Đang tải... (xem toàn văn)
Tóm tắt luận án: Ảnh hưởng văn học dân gian trong truyện thiếu nhi Việt Nam 1975-2010 có nội dung gồm 4 chương. Chương 1: tổng quan vấn đề nghiên cứu. Chương 2: ảnh hưởng văn học dân gian trong truyện thiếu nhi Việt Nam 1975-2010 - nhìn từ cảm hứng nghệ thuật, cốt truyện và môtip. Chương 3: ảnh hưởng văn học dân gian trong truyện thiếu nhi Việt Nam 1975-2010 - nhìn từ hình tượng nhân vật, không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật. Chương 4: phương thức tiếp nhận văn học dân gian của truyện thiếu nhi Việt Nam 1975-2010. Mời các bạn cùng xem và tham khảo.
ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC HỒ HỮU NHẬT ẢNH HƯỞNG VĂN HỌC DÂN GIAN TRONG TRUYỆN THIẾU NHI VIỆT NAM 1975 - 2010 Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 62 22 01 21 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS LƯU KHÁNH THƠ PGS.TS HỒ THẾ HÀ HUẾ - NĂM 2018 Cơng trình hoàn thành tại: Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Lưu Khánh Thơ PGS TS Hồ Thế Hà Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án cấp Đại học Huế số 04 Lê Lợi, thành phố Huế Vào hồi ngày .tháng .năm Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Văn học thiếu nhi mảnh ghép quan trọng tranh văn học Việt Nam Ngay từ đời, phận văn học có đóng góp đáng kể thành tựu chung văn học nước nhà Thế nhưng, nhìn nhận văn học thiếu nhi cách thấu đáo đầy đủ lại vấn đề chưa quan tâm mức Nhiều người quan niệm rằng, viết cho thiếu nhi nghề tay trái, “lấy ngắn ni dài, lấy ngồi ni trong, lấy nhi đồng nuôi người lớn” Thân phận “chiếu dưới” văn học thiếu nhi tồn đến ngày nay, nhận thức người làm cơng tác văn hóa Vì vậy, nhiều nhà văn cầm bút sáng tác cho thiếu nhi cảm thấy “cơ đơn ngõ vắng” Có thể nói rằng, vấn đề lịch sử văn học tác động qua lại văn học dân gian văn học viết (trong có văn học thiếu nhi) Bất văn học lớn lên từ thành tựu riêng, chung hai phận văn học Sức ảnh hưởng văn học dân gian với văn học viết lớn Nhìn giới thấy rõ thành công việc khai thác chất liệu dân gian nhà văn Puskin, Lep Tônxtôi, Andersen Trong nguồn mạch sáng tạo văn học Việt Nam, việc chủ thể sáng tạo sử dụng chất liệu văn học dân gian chất men nghệ thuật dịng chảy có chiều dài, có biến đổi định qua thời kì khác Điều khẳng định tính kế thừa phát triển văn học Khi cầm tay tác phẩm văn học viết có âm hưởng văn học dân gian, độc giả có hội nhân đôi nhận thức thẩm mĩ, mà cũ tồn đan xen chỉnh thể nghệ thuật Với bối cảnh tại, đề tài có ý nghĩa quan trọng Những thập niên gần đây, nghiên cứu văn hóa văn học trở thành xu hướng có tính thời Điều có từ thực tiễn lẫn đời sống văn học Khi giao lưu kinh tế văn hóa mở rộng, việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc trở nên cấp thiết hết Người cầm bút có tâm, bên cạnh nỗ lực cách tân nghệ thuật, phải hướng đến việc níu giữ nét đẹp xưa sáng tác Thực tế, nhiều nhà văn sáng tác giai đoạn 1975 - 2010 lựa chọn lối tưởng ngược để tìm câu ca dao, dân ca, tục ngữ, sấm truyền người xưa làm nên câu chuyện đại mang dấu ấn văn học dân gian Lối khơng thức thời, nhạy bén với cho thấy thấu hiểu tâm lí trẻ thơ người cầm bút Dù bối cảnh lịch sử có thay đổi, dù bầu khơng khí mà trẻ thơ hít thở ngày khơng giống ngày xưa, đặc tính tâm lí chất lứa tuổi Từ tương tác thuận nhà văn, tác phẩm bạn đọc nhỏ tuổi, tác phẩm văn học thiếu nhi đương đại góp phần đáng kể vào việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, khơi gợi lòng tự hào quê hương, đất nước cho thiếu nhi Việt Nam Xuất phát từ đồng cảm, tri âm với tác giả, hướng đề tài hành trình “về nguồn” để tìm hiểu văn học dân gian - nguồn mạch truyền thống lặng lẽ chảy tác phẩm văn học thiếu nhi Việt Nam đương đại Có thể xem trở với “căn tính văn hóa” từ phương diện văn học Mục đích nghiên cứu Nhận diện có mặt văn học dân gian, xác lập vai trị phương thức thể tư tưởng thẩm mĩ văn học thiếu nhi nói chung truyện viết cho thiếu nhi đương đại nói riêng; từ đó, khẳng định đóng góp truyện thiếu nhi 1975 - 2010 dòng chảy văn học nước nhà, đường mà người nghiên cứu cần phải làm Nhiệm vụ nghiên cứu Thực đề tài, Luận án đặt nhiệm vụ nghiên cứu sau: - Tìm hiểu lịch sử vấn đề nghiên cứu để xác định tính đề tài - Nhận diện, phân tích dấu ấn văn học dân gian truyện thiếu nhi đương đại cấp độ vĩ mơ cấp độ vi mơ - Lí giải nguyên nhân làm nên tượng tương tác truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 – 2010 với văn học dân gian; phân tích phương thức tiếp nhận văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam giai đoạn đánh giá hiệu ứng thẩm mĩ mà văn học dân gian đưa đến cho tác phẩm Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng khảo sát luận án truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Trong đó, nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian bình diện thi pháp nhân vật, khơng gian, thời gian nghệ thuật, kết cấu, môtip, đề tài 4.2 Phạm vi nghiên cứu Phạm vi tác phẩm khảo sát Luận án tác phẩm văn học thuộc thể loại văn xuôi (truyện ngắn, truyện dài, tự truyện) có đối tượng tiếp nhận thiếu nhi, nhà văn Việt Nam sáng tác từ năm 1975 đến năm 2010 Nguyên nhân ảnh hưởng, biểu cụ thể văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010, cách ứng xử tác giả trình tiếp nhận hiệu ứng thẩm mĩ trình phạm vi nội dung mà Luận án hướng đến giải Phương pháp nghiên cứu Để triển khai đề tài, tác giả luận án sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: phương pháp phân tích, tổng hợp; phương pháp so sánh, đối chiếu; phương pháp cấu trúc, hệ thống; phương pháp loại hình; phương pháp tiếp cận tác phẩm theo hướng Thi pháp học Ngoài ra, chúng tơi cịn sử dụng phối hợp phương pháp khác như: phương pháp thống kê, phân loại phương pháp liên ngành Đóng góp luận án Đóng góp thêm tiếng nói việc xác lập cách hiểu thuật ngữ Văn học thiếu nhi Phân tích biểu gọi tên ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Lí giải nguyên nhân làm nên ảnh hưởng đậm, nhạt văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 đánh giá hiệu ứng thẩm mĩ mà văn học dân gian mang đến cho truyện thiếu nhi Việt Nam giai đoạn Tìm hiểu văn hóa tiếp nhận văn học dân gian nhà văn đương thấy kế thừa, sáng tạo tác giả Cấu trúc luận án Ngoài phần Mở đầu, Kết luận Tài liệu tham khảo, phần Nội dung luận án triển khai theo cấu trúc gồm chương sau: Chương Tổng quan vấn đề nghiên cứu Chương Ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 - Nhìn từ cảm hứng nghệ thuật, cốt truyện môtip Chương Ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 - Nhìn từ hình tượng nhân vật, không gian nghệ thuật thời gian nghệ thuật Chương Phương thức tiếp nhận văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Chương TỔNG QUAN VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU Về bản, thành tựu nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 cấu thành từ cơng trình, nghiên cứu đáng ý sau: 1.1 Nghiên cứu khái niệm văn học thiếu nhi mối quan hệ văn học dân gian văn học viết 1.1.1 Nghiên cứu khái niệm văn học thiếu nhi Văn học thiếu nhi thuật ngữ đến chưa tìm tiếng nói đồng thuận nhà nghiên cứu nước Children’sbooks in children’s hands: Anintroduction to their literature, Understanding Children's Literature, Giáo trình Văn học 1, Bách