Tiểu luận cung cấp cho người học các kiến thức: Tiểu luận triết học, triết học Mac Lenin, Phật giáo là một nhu cầu tinh thần của người việt nam trong lịch sử,... Hi vọng đây sẽ là một tài liệu hữu ích dành cho các bạn sinh viên đang theo học môn dùng làm tài liệu học tập và nghiên cứu. Mời các bạn cùng tham khảo chi tiết nội dung tài liệu.
CH ƯƠ NG I PH Ậ T GIÁO, M Ộ T HI Ệ N T ƯỢ NG TÔN GIÁO VÀ TRI Ế T H Ọ C C Ủ A DÂN T Ộ C Sự giao l ưu giữa các quốc gia trong m ột khu v ực đã phá v ỡ cái th ế riêng bi ệ t c ủ a tâm lý, t t ưở ng trong t ng dân t ộ c làm cho tâm lý và t t ưở ng đó hồ vào cái chung c ủ a khu v ự c Vi ệ t Nam cũng trong m ột q trình nh th ế Theo chân các nhà bn, nhà truy ề n giáo Ấ n Đ ộ , Ph ậ t giáo vào n ướ c ta vào kho ả ng th ế k ỷ th ứ I và th ứ II sau cơng ngun. Sau đó, n ố i gót ng ườ i Ấ n Đ ộ các nhà Ph ậ t giáo B ắ c tông vào. R i nh ữ ng ng ườ i tìm đ ườ ng sang Trung Qu ốc, Ấn Đ ộ h ọ c Ph ậ t tr v ề cũng ti ế p t ụ c truy ề n bá Ph ậ t giáo. B ằ ng nh ữ ng con đ ườ ng khác nhau đó, Ph ậ t giáo, m ộ t tơn giáo chung c ủa nhi ều n ướ c Nam Á và Đơng Nam Á lúc b ấ y gi cũng tìm đ ượ c ch ỗ đ ứ ng Vi ệ t Nam Nh ng Ph ậ t giáo có ngu n g ố c xã h ộ i Ấ n Độ c ổ đạ i v ố n mang nh ữ ng đ ặ c ể m c ủ a t t ưở ng tôn giáo, c ủa con ng ườ i và xã h ộ i c ủ a quá kh ứ và hiên t i Ấ n Đ ộ lúc b ấ y gi Có nh ữ ng đi ề u không phù h ợ p v i con ng ườ i và xã h ộ i Vi ệ t Nam đ ươ ng th i. Vì v ậ y đ ể phát tri ể n đượ c Vi ệ t Nam, Ph ậ t giáo ph ả i tr ả i qua m ột quá trình: 1,Vào giai đo n đ ầ u c ủ a th i k ỳ truy ền bá Ph ậ t giáo v ấ p ph ả i s ự ph ả n ứ ng c tín ng ưỡ ng c ổ truy ề n c ủ a ng ườ i Vi ệ t Nam, c ủa t ục th ph ụng t ổ tiên, c ủ a l ệ cúng bái th ổ cơng thói qn th cúng thành hoàng Ng ườ i Vi ệt Nam mang tín ng ưỡ ng không kh ỏ i ng ỡ ngàng tr ướ c Ph ậ t giáo. H ọ đã xa lánh, th ậm trí chê bai, đ ả kích 2,Vào th i k ỳ sau c ủa s ự truy ền bá, lúc Ph ậ t giáo đã làm quen v i dân t ộ c nó v ẫ n còn liên t ụ c b ị s ự m ổ x ẻ c ủ a m ộ t s ố ng ườ i. Ng ườ i ta đã đ ặ t nó trên bình di ệ n chính tr ị xã h ộ i đ ể kh ả o nghi ệ m và th ấ y r ằ ng Ph ậ t giáo có nh ữ ng đi ề u khơng thích h ợ p. Do đó, nhi ề u ng ườ i Vi ệt Nam trong nh ững th ời k ỳ khác nhau đã phê phán, k ỳ th ị Ph ậ t giáo nh : Đàm Mĩ Mông (th ế k ỷ XII); Lê Quát, Tr ươ ng Hán Siêu (th ế k ỷ XIV); Bùi Huy Bích, Ph m Nguy ễn Du (th ế k ỷ XVIII); Ph ạm Quý Thích (th ế k ỷ XIX) đ ề u xem Ph ậ t giáo là đi ề u có h i cho xã h ộ i Nh ng m ộ t phía khác, ph ươ ng di ệ n tín ng ưỡ ng, ng ườ i Vi ệ t Nam x ưa l ại tìm đ ế n Ph ậ t giáo D ầ n d ầ n, h ọ đi đ ế n tơn sùng và đ ề cao nó. Các vua Lý, vua Tr ầ n t các th ế k ỷ XI đ ế n XIV đ ề u đ ề cao Ph ậ t giáo. Th i Lê, th i Nguy ễ n tuy tôn sùng Nho, nh ng v ẫn đ ể cho Ph ậ t giáo l u hành. Lê Sát, Lê Ngân là nh ữ ng đ i th ầ n th i Lê s và nh ữ ng hồng thân, qu ố c thích th i Nguy ễn trong nhà đ ề u có chùa th Ph ậ t Th ậ m chí Tr ươ ng Hán Siêu tr ướ c ch ố ng Ph ậ t giáo sau l i theo Ph ậ t