đời vào kỷ VI trước công nguyên Người sáng lập Siddharta (Tất Đạt Đa), sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên, trai Suddhodana (Trịnh Phạn Vương) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ (nay thuộc Nepan) Sau ông người đời tôn vinh Sakyamuni (Thích Ca Mâu Ni), Buddha (Phật)… [8] Sau Siddharta mất, Phật giáo chia thành hai phận: Thượng tọa Đại chúng Phái Thượng tọa (Theravada) chủ trương trì giáo lý cách hành đạo thời Đức Phật thế; phái Đại chúng (Mahasamghika) với tư tưởng cải cách giáo lý hành đạo cho phù hợp với thực tế [14,31] Sau vài kỷ nữa, Phật giáo phân chia thành hai tông phái lớn tiểu thừa giáo đại thừa giáo Tiểu thừa giáo phát triển phía Nam Ấn Độ truyền bá sang Xerilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam… Đại thừa giáo phát triển mạnh Bắc Ấn Độ, truyền bá vào Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Bắc Việt Nam… Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: [13] - Tạng Luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo quy định cho năm phái Phật giáo như: “Tứ phần luật” Thượng tọa bộ, “Maha tăng kỷ luật” Đại chúng bộ, “Thiết hữu luật”… Sau thêm Bộ luật Đại thừa “An lạc”, “Phạm võng” - Tạng Kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm - Tạng Luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo 1.2 Triết lý thể nhân sinh Phật giáo: Triết lý thể nhân sinh Phật giáo hai vấn đề triết học Phật giáo nguyên thủy (sơ kỳ) Cũng nhiều trường phái khác triết học Ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh “giải thốt” khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết Bàn Tính quần chúng luận điểm nhân sinh Phật giáo thể chỗ nâng cao tinh thần “bình đẳng giác ngộ”, tức quyền thực giải thoát cho tất người mà cao “chúng sinh” Điều mang tính nhân sâu sắc, vượt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt Nó nói lên khát vọng “tự cho tất người” Nhưng khơng phải kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng mặt trị mà bình đẳng mưu cầu giác ngộ Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi “tứ diệu đế” hay “tứ chân đế”, “tứ thánh đế”) Tứ đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế - Luận điểm thứ - Khổ đế (Duhkha – satya): Sự thật nơi sống nhân sinh khơng có khác ngồi đau khổ, ràng buộc hệ lụy, khơng có tự Đó tám nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà phải gánh chịu: 1/Sinh; 2/Lão (già); 3/Bệnh (ốm đau); 4/Tử (chết); 5/Thụ biệt ly (u thương phải chia lìa); 6/n tăng hội (ốn ghét phải sống với nhau); 7/Sở cầu bất đắc (mong muốn không đạt được); 8/Ngũ thụ uẩn (năm yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) [14,30] - Luận điểm thứ hai - Nhân đế (samudayya – satya): Phật giáo cho sống đau khổ có nguyên nhân Để cắt nghĩa nỗi khổ nhân loại, Phật giáo đưa thuyết “thập nhị nhân duyên” - mười hai nguyên nhân kết nối theo nhau, cuối dẫn đến đau khổ người: 1/Vô minh; 2/Hành; 3/Thức; 4/Danh sắc; 5/Lục nhập; 6/Xúc; 7/Thụ; 8/Ái; 9/Thủ; 10/Hữu; 11/Sinh; 12/Lão – Tử Trong “vơ minh” ngun nhân đầu tiên, thâu tóm tất Bởi diệt trừ “vơ minh” diệt trừ tận gốc rễ đau khổ nhân sinh Dưới góc độ nhận thức, “vơ minh” “ngu tối”, “không sáng suốt”, “thiếu giác ngộ chân lý” [14,30] - Luận điểm thứ ba - Diệt đế (Nirodha - satya): luận điểm khả tiêu diệt khổ nơi sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết Bàn, cứu cánh hành động tự Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo, thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”, khát vọng chân người tới Chân - Thiện - Mỹ [14,30] - Luận điểm thứ tư - Đạo đế (Marga - satya): luận điểm đường thể diệt khổ, đạt tới giải Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thực cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh Phật giáo” Con đường “giải phóng cá nhân” gồm tám quy tắc (bát đạo): 1/Chính kiến (hiểu biết tứ đế, thật nhân sinh); 2/Chính tư (suy nghĩ đắn); 3/Chính ngữ (nói lời đắn); 4/Chính nghiệp (giữ nghiệp khơng tác động xấu); 5/Chính mệnh (giữ ngăn dục vọng); 6/Chính tinh tiến (rèn luyện tu lập khơng mệt mỏi); 7/Chính niệm (có niềm tin bền vững vào giải thốt); 8/Chính định (tập trung tư tưởng cao độ) Tám nguyên tắc thâu tóm vào “Tam học”, tức ba điều kiện cần học tập rèn luyện Giới – Định – Tuệ Giới giữ cho thân, tâm tịnh, Định thu tâm, nhiếp tâm sức mạnh tâm không bị ngoại cảnh làm xáo động Tuệ trí tuệ Phật giáo coi trọng khai mở trí tuệ để thực giải thoát [14,30] Những giá trị hạn chế Phật giáo: 2.1 Những giá trị Phật giáo: 2.1.1 Giá trị khoa học Phật giáo: Trong kỷ XVII, Rene Des Cartes - nhà toán học người Pháp chia vũ trụ thành hai phần: vật chất ý thức Khoa học nghiên cứu “vật chất” nên bị giới hạn đối tượng thuộc phạm vi nhận thức giác quan người Điều làm hạn chế khoa học đường tìm kiếm tri thức để nhận thức chất tự nhiên.[6] Năm 1905, Albert Einstein phá vỡ rào chắn không gian ba chiều, đưa khoa học vượt qua giới hạn không gian ba chiều Điều phá đổ phân chia giả định Des Cartes chủ nghĩa vật cực đoan khoa học Vào kỷ XX, khoa học gặt hái nhiều thành công Sự phát triển vượt bậc khoa học kỷ XX cho phép thẩm định cách khoa học khái niệm vô thường, vô ngã Đức Phật dạy với tự nhiên, vượt qua không gian ba chiều, vượt qua khoa học cổ điển Những khoa học khám phá cho mới, thật 2.500 năm trước Đức Phật biết Điều xác nhận lời phát biểu nhà khoa học hàng đầu kỷ XX Triết gia Derek Parfit Đại học Oxford chấp nhận quan niệm Phật giáo đời sống vô ngã Derek Parfit, Fritj of Capra (nhà vật lý hạch tâm tiếng) Gary Zukav chấp nhận quan niệm Phật giáo vật chất tin cần phải giải phóng thân khỏi ngục tù phân tử vật chất [6] Khoa học mở đường thích ứng với thời đại, khẳng định giá trị thực tiễn nhân sinh quan Nếu giới công nhận thành tựu khoa học, tức họ vào quỹ đạo Phật giáo Bởi Phật giáo khơng phải tơn giáo tín ngưỡng, mà tơn giáo lý trí Cho nên nghiên cứu Phật giáo lập trường khoa học, soi sáng cho nhân loại hành trình tìm chân lý Đại sư Thái Hư nói: “Khoa học phát triển, tức hiển bày ý nghĩa chân thật Phật giáo” [6] 2.1.2 Giá trị thiết thực Phật giáo: Đạo Phật đến với người qua lời dạy thiết thực gắn liền với hành vi cử người, mối quan hệ người với người người với xã hội Nhưng tình người phải “làm chủ”, không bị nô lệ đối tượng hay vật “Làm chủ khơng có nghĩa nêu cao ngã, ni dưỡng ngã hay độc quyền, độc đoán Mà làm chủ có nghĩa tự làm chủ trước hoàn cảnh, trước đột biến nội tâm ngoại cảnh” Muốn thành công đường đời phải làm chủ Muốn độ người, độ đời, trước tiên thiết phải độ mình, tự quay lại với mình, soi rọi tận tâm để tu tập, để sửa đổi, chuyển hóa tâm thức mình, nên nói: “Phương châm