Tiểu luận Triết học số 55 - Phật giáo là một nhu cầu tinh thần của người việt nam trong lịch sử

Tiểu luận cung cấp cho người học các kiến thức: Tiểu luận triết học, triết học Mac Lenin, Phật giáo là một nhu cầu tinh thần của người việt nam trong lịch sử,... Hi vọng đây sẽ là một tài liệu hữu ích dành cho các bạn sinh viên đang theo học môn dùng làm tài liệu học tập và nghiên cứu. Mời các bạn cùng tham khảo chi tiết nội dung tài liệu.

CH ƯƠ NG I PH Ậ T GIÁO, M Ộ T HI Ệ N T ƯỢ NG TÔN GIÁO  VÀ TRI Ế T H Ọ C C Ủ A DÂN T Ộ C Sự  giao l ưu giữa các quốc gia trong m ột khu v ực  đã phá  v ỡ  cái th ế  riêng bi ệ t c ủ a tâm lý, t  t ưở ng trong t ng dân t ộ c  làm cho tâm lý và t  t ưở ng đó hồ vào cái chung c ủ a khu v ự c   Vi ệ t Nam cũng   trong m ột q trình nh  th ế  Theo chân các   nhà   bn,   nhà   truy ề n   giáo   Ấ n   Đ ộ ,   Ph ậ t   giáo   vào   n ướ c   ta   vào  kho ả ng th ế  k ỷ  th ứ  I và th ứ  II sau cơng ngun. Sau đó, n ố i gót  ng ườ i  Ấ n Đ ộ  các nhà Ph ậ t giáo B ắ c tông vào. R i nh ữ ng ng ườ i   tìm đ ườ ng sang Trung Qu ốc,  Ấn Đ ộ  h ọ c Ph ậ t tr  v ề  cũng ti ế p   t ụ c truy ề n bá Ph ậ t giáo. B ằ ng nh ữ ng con đ ườ ng khác nhau đó,  Ph ậ t giáo, m ộ t tơn giáo chung c ủa nhi ều n ướ c Nam Á và Đơng  Nam Á lúc b ấ y gi  cũng tìm đ ượ c ch ỗ  đ ứ ng   Vi ệ t Nam Nh ng   Ph ậ t   giáo   có   ngu n   g ố c     xã   h ộ i   Ấ n   Độ   c ổ   đạ i  v ố n   mang       nh ữ ng   đ ặ c   ể m   c ủ a   t   t ưở ng     tôn  giáo, c ủa con ng ườ i và xã h ộ i c ủ a quá kh ứ  và hiên t i  Ấ n Đ ộ  lúc b ấ y gi  Có nh ữ ng đi ề u không phù h ợ p v i   con ng ườ i và  xã h ộ i Vi ệ t Nam đ ươ ng th i. Vì v ậ y đ ể  phát tri ể n đượ c   Vi ệ t  Nam, Ph ậ t giáo ph ả i tr ả i qua m ột quá trình: 1,Vào giai đo n đ ầ u c ủ a th i k ỳ  truy ền bá Ph ậ t giáo v ấ p   ph ả i   s ự   ph ả n   ứ ng   c     tín   ng ưỡ ng   c ổ   truy ề n   c ủ a   ng ườ i   Vi ệ t Nam, c ủa t ục th  ph ụng t ổ  tiên, c ủ a l ệ  cúng bái th ổ  cơng      thói   qn   th   cúng   thành   hoàng     Ng ườ i   Vi ệt   Nam   mang     tín   ng ưỡ ng     không   kh ỏ i   ng ỡ   ngàng   tr ướ c   Ph ậ t   giáo. H ọ  đã xa lánh, th ậm trí chê bai, đ ả  kích 2,Vào th i k ỳ  sau c ủa s ự  truy ền bá, lúc Ph ậ t giáo đã làm  quen v i dân t ộ c nó v ẫ n còn liên t ụ c b ị  s ự  m ổ  x ẻ  c ủ a m ộ t s ố  ng ườ i. Ng ườ i ta đã đ ặ t nó trên bình di ệ n chính tr ị  ­ xã h ộ i đ ể  kh ả o nghi ệ m và th ấ y r ằ ng   Ph ậ t giáo có nh ữ ng đi ề u   khơng  thích h ợ p. Do đó, nhi ề u ng ườ i Vi ệt Nam trong nh ững th ời k ỳ  khác nhau đã phê phán, k ỳ  th ị  Ph ậ t giáo nh  : Đàm Mĩ   Mông  (th ế  k ỷ  XII); Lê Quát, Tr ươ ng Hán Siêu (th ế  k ỷ  XIV); Bùi Huy  Bích, Ph m Nguy ễn Du (th ế  k ỷ  XVIII); Ph ạm Quý Thích (th ế  k ỷ  XIX)  đ ề u xem Ph ậ t giáo là đi ề u có h i cho xã h ộ i Nh ng     m ộ t   phía   khác,     ph ươ ng   di ệ n   tín   ng ưỡ ng,  ng ườ i   Vi ệ t   Nam   x ưa   l ại   tìm   đ ế n   Ph ậ t   giáo   D ầ n   d ầ n,   h ọ   đi  đ ế n tơn sùng và đ ề  cao nó. Các vua Lý, vua Tr ầ n t  các th ế  k ỷ  XI đ ế n XIV  đ ề u đ ề   cao  Ph ậ t  giáo.  Th i  Lê, th i  Nguy ễ n tuy  tôn sùng Nho, nh ng v ẫn đ ể  cho Ph ậ t giáo l u hành. Lê Sát, Lê  Ngân là nh ữ ng đ i th ầ n th i Lê s  và nh ữ ng hồng thân, qu ố c   thích  th i   Nguy ễn   trong  nhà   đ ề u  có  chùa   th   Ph ậ t   Th ậ m   chí  Tr ươ ng Hán Siêu tr ướ c ch ố ng Ph ậ t giáo sau l i theo Ph ậ t giáo.  