giáo. Còn qu ầ n chúng nhân dân thì l ẳ ng l ặ ng đi theo Ph ậ t giáo Hai khuynh h ướ ng ph ủ nh ận và th a nh ậ n trên đã đan xen nhau, k ế ti ếp l ịch s Nh ưng khuynh h ướ ng th ừa nh ậ n m nh h n khuynh h ướ ng ph ủ nh ận và là khuynh h ướ ng chung c ủa l ịch s ử, làm cho Ph ậ t giáo tr thành m ộ t tôn giáo và là m ộ t hi ệ n t ượ ng tri ết h ọc lâu dài c ủ a dân t ộ c Tr thành m ộ t hi ệ n t ượ ng đó, rõ ràng khơng ph ả i là s ự áp đ ặ t, cũng không ph ả i là sự l ầ m l ỡ nh ấ t th i, mà như là m ộ t s ự t ấ t y ế u, m ộ t hi ện t ượ ng có tính quy lu ậ t, khơng th ể khác trong hồn c ả nh lúc b ấ y gi Tính t ấ t y ế u nhi ề u có ng ườ i đ ề c ậ p M ộ t s ố ng ườ i có ki ế n th ứ c l ịch s l ại có quan ể m hi ệ n th ự c ch ủ nghĩa, không th ể không công khai th a nh ận s ự t ồn t ại hi ển nhiên c ủ a Ph ậ t giáo. Lê Q Đơn, Ngơ Thì Nh ậ m, Phan Huy Ích th ế k ỷ XVIII đ ề u th a nh ậ n m ột s ố y ếu t ố c Ph ật giáo. Th ậ m chí Lê Q Đơn còn cho r ằ ng chê bai tiên Ph ậ t là thái đ ộ "h ẹ p hòi" Vì Ph ậ t giáo, m ộ t tôn giáo, m ộ t tri ế t thuy ết t bên ngoài vào l i kh ẳ ng đ ị nh đ ượ c v ị trí c ủ a mình dài lâu trong dân t ộ c nh th ế? V ề v ấ n đ ề này đã có nhi ề u gi ả i ki ến khác nhau. Có ng ườ i cho r ằ ng dân t ộ c Vi ệ t Nam v ốn có truy ề n th ố ng bao dung tơn giáo nên dung n p Ph ậ t giáo; có ng ườ i gi ả i thích r ằ ng Ph ậ t giáo là m ộ t trào l u văn hoá nên s ẽ s ố ng mãi v i dân t ộ c, có ng ườ i quan ni ệm r ằ ng Ph ật giáo khơng giành quy ề n binh và uy l ự c ngồi đ i nên ng ườ i ta tin theo Nh ưng t ất c ả các lý l ẽ đó đ ề u khơng s ứ c thuy ết ph ục N ế u nói r ằ ng, ng ườ i Vi ệ t Nam có truy ề n th ố ng bao dung tơn giáo thì khơng th ể gi ả i thích đ ượ c hi ệ n t ượ ng các nhà nho phê phán Ph ậ t giáo nh ữ ng ng ườ i vô th ầ n đ ố i ngh ị ch v i Ph ậ t giáo. N ế u nói r ằ ng Ph ậ t giáo là m ộ t trào l u văn hoá m i th ấ y m ộ t m ặ t c văn hoá dân t ộ c: m ặ t ch ị u ả nh h ưở ng và mang d ấ u ấ n c ủ a Ph ật giáo Nh ng xét v ề b ả n ch ấ t Ph ậ t giáo là m ộ t tơn giáo, m ộ t lý thuy ế t th ầ n bí v ề s ự gi ả i thoát con ng ườ i do g ọ i m ộ t tôn giáo đúng h n m ộ t trào l u văn hố. N ế u nói r ằ ng Ph ậ t giáo khơng giành quy ề n binh, đ ị a v ị ngồi đ i thì khơng th ể gi ả i thích đ ượ c các hi ệ n t ượ ng l ị ch s , nh có ng ườ i tin theo Ph ật giáo đ ể mong gi ầ u sang CH ƯƠ NG II PH Ậ T GIÁO LÀ M Ộ T NHU C Ầ U TINH TH ẦN C ỦA NG ƯỜ I VI Ệ T NAM TRONG L ỊCH S Ử Con ngườ i ta gồm các cá nhân khác nhau, sống trong th ời gian không gian khác nhau, nh ng đ ể s ố ng, h ọ đ ề u có chung m ột tâm lý: mong mu ốn ấm no, m ạnh kho ẻ, s ống lâu, giàu sang Mong mu ốn ng ườ i dân Vi ệ t Nam đượ c g i vào hình t ượ ng "Tam đa": Phúc, L ộ c, Th ọ Đó tâm lý, v a mang tính ch ấ t t ự nhiên, v a mang tính ch ấ t xã h ộ i, v a lâu dài, v a c ấ p bách. Nó g ắ n li ề n v i con ng ườ i nh s ự t ồn t ại c ủ a chính h ọ Xã h ộ i phong ki ến là m ộ t xã h ộ i trì tr ệ lâu dài. Ng ườ i ta b ằ ng lòng v i n ề n kinh t ế t ự c ấp, t