khoa thư Văn học thiếu nhi Việt Nam cơng trình tập hợp nhiều quan niệm văn học thiếu nhi thuật ngữ ngắn gọn soi sáng nhiều góc độ: mục đích sáng tác, đối tượng tiếp nhận, đặc điểm thi pháp Các tác giả chưa tranh luận vấn đề: văn học thiếu nhi văn học cho thiếu nhi hay văn học thiếu nhi Thậm chí, nhà nghiên cứu khơng thể đạt thoả thuận việc tác phẩm định phân loại văn học cho người lớn hay trẻ em Quả tình bế tắc việc hình thành lí thuyết rõ ràng, hợp lí - điều kiện tối thiểu để văn học thiếu nhi trở thành lĩnh vực chuyên biệt Để thuận lợi cho trình triển khai đề tài, chúng tơi đề xuất cách hiểu thuật ngữ văn học thiếu nhi sau: Văn học thiếu nhi tác phẩm có đối tượng tiếp nhận thiếu nhi sở tương thích định tác phẩm với tư cách chỉnh thể nghệ thuật đặc điểm tâm lí trẻ Sự tương thích đến từ nhiều phương diện: nội dung, ngôn ngữ, kết cấu nhằm đáp ứng tầm đón đợi đứa trẻ khơng ngừng phát triển tâm sinh lí Khái niệm đề xuất hẳn không đủ sức để tạo ranh giới tách biệt văn học thiếu nhi văn học người lớn Nhưng điều quan trọng Như Jan Susina nói: “Giống khái niệm thời thơ ấu, văn học thiếu nhi cấu trúc văn hóa, trình phát triển” Với tư cách cấu trúc văn hóa động vậy, văn học thiếu nhi khơng bắt buộc phải tạo đường phân định rạch ròi với văn học người lớn Điều quan trọng mà đặt khái niệm người viết cho thiếu nhi cần quan tâm đến đối tượng tiếp nhận để lựa chọn cách thức sáng tạo hợp lí, cho em nhận tác động mặt nhận thức, thẩm mĩ, giáo dục từ tác phẩm 1.1.2 Nghiên cứu lí luận mối quan hệ văn học dân gian văn học viết Lí luận mối quan hệ văn học dân gian văn học viết khai mở từ lâu với nghiên cứu: Nhà văn sáng tác dân gian (Chu Xuân Diên), Một số vấn đề lí thuyết chung mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết (Lê Kinh Khiên), Truyện cổ tích phát triển (Vũ Ngọc Khánh), Văn học dân gian Việt Nam (Đỗ Bình Trị) Tiếp nối thành tựu trước, năm 2009, trường Đại học Sư phạm Hà Nội tổ chức Hội thảo khoa học bàn mối quan hệ văn học dân gian - văn học viết với thành công đáng ghi nhận Tham luận tác giả: Đỗ Việt Hùng, Nguyễn Đình Chú, Trần Đức Ngôn, Phạm Quang Trung, Võ Quang Trọng, Đặng Anh Đào cho thấy nhà văn đại cố gắng trở lại nguồn cội nhiều cách 1.2 Những nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian văn học thiếu nhi 1.2.1 Nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian sáng tác văn học thiếu nhi từ 1945 đến 1975 Văn học thiếu nhi Việt Nam có mầm mống trước cách mạng tháng Tám từ sau cách mạng thực phát triển Vì vậy, nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian văn học thiếu nhi chủ yếu xoay quanh giai đoạn sau 1945 với viết: Thế giới cổ tích Nguyễn Huy Tưởng (Nguyễn Thị Huế), Mười lăm năm truyện Kim Đồng (Văn Hồng), Từ câu chuyện cổ tích (Lê Văn), Đặc điểm truyện đồng thoại Võ Quảng (Lê Nhật Ký), Hai tác giả tiêu biểu nhắc đến nghiên cứu với tư cách người có thói quen tìm văn học dân gian Nguyễn Huy Tưởng Võ Quảng 1.2.2 Nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian sáng tác văn học thiếu nhi từ 1975 đến 2010 Sau 1975, nghiên cứu chất dân gian truyện Tơ Hồi tiếp tục đề cập Lã Thị Bắc Lý hướng khai thác lịch sử gắn với huyền thoại, phong tục, tập qn nhà văn Tơ Hồi Điều khẳng định qua viết Chuyện nỏ thần, thực huyền thoại (Văn Hồng), Chất cổ tích nhân vật 101 truyện (Tơ Hoài) (Nguyễn Ngọc Hồi) Lê Nhật Ký viết Phạm Hổ - lối riêng truyện cổ viết lại lại quan tâm đến đóng góp Phạm Hổ việc làm truyện cổ tích Việt Nam Nhà văn Nguyên Ngọc không khỏi ngạc nhiên trước “sáng tạo” từ câu truyện cổ tích dân gian Phạm Hổ Tác giả cho rằng, với Chuyện hoa chuyện quả, dường nhà văn Phạm Hổ muốn đưa lí thuyết khác nguồn gốc mn lồi Tác giả Bùi Thanh Truyền với Dấu ấn dân gian truyện cho thiếu nhi sau 1986 dấu ấn dân gian truyện cho thiếu nhi hai phương diện: thể loại ngôn từ nghệ thuật Tác giả bày tỏ đánh giá cao thâm nhập yếu tố dân gian vào truyện thiếu nhi sau 1986, xem hịa giải vơ tận cảm quan sáng tác không thời gian văn hóa Luận án Tiến sĩ Nguyễn Thanh Huyền: Từ truyện cổ tích dân gian đến truyện cổ tích nhà văn (Trường hợp Tơ Hồi Phạm Hổ) chứng minh yếu tố cổ tích sáng tác Tơ Hồi, Phạm Hổ phương diện nội dung (cảm quan người, loài vật, thiên nhiên) phương diện nghệ thuật (nhân vật, yếu tố kì ảo, khơng thời gian, cốt truyện), sau đến so sánh truyện cổ tích Tơ Hồi truyện cổ tích Phạm Hổ Tác giả khẳng định: “Cả Phạm Hổ Tô Hồi hướng tới tìm kiếm, khơi dậy giá trị truyền thống tốt đẹp qua tiếp nối, phát triển tảng kiến thức xây dựng cốt truyện dân gian” Ngoài ra, Hiện tượng chuyển thể văn học (Khảo sát qua số hình thức chuyển thể truyện cổ tích Tấm Cám) Nguyễn Thị Thu Hương, Nhân vật trẻ em văn xuôi thiếu nhi Việt Nam Nguyễn Thị Thanh Hương cho thấy xu hướng tiếp biến nguyên mẫu nhân vật dân gian bóng dáng nhân vật dân gian tác phẩm viết cho thiếu nhi thời đại 1.3 Đánh giá tình hình nghiên cứu hướng triển khai đề tài 1.3.1 Đánh giá tình hình nghiên cứu Những cơng trình nghiên cứu đề cập cho thấy vấn đề nghiên cứu có bề dày lí luận Các tác giả nhìn thấy mối liên hệ tất yếu, cần thiết văn học dân gian văn học viết Sự tương tác văn học dân gian văn học viết khái quát nhiều cấp độ, kể yếu tố hình thức lẫn tư tưởng, quan điểm thẩm mĩ.Chúng ghi nhận đóng góp nhà nghiên cứu “khai sinh” thuật ngữ tảng trình tương tác văn học dân gian văn học viết như: truyện cổ tích mới, đồng dao đại, giả cổ tích, ngụy dân gian, nhại dân gian, nhại huyền thoại, hợp thể huyền thoại, mẫu gốc, folkore đại Ngồi ra, việc đề xuất cách thức tìm hiểu ảnh hưởng văn học dân gian đến văn học viết điều có ý nghĩa, giúp người nghiên cứu sau có ý thức phân tích ý nghĩa thi pháp dân gian tác phẩm văn học đại sáng tạo tác giả “cải biên, đồng hóa” yếu tố dân gian Nghiên cứu mối quan hệ văn học dân gian văn học viết bên cạnh ưu điểm nói cịn số hạn chế Trước hết, thấy tư tưởng “xem nhẹ” phê bình văn học thiếu nhi tồn Phần lớn nghiên cứu tập trung vào vấn đề lí luận việc lí giải tượng văn học thuộc văn học người lớn, đặc biệt “cây cao bóng cả” văn học thời trung đại Những nghiên cứu có văn học thiếu nhi lại theo số tượng: Thứ nhất, đội ngũ nhà văn sau 1975, đặc biệt sau 1986 trở thành đối tượng nghiên cứu viết Thành ra, chưa có nhìn đầy đủ rõ ràng giai đoạn văn học có nhiều biến chuyển này.Thứ hai, nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian văn học thiếu nhi sau 1975, học giả theo góc tiếp cận hẹp Thứ ba, nghiên cứu chủ yếu biểu dân gian sáng tác văn học thiếu nhi Tiền đề tiếp nhận văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 chưa tập trung làm rõ Cách thức tiếp nhận yếu tố dân gian vai trò yếu tố dân gian truyện thiếu nhi giai đoạn gợi mở ban đầu 1.3.2 Hướng triển khai đề tài Từ tổng quan tình hình nghiên cứu khẳng định rằng, hướng triển khai Luận án mẻ, cần thiết Tìm hiểu, đánh giá khách quan lịch sử vấn đề, Luận án đặt nhiệm vụ đề xuất cách tiếp cận thuật ngữ văn học thiếu nhi quy chiếu bắt buộc để khoanh vùng tác phẩm khảo sát Để chứng minh hành trình nguồn truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010, Luận án nhận diện dấu ấn văn học dân gian tác phẩm cụ thể khái quát thành khuynh hướng bản; đồng thời tìm hiểu văn hóa tiếp nhận ảnh hưởng văn học dân gian nhà văn đương thấy kế thừa