hướng nội, quay với mình, với người thật mình…là phương châm sống động thiết thực để cải tạo xã hội xây dựng Niết Bàn gian này” [1,210] Đức Phật quan tâm đến hạnh phúc thực người đệ tử Lời dạy Người lời hứa hẹn sống tốt đẹp tương lai mà phương pháp tu tập để có sống hạnh phúc Lời nhận định sau nói rõ ý nghĩa ấy: “Đức Phật dạy pháp cho đệ tử nghĩ đến hạnh phúc thực người đệ tử mình, lời dạy phải thiết thực, ứng dụng Ngài không đề cập đến triết lí mơ hồ, trừu tượng, viển vơng, trái lại lời dạy Ngài thiết thực với sống người, ứng dụng nếp sống tại” [2,26] Sống với cách sống tốt nhất, thiết thực vấn đề đoạn tận khổ đau, xây dựng sống hạnh phúc 2.1.3 Giá trị giáo dục Phật giáo xã hội hôm nay: Tính giáo dục Phật giáo đến với nhân loại với tinh thần khoan dung kêu gọi người nhường cơm xẻ áo, nhìn ánh mắt từ hòa, góp phần hình thành nên đạo đức xã hội, để hòa điệu với “ta” rộng lớn tồn thể vũ trụ vơ biên * Giá trị giáo dục Phật giáo - giá trị nhân sâu sắc: Đạo Phật đời thực đa diện, phồn tạp văn minh Ấn Độ, xuất để dung hòa trào lưu tư tưởng đối nghịch, để san ngăn cách xã hội đẳng cấp Ngay từ khởi thủy tư tưởng giáo dục triết lý Phật giáo mang giá trị nhân chung tồn nhân loại Đặc trưng tính tồn vũ trụ, tồn diện, tổng hợp Trong lòng Từ bi – Bình đẳng – Vơ ngã hướng thiện mà đạo Phật muốn giáo dục người với mục đích “cứu khổ” quan trọng Theo đạo Phật, “chấp ngã” gây cho lồi người chiến tranh núi xương sông máu, chiến tranh tội ác bạo lực điều nhức nhối tồn nhân loại Trong tình hình Phật giáo kêu gọi người dứt việc làm ác mà hành thiện, khuyên người dang rộng vòng tay ơm vũ trụ vào lòng đừng khép kín tâm tư lại Hãy phát triển nhân đạo từ bi quên “ta” ích kỷ, nhỏ hẹp Vì tính giáo dục Phật giáo đến với nhân loại với tinh thần khoan dung kêu gọi người nhường cơm xẻ áo, nhìn ánh mắt từ hòa, góp phần hình thành nên đạo đức xã hội, để hòa điệu với “ta rộng lớn” toàn thể vũ trụ vô biên, Đức Phật dạy: “Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước” Đó mục đích giáo dục người hồn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh [11] Nội dung giáo dục triết lý Phật giáo chẳng khác lời kêu gọi hòa bình - nhu cầu cần cho người, nhà, tài sản quý báu nhân loại Đây giá trị nhân đạo nhất, khác với tôn giáo khác, suốt lịch sử tồn phát triển Phật giáo xuất thâm nhập vào dân tộc sứ giả hòa bình, an lạc * Giáo dục người sống có đạo đức đạt hạnh phúc: Để giáo dục đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu, với yếu tố biện chứng, kết cấu chặt chẽ đưa lý thuyết “ngũ uẩn”, rõ nguyên khổ đau thâm, sân, si với lý luận thập nhị nhân duyên, đồng thời khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”,“bát đạo” chứa đựng lý đầy thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác Dạy người sống cảm thông, hỷ xả với Vị tha dạy người sống người khác, bao dung độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh Đây động lực nảy sinh điều tốt lành [11] Phật giáo khẳng định tất người có “Phật tính” đạt thực hành theo giáo lý trao dồi đạo đức sống hạnh phúc Từ ta thấy giá trị tinh thần đạo đức tồn diện giáo dục Phật giáo trình bày thật mối tương quan vật hữu đời để giúp người có kiến để tạo lập sống chuyển đổi hồn cảnh, để chinh phục cảm hóa người xung quanh * Xây dựng xã hội văn minh tự do: Thế giới