Còn qu ầ n chúng nhân dân thì l ẳ ng l ặ ng đi theo Ph ậ t giáo Hai khuynh h ướ ng ph ủ  nh ận và th a nh ậ n trên đã đan xen  nhau,   k ế   ti ếp       l ịch   s   Nh ưng   khuynh   h ướ ng   th ừa   nh ậ n m nh h n khuynh h ướ ng ph ủ  nh ận và là khuynh h ướ ng  chung c ủa l ịch s ử, làm cho Ph ậ t giáo tr  thành m ộ t tôn giáo và  là m ộ t hi ệ n t ượ ng tri ết h ọc lâu dài c ủ a dân t ộ c Tr  thành m ộ t hi ệ n t ượ ng đó, rõ ràng khơng ph ả i là s ự  áp  đ ặ t, cũng không ph ả i là sự  l ầ m l ỡ  nh ấ t th i, mà như  là m ộ t s ự  t ấ t y ế u, m ộ t hi ện t ượ ng có tính quy lu ậ t, khơng th ể  khác trong  hồn c ả nh lúc b ấ y gi Tính   t ấ t   y ế u       nhi ề u     có   ng ườ i   đ ề   c ậ p   M ộ t   s ố  ng ườ i   có   ki ế n   th ứ c   l ịch   s   l ại   có   quan   ể m   hi ệ n   th ự c   ch ủ  nghĩa,   không   th ể   không   công   khai   th a   nh ận   s ự   t ồn   t ại   hi ển   nhiên c ủ a Ph ậ t giáo. Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nh ậ m, Phan Huy Ích  th ế   k ỷ   XVIII   đ ề u   th a   nh ậ n   m ột   s ố   y ếu   t ố   c   Ph ật   giáo.  Th ậ m chí Lê Q Đơn còn cho r ằ ng chê bai tiên Ph ậ t là thái đ ộ  "h ẹ p hòi" Vì     Ph ậ t   giáo,   m ộ t   tôn   giáo,   m ộ t   tri ế t   thuy ết   t   bên  ngoài vào l i kh ẳ ng đ ị nh đ ượ c v ị  trí c ủ a mình dài lâu trong dân   t ộ c nh  th ế? V ề  v ấ n đ ề  này đã có nhi ề u gi ả i ki ến khác nhau. Có ng ườ i  cho r ằ ng dân t ộ c Vi ệ t Nam v ốn có truy ề n th ố ng bao dung tơn  giáo   nên   dung   n p   Ph ậ t   giáo;   có   ng ườ i   gi ả i   thích   r ằ ng   Ph ậ t  giáo là m ộ t  trào l u văn hoá  nên s ẽ  s ố ng  mãi v i dân t ộ c, có  ng ườ i quan ni ệm r ằ ng Ph ật giáo khơng giành quy ề n binh và uy  l ự c ngồi đ i nên ng ườ i ta tin theo  Nh ưng t ất c ả  các lý l ẽ  đó  đ ề u khơng s ứ c thuy ết ph ục N ế u nói r ằ ng, ng ườ i Vi ệ t Nam có truy ề n th ố ng bao dung  tơn giáo thì khơng th ể  gi ả i thích đ ượ c hi ệ n t ượ ng các nhà nho  phê   phán   Ph ậ t   giáo     nh ữ ng   ng ườ i   vô   th ầ n   đ ố i   ngh ị ch   v i   Ph ậ t giáo. N ế u nói r ằ ng Ph ậ t giáo là m ộ t trào l u văn hoá m i   th ấ y   m ộ t   m ặ t   c   văn   hoá   dân   t ộ c:   m ặ t   ch ị u   ả nh   h ưở ng   và  mang  d ấ u  ấ n c ủ a  Ph ật   giáo   Nh ng  xét   v ề  b ả n  ch ấ t    Ph ậ t  giáo là m ộ t tơn giáo, m ộ t lý thuy ế t th ầ n bí v ề  s ự   gi ả i thoát con  ng ườ i    do   g ọ i     m ộ t  tôn giáo đúng  h n    m ộ t  trào  l u  văn hố. N ế u nói r ằ ng Ph ậ t giáo khơng giành quy ề n binh, đ ị a v ị  ngồi đ i thì khơng th ể  gi ả i thích đ ượ c các hi ệ n t ượ ng l ị ch s ,   nh  có ng ườ i tin theo Ph ật giáo đ ể  mong gi ầ u sang CH ƯƠ NG II PH Ậ T GIÁO LÀ M Ộ T NHU C Ầ U TINH TH ẦN C ỦA  NG ƯỜ I VI Ệ T NAM TRONG L ỊCH S Ử Con ngườ i ta gồm các cá nhân khác nhau, sống trong th ời  gian     không   gian   khác   nhau,   nh ng   đ ể   s ố ng,     h ọ   đ ề u   có   chung   m ột   tâm   lý:   mong   mu ốn   ấm   no,   m ạnh   kho ẻ,   s ống   lâu,  giàu sang    Mong  mu ốn       ng ườ i  dân Vi ệ t  Nam  đượ c  g i  vào   hình   t ượ ng   "Tam   đa":   Phúc,   L ộ c,   Th ọ   Đó     tâm   lý,   v a  mang   tính   ch ấ t   t ự   nhiên,   v a   mang   tính   ch ấ t   xã   h ộ i,   v a   lâu   dài, v a c ấ p bách. Nó g ắ n li ề n v i con ng ườ i   nh  s ự  