sáng tạo tác giả Bên cạnh đó, Luận án hướng đến tìm hiểu nguyên nhân tượng đánh giá hiệu ứng thẩm mĩ hai bình diện: hiệu ứng thẩm mĩ tác phẩm văn học, hiệu ứng thẩm mĩ người tiếp nhận Chương ẢNH HƯỞNG VĂN HỌC DÂN GIAN TRONGTRUYỆN THIẾU NHI VIỆT NAM 1975 - 2010 NHÌN TỪ CẢM HỨNG NGHỆ THUẬT, CỐT TRUYỆN VÀ MÔTIP 2.1 Ảnh hưởng nhìn từ cảm hứng nghệ thuật 2.1.1 Cảm hứng nguồn gốc vũ trụ tượng tự nhiên Nguồn gốc vũ trụ tượng tự nhiên cảm hứng nghệ thuật lớn văn học dân gian Với tư cách “hình thức văn hóa tinh thần lồi người”, thần thoại khám phá giới trí tưởng tượng hoang đường, phóng khống Nhờ câu chuyện Thần trụ trời, Rét nàng Bân, Sơn Tinh Thủy Tinh mà biết hình dung đơn giản hồn nhiên người đời xưa hình thành trời đất, tượng lũ lụt rét mướt hàng năm Truyện thiếu nhi 1975 - 2010 tiếp tục cảm hứng Điều thể rõ qua tác phẩm Chuyện gấu ăn trăng, Mặt trời gà trống (Vũ Tú Nam), Chú bé người ông trăng (Phạm Hổ), Sự tích vịnh Hạ Long (Xuân Quỳnh), Đầm chìa vơi (Lý Lan),… Từ xa xưa ngày nay, người đồng hành với tự nhiên mà lớn lên, trưởng thành Nhu cầu giải thích giới khách quan nảy sinh từ nhu cầu tồn loài người Thế nên việc văn học thiếu nhi sau 1975 tiếp tục đặt vấn đề nhìn nhận nguồn gốc vũ trụ tượng tự nhiên tác phẩm đề cập điều dễ hiểu Ở văn học dân gian lẫn truyện thiếu nhi 1975 – 2010 thấy song hành tồn ảnh hưởng lẫn giới thần linh giới người Tuy nhiên, với thời gian, vị trí thần có đổi khác Sáng tác tảng tri thức lớn nhân loại, cách viết nhà văn đại cho thấy họ khơng bất lực trước tự nhiên mà kỳ vĩ hóa vị thần Thần thoại Do đó, cảm hứng tự nhiên viết tưởng tượng phóng khống có ý thức, thể thái độ làm chủ tự nhiên người sáng tác Xét góc độ này, truyện thiếu nhi giai đoạn 1975 – 2010 gần với số truyện cổ tích đề tài tự nhiên truyện: Sự tích núi Vọng phu, Sự tích đèo Mụ Giạ, Sự tích hồ Ba Bể 2.1.2 Cảm hứng hành trình dựng nước giữ nước người Việt cổ Văn học dân gian có vai trị quan trọng việc “khơi phục hình ảnh dân tộc đất nước khứ xa xăm” Thể loại thực trọng trách truyền thuyết Đây thể loại có nhiều hư cấu thể rõ “ý thức lịch sử” người kể Với tình cảm hướng tổ tiên, số nhà văn sau 1975 “phục dựng” cảm hứng lịch sử tác phẩm mình.Thể cách tập trung phải kể đến Chuyện nỏ thần Tơ Hồi Tên tác phẩm bước đầu cho thấy mối quan hệ tác phẩm với câu chuyện dân gian tên (còn gọi truyện Rùa Vàng, Mỵ Châu Trọng Thủy, An Dương Vương) Và giống với truyền thuyết dân gian, Chuyện nỏ thần đồng thời khai thác hai nội dung: trình dựng nước giữ nước Ngựa thần từ đâu đến Phạm Hổ gợi lại nội dung truyền thuyết Thánh Gióng Tác giả nhắc lại kiện giặc Ân kéo đến giày xéo nước ta, nhắc lại hình tượng người ơng Gióng cưỡi ngựa sắt, phun lửa trận Chi tiết sau dẹp xong giặc, Gióng phi ngựa đến núi Sóc Sơn, cúi chào mẹ ngựa bay trời xuất truyện Phạm Hổ Bên cạnh đó, để tơ đậm truyền thống u nước cộng đồng Văn Lang - Âu Lạc, tác giả xây dựng câu chuyện hình tượng mới, em bé nhà nghèo sống khu rừng có nhiều sa - mu 2.1.3 Cảm hứng xung đột xã hội phân chia giai cấp Xã hội thị tộc thời cổ đại bước sang thời kì phân hóa giai cấp tồn nhiều xung đột Phản ánh vấn đề mang ý nghĩa xã hội chức cổ tíchdân gian Việt Nam Sáng tác truyện với ảnh hưởng truyện cổ tích, truyện thiếu nhi 1975 - 2010 tiếp tục khai thác đề tài mang ý nghĩa thực sâu sắc Một dạng mâu thuẫn điển hình thể rõ tính chất ngột ngạt xã hội mâu thuẫn kẻ giàu người nghèo, nhân dân lao động với kẻ bóc lột Nhiều câu chuyện nhà văn Phạm Hổ, Trần Quốc Toàn khai thác sâu vấn đề như: Chuyện nàng Mây, Quả tim ngọc, Nàng Măng chàng Mo Nang Các nhà văn nhìn thấy nỗi khổ nhân dân lao động bối cảnh xã hội đương thời Vì vậy, họ tập trung khắc họa bi kịch người thấp cổ bé họng Bi kịch nhân vật thường mang tính đại diện cao Chàng Mo Nang truyện Nàng Măng chàng Mo Nang Trần Quốc Toàn đại diện cho số phận người làm thuê xã hội cũ Tác giả cho người đọc thấy rõ chất bóc lột, thâm hiểm tầng lớp thượng lưu qua nhân vật phú ơng 2.1.4 Cảm hứng tích lồi vật, cỏ Viết loài vật, cỏ cảm hứng nghệ thuật xuất từ lâu văn học dân gian Thậm chí văn học dân gian cịn có hẳn thể loại truyện cổ tích lồi vật, thể loại thực chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm, tập tính vật Như Đỗ Bình Trị nói, truyện cổ tích lồi vật phản ánh đấu tranh người cổ đại nhằm “tìm hiểu, chi phối, chinh phục” tượng tự nhiên Tìm cảm hứng quen thuộc này, nhà văn thiếu nhi giai đoạn 1975 - 2010 đưa đến câu chuyện thú vị cho bạn đọc Có thể kể đến: Lửa vàng lửa trắng, Cô gái bán trầm hương (Phạm Hổ), Cá chép rỡn trăng (Vũ Tú Nam), Cọp khơng có (Lưu Trọng Văn), Hương bay xa ngàn dặm (Trần Hoài Dương) 2.2 Ảnh hưởng nhìn từ tái sinh cốt truyện truyện dân gian 2.2.1 Tái sinh cốt truyện trọn vẹn Thông thường tác phẩm có cốt truyện riêng, khơng trùng lặp Nhưng truyện thiếu nhi giai đoạn 1975 - 2010 lại diễn tượng tái sinh cốt truyện dân gian cách toàn vẹn Các tác giả “bảo vệ” tính chỉnh thể cốt truyện để độc giả hồi cố câu chuyện cũ cách thuận lợi Trong nhà văn viết cho thiếu nhi sau 1975, tác giả có chủ định thường xuyên tái sinh nguyên dạng cốt truyện dân gian Tơ Hồi Bộ ba Một trăm cổ tích nhà văn giới thiệu lại câu chuyện dân gian quen thuộc với người dân Việt Nam Công quạ, Vua Heo, Vợ chàng Trương, Chuyện chim cuốc, Thả mồi bắt bóng, Quan huyện phân xử, Oan Thị Kính, Tấm Cám, Bánh chưng bánh dày, Gái ngoan dạy chồng, Lọ nước thần, tên câu chuyện Tơ Hồi khiến người đọc phải liên tưởng đến câu chuyện dân gian tiếp xúc Nhà văn chí khơng thay đổi cách gọi tên tác phẩm Những tác phẩm trung thành với truyện dân gian mặt cốt truyện Với 100 tác phẩm sáng tác theo xu hướng kế thừa cốt truyện cũ người dân lao động ngày xưa, Tơ Hồi gần tạo biến đổi nội dung Tuy nhiên, đọc truyện Tơ Hồi, bạn đọc thấy hấp dẫn, thú vị Đó tài tác giả dù ông chọn lối khó cho 2.2.2 Tái sinh cốt truyện không trọn vẹn Tái sinh cốt truyện dân gian dạng phân mảnh, không trọn vẹn nghĩa kiện, chi tiết, hình ảnh truyện cổ tích, thần thoại, truyền thuyết, ngụ ngôn không tái lại đầy đủ chỉnh thể gốc Trong số truyện thiếu nhi 1975 - 2010, có tượng bỏ băng vài kiện, chí cắt hẳn phần cốt truyện gốc Hiện tượng nhiều làm rã cốt truyện, làm gián đoạn trường liên tưởng độc giả tiếp nhận truyện theo tinh thần liên văn Tuy nhiên, nội dung câu chuyện gốc tác giả kế thừa Điều thể rõ tác phẩm Nhà Chử Truyện Chử Đồng Tử dân gian Tô Hoài kéo giãn dài Các kiện, chi tiết truyện cổ không kể cách liên tục mà bị chắn ngang thông tin Nhà văn kế thừa cốt truyện dân gian dạng thái khơng liên hồn khơng trọn vẹn Bên cạnh mẫu thuộc nhân vật đời thường Rất nhiều nhân vật dân gian tiếp tục cảm hứng cho truyện thiếu nhi thời kỳ Trương Chi, Mỵ Nương nhân vật gắn với truyện cổ tích sinh hoạt Trương Chi Truyện đương đại tiếp tục hồi niệm hai nhân vật tác phẩm: Mỵ Nương (Trần Hồi Dương), Tìm biển lớn lặng nghe sóng reo (Trần Quốc Tồn) Chàng trai nghèo Chử Đồng Tử cô công chúa Tiên Dung yêu tự cảm hứng cho nhiều nhà văn đại: Xuân Quỳnh (Tiên Dung Chử Đồng Tử), Tơ Hồi (Nhà Chử) Nhóm ngun mẫu thứ hai thuộc nhân vật siêu nhiên Bụt, Tiên, Ngọc Hoàng, vị thần, phù thủy - nhân vật thiếu truyện kì ảo Tính ngun mẫu nhân vật bị nhịe nhiều nhân vật xuất nhiều truyện dân gian Tính riêng biệt số phận, vai trò, hành động nhân vật