Tác động của các hệ tư tưởng thời kì Bắc thuộc tới văn hóa làng Việt

Mục lục: I Mở đầu .2 II Nội dung Ảnh hưởng Nho giáo tới văn hóa làng xã người Việt 1.1 Sơ lược hoàn cảnh, người sáng lập phát triển Nho giáo 1.2 Những triết lý Nho giáo 1.3.Tư tưởng Nho giáo tác động tới văn hóa làng Việt 11 1.4 Tích cực tiêu cực tác động, truyền bá Nho giáo tới văn hóa làng xã người Việt 13 Ảnh hưởng Đạo giáo tới đời sống văn hóa làng xã người Việt 14 2.1 Sơ lược Đạo giáo 15 2.2 Những luân lý Đạo giáo .15 2.3 Tác động truyền bá Đạo giáo tới văn hóa làng xã Việt thời Bắc thuộc 17 2.4 Những ảnh hưởng tích cực tiêu cực Đạo giáo .18 Ảnh hưởng đạo Phật tới đời sống văn hóa làng xã người Việt .18 3.1 Thời gian hình thành người sáng lập 18 3.2 Giáo lý đạo Phật .18 3.3 Ảnh hưởng giáo lý đạo Phật tới đời sống văn hóa làng Việt 21 3.4 Những tác động tích cực tiêu cực đạo Phật 22 III.Kết luận 23 ĐỀ BÀI: PHÂN TÍCH TÁC ĐỘNG LỊCH SỬ CỦA Q TRÌNH TRUYỀN BÁ, TIẾP THU HỆ TƯ TƯỞNG TRONG THỜI KÌ BẮC THUỘC TỚI ĐỜI SỐNG VĂN HÓA LÀNG XÃ NGƯỜI VIỆT I.Mở đầu: Trong nghìn năm hộ nước ta, triều đại phương Bắc tích cực thực biện pháp nhằm tăng cường đàn áp nhân dân ta quân sự, đồng hóa xã hội, biến đất nước ta thành quận huyện Trung Quốc Trong đó, cụ thể Trung Quốc truyền bá nhằm đồng hóa người dân Giao Chỉ, Cửu Chân thành người Hán Trong q trình truyền bá, “giáo hóa”, người Việt có chịu nhiều tác động, tiếp thu nhiều hệ tư tưởng, làm ảnh hưởng đến văn hóa làng xã người Việt Xong, đấu tranh lâu dài, phức tạp để bảo vệ văn hóa truyền thống thời Bắc thuộc, nhân dân ta biết tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa ngoại nhập phù hợp với đặc tính, tâm hồn Việt Nam để làm phong phú văn hóa truyền thống Trong nhóm làng Việt cổ nhân dân ta bảo tồn phát triển văn hóa địa, nội sinh tích lũy qua hàng ngàn năm trước Trên sở ý thức dân tộc tinh thần tự cường không bảo thủ đóng kín, nhân dân ta biết kết hợp truyền thống cách tân cho phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, tiếp thu tư tưởng văn hóa ngoại nhập Một tiếp cận có ý thức, dung hợp II Nội dung: Làng đơn vị cộng cư có vùng đất chung cư dân nơng nghiệp, hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp tiểu nông tự cấp tự túc , mặt khác mẫu hình xã hội phù hợp, chế thích ứng với sản xuất tiểu nơng, với gia đình – tơng tộc gia trưởng, đảm bảo cân bền vững xã hội nơng nghiệp Khi nghiên cứu văn hóa làng làng văn hóa, số nhà nghiên cứu nêu bật đặc trưng làng Việt Nam Đó là: Ý thức cộng đồng làng; ý thức tự quản - quyền quản lý làng xã thể hương ước làng; tính đặc thù độc đáo riêng làng tập quán, văn hóa, ngôn ngữ ứng xử Khoảng thiên niên kỷ thứ trước công nguyên, gần lúc, hai văn minh bậc giới Ấn Độ Trung Quốc có phát triển mạnh mẽ văn hóa vật chất tinh thần “Thời đại trục” sản sinh nhiều trào lưu tư tưởng - tơn giáo có Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo Ba trào lưu tư tưởng trải qua biến cố thăng trầm lịch sử chứng tỏ sức sống lâu bền từ quê hương, chúng lan tỏa khu vực rộng lớn Châu Á, đóng vai trò quan trọng lịch sử tư tưởng nhiều dân tộc, có Việt Nam Nho giáo Đạo giáo viên quan hộ người Hán du nhập, Phật giáo nhà sư Ấn Độ Trung Quốc đưa vào Dần dần, chúng cắm rễ đời sống tinh thần hòa lẫn vào văn hóa địa người Việt Thời kỳ Bắc thuộc khoảng thời gian dài với nhiều biến động nhiều luồng tư tưởng, phạm vi tiểu luận xin đề cập đến tác động ba luồng tư tưởng Nho, Đạo,Phật tới đặc trưng làng việt Nam Mỗi hệ thống triết học - tôn giáo , đồng thời hệ thống giá trị Hệ thống bao gồm ba loại giá trị : Giá trị phổ biến, giá trị nhóm giá trị cá nhân Giá trị phổ biến giá trị nhân loại hay đa phần nhân loại thừa nhận Giá trị nhóm giá trị nhóm xã hội, có nhà tư tưởng sáng tạo hệ thống, thừa nhận Nhưng hệ thống truyền