ự túc, v i tri th ứ c h n h ẹ p và n ế p s ố ng làng xã khép kín. Ng ườ i ta khơng th ể hi ể u đ ượ c nh ữ ng nguyên nhân th ự c s ự đ a đ ế n nh ữ ng s ố m ệ nh khác nhau c ủ a con ng ườ i, không th ể hi ể u đượ c vì sao ng ườ i này thì có s ố ph ậ n h ẩm hiu, ng ườ i khác thì có s ố ph ậ n may m ắ n M ỗi ng ườ i nghèo kh ổ đ ề u băn khoăn mong mu ố n có m ộ t ngày nào đó đ ượ c đ ổ i đ i. Trong m ột ch ế đ ộ xã h ộ i ng ườ i bóc l ộ t ng ườ i nh ch ế đ ộ phong ki ế n, ng ườ i ch ưa tìm đượ c s ứ c m nh đ ể gi ả i phóng mình chính b ả n thân mình. Ng ườ i ta đ ặ t hy v ọ ng vào m ộ t l ự c l ượ ng siêu nhiên, đặ t ni ề m tin vào tôn giáo Tín ng ưỡ ng nguyên thu ỷ tho ả mãn ph ầ n nào nhu c ầ u c ủ a con ng ườ i Vi ệt Nam trong l ịch s ử. Tín ng ưỡ ng đó v i các ngun lý: Th t ổ tiên thì đ ượ c t ổ tiên phù h ộ , th th ổ cơng thì đ ượ c th ổ cơng cho phúc, th thành hồng thì đ ượ c thành hồng b ả o v ệ đã gieo vào lòng ng ườ i nh ữ ng ni ềm tin Nh ng tín ng ưỡ ng thơ s không tho ả mãn đượ c nhu c ầ u tâm lý và nh ậ n th ứ c c ủ a con ng ườ i Vi ệt Nam. Cùng v i sự phát tri ể n c ủ a xã h ộ i, ng ườ i Vi ệ t Nam ngày càng mong mu ố n hi ể u đ ượ c ý nghĩa cu ộ c s ố ng c ủ a mình, mu ố n bi ế t s ự sinh thành c mình, mu ố n bi ế t quan h ệ nhân qu ả cu ộc đ i Phật giáo với lý thuyết: Khổ, tập, diệt, đạo, nghiệp, vơ, thường, ngã đã đáp ứng được phần nào nhu cầu đó. Phật giáo do đó đã thay thế được các tín ngưỡng cổ truyền, trở thành tơn giáo chung của nhiều địa phương và cuối cùng là của cả đất nước Sống và u cầu sống khơng được đáp ứng trong hiện thực xã hội, khơng những là điều kiện cho Phật giáo du nhập và thắng thế, mà còn là cơ sở qui định sự phát triển của các tơng phái. Phật giáo ở Việt Nam, Tơng phái nào chú ý đến u cầu sống của dân, đến cảnh khổ đau thì ăn sâu phát triển, tơng phái nào lý luận cao siêu nhưng khơng chú ý mấy đến sự thoả mãn u cầu của con người thì dù có được thịnh hành cũng chỉ là hiện tượng tạm thời trong lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta là Phật đại thừa với cả ba tơng phái: Thiền tơng, Mật tơng, Tinh độ tơng. Thiền tơng với các quan niệm: Phật tại tâm, Phật có ở mọi nơi, ai cũng có thể trở thành Phật, có thể trở thành Phật ngay tức khắc đã nâng con người lên trong ách kìm kẹp nặng nề của trật tự phong kiến và Nho giáo. Nhưng Thiền tơng khơng đề cập đến những nhu cầu thực tế, hàng ngày nên chỉ được thịnh hành trong một giai đoạn lịch sử (Lý Trần) Mật tơng với thuật phù chí, bùa phép, với phương pháp hàng long phục hổ, trấn tà yểm huyệt, tuy thơ thiển về mặt cách thức nhưng hứa hẹn thoả mãn một điều gì đó trong tâm lý con người, nên được nhiều người tin theo nhất là quần chúng người nghèo khổ. Nhưng nổi hơn cả , có sức hấp dẫn hơn cả phải tính đến Tinh độ tơng Tinh độ tơng với chủ trương niệm Phật Adiđà, với sự tơn thờ Phật Quan thế âm, với quan niệm sống từ bi hỉ xả, thì khi chết sẽ được về nơi tịnh thổ, được lên cõi niết bàn, được thốt khỏi cảnh trầm ln khổ ải kiếp sau, đã đánh đúng vào u cầu