không rõ ràng người đời thường Khảo sát tập truyện Chuyện hoa, chuyện Phạm Hổ, nhận thấy 47/47 câu chuyện có bóng dáng nhân vật siêu nhiên Họ chủ nhân đồ vật, vật thần kì như: kéo cắt nắng để đem khơng khí ấm áp đến cho người, cua có khả thắp lửa, dao gọt đá, làm cho đá mềm gỗ bồ đề… 3.1.2 Hình tượng nhân vật đồng dạng với nhân vật truyện dân gian Kiểu nhân vật đồng dạng “con đẻ” văn học dân gian lại nhuốm tinh thần, màu sắc dân gian Tính đồng dạng nhân vật trước hết thể số phận Rất nhiều truyện viết người mồ côi, người dị dạng, người nghèo - kiểu nhân vật phổ biến truyện cổ tích Có thể kể đến Em bé hái củi hươu con, Hai ông cháu túp lều dột nát, Cái ô đỏ (Phạm Hổ), Cô gái tật nguyền (Vũ Ngọc Đỉnh), Kiểm - bé người (Ma Văn Kháng) Những nhân vật gặp bất hạnh, may mắn thường gặp phải xung đột với lực lượng Kiểu đồng dạng thứ hai đồng dạng tính chất Không phải nguyên mẫu dân gian số nhân vật có tính chất lực lượng siêu nhiên dân gian Con quỷ gỗ Nguyễn Quang Thiều làm hai điều thú vị: thổi linh hồn vào giới vô tri tái sinh vật tượng kiếp sống khác mà thân sinh động Hồn Hồn nhân vật ảo đậm chất siêu thực Kể từ Mèo Cụt chết đi, có đến năm lần tái xuất hình thể vơ hình Hồn Xu hướng ảo hóa nhân vật thực để tạo biến thể khác văn học dân gian diễn Điều đáng ý nhân vật bước từ đời thực mang dấu ấn nhân vật cổ tích Nhà sư Bí mật hồ cá thần nhân vật Nguyễn Quang Thiều xây dựng phương thức Nhà sư thành viên xóm Trại Nhưng sau đêm mưa bão, nhà sư biến với ngơi chùa nhỏ Từ đó, nhân vật trở thành huyền thoại Ngoài ra, tượng “đồng hoá” người - vật truyện thiếu nhi 1975 - 2010 góp phần tạo đồng dạng với nhân vật ngụ ngơn, nhân vật cổ tích lồi vật Với khuynh hướng này, đặc biệt phải nói đến truyện Cô bé chân đất anh Dế Mèn Nguyễn Kiên, Con chim lạ 11 Bùi Tự Lực 3.2 Ảnh hưởng nhìn từ khơng gian nghệ thuật 3.2.1 Không gian đời thường Truyện thiếu nhi 1975 - 2010 tìm khơng gian quen thuộc làng q Việt Nam văn học dân gian làm trước Trong Lửa vàng, lửa trắng, đa đồng khơng gian chứng kiến lên ngơi trí tuệ người ngu dốt Hổ Làng ven sông với nhà cửa, cánh đồng, cánh rừng liên tiếp nơi lập nghiệp bất đắc dĩ họ nhà Chuột sau bị đày xuống trần gian (Chuột Mèo) Lại có xu hướng khơng gian cụ thể hóa, riêng biệt hóa với địa danh xuất truyện dân gian.Trong truyện Nhà Chử, địa danh Bãi Tự Nhiên nhiều lần xuất Từ xa xưa, tên gọi diện kết thúc truyện Sự tích lễ hội Chữ Đồng Tử Trong tác phẩm Chuyện nỏ thần, Tơ Hồi tiếp tục tái lại địa danh có gốc tích từ truyền thuyết núi Mộ Dạ (truyện An Dương Vương), thành Luy Lâu, đất Mi Linh (truyện Hai Bà Trưng) Những không gian đậm chất truyền thống tác giả tái sử dụng diễn ngôn văn học dân gian Dấu ấn cổ tích thể rõ quan diễn ngơn bóng gió, mơ hồ kiểu như: Ngày xưa, xưa lắm, vùng đồi (Những gươm xanh),Ngày xưa, xưa lắm, vùng đất (Mùi hương kì lạ) Những ví dụ có cách định vị khơng gian tương đồng Thứ không gian xuất sau cụm từ diễn tả thời gian - kiểu thời gian khứ xa xăm, mơ hồ Thứ hai không gian xây dựng theo công thức: danh từ chung + từ phiếm (nọ, kia) Với hai đặc điểm đó, khơng gian tưởng gần gũi lại xa xăm, khó xác định 3.2.2 Khơng gian kì ảo Khơng gian kì ảo khơng gian khơng có thực, tạo trí tưởng tượng phóng khống người viết Trước đó, truyện dân gian thường xây dựng không gian thế, không gian âm phủ, thủy cung, thiên đình Trong truyện thiếu nhi 1975 2010, khơng gian nhà trời xuất nhiều lần Chốn “cao xanh” nơi Thánh Gióng trở sau đánh thắng giặc Ân (Ơng Gióng - Tơ Hồi), nơi Cuội chó Vàng ngồi bên gốc đa đăm đăm nhìn mặt đất đêm trăng sáng (Chú Cuội cung trăng - Tơ Hồi), nơi Chử Đồng Tử Tiên Dung tránh giao chiến với quân lính nhà vua (Tiên Dung Chử Đồng Tử - Xuân Quỳnh) Cũng giống truyện dân gian, truyện thiếu nhi 1975 - 2010, khơng gian kì ảo xây dựng liên thông, gắn kết với Trong mơ hình ấy, nhân vật lại từ địa điểm đến địa điểm khác dễ dàng.Thổ Công lên thiên đình tâu nạn chuột phá hại hạ giới (Chuột Mèo), Ngọc Hồng xuống biển Đơng chơi (Giàu ba họ, khó ba đời) Mọi chuyện diễn dễ dàng phần tác giả theo quan niệm dân gian xưa, cho khoảng cách trời đất gần 12 Bên cạnh đó, tính chất kì ảo khơng gian đến từ địa điểm, nơi chốn vốn “máu thịt” với đời thực Trong truyện thiếu nhi 1975 – 2010, sông, núi, biển, hồ - không gian thân thuộc gắn bó với sống người gán cho yếu tố “thần”, trở nên linh thiêng bí ẩn.Từ không gian thật giới khách quan, hồ, vùng đồi, cánh rừng trở thành giới nửa vừa thực, nửa vừa mơ Nơi bắt đầu tuổi thơ Hà Nguyên Huyến, Bí mật hồ cá thần Nguyễn Quang Thiều thể rõ tính chất khơng gian 3.3 Ảnh hưởng nhìn từ thời gian nghệ thuật 3.3.1 Thời gian phiếm Trong số truyện thiếu nhi 1975 – 2010, nhà văn cố tình muốn xoá hết dấu vết đời thực, để nhân vật phiêu lưu khoảng thời gian mờ ảo Tuyển tập truyện ngắn hay viết cho thiếu nhi Phạm Hổ gồm 25 truyện, có đến 15/25 truyện mở đầu không thời gian phiếm (Thời xa xưa; Ngày xưa;Thời xửa, thời xưa ấy; Ngày xưa, xưa lắm; Ngày xửa, ngày xưa; Ngày xửa, xưa, xưa ) Có thể xem mở đầu cấu trúc chứa đựng mầm mống điều kì lạ Ngay từ đầu, tác giả có ý thức làm nhòa thực người kể chuyện cổ tích xưa thường làm Một cách thú vị khác mà tác giả thường làm xác hóa mốc thời gian vốn khơng thể định vị được, kiểu như: Ngày xưa, xưa, xưa, vào thời xảy chuyện Tấm Cám, (Cái Ô đỏ), Ngày xưa, xưa, xưa lẽ dĩ nhiên vào thời chưa có Vú Sữa (Dịng sữa người chị, Ngày xửa ngày xưa, vật, người Thần Phật cịn chung thứ tiếng nói (Heo mẹ chí tình) Cho đến bây giờ, khơng thể tìm lời đáp cho thời gian đời truyện cổ tích Tấm Cám, Sự tích vú sữa Ta khó lịng nắm bắt xác thời điểm người, vật, thần, Phật cịn chung tiếng nói Cách diễn đạt thời gian Phạm Hổ, Trần Quốc Tồn nghe xác lại đẩy thời gian xa vào khứ xa xăm Ngồi cịn có cách định vị thời gian khác truyện thiếu nhi 1975 - 2010 gợi không khí văn học dân gian rõ Đó kiểu thời gian gắn với lời sấm truyền hay lời đồn 3.3.2 Thời gian kì ảo Sự giãn nở bất thường thời gian điều bắt gặp nhiều truyện dân gian Không theo nhịp độ bình thường, khơng theo lơgic, trật tự vốn có mà lại giãn nở đột ngột cách xử lí thời gian số nhà văn Có công việc phải làm tháng, năm nhân vật thực nháy mắt ngược lại Cây chanh vàng biến chuyển khơn lường nhịp thời gian Vừa khơng khí lạnh tiết trời trở rét, mùa màng hỏng mười mươi Nhưng cần Quất Giỏi bẻ cành chanh vàng cắm xuống đất mùa xuân trở về, rét tan đi, mây mù biến mất, mặt trời trở rực rỡ, vui tươi cối vội vã đâm chồi… Nhịp điệu thời gian sản phẩm phép màu khơng phải tâm lí, cảm xúc nhân vật chi phối truyện đương đại viết cho người lớn 13 Độ chênh thời gian hai giới thể rõ số truyện Như truyện Ống sáo thần kỳ Vũ Ngọc Đỉnh Trong lần chăn bị cho phú ơng, Nhất Thanh vào núi Bảo Đại Nó say sưa thổi sáo, vào rừng sâu, quên thời gian Đến lúc mặt trời lặn, núi rừng trở nên âm u giật nhìn lại biết lạc đường Sáng hơm sau, gặp vị đạo sĩ lều cỏ rừng, xin làm đệ tử cho người để dạy thổi sáo Sang ngày thứ chín đạo sõ khun Nhất Thanh quay sống cũ Theo đường cũ, Nhất Thanh quay Tuy nhiên, điều xảy Những nắm cơm mẹ nắm cho trước ngày lên đường cịn khơ cứng gạch đá, bị nhiên “có chửa” Lời nói mẹ làm Nhất Thanh kinh ngạc: “Con ơi! Con lâu thế? Chín tháng rồi!” Chín ngày sống đạo sĩ lều cỏ khơng ngờ chín tháng cách tính thời gian người