sôi sục chiến tranh, bảng giá trị người quy chiếu thước đo đồng tiền Thái độ “chấp thủ” cá nhân ngày nhân lên, thay “xả ly” họ lại tự trói gơng cùm hữu Con người đại nhiều tự đánh phẩm chất cao quý để chạy theo lợi nhuận Dù vậy, Đạo Phật dạy đời sống tốt đẹp không tạo thức ăn ngon, áo mặc đẹp, mái nhà xinh xắn, mà sinh động ý định sạch, lòng từ bi không giáo điều không triết lý bác học Mà lòng kính trọng phẩm giá quyền lợi người Để hết chiến tranh, xây dựng xã hội văn minh, người phải hết tham lam, thù hận cố chấp Muốn sống hòa bình an lạc, người phải có tình thương hiểu biết Hòa bình khơng thể có cầu nguyện, ký tên, hay hội thảo kêu gọi suông mà phải cho người thức tỉnh chuyển hóa Những lời kêu gọi có giá trị nhắc nhở cảnh tỉnh nhân loại đồn kết góp phần tích cực vào cơng giữ gìn hòa bình [11] Mặt khác điều kiện sản xuất chưa phát triển mạnh, nhu cầu vật chất ngày cao, nên sống người gặp khó khăn, khổ điều tất yếu, người cảm thấy bi quan thất vọng Do vậy, giải thích đời người quẩn quanh “nhân sinh khổ” Việc đưa đường diệt khổ, tự giải thoát mà không chờ cứu nhân độ trở thành tư tưởng giáo dục đầy khích lệ hấp dẫn, mang tính nhân văn sâu sắc Tư tưởng giáo dục có ý nghĩa quan trọng công đổi Việt Nam, nhằm xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc, mà quần chúng nhân dân hạt nhân để xây dựng nên tòa lâu đài văn minh xã hội, đem lại hòa bình cho toàn thể nhân dân ta 2.1.4 Giá trị Phật giáo giới đại: Qua thông điệp Đức Phật, thấy điều thiết yếu phải có cách nhìn đắn vấn đề cá nhân, xã hội quốc tế Sự tiến khoa học mang lại nhiều lợi ích cho nhân loại, đơi tiến dẫn đến hiểm họa khơn lường Có yếu tố tinh thần khôi phục lại sức mạnh mà khám phá khoa học khơng thể tìm Yếu tố tinh thần hay đường tâm linh Jawaharlal Nehru, vị thủ tướng Ấn Độ, đề cập sau: “từ xung đột chiến tranh người ta khơng thể tìm đường để cứu độ nhân loại ngoại trừ đường mà bậc đạo sư vĩ đại cho giới Vị đạo sư Đức Phật Gotama” [3] Phật giáo nỗ lực xây dựng mối quan hệ nhân loại cách khơi nguồn giá trị luân lý đạo đức cao đẹp loài người Phật giáo giúp khám phá chất đặc trưng giới vô thường, vô ngã khổ đau Một người không nhận thức đắn ba nguyên lý giới họ khao khát đời sống vĩnh cửu ảo tưởng tách biệt chất vật Khát vọng viển vơng khơng tạo nên khổ đau cho người mà khiến người khác bị đau khổ theo Làm khổ đau nhân loại tan biến? Làm mang lại hòa bình niềm hạnh phúc trường cửu cho xã hội hôm nay? Những câu hỏi mn thưở thao thức Phật giáo Phật giáo đưa lời giải đáp thỏa đáng cho vấn đề qua 84.000 pháp môn giảng dạy kinh điển, pháp thoại, thi kệ Trong giới tăm tối sầu khổ, giáo lý Đức Phật tỏa sáng rực rỡ suốt hai mươi năm kỉ qua Giờ chưa phải muộn để thực nghiệm giáo lý nhằm xây dựng tương lai tươi đẹp hạnh phúc Giáo pháp Như Lai đặt tảng thể tự nhiên, thừa nhận có giá trị vượt thời gian khơng gian Ngày nay, điều trở nên thật rõ ràng, Phật giáo ngày góp phần giải vấn nạn nhân loại như: vấn đề gia tăng bạo lực, chủ nghĩa khủng bố, nghiện ma túy hủy hoại thân Những vấn nạn hệ lối sống bng thả độ, cạnh tranh khốc liệt lòng ham muốn trường sinh Rõ ràng, Phật giáo giới thừa nhận lối sống người trí thức thiên niên kỷ thứ ba [15] 2.2 Những hạn chế Phật giáo: 2.2.1 Quan điểm người xã hội: Học giả Hà Thúc Minh khẳng định: “Hạn chế Phật