t ồn t ại   c ủ a chính h ọ Xã h ộ i phong ki ến là m ộ t xã h ộ i trì tr ệ  lâu dài. Ng ườ i ta   b ằ ng lòng v i n ề n kinh t ế  t ự  c ấp, t ự  túc, v i tri th ứ c h n h ẹ p  và n ế p s ố ng làng xã khép kín. Ng ườ i ta khơng th ể  hi ể u đ ượ c  nh ữ ng nguyên nhân th ự c s ự  đ a đ ế n nh ữ ng s ố  m ệ nh khác nhau  c ủ a con ng ườ i, không th ể  hi ể u đượ c vì sao   ng ườ i này thì có  s ố  ph ậ n h ẩm hiu,   ng ườ i khác thì có s ố  ph ậ n may m ắ n  M ỗi    ng ườ i   nghèo   kh ổ   đ ề u   băn   khoăn       mong   mu ố n   có   m ộ t  ngày nào đó đ ượ c đ ổ i đ i. Trong m ột ch ế  đ ộ  xã h ộ i ng ườ i bóc  l ộ t   ng ườ i   nh   ch ế   đ ộ   phong   ki ế n,     ng ườ i   ch ưa   tìm   đượ c  s ứ c m nh đ ể  gi ả i phóng mình   chính b ả n thân mình. Ng ườ i ta   đ ặ t hy v ọ ng vào m ộ t l ự c l ượ ng siêu nhiên, đặ t ni ề m tin vào tôn   giáo Tín  ng ưỡ ng nguyên thu ỷ    tho ả  mãn ph ầ n nào  nhu c ầ u  c ủ a con ng ườ i Vi ệt Nam trong l ịch s ử. Tín ng ưỡ ng đó v i các  ngun lý: Th  t ổ  tiên thì đ ượ c t ổ  tiên phù h ộ , th  th ổ  cơng thì   đ ượ c th ổ  cơng cho phúc, th  thành hồng thì đ ượ c thành hồng  b ả o v ệ  đã gieo vào lòng ng ườ i nh ữ ng ni ềm tin Nh ng   tín   ng ưỡ ng   thơ   s     không   tho ả   mãn   đượ c   nhu   c ầ u tâm lý và nh ậ n th ứ c c ủ a con ng ườ i Vi ệt Nam. Cùng v i sự  phát tri ể n c ủ a xã h ộ i, ng ườ i Vi ệ t Nam ngày càng mong mu ố n  hi ể u   đ ượ c   ý   nghĩa   cu ộ c   s ố ng   c ủ a   mình,   mu ố n   bi ế t   s ự   sinh   thành   c   mình,   mu ố n   bi ế t   quan   h ệ   nhân   qu ả     cu ộc   đ i   Phật  giáo với  lý thuyết:  Khổ,  tập,  diệt,   đạo,  nghiệp,  vơ,  thường, ngã   đã đáp  ứng được phần nào nhu cầu đó. Phật giáo do  đó đã thay thế  được các tín ngưỡng cổ  truyền, trở  thành tơn giáo   chung của nhiều địa phương và cuối cùng là của cả đất nước Sống và u cầu sống khơng được đáp ứng trong hiện thực xã  hội, khơng những là điều kiện cho Phật giáo du nhập và thắng thế,   mà còn là cơ sở qui định sự phát triển của các tơng phái. Phật giáo ở  Việt Nam, Tơng phái nào chú ý đến u cầu sống của dân, đến cảnh   khổ  đau thì ăn sâu phát triển, tơng phái nào lý luận cao siêu nhưng  khơng chú ý mấy đến sự  thoả  mãn u cầu của con người thì dù có  được thịnh hành cũng chỉ là hiện tượng tạm thời trong lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta là Phật đại thừa với cả  ba tơng  phái: Thiền tơng, Mật tơng, Tinh độ tơng.  Thiền tơng với các quan niệm: Phật tại tâm, Phật có ở mọi nơi,  ai cũng có thể trở thành Phật, có thể trở thành Phật ngay tức khắc   đã nâng con người lên trong ách kìm kẹp nặng nề của trật tự phong   kiến và Nho giáo. Nhưng Thiền tơng khơng đề  cập đến những nhu  cầu thực tế, hàng ngày nên chỉ  được thịnh hành trong một giai đoạn  lịch sử (Lý ­ Trần) Mật tơng với thuật phù chí, bùa phép, với phương pháp hàng  long phục hổ, trấn tà yểm huyệt, tuy thơ thiển về  mặt cách thức  nhưng hứa hẹn thoả mãn một điều gì đó trong tâm lý con người, nên  được nhiều người tin theo nhất là quần chúng người nghèo khổ.  Nhưng nổi hơn cả  , có sức hấp dẫn hơn cả  phải tính đến Tinh độ  tơng Tinh độ tơng với chủ trương niệm Phật A­di­đà, với sự tơn thờ  Phật Quan thế  âm, với quan niệm sống từ  bi hỉ  xả, thì khi chết sẽ  được về  nơi tịnh thổ, được lên cõi niết bàn, được thốt khỏi cảnh  trầm ln khổ   ải   kiếp sau, đã đánh đúng vào u cầu thốt khổ  thốt nạn của con người trần gian, nên đã có sức lơi cuốn đặc biệt.  