làng Đông Mạc Chương PHƯƠNG THỨC TIẾP NHẬN VĂN HỌC DÂN GIAN CỦA TRUYỆN THIẾU NHI VIỆT NAM 1975 - 2010 4.1 Tiền đề tiếp nhận văn học dân gian 4.1.1 Nhìn từ quy luật kế thừa phát triển Bàn nguyên nhân làm nên tương tác văn học dân gian văn học viết, quy luật kế thừa phát triển sống nói chung, văn học nói riêng điều khơng thể khơng nói đến Văn học sau 1975 vận động bối cảnh khác, khơng hoàn toàn cắt đứt mối liên hệ với văn học dân gian Những tinh túy văn học dân gian qua thời gian gìn giữ Thực tế, văn học dân gian vượt qua thời gian, thâm nhập vào văn học thiếu nhi sau 1975 chất liệu lẫn thi pháp Các nhà nghiên cứu cho rằng, tác phẩm văn học viết ưu tú dân tộc có vết tích văn học dân gian Sự ảnh hưởng nhiều nằm ngồi kiểm sốt chủ thể sáng tạo Nó “êm ả” đến mức có tác giả khơng nhận Kế thừa văn học dân gian tất yếu, phải khẳng định rằng, kế thừa có ý nghĩa liền với phát triển Văn học thiếu nhi sau 1975 có quyền học tập văn học dân gian không theo kiểu chép để tạo tượng “bình cũ rượu mới” Quá trình tiếp nhận văn học dân gian phải trình sáng tạo lại Các nhà văn sau 1975 phải ý thức rõ mục đích kế thừa mình, từ tiếp thu thành tựu khứ cách chọn lọc để sáng tạo nên tác phẩm phù hợp thị hiếu công chúng đương đại Đây điều hệ trọng 4.1.2 Nhìn từ chủ thể sáng tạo Bản chất sáng tạo văn học (gắn liền với lực tưởng tượng, hư cấu nhà văn) có tương thích với yếu tố hoang đường kì ảo, với quan niệm thần bí dân gian.Với lực tưởng tượng, nhà văn nhận thức giới khách quan qua cảm giác, tri giác mà “dựng lên óc hình ảnh chưa trực tiếp tri giác chưa có thực” Nhà văn viết cho thiếu nhi sau 1975 có tảng tri thức tốt nhiều so với người nguyên thủy nên lực tưởng tượng biểu khác Nhưng khẳng định, mang 14 lực tưởng tượng nên nhà văn viết cho thiếu nhi sau 1975 tạo giới có nhiều nét tương đồng mà truyện kể dân gian trước tạo Khả hư cấu nhà văn giới quan vật biện chứng sản sinh yếu tố “phi thực” văn học dân gian ngày trước Cũng từ góc độ chủ thể sáng tạo, thấy tượng số nhà văn có ý thức rõ ràng việc quay học tập văn học dân gian Có thể nói đến trường hợp cố nhà văn Tơ Hồi Ơng tiếp nhận ảnh hưởng văn học dân gian cách vừa tự giác vừa không tự giác Tìm cổ tích vừa kiểu tư có chủ ý nhà văn ơng nhận giá trị nhân văn thể loại: “Cổ tích mang diện mạo tâm hồn người Mỗi câu chuyện, nhân vật hoang đường đến đâu thấm đượm ý nghĩa đời người Cái cười, rừng cười cổ tích Việt Nam sâu xa lịng tin nghị lực” Mặt khác, dấu ấn dân gian truyện Tô Hồi vừa liên hệ mơ hồ vơ thức, ám ảnh vẩn vơ, không tự giác câu chuyện nghe bà ngoại kể đêm khuya vắng Dù nguyên nhân nhà văn giai đoạn 1975 - 2010 cho người đọc thấy mối liên hệ tác phẩm họ với cội nguồn văn học dân tộc 4.1.3 Nhìn từ lí thuyết liên văn Về bản, nhà nghiên cứu hướng tới nhận định liên văn khái niệm “mối quan hệ phức hợp văn với văn khác” Khơng có văn “một cõi”, văn chứng kiến hữu văn khác, tạo nên “mạng văn bản” Với chủ thể sáng tác, để văn thành “mạng văn bản” đòi hỏi họ phải có “phơng văn hóa” sâu rộng kèm theo nhuần nhuyễn thao tác: lựa chọn, kết hợp, sáng tạo Áp dụng vấn đề lí thuyết liên văn sáng tỏ vấn đề đề cập Văn học dân gian với giá trị lớn có sức lan tỏa vượt thời gian Nhiều truyện thiếu nhi 1975 - 2010 cho thấy “kí ức” văn học truyền miệng Tuy nhiên, tùy vào cách xử lí chất liệu dân gian tác giả mà liên văn thể mức độ khác Mức độ liên văn rộng khó phát nhà văn hướng dân gian với tinh thần “giả cổ tích” Nhưng tác giả chủ động trích dẫn phần toàn câu chuyện dân gian tác phẩm tự đại liên văn tồn cách rõ ràng hơn, dễ nhận biết 4.2 Cách thức tiếp nhận văn học dân gian 4.2.1 Dán ghép cải biên văn dân gian Với sáng tạo nghệ thuật, tiếp nhận theo hình thức vay mượn trọn vẹn điều tối kỵ Nhưng điều lại văn học thiếu nhi sau 1975 thực hợp lí Trước hết tác giả thực thao tác dán ghép tác phẩm dân gian ngắn gọn dung lượng ca dao, đồng dao, tục ngữ, để tạo nên kết cấu truyện lồng thơ (Tuổi thơ im lặng - Duy Khán) Nghệ thuật dán ghép áp dụng với văn tự dân gian, ngôn ngữ văn tác giả tỉnh lược lại để tạo nên dồn nén dung lượng Lúc đấy, truyển kể dân gian trở thành tiểu văn tự Sự diện “mini” truyện dân gian truyện thiếu nhi giai đoạn góp phần tạo kết cấu truyện lồng truyện Một số nhà nghiên cứu gọi 15 kiểu kết cấu hồi tưởng câu chuyện nhỏ lồng câu chuyện lớn chủ yếu kết hồi cố, tưởng nhớ Trong tự truyện Tuổi thơ im lặng, Bảng hỏi tiếng kêu chuộc chuộc, nhân vật người bà giải thích “short story”:“Ngày xưa có ơng nhà giầu, gặp lúc nạn, ông bán hết ruộng, nhà cho ông giầu Đến lúc tai qua nạn khỏi làm ăn khấm khá, ông đến xin chuộc lại bán, ơng phản lời cam đoan Ơng tức, uống nước vơi mà chết Ông thành chẫu chuộc Đời qua đời nọ, ông dặn cháu phải chuộc, không chuộc gào lên cho thấu đến bàn dân thiên hạ: “chuộc, chuộc ” Viết lại thơ ca dân gian theo hình thức cải biên hình thức tiếp nhận sáng tạo đáng ghi nhận truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Thông thường, tượng cải biên thơ ca dân gian thường tạo tiếng cười cho người đọc Tuy nhiên có trường hợp cải biên tạo xúc cảm ngược lại Như biết, hát ru thể loại trữ tình dân gian Hát ru có kết cấu hai phần: ngôn từ giai điệu Nhờ yếu tố âm nhạc nên bà mẹ thường dùng hát ru để dỗ trẻ vào giấc ngủ Tiểu thuyết Bông sen vàng nhà văn Sơn Tùng có chi tiết mẹ Cơn cha Côn (ông Nguyễn Sinh Sắc) công tác chưa Mẹ bé Nhuận chưa đầy tuổi Khi bé Nhuận khóc khát sữa nhớ mẹ, Cơn “ứng khẩu” ru em: À ơi!Em ngủ cho ngoan/ M ẹ ta xuống suối vàng ơi/ Ngủ em dậy em chơi/ Anh ru em ngủ lời mẹ ru So với hát ru đó, hát ru Cơn ứng có khác biệt Cơn kế thừa giai điệu mô tip mở đầu Những câu thổi nội dung vào thể loại hát ru truyền thống dân tộc, giúp người đọc hiểu phần tâm trạng nhân vật 4.2.2 Mượn nghệ thuật kể chuyện dân gian để tạo cổ tích Chúng tơi hiểu thuật ngữ cổ tích theo nghĩa sáng tạo lần đầu xuất hiện, trước chưa có kho tàng cổ tích dân gian Có xu hướng văn học thiếu nhi giai đoạn nhà văn mượn yếu tố cổ tích để tạo câu chuyện cổ lớn nhỏ nằm độc lập nằm kết cấu lớn tác phẩm Các nhà nghiên cứu gọi khuynh hướng nhại cổ tích, giả cổ tích Nhại cổ tích theo nhiều xu hướng Trước hết nhại nghệ thuật viết truyện Thứ hai xu hướng sử dụng chi tiết, hình tượng truyện dân gian để phát triển câu chuyện Ở cấp độ rộng, nhại cổ tích theo cốt truyện cũ để tạo câu chuyện có nội dung, kết cấu đồng dạng Liên văn theo cách thức giúp người đọc nhanh chóng nhận ảnh hưởng văn học dân gian Truyện Nhà Chử có chi tiết nàng Dong nhớ lại câu chuyện nàng Mỵ Câu chuyện mơ truyện Sơn Tinh Thủy Tinh Nàng Mỵ gái vua Nhà vua tìm rể anh tài cho Chàng Tùng - nhà nghèo núi Tản xuống Chàng có tài lạ, mắt trơng suốt qua ngọc đá Vua gả gái cho chàng Tùng Ít lâu sau có người từ sơng vào Người có tài đến chậm nên khơng lấy nàng Mỵ “Cơn ghen chàng trai sông bến” lên Sóng bủa ngang trời lăm le nuốt chửng núi Tản Chàng Tùng 16 lên tiếng: “Người có chí lớn thiện hạ lấy việc thua cỏn mà bàn tài giỏi” Chàng trai cho rút nước Nhưng hàng năm nước dâng lai láng “như giận, nỗi hờn nghìn đời khơng ngi hẳn được” So với truyện dân gian, truyện Tơ Hồi có thay đổi tên nhân vật, bỏ chi tiết vua chọn rể lễ vật, giải thích khác nguyên nhân nước rút Do đó, câu chuyện dù cũ có điểm mẻ 4.2.3 Chuyển tải tích cũ, chuyện xưa nghệ thuật kể