thốt khổ thốt nạn của con người trần gian, nên đã có sức lơi cuốn đặc biệt. Người ta dốc lòng tin theo Phật Quan thế âm. Người ta còn tạo nên Phật Bà Quan âm nghìn mắt, nghìn tay để chứng tổ rằng có một vị Phật có thể thấy được hết khổ ải của chúng sinh, có thể cứu vớt được hết mọi người khổ đau. Chính do chủ trương cứu khổ, cứu nạn, đổi đời người như thế nên Tịnh độ tơng trở thành tơng phái chủ đạo của Phật giáo Việt Nam và xun suốt trong lịch sử Có thể nói Phật giáo, nhất là Tịnh độ tơng là một phương thức thoả mãn nhu cầu tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử Chừng nào thế giới quan vơ thần và khoa học chưa đủ điều kiện để thống trị trong đầu óc họ thì những vị Phật do con người tạo ra dù âm thầm ngồi dưới mái chùa chật hẹp , hay đứng phơi ngồi khơng gian rộng lớn vẫn còn sức hấp dẫn nhiều người CHƯƠNG III PHẬT GIÁO TRONG THẾ GIỚI QUAN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM Như bất cứ m ột c ộng đồng nào khác, cộng đồng ngườ i Vi ệ t Nam trong th ời k ỳ c ổ đ i mu ố n t n t i và phát tri ể n thì ph ả i l ợ i d ụ ng, ch ế ng ự và c ả i t o thiên nhiên xung quanh mình, ph ả i t ổ ch ứ c c ải t ạo xã h ộ i c ủ a mình, ph ả i duy trì và phát tri ể n gi ố ng nòi. tính ch ấ t đó đã làm cho ho t đ ộ ng th ự c ti ễ n c ủa h ọ ngay t đ ầ u tr đã có tính tồn di ệ n. Vì v ậ y th ế gi i quan v i đ ặ c tr ng là hình ả nh c ủa s ự v ậ n đ ộ ng đó c ủ a h ọ cũng ngay t ừ đ ầ u đã mang tính ch ấ t tồn di ệ n Trong th i k ỳ c ổ đ i và trung đ i, m ặ c dù n ề n s ả n xu ấ t th ấ p kém, khoa h ọc t ự nhiên ch a xu ấ t hi ệ n, công nghi ệ p khơng có đ ấ t Vi ệ t Nam m ặ c dù nh ữ ng nh ậ n th ứ c v ề t ự nhiên xã h ộ i Vi ệ t Nam ph ần nhi ều ngây th , ch ấ t phác, còn d ng l ại m ứ c đ ộ t duy kinh nghi ệm nh ng nh ững tác ph ẩ m thành văn và hi ệ n v ật ghi chép l i đã cho th ấ y h ọ có m ộ t b ứ c tranh t ổng quát và hoàn thi ệ n v ề th ế gi i Do hoàn c ả nh l ịch s , các h ọ c thuy ế t Nho, Ph ật,, Lão t ừ bên ngoài truy ề n vào n ướ c ta. Các h ọ c thuy ế t đó khơng nh ữ ng khơng phá v ỡ s ự hoàn ch ỉ nh v ố n có c ủ a th ế gi i quan ng ườ i Vi ệ t Nam mà còn dung hồ phát tri ể n trên c s đó. Xét v ề m ặ t ch ấ t thì Nho, Ph ậ t, Lão có quan ni ệ m khác nhau, th ậm chí mâu thu ẫ n v ề th ế gi ới, xã h ộ i ng ườ i Nh ng xét v ề m ặ t k ế t c ấ u c m ột th ế gi ới quan Nho, Ph ậ t, Lão l i là các b ộ ph ậ n c ầ n thi ết h ợp thành. Gi ữ a chúng có m ố i quan h ệ h ữ u c , có phân cơng trách nhi ệ m, đ ng th i có s ự n ươ ng t ự a vào nhau, b ổ sung cho nhau làm thành m ộ t th ế gi ới quan toàn di ệ n, c ầ n thi ết cho con ng ườ i phong ki ến Th i k ỳ Lý Tr ầ n, các vua và tri ề u đình cùng m ộ t lúc coi tr ọ ng c ả ba đ o, cùng m ộ t lúc s d ụ ng c ả nhà nho, nhà s và đ o sĩ. H ọ đã t ổ ch ứ c ra các k ỳ thi tam giáo và dự a vào thái đ ộ c ủ a h ọ , ng ườ i đ ươ ng th i đ ề xu ấ t lý thuy ế t "Tam giáo đ ng nguyên", "Tam giáo đ ng quy", "Tam giáo nh ấ t nguyên" Lý thuy ế t "Tam giáo đ ng nguyên" còn đ ượ c nêu lên m nh m