Người ta dốc lòng tin theo Phật Quan thế âm. Người ta còn tạo nên   Phật Bà Quan âm nghìn mắt, nghìn tay để  chứng tổ  rằng có một vị  Phật có thể  thấy được hết khổ   ải của chúng sinh, có thể  cứu vớt  được hết mọi người khổ  đau. Chính do chủ  trương cứu khổ, cứu   nạn, đổi đời người như thế nên Tịnh độ tơng trở thành tơng phái chủ  đạo của Phật giáo Việt Nam và xun suốt trong lịch sử Có thể nói Phật giáo, nhất là Tịnh độ tơng là một phương thức  thoả  mãn nhu cầu tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử   Chừng nào thế giới quan vơ thần và khoa học chưa đủ điều kiện để  thống trị  trong đầu óc họ  thì những vị  Phật do con người tạo ra dù  âm thầm ngồi dưới mái chùa chật hẹp , hay đứng phơi ngồi khơng  gian rộng lớn vẫn còn sức hấp dẫn nhiều người CHƯƠNG III PHẬT GIÁO TRONG THẾ GIỚI QUAN CỦA NGƯỜI VIỆT  NAM Như  bất cứ  m ột c ộng  đồng nào khác, cộng đồng ngườ i  Vi ệ t Nam trong th ời k ỳ  c ổ   đ i mu ố n t n t i và phát tri ể n thì   ph ả i l ợ i d ụ ng, ch ế  ng ự và c ả i t o thiên nhiên xung quanh mình,  ph ả i t ổ  ch ứ c c ải t ạo xã h ộ i c ủ a mình, ph ả i duy trì và phát tri ể n   gi ố ng nòi. tính ch ấ t đó đã làm cho ho t đ ộ ng th ự c ti ễ n c ủa h ọ  ngay t  đ ầ u tr  đã có tính tồn di ệ n. Vì v ậ y th ế  gi i quan v i   đ ặ c tr ng là hình  ả nh c ủa s ự  v ậ n đ ộ ng đó c ủ a h ọ  cũng ngay t ừ  đ ầ u đã mang tính ch ấ t tồn di ệ n Trong th i k ỳ  c ổ  đ i và trung đ i, m ặ c dù n ề n s ả n xu ấ t   th ấ p   kém,   khoa   h ọc   t ự   nhiên   ch a   xu ấ t   hi ệ n,   công   nghi ệ p  khơng   có     đ ấ t   Vi ệ t   Nam   m ặ c   dù   nh ữ ng   nh ậ n   th ứ c   v ề   t ự  nhiên     xã   h ộ i     Vi ệ t   Nam   ph ần   nhi ều     ngây   th ,   ch ấ t  phác, còn d ng l ại   m ứ c đ ộ   t  duy kinh nghi ệm nh ng nh ững   tác ph ẩ m thành văn và hi ệ n v ật ghi chép l i đã cho th ấ y   h ọ  có m ộ t b ứ c tranh t ổng quát và hoàn thi ệ n v ề  th ế  gi i Do hoàn c ả nh l ịch s , các h ọ c thuy ế t Nho, Ph ật,, Lão t ừ  bên ngoài truy ề n vào n ướ c ta. Các h ọ c thuy ế t đó khơng nh ữ ng  khơng   phá   v ỡ   s ự   hoàn   ch ỉ nh   v ố n   có   c ủ a   th ế   gi i   quan   ng ườ i   Vi ệ t Nam mà còn dung hồ phát tri ể n trên c  s  đó. Xét v ề  m ặ t  ch ấ t thì Nho, Ph ậ t, Lão có quan ni ệ m khác nhau, th ậm chí mâu  thu ẫ n     v ề   th ế   gi ới,   xã   h ộ i       ng ườ i   Nh ng   xét   v ề  m ặ t   k ế t   c ấ u  c   m ột   th ế   gi ới   quan     Nho,   Ph ậ t,   Lão  l i   là  các b ộ  ph ậ n c ầ n thi ết h ợp thành. Gi ữ a chúng có m ố i quan h ệ  h ữ u   c ,   có     phân   cơng   trách   nhi ệ m,   đ ng   th i     có   s ự  n ươ ng t ự a vào nhau, b ổ  sung cho nhau làm thành m ộ t th ế  gi ới   quan toàn di ệ n, c ầ n thi ết cho con ng ườ i phong ki ến Th i k ỳ  Lý ­ Tr ầ n, các vua và tri ề u đình cùng m ộ t lúc coi  tr ọ ng c ả  ba đ o, cùng m ộ t lúc s  d ụ ng c ả  nhà nho, nhà s  và  đ o sĩ. H ọ  đã t ổ  ch ứ c ra các k ỳ  thi  tam giáo và dự a vào thái đ ộ  c ủ a   h ọ ,   ng ườ i   đ ươ ng   th i     đ ề   xu ấ t       lý   thuy ế t   "Tam   giáo   đ ng   nguyên",   "Tam   giáo   đ ng   quy",   "Tam   giáo   nh ấ t  nguyên"  Lý thuy ế t "Tam giáo đ ng nguyên" còn đ ượ c nêu lên  m nh m ẽ    th ế  k ỷ  XVIII.  