chuyện đại Trước hết, nhà văn tìm cách xóa bỏ dần tính phiếm nhân vật Cũng nhân vật quen thuộc cổ tích, truyền thuyết, thần thoại lại xuất với hình dung Trong truyện dân gian, nhân vật thể rõ đặc trưng phiếm tên gọi, ngoại hình, xuất thân, tâm lí Đó nhân vật mang tính đại diện nên riêng không ý Truyện thiếu nhi 1975 - 2010 thể rõ sáng tạo nhà văn trước hết cách cá thể hóa nhân vật tên gọi, quan tâm miêu tả ngoại hình giới nội tâm nhân vật Trong truyện Sự tích trầu cau, Tơ Hồi giúp người đọc thấy tâm trạng ba nhân vật xảy cố nhầm lẫn “Ba bốn hôm khơng thấy em về, anh nóng ruột lửa đốt lịng Thế anh tìm em Anh thơ thẩn đi, trơng thấy hịn đá tảng hệt hình người nằm đầu bãi cát Như có linh tính, thấy hướng ruột thịt, anh kêu lên: - Em tôi, em ” So với nhân vật truyện Sự tích trầu cau, nhân vật người anh miêu tả kĩ hành động, ngơn ngữ, đặc biệt tâm lí Đầu tư miêu tả ngữ cảnh sáng tạo tác giả viết lại truyện dân gian Truyện cổ dân gian không chăm chút miêu tả không gian này:“Mùa xuân năm ấy, thành mở hội to Các cõi xa nô nức hội, người nước chảy Ngoài đường, người trảy hội lúc rộn ràng Tiếng người cười nói xơn xao vào cổng” Bên cạnh đấy, nhà văn cịn thay đổi cách trần thuật Thơng thường, truyện kể dân gian trần thuật thứ ba Người kể chuyện toàn tri đứng câu chuyện kể lại cách khách quan Truyện thiếu nhi giai đoạn 1975 - 2010 “lạ hóa” cách kể truyền thống cách cho người kể chuyện can thiệp vào câu chuyện, thể dấu ấn tác phẩm Kết thúc truyện Vua hành, Trần Quốc Toàn viết: “Quý độc giả tí hon thân mến! Bạn thích lối kết kể theo lối kết Nếu khơng thích hai kết thúc có, xin mời viết cách kết riêng nhé!” Chúng ta thấy, ví dụ này, người kể chuyện có giao lưu với bạn đọc Đó điều mà truyện dân gian khơng có Một lối mà nhà văn Tơ Hồi thành cơng “tiểu thuyết hóa” truyện dân gian Từ tác phẩm ngắn gọn vài ba trang giấy, nhà văn thêm bớt nhân vật, chi tiết, hình ảnh, tạo tác phẩm quy mô Truyện Đảo hoang viết truyện Sự tích dưa hấu Nguyên nội dung sống Mai An Tiêm đày đến quay đất liền kéo dài 250 trang Trong truyện, tác giả xây dựng nhân vật Mai An Tiêm với nhiều thông tin mà truyện dân gian khơng có 4.2.4 Làm nội dung tư tưởng truyện dân gian Quá trình tiếp nhận văn học dân gian cách sáng tạo không diễn 17 bình diện thi pháp Các tác giả đương đại cịn tìm cách thay đổi bổ sung thêm nội dung cho tác phẩm văn học dân gian Trong truyện Bánh chưng bánh dày dân gian, người trợ lực cho Lang Liêu vượt qua thử thách vua cha vị thần Nhưng truyện Tơ Hồi, người báo mộng lại mẹ chàng Điều làm cho nội dung tư tưởng truyện có biến chuyển Câu chuyện Tơ Hồi không gắn hai loại bánh với biểu tượng trời đất, với hịa quyện cỏ mng thú văn hóa nơng nghiệp mà cịn thơng điệp tình mẫu tử Các tác giả đương đại lúc nhất trung thành với quan điểm dân gian Trong tiểu thuyết Bơng sen vàng có chi tiết Cơn bà cử Sắc có trị chuyện hoa lài Khi nghe mẹ nói: “Các cụ thường ví hoa thơm đêm người gái không đoan trang, không đứng đắn Có câu ca là: “Dẫu thơm đẹp hoa lài, đàn bà gái cài lên khăn!”, Côn đối đáp lại: “Mẹ ơi, tục lệ coi hoa lài cô gái không đứng đắn, ấy! Lại cịn gán cho người đàn bà gái cài hoa lài lên khăn cho thơm bị coi người hư hỏng Sao cụ, thầy lại thích uống trà ướp hoa lài? Ồ ! Tục lệ ngẫm thấy không hay mà cịn dở mẹ ạ!” Qua lời đối đáp đó, cậu bé Côn thể rõ tư phản biện, không nhất theo kinh nghiệm dân gian Cùng tác giả dân gian nhìn ngắm vật tượng nhà văn sau 1975 đưa lí giải khác để làm phong phú thêm góc nhìn vật tượng Dân gian xưa có truyện Sự tích vú sữa kể cậu bé bỏ nhà giận dỗi mẹ Bị đánh đói cậu quay Lúc đó, người mẹ chết, biến thành xanh đặt tên vú sữa Cũng viết lồi đó, nhà văn Phạm Hổ có cách lí giải khác Hai câu chuyện lí giải nguồn gốc đời lồi dân gian gắn nguồn gốc vú sữa với tình mẫu tử Phạm Hổ lại gắn với tình chị em, xóm giềng Đối thoại kiểu tồn phổ biến truyện thiếu nhi 1975 - 2010 4.2.5 Viết tiếp chuyện xưa Viết tiếp chuyện xưa khuynh hướng thể thái độ tiếp nhận văn học dân gian cách sáng tạo nhà văn sau 1975 Đây điều dễ dàng Trong trình khảo sát, nhận thấy hai tác giả “dấn thân” vào đường phức tạp này, Phạm Hổ Trần Thanh Địch Khi viết Lửa vàng lửa trắng (Phạm Hổ) Lại chuyện thỏ rùa (Trần Thanh Địch), hai tác giả lại tiếp tục mượn lại “cái cốt” truyện cũ Truyện tồn mơ hình cấu trúc đồng dạng với truyện cũ để tái khẳng định ý nghĩa có giá trị bền vững Tuy nhiên, câu chuyện mà hai tác giả viết tiếp lại hấp dẫn người đọc họ sáng tạo tình tiết thú vị sở cốt truyện xưa So với truyện Thỏ Rùa, truyện Lại chuyện Thỏ Rùa có thêm số nhân vật mới: Bác Cột Ki - lô - mét (trọng tài), Chim Cắt (bay theo để quan sát đua), Nhện Hùm (báo hiệu thời gian kết thúc đua), ơng lão chăn bị (phì khói thuốc làm ám hiệu xuất phát) Trước bước vào thi, Thỏ chuẩn bị cẩn thận phương án: chén hai củ sâm, phết mỡ lợn vào bốn bàn chân để chân trơn 18 bước vào giai đoạn nước rút, túi nhựa đựng gió bão cấp 12 để “bay” nhờ sức gió Nhưng cuối thỏ bị trả giá tính tốn Kể tiếp câu chuyện cũ, Trần Thanh Địch khơng khẳng định lại tư tưởng chủ đề truyện dân gian cịn triết lí thêm điều khác: “Hợm hĩnh đưa đến sợ hãi Sợ hãi nên nhìn lui Nhìn lui, làm cho thua cuộc” 4.3 Hiệu ứng thẩm mĩ tiếp nhận văn học dân gian 4.3.1 Hiệu ứng thẩm mĩ tác phẩm 4.3.1.1 Yếu tố dân gian - phép thử tính cách, số phận nhân vật Bàn tới vai trò nghĩa xem xét mối quan hệ qua lại yếu tố thi pháp chỉnh thể tác phẩm văn học Nhân vật xem trung tâm câu chuyện Những yếu tố thi pháp khác mang màu sắc dân gian chắn ảnh hưởng đến nhân vật, đặc biệt tính cách nhân vật Chúng ta thấy rõ điều qua nhiều tác phẩm.Trong truyện Vương quốc lụi tàn, Trần Đức Tiến mượn khơng gian kì ảo để đưa Tú “phẹt” trải nghiệm sống vương quốc có sơng đen ngịm sơng Tơ Lịch Ở đó, nhận đề thi: “Nuốt nước bọt vào bụng 100 lần vịng 10 phút” Đó thi nghiệt ngã làm miệng khơ rang, cổ họng nóng rãy Khi trở lại với “nơi mà đi” với chứng nhận “Ủy ban đặc biệt ngăn ngừa thảm họa mơi trường”, Tú tốt mồ hôi nhận rằng, làm xấu môi trường người phải trả giá đắt Một phép thử tính cách yếu tố dân gian giúp thể rõ số phận nhân vật Nhân vật người bà tự truyện Duy Khánlà người hoài cổ thuộc hàng trăm nghìn câu ca cổ Bà mượn câu ca để dạy dỗ cháu Cách bà ru cháu, kể chuyện cho cháu nội dung lời ru, câu chuyện (vốn câu ca dao, cổ tích) câu ca dao, câu chuyện vận vào đời bà Cuộc đời bà buồn lặng lẽ Tâm hồn bà nhân hậu, tình cảm Người đọc nhận điều phần nhờ dấu ấn dân gian tác phẩm 4.3.1.2 Yếu tố dân gian - phương tiện biểu đạt quan niệm nhân sinh Chúng tơi bàn đến vai trị truyện thiếu nhi 1975 - 2010 có khuynh hướng viết lại truyện cổ dân gian Cơ truyện tiếp thu gần trọn vẹn cốt truyện cũ nên nội dung tư tưởng bảo lưu Tuy nhiên, với vài thay đổi viết lại truyện cũ, truyện thiếu nhi giai đoạn xuất quan niệm nhân sinh mẻ Trong truyện Tiên Dung Chử Đồng Tử (Xuân Quỳnh), phần đầu truyện, Xuân Quỳnh kể lại hoàn cảnh nghèo khó Chử Đồng Tử Nhưng chi tiết nhà nghèo đến mức hai cha đóng chung khố địn bẩy để nhà văn nhìn Chử Đồng Tử góc nhìn Ngay sau chi tiết hàng xóm ngại cho cảnh nhà Chử Đồng Tử, nhà văn viết: “Nhưng Chử Đồng Tử lại không nghĩ vậy, chàng người yêu sống Mỗi ngày mở trước mắt chàng điều kỳ diệu Những điều kỳ diệu ẩn khắp nơi: cỏ, cây, đỉnh núi cao lịng