ẽ th ế k ỷ XVIII. Đó khơng ph ả i là đi ề u ng ẫ u nhiên, mà có c s trong n ội dung m ỗi đ o cũng nh v ị trí m ỗ i đ o trong th ế gi i quan ng ườ i Vi ệt Nam Nho giáo, m ộ t h ọ c thuy ết đ ượ c giai c ấ p th ống tr ị đ ề cao và th ầ n thánh hoá, nh ng nó ch ỉ là h ọ c thuy ế t chính tr ị và đạ o đ ứ c c ủ a giai c ấ p phong ki ến Trong nhi ều ph ươ ng di ện ho ạt đ ộ ng c ủa con ng ườ i, nó ch ỉ chú ý t i ph ươ ng di ệ n xã h ộ i, trong nhi ề u m ố i quan h ệ xã h ộ i, nó ch ỉ chú ý đ ế n quan h ệ vua tôi, cha con, ch ồng v ợ. B ướ c vào lĩnh v ự c khác c ủ a đ i s ố ng xã h ộ i, c ủ a sinh ho t con ng ườ i nó b ỏ qua và t ỏ ra b ấ t l ự c Lão giáo, m ộ t h ọ c thuy ết y ếm th ế, ch ủ tr ươ ng xã lánh s ự phát tri ể n c ủ a xã h ộ i, quay v ề b ắ t tr ướ c gi i t ự nhiên, có v ẻ nh mâu thu ẫ n v i ch ủ tr ươ ng nh ập th ế c Nho giáo, v i cách s ố ng c ủ a nhà nho nh ng bao đ i nay v ẫ n đ ượ c con ng ườ i phong ki ến vin l ấy, ngân nga tán th ưở ng. Ch ế đ ộ phong ki ế n d ầ y vò ng ườ i, chà đ p lên tài c ủ a ng ườ i ế n cho nh ữ ng ng ườ i tích c ự u nh ấ t ph ả i r i vào c ả nh tr ầ m luân đ ể r i ph ả i l ấ y đ o Lão Trang làm ni ề m an ủ i cho Nguy ễ n Trãi, Nguy ễ n B ỉ nh Khiêm, Nguy ễ n Công Tr ứ .v.v tuy con đ ườ ng ho n l ộ khác nhau, đóng góp cho xã h ộ i khác nhau, nh ng cùng chung m ột hồn c ả nh là h ướ ng vào đ o Lão lúc cu ố i đ i Nh ng đ o Nho đ o Lão Trang l ả ng tránh ho ặ c có thái đ ộ h vơ ch ủ nghĩa đ ố i v i nh ữ ng v ấ n đ ề cơ b ả n có liên quan đ ế n đ i s ố ng con ng ườ i, nh các v ấ n đ ề : s ố ng ch ế t, th ọ y ể u, phúc h ọ a, s ướ ng kh ổ Ch ủ nghĩa tôn quân c ủ a đ o Nho cho r ằ ng ch a bi ết vi ệc s ống làm gì ph ả i bi ế t vi ệ c ch ế t, cho r ằ ng th ọ hay y ểu là do s ố m ệ nh, phúc hay h ọ a là do tr i Ch ủ nghĩa t ươ ng đ ố i c ủ a đ o Lão Trang cho r ằ ng s ống hay ch ết, th ọ hay y ể u ề u t ự nhiên ng ườ i không c ầ n can thi ệ p vào, còn v ề phúc ho thì cho r ằ ng trong cái phúc có ẩ n náu cái ho , trong cái ho có ẩ n náu cái phúc T ấ t c ả nh ữ ng lý l ẽ đó khơng đ ủ đ ể tho ả mãn nh ữ ng nhu c ầ u v ề m ặt tâm lý cũng nh ư nh ậ n th ứ c c ủa ng ườ i Vi ệt Nam. Đ o Ph ậ t đã giành l ấ y m ộ t vai trò trong ch ỗ tr ống đó trong tinh th ần ng ườ i Vi ệt Nam S ự phân công gi ữ a Nho và Ph ậ t trong th ế gi i quan ng ườ i Vi ệ t hình nh là đi ề u t ự nhiên. Th ế mà đi ề u t ự nhiên này l i không đ ượ c m ấ y suy xét đ ế n ng ọ n ngu n nhiên Tr ầ n Thái Tơng cũng đã nói: "Đ i giác c ủ a đ ứ c Ph ậ t là ph ươ ng di ệ n d ẫ n d ụ m ọi b ầ y mê ho ặ c là đ ườ ng t ắ t đ ể t ỏ rõ m ọ i l ẽ t sinh làm cán cân cho h ậ u th ế, làm khn phép cho t ươ ng lai, đó là tr ọ ng trách c ủ a tiên thánh." 