Đó khơng ph ả i là đi ề u ng ẫ u nhiên,  mà có c  s  trong n ội dung m ỗi  đ o cũng nh  v ị  trí m ỗ i đ o  trong th ế gi i quan ng ườ i Vi ệt Nam Nho giáo, m ộ t h ọ c thuy ết đ ượ c giai c ấ p th ống tr ị  đ ề  cao  và th ầ n thánh hoá, nh ng nó ch ỉ  là h ọ c thuy ế t chính tr ị  và đạ o   đ ứ c   c ủ a   giai   c ấ p   phong   ki ến   Trong   nhi ều   ph ươ ng   di ện   ho ạt   đ ộ ng c ủa con ng ườ i, nó ch ỉ  chú ý t i ph ươ ng di ệ n xã h ộ i, trong  nhi ề u m ố i quan h ệ  xã h ộ i, nó ch ỉ  chú ý đ ế n quan h ệ  vua ­ tôi,  cha ­ con, ch ồng ­ v ợ. B ướ c vào lĩnh v ự c khác c ủ a đ i s ố ng xã  h ộ i, c ủ a sinh ho t con ng ườ i nó b ỏ  qua và t ỏ  ra b ấ t l ự c Lão giáo, m ộ t h ọ c thuy ết y ếm th ế, ch ủ  tr ươ ng xã lánh s ự  phát tri ể n c ủ a xã h ộ i, quay v ề  b ắ t tr ướ c gi i t ự  nhiên, có v ẻ  nh   mâu   thu ẫ n   v i   ch ủ   tr ươ ng   nh ập   th ế   c   Nho   giáo,   v i  cách s ố ng c ủ a nhà nho nh ng bao đ i nay v ẫ n đ ượ c con ng ườ i  phong ki ến vin l ấy, ngân nga tán th ưở ng. Ch ế   đ ộ  phong ki ế n    d ầ y   vò     ng ườ i,     chà   đ p   lên   tài     c ủ a     ng ườ i  ế n   cho   nh ữ ng     ng ườ i   tích   c ự u   nh ấ t     ph ả i   r i   vào  c ả nh tr ầ m luân đ ể  r i ph ả i l ấ y đ o Lão ­ Trang làm ni ề m an  ủ i  cho     Nguy ễ n   Trãi,   Nguy ễ n   B ỉ nh   Khiêm,   Nguy ễ n   Công  Tr ứ  .v.v  tuy con  đ ườ ng ho n l ộ  khác nhau,   đóng góp cho xã   h ộ i khác nhau, nh ng cùng chung m ột hồn c ả nh là h ướ ng vào  đ o Lão lúc cu ố i đ i Nh ng   đ o   Nho     đ o   Lão   ­   Trang   l ả ng   tránh   ho ặ c   có  thái đ ộ  h  vơ ch ủ  nghĩa đ ố i v i nh ữ ng v ấ n đ ề  cơ  b ả n có liên  quan đ ế n đ i s ố ng con ng ườ i, nh  các v ấ n đ ề : s ố ng ch ế t, th ọ  y ể u, phúc h ọ a, s ướ ng kh ổ  Ch ủ  nghĩa tôn quân c ủ a đ o Nho   cho r ằ ng ch a bi ết vi ệc s ống làm gì ph ả i bi ế t vi ệ c ch ế t, cho  r ằ ng th ọ  hay y ểu là do s ố  m ệ nh, phúc hay h ọ a là do tr i  Ch ủ  nghĩa t ươ ng đ ố i c ủ a đ o Lão ­ Trang cho r ằ ng s ống hay ch ết,   th ọ   hay   y ể u     ề u   t ự   nhiên     ng ườ i   không   c ầ n   can   thi ệ p   vào, còn v ề  phúc ho  thì cho r ằ ng trong cái phúc có  ẩ n náu cái   ho , trong cái ho  có  ẩ n náu cái phúc  T ấ t c ả  nh ữ ng lý l ẽ  đó  khơng đ ủ  đ ể  tho ả  mãn nh ữ ng nhu c ầ u v ề  m ặt tâm lý cũng nh ư  nh ậ n th ứ c c ủa ng ườ i Vi ệt Nam. Đ o Ph ậ t đã giành l ấ y m ộ t vai   trò trong ch ỗ tr ống đó trong tinh th ần ng ườ i Vi ệt Nam S ự  phân công gi ữ a Nho và Ph ậ t trong th ế  gi i quan ng ườ i   Vi ệ t hình nh  là đi ề u t ự  nhiên. Th ế  mà đi ề u t ự  nhiên này l i  không   đ ượ c   m ấ y     suy   xét   đ ế n   ng ọ n   ngu n     nhiên   Tr ầ n   Thái Tơng cũng đã nói: "Đ i giác c ủ a đ ứ c Ph ậ t là ph ươ ng di ệ n  d ẫ n d ụ   m ọi b ầ y mê ho ặ c là đ ườ ng t ắ t đ ể  t ỏ  rõ m ọ i l ẽ  t  sinh  làm cán cân cho h ậ u th ế, làm khn phép cho t ươ ng lai,  đó là  tr ọ ng trách c ủ a tiên thánh." 10 S ự   l n   m nh   c ủ a   Ph ậ t   giáo,   s ự   chi   ph ố i   đờ i   s ố ng   tinh   th ầ n  toàn  xã   h ộ i   c ủ a   Ph ậ t   giáo    ế n   nhi ề u   nhà   nho  trong  l ị ch s  không hi ể u đ ượ c và th ắ c m ắ c. Lê Quát, m ộ t nho sĩ th ế  k ỷ  XIV phàn nàn r ằ ng: " Nhà Ph ậ t l ấ y ho  phúc đ ể  c ả m lòng  ng ườ i,     đ ượ c   ng ườ i   ta   tin   sâu   b ề n   th ế ?   "   (Đ i   vi ệ t   s   ký   tồn thư), Bùi Huy Bích m ộ t nho sĩ khác   th ế  k ỷ  XVIII cũng   phàn nàn r ằ ng: "Nhà nhà mê ho ặ c vào thuy ế t báo  ứ ng, ng ườ i  ở  đâu     l ề   Ph ậ t     đ ấ y"   (   " L   trung   t p   thuy ết "   c ủ a   Bùi   Huy  Bích)   S ự   khơng   hi ể u   đ ượ c       thái   đ ộ   thành   ki ế n     thói   quen nh ắm m ắt tr ướ c hi ện th ực c ủa nhà nho Ph ậ t giáo, ngoài v ấ n đ ề  th ế  gi i quan c ủ a giai c ấp phong   ki ế n,       v ấ n   đ ề   c ủ a   ng ườ i   dân   bình   th ườ ng,   đượ c   qu ầ n  chúng t ự  nguy ện tin theo. Ngồi tính giai c ấ p ra, Ph ật giáo còn  có tính qu ầ n chúng. Chính vì v ậ y, khi cu ộc cách m ng xã h ộ i  n ổ  ra thì Nho và Lão ­ Trang khơng còn c  s  t n t ại, nh ng   Ph ậ t giáo v ẫ n còn s ố ng dai d ẳ ng 11 CHƯƠNG IV GIÁ TR Ị  VÀ H Ạ N CH Ế  C Ủ A PH Ậ T GIÁO TRONG  PH ƯƠ NG PHÁP T Ư  DUY C Ủ A NG ƯỜ I VI ỆT NAM Phật giáo là một tơn giáo, nhưng trong đó hai yếu t ố  tơn  giáo     tri ế t   h ọc   qu ện   vào   nhau,   làm   c   s   lu ậ n   ch ứ ng   cho   nhau.  Ở  đây, chúng ta chú ý t i y ế u t ố  tri ế t h ọc. V ề  m ặt này,   Ph ậ t   giáo     có   ả nh   h ưở ng   l n   t ới   ph ươ ng   pháp   t     c ủ a  ng ườ i Vi ệ t Nam. Trong đó có nh ữ ng giá tr ị , đ ng th i cũng có  nhi ề u h n ch ế Ti ế p thu Ph ậ t giáo, t  duy ng ườ i Vi ệt có thêm m ộ t lo t  khái ni ệ m và ph m trù nói lên b ả n th ể  lu ậ n, nh ận th ứ c lu ận là  nh ữ ng v ấ n đ ề  c  b ả n c ủa tri ế t h ọc. Trong th ế  gi ới quan ph ức   h ợ p   nhi ề u   thành   ph ầ n   c ủ a   ng ườ i   Vi ệt   Nam     Ph ậ t   giáo   là  thành ph ầ n có ý nghĩa tri ế t h ọ c nhi ều nh ất H n t ấ t c ả  các h ọ c thuy ế t khác c ủ a Ph ươ ng Đông, Ph ậ t  giáo     ý   đ ế n   m ặ t   phát   tri ể n   t ự   nhiên   c ủ a     ng ườ i,     là  sinh,   lão,   b ệ nh,   t   B ốn   ch ặng     c ủ a   cu ộ c   đ i   ph ả n   ánh   sự  phát   tri ể n   t ấ t   y ếu   c   c   th ể     ng ườ i,   mà   n ế u       nh ậ n  th ứ c đ ượ c thì s ẽ  khơng s ợ  hãi tr ướ c s ự  thay đ ổ i củ a cu ộ c đờ i,  th ậ m chí còn bình th ả n, l ạc quan tr ướ c cái ch ế t. Nhi ề u nhà s ư  trong th i Lý ­ Tr ầ n đã có m ộ t quan ni ệ m nh ư th ế Ph ậ t  giáo đ ề  c ậ p  đ ế n v ấ n  đ ề  ngũ u ẩ n:  s ắ c,  th ụ ,  t ưở ng,  hành, th ứ c là nh ữ ng v ấ n đ ề  có ý nghĩa nh ậ n th ứ c lu ậ n sâu sa.  Tuy đ ố i t ượ ng c ủ a nh ậ n th ức đó là tâm và tính ch ấ t là duy tâm  12 nh ng   trong quá trình ngũ u ẩ n ch ứ a đ ự ng m ộ t quá trình nh ậ n  th ứ c   g m     b ướ c   h ợ p   lý:   t   s ự   v ậ t   khách   quan   ( s ắ c ),   con  ng ườ i   c ả m   th ụ   đ ượ c   ( thụ),   suy   nghĩ   (t ưở ng ),   r i   đem   th ự c  hi ệ n ( hành) và  cu ố i  cùng là hi ể u bi ế t  ( th ứ c ).  Ở  đây, n ế u bóc  cái vơ th ầ n bi ra, ta th ấy có nh ữ ng h t nhân h ợ p lý Ph ậ t   giáo   đ a   vào   h ệ   t   t ưở ng     Vi ệ t   Nam   nh ữ ng   quan   ni ệ m bi ệ n ch ứ ng v i các khái ni ệ m " vô th ườ ng ", " vô ngã "   Ở  đó cho th ấ y Ph ậ t giáo nhìn s ự  v ậ t trong s ự  v ậ n đ ộ ng và bi ế n  đ ổ i liên t ụ c, khơng có gì là tr ụ  l i mãi mãi, khơng có ai là t n   t i mãi mãi. Tuy nh ậ n th ứ c đó ch ỉ  th ấ y đ ượ c cái bi ế n đ ổ i mà  không th ấ y đ ượ c cái  ổ n đ ị nh t ươ ng đ ố i, ch ỉ  th ấ y đượ c cái vậ n  đ ộ ng mà không th ấ y đ ượ c cái hình th ứ c c ủ a v ậ n đ ộ ng, tuy d ễ  đi t i chi ề u h ướ ng bi quan và thái đ ộ  buông xuôi, nh ng m ặ t   khác   ph ả