giáo chỗ khơng thấy chất xã hội nơi người” Theo quan điểm tác giả Hà Thúc Minh, Phật giáo có hạn chế quan trọng khơng thấy “con người xã hội”, khơng chủ trương “cải tạo” thân hay cải tạo xã hội [4,17] Phật giáo thấy người cá thể, tách khỏi xã hội, không xem xét góc độ người xã hội, thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Đây quan điểm tâm tách khỏi thực Phật giáo đề cao Tâm, đề cao tính hướng thiện, tu tập người xã hội Do khơng thấy nguyên nhân khổ ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột, khơng thấy tầm quan trọng đấu tranh giai cấp, không đưa giải pháp thực sự, mà kêu gọi người sống hòa bình, nhân đạo Vì thế, quan niệm từ bi, bác ái, hòa hiếu số trường hợp khơng thích hợp, bất lợi cho đấu tranh giai cấp, chống áp bức, bóc lột 2.2.2 Quan điểm trị: Kể từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ vào đời sống trị Đặc biệt triều Lý, Trần, nhà sư trở thành tầng lớp phong kiến tăng lữ lực xã hội Tuy nhiên, thực chất Phật giáo vốn khơng bàn tới lĩnh vực trị, mà có tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến trị mà thơi Vì thế, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội phải sử dụng từ ngữ, tư tưởng Nho hay Lão Trang Nhà sư Viễn Thơng cho “Lòng dân gốc trị loạn”, “lòng dân” khái niệm tư tưởng nhà nho Nhà sư Đỗ Phát Nhuận nói: “Nếu dường nối vơ vi ngự trị triều đình nơi nơi tắt chiến tranh”, “vô vi” khái niệm Lão Trang khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật 2.2.3 Quan điểm vật chất phác biện chứng tự phát pha lẫn tâm thần bí: Phật giáo nhìn nhận giới tự nhiên nhân sinh phân tích nhân Theo Phật giáo, nhân – chuỗi liên tục không gián đoạn khơng hỗn loạn, có nghĩa nhân Mối quan hệ nhân Phật giáo thường gọi nhân duyên với kết nhân duyên nguyên nhân kết khác Điều nói lên chuỗi nhân bên ngoài, thể quan điểm vật chất phác biện chứng tự phát Quan điểm “vô ngã” cho vạn vật vũ trụ “giả hợp” hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người chẳng qua “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội tụ lại là: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý), thức (ý thức) Như khơng có gọi “tôi” (vô ngã) Quan điểm gây nhiều tranh luận, có quan điểm trái ngược Quan điểm “vô thường” cho vạn vật biến đổi vơ theo chu trình bất tận: sinh - trụ - dị - diệt Vậy “có có” – “khơng khơng” ln hồi bất tận “Thống có”, “thống khơng”, chẳng còn, chẳng 10 Hạn chế lớn Phật giáo tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Khi gặp việc mà khơng tìm cách giải quyết, ta cầu xin thần linh phù hộ, độ trì, sinh mê tín dị đoan (lên đồng, đốt vàng mã,…) Những tư tưởng vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội Và tư khơng cần khám phá tìm tòi, nghiên cứu, sáng tạo, hành động Lâu dần tạo tư tưởng ỷ lại, thụ động Ảnh hưởng Phật giáo nước ta nay: 3.1 Sự hình thành Phật giáo Việt Nam: Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng, tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày Lịch sử Phật giáo trải qua bốn giai đoạn: - Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp - Thời Đại Việt giai đoạn cực thịnh - Từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ IXX giai đoạn suy thoái - Từ đầu kỷ XX đến giai đoạn phục hưng [13] Trải qua khoảng thời gian dài, Phật giáo Việt Nam không ngừng lớn mạnh, phát