sâu đất Trong lịng chàng ln chất chứa câu hỏi: “Bơng hoa sinh ra, dịng nước từ đâu mà tới? ” Chàng nghe tiếng hát thịnh nộ 19 dịng sơng Chàng hiểu niềm vui bé nhỏ kiến kiếm mồi chia sẻ nỗi nhọc nhằn với bò gắng sức kéo xe vượt dốc ” Tình yêu thiên nhiên, sống phẩm chất đẹp Chữ Đồng Tử mà trước truyện dân gian khơng đề cập Phẩm chất tiếp tục khẳng định qua lời Chử Đồng Tử nói với Tiên Dung: “ Niềm vui đâu phải giàu sang: niềm vui lịng ta thản ” Như vậy, sở cốt truyện truyền thống, Xuân Quỳnh khéo léo thể quan điểm 4.3.1.3 Yếu tố dân gian - cầu nối để tạo bước chuyển thể loại Từ ảnh hưởng văn học dân gian, văn học thiếu nhi 1975 - 2010 chứng kiến đời thể loại mới, thể loại cổ tích đại hay cịn gọi cổ tích Đây thể loại mang tính lưỡng hợp, nơi hịa trộn, giao thoa hai tính chất: xưa nay, thực với huyền thoại Tính lưỡng hợp hình thành phần nhờ diện thi pháp truyện kể dân gian Quả thật, nhờ nghệ thuật kể chuyện mang màu sắc dân gian mà chi tiết li kì, phép thần thơng, biến hố truyện cổ tích dân gian tái cách cụ thể sinh động Đọc Chuyện hoa chuyện Phạm Hổ, người đọc qn tác giả rõ ràng câu chuyện cổ tích, giới cây, hoa với phép màu Tiên, Bụt, Thần nhằm giúp đỡ, hoá kiếp cho người thấp cổ bé họng Nỏ Thần, Đảo hoang, Nhà Chử Tơ Hồi tác phẩm mang hướng lịch sử đan xen huyền thoại với thực làm cho tác phẩm gần với truyện cổ tích Lá đa mặt nguyệt, Trạng Khế, Vua Hành Trần Quốc Toàn kết hợp nhuần nhuyễn dân gian đại 4.3.2 Hiệu ứng thẩm mĩ người tiếp nhận 4.3.2.1 Sức hút giản dị ảo diệu thiếu nhi Vì câu chuyện thiếu nhi sau 1975 có yếu tố dân gian lại có sức hút lớn với trẻ? Chúng tơi cho có hai điều Thứ tác phẩm có tính chất giản dị, mộc mạc Điều chủ yếu tính chất ngơn ngữ tạo thành Lời ăn tiếng nói người xưa qua câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ làm cho văn phong truyện đại mang tính cổ xưa, bình dị Thứ hai tác phẩm có yếu tố kì ảo Đây lí làm nên sức hấp dẫn truyện thiếu nhi 1975 - 2010 Cái kì diệu kì diệu Chất men say, lôi cuốn, sức hấp dẫn truyện thiếu nhi đại Việt Nam phần tạo nên từ có mặt yếu tố dân gian Có người rằng, khơng có tác phẩm lơi thiếu nhi tác phẩm khơng mang dấu vết huyền thoại Có thể cực đoan nhận định cho phép ta nhìn nhận lại vai trò nghệ thuật kể chuyện dân gian Tạo không gian huyền thoại, để nhân vật thực phép thuật siêu phàm sức hút câu chuyện đại 4.3.2.2 Ý nghĩa giáo dục thiếu nhi Truyện thiếu nhi 1975 - 2010 nơi lưu giữ “mã văn hóa” dân gian Dù nhà văn không trực tiếp đưa lời nhắc nhở cho người đọc thái độ ứng xử với văn hóa truyền thống dân tộc người đọc nhận 20 ý nghĩa giáo dục “Kí ức ngơn ngữ” tác phẩm truyện giai đoạn 1975 - 2010 giúp người đọc hiểu tính cách, tư tưởng giọng điệu cha ơng ngày trước Những câu nói dân gian vần vè tiếp tục người đọc ghi nhớ ứng dụng sống Sự diện trực tiếp gián tiếp văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 giúp trẻ nhớ hiểu tích chuyện xưa Truyện cũ viết lại Tơ Hồi gợi ý hay cho chưa đọc, chưa thuộc câu chuyện dân gian Tấm Cám, Sự tích bánh chưng bánh dày, Gái ngoan dạy chồng, Đọc Trạng Khế, Lá đa mặt nguyệt, Vua Hành, Lửa vàng lửa trắng, tư trẻ liên tưởng đến truyện Cây khế, Sự tích Cuội cung trăng, Ai mua hành tơi, Trí khơn ta có so sánh đối chiếu Đọc để hiểu rõ lịch sử, văn hóa, phong tục tập quán dân tộc Số phận ước mơ cháy lịng cha ơng thuở trước mở theo trang truyện có yếu tố dân gian Đặc biệt trẻ nhận thức sâu sắc cách đối nhân xử nhân hậu rạch rịi cha ơng mà nhà văn đại kế thừa, thể tác phẩm Khơng vậy, câu chuyện có dấu ấn dân gian giúp trẻ hiểu rõ khứ dựng nước, giữ nước dân tộc; anh hùng, danh nhân văn hóa khứ Để chứng minh tiếp nhận sáng tạo văn học dân gian truyện thiếu nhi giai đoạn 1975 – 2010 khảo sát 100 tác phẩm Từ q trình khảo sát, chúng tơi thấy cách thức ứng xử với văn học dân gian tác giả có điều khác biệt Nếu Tơ Hồi, Trần Quốc Tồn nghiêng hướng chuyển tải tích cũ, chuyện xưa nghệ thuật kể chuyện đại Phạm Hổ, Trần Hồi Dương lại theo hướng mượn thi pháp truyện cổ dân gian để sáng tạo nên cổ tích Mượn lời ăn tiếng nói dân gian, đặc biệt mượn ca dao để chuyển tải đề tài phải nhắc đến nhà văn Duy Khán Những nhà văn Ma Văn Kháng, Nguyễn Nhật Ánh, Nguyễn Ngọc Thuần, Trần Đức Tiến, khơng có ý định biến tác phẩm thành mơ hình thẩm mĩ đồng dạng với mơ hình thẩm mĩ dân gian Người đọc tinh ý nhận diện dấu ấn văn học dân gian tác phẩm tác giả vài chi tiết, vài bình diện thi pháp Ngay hướng đi, tác giả cho thấy phong cách riêng Mức độ trung thành với cốt truyện dân gian sáng tác Tơ Hồi cao Trong Xn Quỳnh, Trần Quốc Tồn lại xem cốt truyện dân gian điểm tựa ban đầu cho nhiều sáng tạo sau Tuy nhiên, xu hướng tiếp nhận văn học dân gian hướng phổ biến mượn thi pháp dân gian để tạo cổ tích (chiếm 82,53%) Chúng cho rằng, thể đa dạng cách thức tiếp nhận văn học dân gian tạo nên thực tiễn sinh động truyện thiếu nhi sau 1975 So với truyện thiếu nhi trước 1975, xu hướng học tập, kế thừa văn học dân gian truyện thiếu nhi sau 1975 diễn thường xuyên Điều có nguồn gốc từ thay đổi hoàn cảnh sống Văn học thiếu nhi thời kháng 21 chiến thực tốt mối quan hệ văn học thực tập trung vào đề tài lịch sử để khơi dậy tinh thần yêu nước, căm thù giặc Sang giai đoạn 1975 – 2010, đối diện với thực khác, nguy bị xâm lăng văn hóa Nỗi lo sợ giới trẻ quên gốc gác, quên nguồn cội trở thành mối quan ngại toàn xã hội Điều buộc văn học thiếu nhi phải “ra tay” Đó lí để nhiều nhà văn tìm với văn học dân gian KẾT LUẬN Văn học thiếu nhi Việt Nam trải qua trình dài hình thành phát triển, 1975 - 2010 giai đoạn văn học gắn với nhiều đổi thay lịch sử văn hóa dân tộc Xu hướng đại hóa văn học thiếu nhi diễn thời kỳ này, góp phần đem đến khơng gian văn học mẻ lí thú Tuy nhiên, bên cạnh lại có lối rẽ nghệ thuật khác, khuynh hướng học tập, vay mượn, kế thừa văn học dân gian dân tộc Đấy hướng phổ biến, thể qua nhiều sáng tác truyện nhiều tác giả Đáng tiếc phê bình nghiên cứu văn học khơng bắt kịp thực tiễn sinh động văn học thiếu nhi nói chung, truyện thiếu nhi 1975 - 2010 nói riêng Tổng quan vấn đề nghiên cứu giúp nhận rằng, mối liên hệ tất yếu văn học dân gian văn học viết thừa nhận phần lớn phương diện lí luận ứng dụng lí thuyết để soi sáng tác phẩm văn học dành cho người lớn Những nghiên cứu có liên quan đến văn học thiếu nhi Việt Nam thường hướng đến tượng văn học riêng lẻ, thế, khuyết thiếu nhìn có khả kết nối sáng tác đội ngũ nhà văn giai đoạn 1975 - 2010 để chứng minh ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 lực “đồng hóa” văn học dân gian nhà văn đại Gia tăng chất dân gian khuynh hướng nghệ thuật truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Khuynh hướng thể quy luật phát triển tính kế thừa văn học Là đứa em sinh sau, nở muộn văn học thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 có ý thức tìm sáng tác người bình dân kế thừa tinh hoa tác phẩm Khuynh hướng “hồi cổ”, tưởng khơng thức thời cho thấy gắn bó nhà văn đại với cội nguồn văn hóa dân tộc Khơng xét tới ảnh hưởng mang tính vơ thức, tương đồng ngẫu nhiên lực hư cấu, lực tưởng tượng nhà văn với giới nghệ thuật hoang đường kì ảo truyện kể dân gian, sáng tạo chủ động tác giả Nhận “tính khả dụng” thi pháp dân gian ý nghĩa tư tưởng câu chuyện cổ, nhà văn đại tìm cách thiết lập mối quan