bá từ nơi đến nơi khác cấu trúc chúng khơng ngun vẹn Những điều kiện xã hội – văn hóa nơi mà hệ thống du nhập đến làm biến đổi cấu trúc chúng Một tượng thường xảy giá trị phổ biến giữ lại, giá trị nhóm biến đổi cho phù hợp với tình hình nhóm xã hội vùng đất (…) Nhưng qua thời gian, kết cấu nhóm – xã hội mà nhóm quan trọng giai cấp biến chuyển Vì có giá trị phổ biến hệ thống tư tưởng tôn giáo có sức sống lâu dài (7) Người Việt Nam tiếp thu luồng tư tưởng thường có khuynh hướng tiếp thu giá trị phổ biến, giá trị tồn thừa nhận điều kiện lịch sử xã hội khác Vì vậy, thấy có xung đột mạnh mẽ hệ thống lý luận, chí người cầm quyền đơi phải dung hòa, sử dụng ưu điểm khác hệ thống tư tưởng du nhập Các giá trị tinh thần đưa vào đời sống có tác động sâu sắc đến văn hóa Việt Nam, trước hết văn hóa làng Ảnh hưởng Nho giáo tới văn hóa làng xã người Việt: 1.1 Sơ lược hoàn cảnh, người sáng lập phát triển Nho giáo: Nói đến Nho giáo việc khơng thể khơng nhắc tới: Khổng Tử Người ta bình luận khen tặng Khổng Tử gọi lời, trước 2000 năm, đại sử học gia Tư Mã Thiên thăm Khúc Phụ quê hương Khổng Tử cảm khái viết: “Khổng Tử áo vải, truyền 10 đời, học trò coi tổng sư, từ thiên tử, vương hầu đến thứ dân coi ơng bậc chí thánh” Năm1982, học giả Mỹ viết “Hành vi cao quý tư tưởng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh hưởng tới Trung Quốc mà ảnh hưởng tới trần nhân loại” Khổng Tử người nước Lỗ thời Xuân Thu tên Khâu, tự Trọng Ni Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số sau ngành tri thức thời Sau ơng giảng dạy bốn phương, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đời sau gọi lục kinh Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, người ta người chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân thái độ Khổng Tử phức tạp, ơng vừa hồi cổ, vừa sùng thượng đổi Trong tâm trạng phân vân, ông hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống tư tưởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hàm nghĩa phong phú sức tạp đến đâu, nói cho chi thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế vương thành lập xã hội hoàn thiện Hệ thống tư tưởng ông ảnh hưởng tới 2500 năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia không quân vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử tư tưởng Nho gia ơng trở thành tư tưởng thống Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thu nhân cách hoàn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thêm Công Dương Xuân Thu lợi dụng âm dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tuân Tử, khoác áo thần học cho Nho học Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tơng sau hồn thành tồn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết tồn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tơng nói rõ “Nay trẫm u thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi chim thêm cánh, cá gặp nước, khơng thể khơng có được” Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với phủ triều đại có quan hệ Đường Thái Tơng hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng thiếu đễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hồn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột hưng thời Tống, thường gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, Hàn Dũ đời nhà Đường, trải qua nỗ lực Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Thương Tái, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống Chu Hi đời Nam Tống người tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học trình Chu nhấn mạnh Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín lễ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm học thuyết tư tưởng Phật giáo, Đại giáo cung cấp nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia Luận ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc sĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩn pháp định khoa cử phủ Điều xem xa với chủ trương thiện lương, trí tuệ, ngoan cường Khổng Tử thời Xn Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đục, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiêu diệt cá tính, chí hư ngụy, giả dối Ngồi Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâm học Vương Dương Minh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phần tư tưởng ông Những học thuyết lưu truyền rộng rãi tạo ảnh hưởng sâu sắc xã hội văn hố Trung Quốc Do Nho học sĩ đại phu tôn sùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hố tín ngưỡng tập tính 1.2 Những triết lý Nho giáo: Chúng ta tìm hiểu Nho giáo tồn 2000 năm, ln cải biến bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấy mực để sưu tâm, trích dẫn bàn cãi chung quanh câu chữ sách Nho giáo từ trước tới Việc làm thường dẫn đến nhận định chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê người ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nhưng để ý Khổng Tử - người sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng thường, bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì khơng thể tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học không xem xét giác độ phương pháp vật lịch sử Chúng ta khơng phân tích kiện tư tưởng thân tư tưởng mà phải tìm hiểu tư tưởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Không thể có thứ Nho giáo chung cho thời đại, thứ Nho giáo thành, bất biến khắp nơi Khi Khổng Tử đề học thuyết ông chu du thiên hạ để mong sử dụng ơng thất bại Điều khơng có nghĩa xã hội Đơng Chu xấu xã hội thời Ngũ đế tam vương mà có nghĩa tư tưởng ông muốn bảo vệ chun q tộc chủ nơ khơng phù hợp với xã hội uy trị đang thuộc tầng lớp địa chủ Khi học thuyết Khổng Tử đặt lên vị trí độc tơn khơng có nghĩa vua nhà Hán có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà chế độ trung ương tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ tư tưởng thích hợp với kinh tế tiểu nơng máy phong kiến quan liêu Khi Nho giáo mang hình thức tâm tư biên với Lý học đời Tống khơng phải lịch sử tạo nhân vật “lỗi lạc” mà giai cấp phong kiến suy tàn cần thiết phải đổi hệ tư tưởng suy tàn Nho giáo lúc kiệt sức bổ sung giáo lý Phật, Lão Những tư tưởng triết học thể luận tư tưởng biến dịch vũ trụ xem Khổng Tử đứng quan điểm triết học Kinh Dịch Theo tư tưởng kinh uyên nguyên vũ trụ, vạn vật thái cực Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lưỡng nghi Sự tương tác hai lực âm - dương mà sinh tứ tượng Tứ tượng tương sinh bát quái bát quái sinh vạn vật Vậy biến đổi có gốc rễ biến đổi âm - dương Những tư tưởng triết học trị - đạo đức Nho gia khảo sát chủ yếu sách “luận ngữ” Ngồi ra, bổ cứu thêm Ngũ kinh: “Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu” sách khác “đại học”, “Trung dung” Qua hệ thống kinh điển thấy hầu hết kinh, sách viết xã hội, trị - đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho giáo Quan điểm trị - đạo đức Nho gia thể tư tưởng chủ yếu sau: Một là: Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào ba rường mối chủ đạo (gọi tam cương) Trong quan trọng quan hệ vua - tôi, cha - chồng - vợ Nếu xếp theo “tơn ti - dưới” vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua - cha - chồng xếp hàng làm chủ ”… Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Để giải đắn quan hệ xã hội, mà trước hết mối quan hệ “tam cương”, Khổng Tử đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực danh, Khổng Tử đặc biệt coi trọng “Nhân trị” chức “pháp trị” Hai là: Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh Lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sáng - hiền, cha từ thảo, ấm - êm; sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lớn lên Đối với quan hệ vua - tôi, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng ” Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “lễ” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khơi phục lại danh Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha phải lấy lòng tự làm trọng Trong đạo hiếu cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải tâm thành kính “Đời thấy ni cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng lồi thú vật chó, ngựa người ta ni Cho nên, ni cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác ni thú vật đâu.” Còn Mạnh Tử, ơng kịch liệt lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân tặc, kẻ hại nghĩa tàn”.Người tàn tặc kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chưa nghe nói giết vua Trụ Ba là: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội, cho nên, giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu biểu Nhân Chữ Nhân triết học Nho gia Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng Nó coi nguyên lý đạo đức bản, quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán tạo thành săc riêng triết lý nhân sinh ông Theo ông, đạo sống người phải “trung dung”, “trung thứ” nghĩa sống với sống phải với người Xã hội thời xuân thu thời kỳ trải qua biến động lịch sử sâu sắc, Khổng Tử chủ trương dùng nhân đức để giáo hoá người, cải tạo xã hội Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ” Cung khơng khinh nhờn, khoan lòng người, tín người tin cậy, mẫu có cơng, huệ đủ khiến người Người có nhân theo Khổng Tử người “trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch hết quả” Như vậy, nhân đức tính hồn thiện, gốc đạo đức người, nên “nhân” đạo làm người Đạo làm người phức tạp, phong phú lại điều sống với sống với người “mình muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt”, “việc không muốn đem cho người” Người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng” Nhờ có trí, người có sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp với “thiên lý” Nhưng người muốn đạt “nhân” có “trí” thơi chưa đủ, mà cần phải có dũng khí Người nhân có dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao, vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng tự chủ đựoc mình, cảm xả thân nhân nghĩa Khi thiếu thốn cực khó khơng nao núng làm nhân cách mình, đầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý Bốn là: Vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị – xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung hoa thời cổ phải đặt giả vấn đề tính người Trong Nho gia khơng có thống quan điểm vấn đề bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông “bản tính người vốn thiện” Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hố giá trị trị - đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên Do quan niệm tính người thiện nên Nho gia đề cao giáo dục để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức sẵn có Đối lập với Mạnh Tử coi tính người thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác Mặc dù thân người ác, giáo hoá thành thiện Xuất phát từ quan điểm tính người, Tn tử chủ trươngđường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia 10 So với học thuyết khác, nho gia học thuyết có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành tư tưởng thống, Nho Gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại; Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh tiêu biểu triều đại hán Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đôn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di (thời Tống) 1.3.Tư tưởng Nho giáo tác động tới văn hóa làng Việt: Thuyết “thiên mệnh”, “đạo trời” : Gắn quyền lực giai cấp thống trị với thần quyền Song, người