triển tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách người Việt Nam, văn hóa Việt Nam Những ảnh hưởng tích cực Phật giáo người Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực Ngày nay, có nhiều tơn giáo tồn Việt Nam Thiên chúa giáo, Tin lành Nhưng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Số người theo đạo Phật ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng Đặc biệt, năm 2008, nước ta vinh dự tổ chức đại lễ Phật Đản Liên Hợp Quốc (từ ngày 14/05/2008 đến ngày 11 16/05/2008) với tham gia bảy mươi nước Điều có ý nghĩa to lớn với hội Phật giáo phật tử Việt Nam 3.2 Ảnh hưởng Phật giáo với phát triển văn hóa Việt Nam: 3.2.1 Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý: * Về tư tưởng: Luật nhân đạo Phật (theo đạo lý duyên sinh): nhân đơn độc khơng có khả sinh quả, nhân đóng vai trò cho nhân khác Giáo lý trở thành nếp sống tín ngưỡng người Việt Nam Người ta biết lựa chọn ăn hiền lành Mặt khác họ hiểu nghiệp nhân định nghiệp mà làm thay đổi, họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Nếu nắm vững luật nhân nghiệp báo, chuyển nghiệp kiếp Khởi đầu việc chuyển nghiệp bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu Ý cá nhân, khơng ngồi chỗ tưởng tượng đến kết tốt đẹp đến với Từ việc hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, ta chuyển hóa có sống yên vui cho mai sau * Về đạo lý: Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa Phật giáo ảnh hưởng thấm nhuần sâu sắc tâm hồn người Việt Điều ta thấy rõ qua câu ca dao, tục ngữ mà người Việt Nam thuộc lòng Tinh thần thương người thể thương thân biến thành ca dao tục ngữ phổ biến quần chúng Việt Nam “lá lành đùm rách”, hay: “Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người nước phải thương cùng” Ngoài đạo từ bi, người Việt chịu ảnh hưởng sâu sắc đạo lý khác đạo Phật đạo Tứ Ân Đặc biệt, ta thấy ân cha mẹ bật ảnh hưởng sâu đậm Vì đạo Phật trọng đến hiếu hạnh (Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Hiếu Tử, kinh Vu Lan…) nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống dân tộc Việt Từ sở tư tưởng triết học đạo lý giúp cho Phật giáo Việt Nam hình thành sắc đặc thù riêng biệt Việt Nam, góp phần làm phong phú đa dạng hóa văn hóa tinh thần dân tộc Việt 12 3.2.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua góc độ xã hội nhân văn: * Ảnh hưởng Phật giáo qua ca dao thơ ca: Đạo Phật đạo hiếu Là người Việt Nam khơng thể khơng hiếu kính cha mẹ, niềm tri ơn báo ơn trở thành tính tự nhiên, ăn sâu vào tâm khảm người dân Việt: “Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo con” Luật nhân đạo Phật dạy ta ăn cho lương thiện để tu nhân tích đức gặp điều tốt lành, may mắn hạnh phúc: “Ai cho lành Kiếp chẳng gặp để dành kiếp sau” * Ảnh hưởng Phật giáo qua tác phẩm văn học: “Truyện Kiều” - văn bất hủ kho tàng văn học Việt Nam đại thi hào Nguyễn Du ví dụ tiêu biểu “Truyện Kiều” truyện thơ nôm viết thể lục bát, gồm 3254 câu thơ Đây truyện thơ chịu nhiều ảnh hưởng Phật giáo, bật thuyết Khổ Đế, phần quan trọng giáo lý Tứ Diệu Đế, kế tinh thần hiếu đạo thuyết nhân nghiệp báo Điều có lý, lẽ Nguyễn Du tự nhận phật tử đọc “Kinh Kim Cang Bát Nhã” đến ngàn lần “Đoạn Trường Tân Thanh” minh chứng cho triết lý nhân Phật giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước: “Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa” Nhưng theo Phật giáo nghiệp khơng phải định nghiệp, bất khả chuyển: “Sư phúc họa đạo trời Cội nguồn lòng người mà Có trời mà có ta Tu cội phúc, tình dây oan” 13 * Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán: Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập qn, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng Phật giáo nhiều như: - Tập tục ăn chay, thờ Phật, phóng sanh bố thí - Tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa - Tập tục đốt vàng mã - Tập tục cúng hạn, xin lộc may mắn - Tập tục xin xăm, bói quẻ… Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày 3.2.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật: * Qua nghệ thuật sân khấu: Hát chèo thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nơm truyền thống “Quan Âm Thị Kính”, “Trương Viên”, “Lưu Bình Dương Lễ”, “Kim Nhan” mang tính thưởng thiện phạt ác Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ IXX thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các “San Hậu”, “Tam Nữ Đồ Vương”, “Diễn Võ Đình”, “Nghiêu Sò Ốc Hến” mang tính chất dân tộc thống chứa đựng toàn vẹn triết lý “nhân báo ứng” hướng thiện cách cao đẹp Giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác” đề cao nghệ thuật sân khấu cải lương Tiêu biểu “Thích Ca đắc đạo”, “Quan Âm Thị Kính”, “Quan Âm Diệu Thiện”, “Thốt Vòng Tục Lụy” “Thái Tử A Xà Thế”… Ngồi có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo “ Phạm Công Cúc Hoa”, “Kim Vân Kiều” Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều này: “Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu khỏi luân lý ấy, cải lương xác không hồn” [5,117] 14 * Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình: - Về kiến trúc: Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Theo thời gian, ta tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc: Nếu tham quan bảo tàng lớn Việt Nam, ta thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày Tiêu biểu tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay (hiện tơn trí viện Bảo tàng Mỹ thuật, Hà Nội, tượng dựng từ kỷ thứ XVI, cao 2,90m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây)… Còn có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng “Phật nhập Niết Bàn” dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng “Kim thân Phật tổ” cao 24m chùa Long Sơn, thành phố Nha Trang thực vào năm 1964 - Về hội họa: Mái chùa cổ kính, lễ hội hay tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gợi nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam “Chùa Thầy” (Nguyễn Gia Trí, 1938); “Lễ Chùa” (Nguyễn Siêu) Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có “Thiền Quán”, “Quan Âm Thị Hiện”, “Rừng Thiền” họa sĩ Phượng Hồng, “Nhất Hoa Vạn Pháp” Văn Quan Những tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam trước tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 3.3 Ảnh hưởng đạo Phật việc hình thành nhân cách người Việt Nam: Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nề nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác 15 làm đầu… Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vô chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh không tránh khỏi nương theo nghi lễ tư thần