i   th ấ y   nh ận   th ứ c   nh   v ậy     có   chi ề u   sâu,     th ấ y  đ ượ c m ộ t ph ươ ng di ệ n c  b ả n c ủa phát tri ể n s ự  v ậ t Ph ậ t   giáo  đ ề   c ậ p   đ ế n   thuy ế t   nhân   duyên,   đ ế n  m ố i   quan   h ệ   nhân   qu ả ,   đ ế n   vi ệ c   xét   s ự   v ậ t   ph ả i   t   k ế t   qu ả   tìm   ra  nguyên nhân và xem k ế t qu ả  này là nguyên nhân c ủ a k ế t qu ả  khác trong m ối quan h ệ khác Ph ậ t  giáo đ ề  ra  t   t ưở ng t  bi  bác  ái,  ch ủ  tr ươ ng h ỉ   x ả  c ứ u kh ổ  c ứ u n n là  nh ữ ng t  t ưở ng gây đượ c xúc độ ng lòng  ng ườ i       tr   thành   m ộ t     nh ữ ng   ngu ồn   g ốc   c   lòng  th ươ ng ng ườ i, c ủ a ch ủ  nghĩa nhân đ o. Tuy   đó có n ộ i dung  báo  ứ ng, có t  t ưở ng nh ẫ n nh ục ch ịu đự ng và không phân bi ệ t   b n thù, song vi ệc làm do tác đ ộ ng c ủ a t  t ưở ng trên bi ể u hi ệ n  m ộ t s ự  quan tâm đ ế n con ng ườ i, c ứ u v t con ng ườ i 13 Trên đây là nh ữ ng v ấ n đ ề  mà tri ế t h ọ c Ph ậ t giáo d ự a vào  th ế  gi i quan Vi ệt Nam, góp ph ầ n làm nên nh ữ ng y ế u t ố  có ý  nghĩa   tri ế t   h ọc   sâu   sa     ph ươ ng   pháp   t     c ủ a   ng ườ i  Vi ệ t Nam Tuy v ậy, Ph ật giáo có những h ạn ch ế, nh ững  ảnh h ưở ng  tiêu c ự c đ ế n t  duy ng ườ i Vi ệt Ph ậ t   giáo  ch ỉ   th ấ y  cá   nhân  con  ng ườ i   mà   không  th ấ y  xã  h ộ i     ng ườ i,   ch ỉ   th ấ y     ng ườ i   nói   chung   mà   không   th ấ y  con ng ườ i thu ộc các giai c ấ p đ ố i kháng nhau trong xã h ộ i tr ướ c   đây,   không  th a   nh ậ n   s ự   đ ấ u  tranh  giai   c ấ p   trong  xã   h ộ i   Do   đó,   khơng   th ấ y   đ ượ c   nguyên   nhân   xã   h ộ i   đư a   đ ế n     kh ổ   ả i   c ủ a  con  ng ườ i,  không  th ấ y  đ ượ c   c ầ n  thi ế t  ph ả i  đấ u  tranh  ch ố ng áp b ứ c, bóc l ộ t vì th ế  quan ni ệ n t  bi, bác ái trong m ộ t   s ố   tr ườ ng   h ợ p   b ất   l ợ i   cho   s ự   đấ u   tranh   gi ả i   phóng   giai   c ấ p,  ch ố ng áp b ứ c.  Ph ậ t giáo không bàn t i lĩnh v ự c chính tr ị , vì th ế  m ỗ i khi  nhà s  b ướ c sang lĩnh v ự c chính tr ị  ­ xã h ộ i, h ọ  ph ả i s  d ụ ng   các t  t ưở ng c ủ a nhà Nho hay Lão ­ trang. Nhà s  Viên Thông   cho   r ằ ng:   "Lòng   dân     g ố c   tr ị   lo n",       "lòng   dân"   là  khái   ni ệ m     t   tr ưở ng   c ủ a   nhà   nho;   ho ặ c   nhà   s   Đ ỗ   Pháp  Thu ậ n   nói:   "Vơ   vi   c   di ệ n   các,   x ứ   x ứ   t ứ c   đao   binh"   (n ế u  đ ườ ng   l ố i   vô   vi   ng ự   tr ị     tri ều   đình,     nơ i   n i   s ẽ   t ắ t   chi ế n   tranh)       "   vơ   vi"     khái   ni ệ m   c   Lão   ­   Trang,   m ặ c   dù   khái   ni ệ m       đ ượ c   gi ả i   thích   theo   quan   ni ệm   nhà   Ph ậ t 14 Hạn ch ế  l ớn nh ất c ủa Ph ật giáo đối vớ i phươ ng pháp tư  duy c ủ a ng ườ i Vi ệt Nam là quan đi ể m duy tâm th ầ n bí. Quan  ể m     ế n   ng ườ i   ta   không   h ướ ng   vào   hi ệ n   th ự c,   mà  h ướ ng vào nghi ệ p, vào qu ả  báo, vào th ầ n linh  đ ể  mong đ ượ c  phù h ộ , đ ộ  trì. Và m ộ t khi t  duy nh  v ậy thì khơng c ầ n gì đ ế n  s ự  tìm tòi và khám phá, sáng t o và hành đ ộ ng Tóm   lại:   Phật   giáo     m ột   tôn   giáo   Vì       có  nh ữ ng thi ế u sót, nh ữ ng tiêu c ự c v ề  m ặ t khoa h ọc và nhân sinh  quan. Song v ới thái đ ộ  khách quan, chúng ta c ầ n nh ậ n th ứ c rõ  nh ữ ng y ế u t ố  tích c ự c trong t  t ưở ng Ph ật