10 S ự l n m nh c ủ a Ph ậ t giáo, s ự chi ph ố i đờ i s ố ng tinh th ầ n toàn xã h ộ i c ủ a Ph ậ t giáo ế n nhi ề u nhà nho trong l ị ch s không hi ể u đ ượ c và th ắ c m ắ c. Lê Quát, m ộ t nho sĩ th ế k ỷ XIV phàn nàn r ằ ng: " Nhà Ph ậ t l ấ y ho phúc đ ể c ả m lòng ng ườ i, đ ượ c ng ườ i ta tin sâu b ề n th ế ? " (Đ i vi ệ t s ký tồn thư), Bùi Huy Bích m ộ t nho sĩ khác th ế k ỷ XVIII cũng phàn nàn r ằ ng: "Nhà nhà mê ho ặ c vào thuy ế t báo ứ ng, ng ườ i ở đâu l ề Ph ậ t đ ấ y" ( " L trung t p thuy ết " c ủ a Bùi Huy Bích) S ự khơng hi ể u đ ượ c thái đ ộ thành ki ế n thói quen nh ắm m ắt tr ướ c hi ện th ực c ủa nhà nho Ph ậ t giáo, ngoài v ấ n đ ề th ế gi i quan c ủ a giai c ấp phong ki ế n, v ấ n đ ề c ủ a ng ườ i dân bình th ườ ng, đượ c qu ầ n chúng t ự nguy ện tin theo. Ngồi tính giai c ấ p ra, Ph ật giáo còn có tính qu ầ n chúng. Chính vì v ậ y, khi cu ộc cách m ng xã h ộ i n ổ ra thì Nho và Lão Trang khơng còn c s t n t ại, nh ng Ph ậ t giáo v ẫ n còn s ố ng dai d ẳ ng 11 CHƯƠNG IV GIÁ TR Ị VÀ H Ạ N CH Ế C Ủ A PH Ậ T GIÁO TRONG PH ƯƠ NG PHÁP T Ư DUY C Ủ A NG ƯỜ I VI ỆT NAM Phật giáo là một tơn giáo, nhưng trong đó hai yếu t ố tơn giáo tri ế t h ọc qu ện vào nhau, làm c s lu ậ n ch ứ ng cho nhau. Ở đây, chúng ta chú ý t i y ế u t ố tri ế t h ọc. V ề m ặt này, Ph ậ t giáo có ả nh h ưở ng l n t ới ph ươ ng pháp t c ủ a ng ườ i Vi ệ t Nam. Trong đó có nh ữ ng giá tr ị , đ ng th i cũng có nhi ề u h n ch ế Ti ế p thu Ph ậ t giáo, t duy ng ườ i Vi ệt có thêm m ộ t lo t khái ni ệ m và ph m trù nói lên b ả n th ể lu ậ n, nh ận th ứ c lu ận là nh ữ ng v ấ n đ ề c b ả n c ủa tri ế t h ọc. Trong th ế gi ới quan ph ức h ợ p nhi ề u thành ph ầ n c ủ a ng ườ i Vi ệt Nam Ph ậ t giáo là thành ph ầ n có ý nghĩa tri ế t h ọ c nhi ều nh ất H n t ấ t c ả các h ọ c thuy ế t khác c ủ a Ph ươ ng Đông, Ph ậ t giáo ý đ ế n m ặ t phát tri ể n t ự nhiên c ủ a ng ườ i, là sinh, lão, b ệ nh, t B ốn ch ặng c ủ a cu ộ c đ i ph ả n ánh sự phát tri ể n t ấ t y ếu c c th ể ng ườ i, mà n ế u nh ậ n th ứ c đ ượ c thì s ẽ khơng s ợ hãi tr ướ c s ự thay đ ổ i củ a cu ộ c đờ i, th ậ m chí còn bình th ả n, l ạc quan tr ướ c cái ch ế t. Nhi ề u nhà s ư trong th i Lý Tr ầ n đã có m ộ t quan ni ệ m nh ư th ế Ph ậ t giáo đ ề c ậ p đ ế n v ấ n đ ề ngũ u ẩ n: s ắ c, th ụ , t ưở ng, hành, th ứ c là nh ữ ng v ấ n đ ề có ý nghĩa nh ậ n th ứ c lu ậ n sâu sa. Tuy đ ố i t ượ ng c ủ a nh ậ n th ức đó là tâm và tính ch ấ t là duy tâm 12 nh ng trong quá trình ngũ u ẩ n ch ứ a đ ự ng m ộ t quá trình nh ậ n th ứ c g m b ướ c h ợ p lý: t s ự v ậ t khách quan ( s ắ c ), con ng ườ i c ả m th ụ đ ượ c ( thụ), suy nghĩ (t ưở ng ), r i đem th ự c hi ệ n ( hành) và cu ố i cùng là hi ể u bi ế t ( th ứ c ). Ở đây, n ế u bóc cái vơ th ầ n bi ra, ta th ấy có nh ữ ng h t nhân h ợ p lý Ph ậ t giáo đ a vào h ệ t t ưở ng Vi ệ t Nam nh ữ ng quan ni ệ m bi ệ n ch ứ ng v i các khái ni ệ m " vô th ườ ng ", " vô ngã " Ở đó cho th ấ y Ph ậ t giáo nhìn s ự v ậ t trong s ự v ậ n đ ộ ng và bi ế n đ ổ i liên t ụ c, khơng có gì là tr ụ l i mãi mãi, khơng có ai là t n t i mãi mãi. Tuy nh ậ n th ứ c đó ch ỉ th ấ y đ ượ c cái bi ế n đ ổ i mà không th ấ y đ ượ c cái ổ n đ ị nh t ươ ng đ ố i, ch ỉ th ấ y đượ c cái vậ n đ ộ ng mà không th ấ y đ ượ c cái hình th ứ c c ủ a v ậ n đ ộ ng, tuy d ễ đi t i chi ề u h ướ ng bi quan và