hệ với phận văn học Xu hướng sáng tạo thể rõ tinh thần lí thuyết liên văn Văn học dân gian đóng vai trị “tiền văn bản” hình thành truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Vì truyện kể thiếu nhi giai đoạn có khả gợi lại “kí ức” văn học dân tộc, “kí ức” diễn xướng sống sinh hoạt đời thường, hội hè 22 đình đám, nghi lễ người dân lao động thuở trước Để chứng minh trình tương tác truyện thiếu nhi Việt Nam đại văn học dân gian, chúng tơi hướng đến nhận diện phân tích dấu ấn văn học dân gian mảng sáng tác nhiều bình diện, trước hết tượng tái sinh cốt truyện dân gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 Có thể thấy tác động mạnh mẽ truyện kể dân gian số nhà văn họ ghi nhớ trọn vẹn cốt truyện xưa “trình diễn” lại đầy đủ cốt truyện tác phẩm Tuy nhiên, điều khơng đồng nghĩa với việc chép truyện dân gian, khơng có nghĩa trung thành tuyệt hệ thống hình ảnh, cách thức diễn đạt vốn tồn trước Dù có thay đổi định khuynh hướng tái sinh cốt truyện dân gian tính chỉnh thể tồn vẹn khơng hướng đến làm thay đổi, biến dạng nội dung tư tưởng truyện đời xưa Chỉ tác giả tái sinh cốt truyện dân gian dạng phân mảnh, khơng trọn vẹn chủ đề gốc có thay đổi định, nhiên ý nghĩa sâu xa tác phẩm bảo lưu Văn học dân gian hành trình phát triển thường hướng đến cảm hứng nghệ thuật: trình hình thành tự nhiên, vũ trụ, hành trình dựng nước giữ nước, xung đột xã hội phân chia giai cấp, tích mn lồi Những cảm hứng nghệ thuật có mối quan hệ mật thiết với đời sống, nhận thức lí tưởng thẩm mĩ người xưa nên quy định việc lựa chọn mơ tip nghệ thuật như: mơ tip hóa thân, mơtip đầu thai thần kì, mơ tip mẹ ghẻ chồng, mơ tip kết thúc có hậu Truyện thiếu nhi 1975 - 2010 khơi lại hành trình nghệ thuật quen thuộc Có thể thấy, văn học dân gian để lại không đời sau kinh nghiệm thẩm mĩ hữu ích Sự diện cảm hứng, mô tip nghệ thuật “văn học mẹ” truyện thiếu nhi giai đoạn cho thấy nhà văn không quên sứ mệnh ban sơ văn học dân tộc Không thế, nghệ thuật xây dựng nhân vật, không gian, thời gian truyện thiếu nhi 1975 - 2010 thể tinh thần “phục dựng” văn hóa dân gian Khơng khí truyện kể đời xưa, đặc biệt cổ tích trở nên đậm đặc nguyên mẫu nhân vật dân gian bước chân vào tác phẩm văn học thiếu nhi đại với tư cách tên gọi, số phận, tâm hồn Cũng có lúc nhà văn dựa vào thi pháp truyện dân gian để tạo kiểu nhân vật đồng dạng đời, đồng dạng tính chất đặt họ vào tọa độ không - thời gian quen thuộc Bên cạnh không gian thực đậm chất làng quê Việt Nam xu hướng lựa chọn mơ hình khơng gian thiêng, kì ảo Gắn kết mơ hình khơng gian với kiểu thời gian phiếm chỉ, chí kiểu thời gian co giãn bất thường cho thấy tác giả thâm nhập sâu vào giới nghệ thuật văn học dân gian Đề tài không dừng lại việc nhận diện ảnh hưởng đậm, nhạt văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 mà hướng đến chứng minh lĩnh, tài nghệ thuật nhà văn giai đoạn Có nhiều biểu để tin tưởng vào thái độ học tập văn học dân gian tác giả như: dán ghép tài tình theo lí thuyết “liên văn bản” để tạo nên kết cấu truyện lồng truyện; cải biên lại thơ ca dân gian đặt vào 23 không gian nghệ thuật mới; chuyển thể lại tích cũ, truyện xưa tư nghệ thuật đại thơng qua việc xóa bỏ tính phiếm nhân vật dân gian, tiểu thuyết hóa truyện kể dân gian, thay đổi hình thức trần thuật Bên cạnh cịn khuynh hướng mượn thi pháp truyện cổ tích để tạo cổ tích mới, viết tiếp truyện xưa Đấy thao tác để nhà văn khẳng định người nghệ sĩ Truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 nhờ mà vừa gần gũi với văn học “bình dân” vừa thể khả “đề kháng” tác phẩm văn học “bác học” Đề tài giúp đưa đánh giá khách quan ý nghĩa tượng vay mượn, học tập dân gian tác phẩm truyện dành cho thiếu nhi giai đoạn 1975 - 2010 Nếu xét phạm vi hẹp văn nghệ thuật, yếu tố dân gian đóng vai trị phép thử để làm sáng rõ tính cách số phận nhân vật Các tác giả đồng thời mượn yếu tố dân gian để đối thoại lại với dân gian, sở biểu đạt quan niệm nhân sinh mẻ Đời sống thể loại văn học thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 hưởng lợi từ q trình dung hợp, tương tác Một thể loại văn học có tính lưỡng hợp truyện cổ tích đại, hay cịn gọi cổ tích giả cổ tích đời Ảnh hưởng văn học dân gian vươn khỏi văn truyện thiếu nhi 1975 - 2010 tạo sức hút lớn với đối tượng tiếp nhận Tính chất mộc mạc, điều huyền diệu thường thấy truyện xưa tiếp tục dẫn dụ trẻ em vào câu chuyện đại, “duy trì nỗi chờ đợi hồi hộp” em theo dõi diễn biến truyện Những câu chuyện mang âm hưởng dân gian phát thông điệp ngầm đến thiếu nhi, nhắc nhở em thái độ ứng xử với văn hóa truyền thống dân tộc qua tác phẩm, trẻ gặp lại câu ca dao, tục ngữ, thành ngữ, tích truyện vốn phần quan trọng văn học dân gian nhân mà nhận thức sâu sắc lịch sử, văn hóa, phong tục tập quán, cha ông thuở trước Những kết luận nêu vừa đúc kết thực tiễn sáng tác truyện thiếu nhi 1975 - 2010, vừa gợi dẫn đội ngũ sáng tác Bắt tay với văn học dân gian điều diễn nên tiếp tục Những nhà văn làm tốt việc kết nối với văn hóa dân gian hầu hết tạm biệt bạn đọc nhỏ tuổi nên đặt niềm tin vào đội ngũ kế tiếp, vào tác phẩm thành công việc tiếp nhận sáng tạo “văn học mẹ” 24 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN ĐÃ CÔNG BỐ Hồ Hữu Nhật (2015), “Yếu tố kì ảo truyện xứ Lang Biang Nguyễn Nhật Ánh”, Nguyễn Nhật Ánh - Hiệp sĩ tuổi thơ (in chung), NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Hồ Hữu Nhật (2015), “Dấu ấn cổ tích dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam - nhìn từ nhân vật kì ảo”, Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, số 02 (34), tr 15-25 Hồ Hữu Nhật (2016), “Khơng gian kì ảo truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2005”, Văn học thiếu nhi Việt Nam thời kì hội nhập (Lã Thị Bắc Lý chủ biên), NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Hồ Hữu Nhật (2017), “Truyện thiếu nhi Việt Nam cảm hứng nghệ thuật khơi nguồn từ truyện dân gian”, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ, Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế, tập 9, số 2, tr 19-28 Hồ Hữu Nhật (2017), “Sự tái sinh cốt truyện dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam đại”, Kỷ yếu Hội thảo Quốc gia Nghiên cứu dạy học Ngữ văn bối cảnh đổi giáo dục, NXB Đại học Huế, tr 283-290 Hồ Hữu Nhật (2017), “Ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam đại”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học - Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam, số 3, tr 140-149 Hồ Hữu Nhật (2017), “Cách thức tiếp biến văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010”, Tạp chí Khoa học Đại học Huế, tập 126, số 6A, tr 73-84 ... ảnh hưởng văn học dân gian văn học thiếu nhi 1.2.1 Nghiên cứu ảnh hưởng văn học dân gian sáng tác văn học thiếu nhi từ 1945 đến 1975 Văn học thiếu nhi Việt Nam có mầm mống trước cách mạng tháng... ngữ Văn học thiếu nhi Phân tích biểu gọi tên ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam 1975 - 2010 Lí giải nguyên nhân làm nên ảnh hưởng đậm, nhạt văn học dân gian truyện thiếu nhi. .. cứu dạy học Ngữ văn bối cảnh đổi giáo dục, NXB Đại học Huế, tr 283-290 Hồ Hữu Nhật (2017), ? ?Ảnh hưởng văn học dân gian truyện thiếu nhi Việt Nam đại”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, Viện Văn học -