bí Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng [12] 3.4 Ảnh hưởng Phật giáo lĩnh vực trị: Mặc dù Phật giáo khơng bàn đến trị tư tưởng đạo Phật lại ảnh hưởng nhiều đến vấn đề đời sống trị xã hội Dưới triều Lý, Trần, nhà sư trở thành tầng lớp phong kiến tăng lữ lực xã hội Nhiều nhà sư tham gia tích cực vào hoạt động trị giữ cương vị quan trọng triều đình Như sư Vạn Hạnh người vận động đưa Lý Công Uẩn lên lập triều Lý Sư Đa Bảo Viên Thông tham dự, bàn bạc định việc triều cố vấn nhà vua Ngày nay, nhà sư giữ chức vụ cao Giáo hội tham gia vào hoạt động trị Nhưng bên cạnh cơng tác phục vụ cho cơng xây dựng đất nước có số phần tử lợi dụng chức vụ để gây rối, để lơi kéo nhân dân hiểu sai Đảng nhà nước Đạo Phật Việt Nam không tôn giáo mà phận văn hóa dân tộc truyền thống 16 C KẾT LUẬN Phật giáo tơn giáo Vì có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tơn giáo lớn giới (Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Phật giáo) Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Bản chất từ bi hỷ xả Phật giáo ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, nước dân Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn học, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội họa… Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Đến nay, Phật giáo khơng quốc giáo tư tưởng tích cực nguồn sống tinh thần nhân dân ta cần giữ gìn phát huy Qua việc nghiên cứu đề tài: “Những giá trị, hạn chế Phật giáo ảnh hưởng nước ta nay”, hiểu thêm hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến xã hội người dân Việt Nam Đặc biệt đề tài cho ta thấy giá trị, tầm quan trọng Phật giáo việc hình thành văn hóa Việt Nam, người Việt Nam 17 D DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO HT.Thích Minh Châu: Hãy tự thắp đuốc lên mà - 1998 HT.Thích Minh Châu: Bốn phương pháp đưa đến hạnh phúc, Tập văn Phật Đản, PL 2533 HT.Thích Trí Chơn dịch: Tạp chí Tiếng nói Phật giáo (Voice of Buddhism), số tháng năm 1964 Hà Thúc Minh: Làm sáng tỏ khái niệm “vô ngã” Phật giáo Sơn Nam: Các tỉnh miền Nam, nhà xuất Đơng Phố, Sài Gòn - 1974 Phước Nguyện dịch: Phật giáo – phương thức sống người HT.Thích Chiếu Sáng: Tuần báo Giác ngộ, số 180 HT.Thích Thiện Siêu dịch: Lời Phật dạy, nhà xuất Tôn giáo - 2000 PTS.Phương Kỳ Sơn: Lịch sử Triết học, nhà xuất trị quốc gia – 1999 10 HT.Thích Nguyên Tạng: Phật giáo Việt Nam 11 Phạm Thị Thu Thủy: Phật tử Việt Nam 12 PGS.Nguyễn Tài Thư: Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, nhà xuất trị quốc gia – 1997 13 PGS.Nguyễn Tài Thư: Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, nhà xuất quốc gia – 1993 14 Nhiều tác giả: Giáo trình triết học Mác – Lênin, nhà xuất trị quốc gia – 2007 15 www.chuyenphapluan.com, 01/08/2004 18 ... Những giá trị, hạn chế Phật giáo ảnh hưởng nước ta nay , hiểu thêm hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến xã hội người dân Việt Nam Đặc biệt đề tài cho ta thấy giá trị, tầm quan trọng Phật. .. đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tôn giáo lớn giới (Thiên Chúa giáo, Hồi giáo, Phật giáo) Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù... tạo tư tưởng ỷ lại, thụ động Ảnh hưởng Phật giáo nước ta nay: 3.1 Sự hình thành Phật giáo Việt Nam: Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng, tơn giáo có