thái đ ộ buông xuôi, nh ng m ặ t khác ph ả i th ấ y nh ận th ứ c nh v ậy có chi ề u sâu, th ấ y đ ượ c m ộ t ph ươ ng di ệ n c b ả n c ủa phát tri ể n s ự v ậ t Ph ậ t giáo đ ề c ậ p đ ế n thuy ế t nhân duyên, đ ế n m ố i quan h ệ nhân qu ả , đ ế n vi ệ c xét s ự v ậ t ph ả i t k ế t qu ả tìm ra nguyên nhân và xem k ế t qu ả này là nguyên nhân c ủ a k ế t qu ả khác trong m ối quan h ệ khác Ph ậ t giáo đ ề ra t t ưở ng t bi bác ái, ch ủ tr ươ ng h ỉ x ả c ứ u kh ổ c ứ u n n là nh ữ ng t t ưở ng gây đượ c xúc độ ng lòng ng ườ i tr thành m ộ t nh ữ ng ngu ồn g ốc c lòng th ươ ng ng ườ i, c ủ a ch ủ nghĩa nhân đ o. Tuy đó có n ộ i dung báo ứ ng, có t t ưở ng nh ẫ n nh ục ch ịu đự ng và không phân bi ệ t b n thù, song vi ệc làm do tác đ ộ ng c ủ a t t ưở ng trên bi ể u hi ệ n m ộ t s ự quan tâm đ ế n con ng ườ i, c ứ u v t con ng ườ i 13 Trên đây là nh ữ ng v ấ n đ ề mà tri ế t h ọ c Ph ậ t giáo d ự a vào th ế gi i quan Vi ệt Nam, góp ph ầ n làm nên nh ữ ng y ế u t ố có ý nghĩa tri ế t h ọc sâu sa ph ươ ng pháp t c ủ a ng ườ i Vi ệ t Nam Tuy v ậy, Ph ật giáo có những h ạn ch ế, nh ững ảnh h ưở ng tiêu c ự c đ ế n t duy ng ườ i Vi ệt Ph ậ t giáo ch ỉ th ấ y cá nhân con ng ườ i mà không th ấ y xã h ộ i ng ườ i, ch ỉ th ấ y ng ườ i nói chung mà không th ấ y con ng ườ i thu ộc các giai c ấ p đ ố i kháng nhau trong xã h ộ i tr ướ c đây, không th a nh ậ n s ự đ ấ u tranh giai c ấ p trong xã h ộ i Do đó, khơng th ấ y đ ượ c nguyên nhân xã h ộ i đư a đ ế n kh ổ ả i c ủ a con ng ườ i, không th ấ y đ ượ c c ầ n thi ế t ph ả i đấ u tranh ch ố ng áp b ứ c, bóc l ộ t vì th ế quan ni ệ n t bi, bác ái trong m ộ t s ố tr ườ ng h ợ p b ất l ợ i cho s ự đấ u tranh gi ả i phóng giai c ấ p, ch ố ng áp b ứ c. Ph ậ t giáo không bàn t i lĩnh v ự c chính tr ị , vì th ế m ỗ i khi nhà s b ướ c sang lĩnh v ự c chính tr ị xã h ộ i, h ọ ph ả i s d ụ ng các t t ưở ng c ủ a nhà Nho hay Lão trang. Nhà s Viên Thông cho r ằ ng: "Lòng dân g ố c tr ị lo n", "lòng dân" là khái ni ệ m t tr ưở ng c ủ a nhà nho; ho ặ c nhà s Đ ỗ Pháp Thu ậ n nói: "Vơ vi c di ệ n các, x ứ x ứ t ứ c đao binh" (n ế u đ ườ ng l ố i vô vi ng ự tr ị tri ều đình, nơ i n i s ẽ t ắ t chi ế n tranh) " vơ vi" khái ni ệ m c Lão Trang, m ặ c dù khái ni ệ m đ ượ c gi ả i thích theo quan ni ệm nhà Ph ậ t 14 Hạn ch ế l ớn nh ất c ủa Ph ật giáo đối vớ i phươ ng pháp tư duy c ủ a ng ườ i Vi ệt Nam là quan đi ể m duy tâm th ầ n bí. Quan ể m ế n ng ườ i ta không h ướ ng vào hi ệ n th ự c, mà h ướ ng vào nghi ệ p, vào qu ả báo, vào th ầ n linh đ ể mong đ ượ c phù h ộ , đ ộ trì. Và m ộ t khi t duy nh v ậy thì khơng c ầ n gì đ ế n s ự tìm tòi và khám phá, sáng t o và hành đ ộ ng Tóm lại: Phật giáo m ột tôn giáo Vì có nh ữ ng thi ế u sót, nh ữ ng tiêu c ự c v ề m ặ t khoa h ọc và nhân sinh quan. Song v ới thái đ ộ khách quan, chúng ta c ầ n nh ậ n th ứ c rõ nh ữ ng y ế u t ố tích c ự c trong t t ưở ng Ph ật giáo. Trong l ị ch s ử và cho đ ế n ngày nay, Ph ậ t giáo là tôn giáo duy nh ấ t ch ống l ại th ầ n quy ề n. Trong nh ững