giáo. Trong l ị ch s ử  và cho đ ế n ngày nay, Ph ậ t giáo là tôn giáo duy nh ấ t ch ống l ại   th ầ n quy ề n. Trong nh ững t ư t ưở ng c ủa nó có nhữ ng y ế u t ố  duy   v ậ t và bi ệ n ch ứ ng. Đ o Ph ậ t là ti ế ng nói ch ố ng ch ế  đ ộ  đẳ ng  c ấ p kh ắ c nghi ệt, t ố  cáo b ấ t cơng, đòi t ự  do t  t ưở ng và bình  đ ẳ ng xã h ộ i; nói lên khát v ọ ng gi ải thốt con ng ườ i kh ỏi nh ữ ng   bi k ị ch c ủ a cu ộc đ i. Đ o Ph ậ t nêu cao thi ệ n tâm, bình đẳ ng,   bác ái cho m ọi ng ườ i nh  là nh ữ ng tiêu chu ẩ n đ o đ ứ c c  bả n   c ủ a đ i s ố ng xã h ộ i. Nh ữ ng giá tr ị  đ o đứ c củ a Ph ậ t giáo đã  đ a nó lên thành m ộ t trong ba tơn giáo l n nh ấ t trên th ế  gi i (  Thiên chúa giáo, H i giáo và Ph ậ t giáo ) Phật   giáo   vào   nướ c   ta   từ     năm   đầ u   công   nguyên.  Ph ậ t giáo đã phát tri ể n phù h ợ p v i truy ền th ống Vi ệt Nam. T ừ  đó  hình thành  nhi ề u  phái  Ph ậ t  giáo Vi ệ t  Nam  nh   :  Phái  Tini   Đa   l u   chi,   phái   Th ả o   đ ườ ng,   phái   Trúc   lâm   (Yên   t )     Ả nh   h ưở ng c ủ a nó khá tồn di ệ n: Ph ậ t giáo tr  thành qu ố c  giáo  ở  15 các tri ề u đ i Đinh, Lê, Lý, Tr ầ n góp ph ầ n ki ế n l ậ p và b ả o v ệ  ch ế  đ ộ  phong ki ế n t ậ p quy ền v ững m ạnh,  gi ữ  v ững n ền  độ c  l ậ p dân t ộ c. Ph ậ t giáo có cơng trong vi ệc đào t o t ầ ng l p trí  th ứ c   cho   dân   t ộ c   Trong     có   nhi ề u   v ị   tăng   th ố ng,   thi ề n   s ,   qu ố c  s  có đ ứ c đ ộ  tài năng giúp n ướ c  an dân nh : Ngô Chân  L u, Pháp Nhu ậ n, V n H nh, Viên Thi ế u  B ả n ch ấ t t  bi h ỉ  x ả  ngày càng th ấ m sâu vào đ i s ố ng tinh th ầ n dân t ộ c, h ướ ng  nhân dân và t ầ ng l p vua quan vào con đ ườ ng thi ệ n nghi ệp, tu  d ưỡ ng đ o đ ứ c, vì n ướ c vì dân Vào   th i   k ỳ   c ự c   th ịnh,   Ph ật   giáo     n ề n   t ả ng   t   t ưở ng  trong nhi ều lĩnh v ự c nh  kinh t ế, chính tr ị , văn h ọ c, giáo d ụ c,  khoa h ọc, ki ến trúc, h ộ i ho  Nhi ều tác ph ẩ m văn h ọ c có giá  tr ị , nhi ề u cơng trình ki ế n trúc đ ộ c đáo, đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c  có t ầ m c ỡ  qu ốc t ế  c ủa Vi ệt Nam ph ần l ớn đượ c xây dự ng vào  th i k ỳ  này. T  cu ố i th ế  k ỷ  XIII cho đ ế n nay, Ph ậ t giáo khơng  còn là "qu ố c giáo" n ữ a nh ng nh ữ ng t  t ưở ng tích c ự c c ủ a nó  v ẫ n còn là ngu n s ố ng tinh th ần c ủa nhân dân ta và c ầ n đượ c  gi ữ  gìn và phát huy Bài   vi ế t     ch a   th ự c   s ự   hồn   ch ỉ nh,   có  th ể     nhi ề u   sai sót, tác gi ả  r ấ t mong mu ốn s ự  góp ý c ủ a các th ầ y cơ và các  b n đ ể  bài vi ế t đượ c hoàn ch ỉ nh h n 16 ... nạn, đổi đời người như thế nên Tịnh độ tơng trở thành tơng phái chủ  đạo của Phật giáo Việt Nam và xun suốt trong lịch sử Có thể nói Phật giáo,  nhất là Tịnh độ tơng là một phương thức  thoả  mãn nhu cầu tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử   Chừng nào thế giới quan vơ thần và khoa học chưa đủ điều kiện để ...  mãn u cầu của con người thì dù có  được thịnh hành cũng chỉ là hiện tượng tạm thời trong lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta là Phật đại thừa với cả  ba tơng  phái: Thiền tơng, Mật tơng, Tinh độ tơng. ...  truyền, trở  thành tơn giáo   chung của nhiều địa phương và cuối cùng là của cả đất nước Sống và u cầu sống khơng được đáp ứng trong hiện thực xã  hội, khơng những là điều kiện cho Phật giáo du nhập và thắng thế,