Việt vận dụng tư tưởng để chống lại chủ nghĩa bành trướng Hoa Hạ (“Nam quốc sơn hà nam đế cư – Tiệt nhiên định phận thiên thư”); gắn mệnh trời với lòng dân, làm giảm tính thần bí tăng dân chủ Thuyết “nhân chính”: Nền trị bậc vương giả cai trị đạo đức “Nhân” mối quan hệ tốt đẹp người người, “nghĩa” trách nhiệm cá nhân với cộng đồng Thuyết “chính danh” với khái niệm : “Đạo” người “quân tử”, tam cương, ngũ thường tinh thần cai trị pháp luật Tầng lớp nho sĩ trí thức người Việt hầu hết xuất thân từ thôn quê Cho đến cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, số lượng thành thị, thành thị phát triển Việt Nam hạn chế Từ đầu kỷ XIX đến 1919 số lượng 555 vị tiến sĩ với 39 khoa thi đời Nguyễn nông thôn, chưa kể tới 5226 cử nhân 47 khoa thi mà hầu hết sống làng quê (2) Những người có địa vị, chức sắc, hưu trở quê hương Điều khiến nho sĩ Việt Nam mang đặc điểm nông thôn rõ nét Các sinh hoạt làng xã nhiều ảnh hưởng tới nho giáo – nho sĩ, tầng lớp nông thôn vừa làm thầy đồ dạy học vừa bốc thuốc đưa ảnh hưởng Nho giáo thâm nhập vào làng quê 11 - Xây dựng gia đình, họ hàng cộng đồng theo thể chế tông pháp với yếu tố dòng họ, với tang chế cửu tộc, với đạo thờ cúng tổ tiên,…Trong ngũ luân Nho giáo : “quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tự, huynh đệ hữu cung, hựu hữu tín” có ba điều thuộc gia đình Cơ sở chế độ tông pháp thừa kế tài sản, chủ yếu ruộng đất Trong xã hội cận đại, chế độ tơng pháp có nhiều nhược điểm, hạn chế tự bình đẳng giới, coi thường phụ nữ, gia trưởng, chí kết bè kết phái làng xã Song, với tình hình Việt Nam bước vào trình hội nhập việc giữ vững giá trị truyền thống, đạo đức, đạo làm con, làm vợ, xây dựng gia đình vững mạnh ngày có ý nghĩa tích cực - Xây dựng, củng cố mối quan hệ “liên làng”, “siêu làng” sở tư tưởng “trung quân quốc”, “Nhân chính, đức trị”, lấy dân làm gốc Đây sức mạnh thần kỳ giúp dân tộc ta đoàn kết chống giặc ngoại xâm - Xây dựng bồi đắp tinh thần hiếu học dựa truyền thống coi trọng tri thức “ngọc bất trác bất thành khí” Chú trọng rèn luyện đạo đức, lối sống, cách ứng xử người với người Biến đổi kiến trúc, nghệ thuật, trang phục, văn học nghệ thuật Sự truyền bá chữ Hán rộng rãi tạo điều kiện xây dựng văn học rực rỡ phát triển thời đại sau Như vậy, sau 1000 năm Bắc thuộc, có đủ sở điều kiện hình thành nên tầng lớp xã hội mới, nho sĩ trí thức quan liêu kính trọng nể phục Tầng lớp quan trọng rường cột nước nhà thời kỳ phong kiến - Sự chống đối lại thiết chế ngặt nghèo, thiếu tính thực tế tích cực Nho giáo Các nhà nước không đủ lực để tổng hợp làng thành mối, phải dựa vào cộng đồng làng, sinh truyền thống “phép vua thua lệ làng” 12 Truyền thống bảo tồn giá trị văn hóa làng xã, làm cho làng hạt nhân, thành trì nhà nước chống ngoại xâm, chống phong kiến, chống tư tưởng “tam cương” phong kiến Trung Quốc Trên thực tế, bảo tồn không nhỏ di sản văn hóa từ thời Văn Lang –Âu Lạc, số tục lệ cổ truyền gìn giữ hình thức khác Song, mặt khác, lại tăng tính bảo thủ, khép kín, giới hạn tầm nhìn sau lũy tre làng, cởi mở với bên Trong thời đại tồn cầu hóa, mở cửa kinh tế ngày hạn chế lớn 1.4 Tích cực tiêu cực tác động, truyền bá Nho giáo tới văn hóa làng xã người Việt: * Về mặt tích cực: - Tư tưởng Đức, Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người đối xử nhân ái, khoan dung với nhau, Đức lễ với hệ thống quy định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử theo khuôn phép, thứ bậc… - Trong xã hội, đạo lý làm người đề cao tới mức tuyệt đối, người đàn ông ln gánh đạo lý Tam Cương, Ngũ thường Tức phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ quan niệm nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Còn người phụ nữ ln ln phải sống theo đạo lý Tam tòng, Tứ đức Tam tòng