t ư t ưở ng c ủa nó có nhữ ng y ế u t ố duy v ậ t và bi ệ n ch ứ ng. Đ o Ph ậ t là ti ế ng nói ch ố ng ch ế đ ộ đẳ ng c ấ p kh ắ c nghi ệt, t ố cáo b ấ t cơng, đòi t ự do t t ưở ng và bình đ ẳ ng xã h ộ i; nói lên khát v ọ ng gi ải thốt con ng ườ i kh ỏi nh ữ ng bi k ị ch c ủ a cu ộc đ i. Đ o Ph ậ t nêu cao thi ệ n tâm, bình đẳ ng, bác ái cho m ọi ng ườ i nh là nh ữ ng tiêu chu ẩ n đ o đ ứ c c bả n c ủ a đ i s ố ng xã h ộ i. Nh ữ ng giá tr ị đ o đứ c củ a Ph ậ t giáo đã đ a nó lên thành m ộ t trong ba tơn giáo l n nh ấ t trên th ế gi i ( Thiên chúa giáo, H i giáo và Ph ậ t giáo ) Phật giáo vào nướ c ta từ năm đầ u công nguyên. Ph ậ t giáo đã phát tri ể n phù h ợ p v i truy ền th ống Vi ệt Nam. T ừ đó hình thành nhi ề u phái Ph ậ t giáo Vi ệ t Nam nh : Phái Tini Đa l u chi, phái Th ả o đ ườ ng, phái Trúc lâm (Yên t ) Ả nh h ưở ng c ủ a nó khá tồn di ệ n: Ph ậ t giáo tr thành qu ố c giáo ở 15 các tri ề u đ i Đinh, Lê, Lý, Tr ầ n góp ph ầ n ki ế n l ậ p và b ả o v ệ ch ế đ ộ phong ki ế n t ậ p quy ền v ững m ạnh, gi ữ v ững n ền độ c l ậ p dân t ộ c. Ph ậ t giáo có cơng trong vi ệc đào t o t ầ ng l p trí th ứ c cho dân t ộ c Trong có nhi ề u v ị tăng th ố ng, thi ề n s , qu ố c s có đ ứ c đ ộ tài năng giúp n ướ c an dân nh : Ngô Chân L u, Pháp Nhu ậ n, V n H nh, Viên Thi ế u B ả n ch ấ t t bi h ỉ x ả ngày càng th ấ m sâu vào đ i s ố ng tinh th ầ n dân t ộ c, h ướ ng nhân dân và t ầ ng l p vua quan vào con đ ườ ng thi ệ n nghi ệp, tu d ưỡ ng đ o đ ứ c, vì n ướ c vì dân Vào th i k ỳ c ự c th ịnh, Ph ật giáo n ề n t ả ng t t ưở ng trong nhi ều lĩnh v ự c nh kinh t ế, chính tr ị , văn h ọ c, giáo d ụ c, khoa h ọc, ki ến trúc, h ộ i ho Nhi ều tác ph ẩ m văn h ọ c có giá tr ị , nhi ề u cơng trình ki ế n trúc đ ộ c đáo, đ ậ m đà b ả n s ắ c dân t ộ c có t ầ m c ỡ qu ốc t ế c ủa Vi ệt Nam ph ần l ớn đượ c xây dự ng vào th i k ỳ này. T cu ố i th ế k ỷ XIII cho đ ế n nay, Ph ậ t giáo khơng còn là "qu ố c giáo" n ữ a nh ng nh ữ ng t t ưở ng tích c ự c c ủ a nó v ẫ n còn là ngu n s ố ng tinh th ần c ủa nhân dân ta và c ầ n đượ c gi ữ gìn và phát huy Bài vi ế t ch a th ự c s ự hồn ch ỉ nh, có th ể nhi ề u sai sót, tác gi ả r ấ t mong mu ốn s ự góp ý c ủ a các th ầ y cơ và các b n đ ể bài vi ế t đượ c hoàn ch ỉ nh h n 16 ... nạn, đổi đời người như thế nên Tịnh độ tơng trở thành tơng phái chủ đạo của Phật giáo Việt Nam và xun suốt trong lịch sử Có thể nói Phật giáo, nhất là Tịnh độ tơng là một phương thức thoả mãn nhu cầu tinh thần của con người Việt Nam trong lịch sử Chừng nào thế giới quan vơ thần và khoa học chưa đủ điều kiện để ... mãn u cầu của con người thì dù có được thịnh hành cũng chỉ là hiện tượng tạm thời trong lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta là Phật đại thừa với cả ba tơng phái: Thiền tơng, Mật tơng, Tinh độ tơng. ... truyền, trở thành tơn giáo chung của nhiều địa phương và cuối cùng là của cả đất nước Sống và u cầu sống khơng được đáp ứng trong hiện thực xã hội, khơng những là điều kiện cho Phật giáo du nhập và thắng thế,