là: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” Tứ đức là: Cơng, Dung, Ngơn, Hạnh - Với mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ phải tuyệt đối trung thành với mối quan hệ chiều + Bề phải tuyệt đối trung thành với vua + Con không bất hiếu với cha (mẹ) + Vợ phải tuyệt đối chung thuỷ với chồng 13 - Mọi tập tục làng xã trì chấn chỉnh theo điển lệ Nho gia Đó chấn chỉnh phép tắc, lễ nghi từ dòng họ đến làng xã việc thờ phụng chung làng xã - Để giữ gìn gia phong, gia đình có phép tắc riêng, bắt nguồn từ “Gia lễ”, tác phẩm kinh điển Nho giáo Trong gia đình, nề nếp, gia phong, điều lệ nho gia châm chước điển lệ Nho giáo mà cụ thể hóa gọt giũa nhằm răn dạy, lưu truyền đời sang đời khác Trong làng xóm, tập tục, quy ước để hình thành lệ làng, lai lịch tích thần làng nhà nho văn hóa Nho giáo có vai trò lớn hoạt động tín ngưỡng văn hóa-xã hội làng xã từ thời xưa - Trong làng xã cổ truyền Việt Nam tồn phổ biến hương ước- lệ làng thành văn- sản phẩm văn hóa phi vật thể đặc sắc Hương ước kết trình phát triển làng xã, vừa chịu tác động tiếp thu Nho giáo * Về mặt tiêu cực: - Thực chất mối quan hệ cương – thường Nho giáo có phần thể thói gia trưởng Trong gia đình cha mẹ đặt đâu ngồi Trong quan hệ vợ chồng “phu xướng phụ tòng”, xã hội ln đề cao vai trò người cha, người chồng Ở quan trường vua quan ln người cao nhất, kẻ nhất phải nghe theo - Trong gia đình đến làng xã ảnh hưởng sâu sắc khuôn phép nho giáo tư tưởng trưởng quyền, tộc quyền, phụ quyền nam quyền Ngay làng vua ban biển “Mĩ tục khả phong” theo tiêu chí mĩ tục Nho giáo - Làng xã Việt Nam chịu ảnh hưởng lớn từ tư tưởng Nho giáo, ngày trở lên khép kín với “lệ làng” có nhiều khác biệt, chí đối lập với “phép nước” Ảnh hưởng Đạo giáo tới đời sống văn hóa làng xã người Việt: 14 2.1 Sơ lược Đạo giáo: Đạo giáo nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tôn giáo đặc hữu thống xứ Đạo giáo xuất vào kỉ IV TCN với việc đời tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử Người ta rõ Đạo giáo khởi phát lúc nào, thấy tơn giáo hình thành qua q trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Đạo giáo thâu nhiếp nhiều tư tưởng phổ biến từ thời nhà Chu (1040256 trước CN) Thuộc tư tưởng vũ trụ luận thiên địa, ngũ hành, thuyết lượng, chân khí), thuyết âm dương Kinh Dịch Nhưng, chúng ra, truyền thống tu luyện thân tâm điều hoà thở, Thái cực quyền, Khí cơng, Thiền định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim huyền thuật hấp thụ với mục đích đạt trường sinh Việc tu luyện đạt trường sinh có bắt nguồn có lẽ từ khái niệm cổ xưa, Nam Hoa chân kinh Trang Tử, tác phẩm trứ danh Đạo giáo kỉ thứ trước CN vị tiên trường sinh nhắc đến, đại diện tiêu biểu cho họ Hồng Đế Tây Vương Mẫu, hình tượng có thời nhà Thương, thiên niên kỉ trước CN 2.2 Những luân lý Đạo giáo: - Quan niệm vũ trụ vạn vật: theo Đạo giáo, trước vũ trụ thành hình, khoảng khơng gian hư vơ bao la, có chất sinh huyền diệu, gọi ĐẠO Đạo biến hóa Âm Dương Âm Dương xơ đẩy hòa hiệp tạo vũ trụ vạn vật - Quan niệm nhân sinh: khuyên người đời không nên tôn trọng thiên đời sống vật chất, phải tiết chế lòng ham muốn, nên trọng tinh thần, lấy tâm đè nén khí, bỏ thân nầy mà giữ Đạo Đức - Lý vô vi: Vô Vi nghĩa không làm, tức không can thiệp tự nhiên, để người sống theo tự nhiên với tự nhiên tiến hóa Lý Vơ Vi gồm: Vô cầu, Vô tranh, Vô đoạt, Vô chấp 15 Đạo trình bày Lão Tử khái niệm trừu tượng tự nhiên, có sẵn cách tự nhiên: "Người ta bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự nhiên" Nó nguồn gốc vạn vật Đức biểu cụ thể Đạo vật Đạo sinh vạn vật, làm cho vật hình thành vật tồn vũ trụ Đức Nếu Đạo Tĩnh vơ hình Đức Động hữu hình Đạo Nếu Đạo chất vũ trụ Đức cấu tạo tồn vũ trụ Đạo giáo thờ "Đạo" tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi "Thái Thượng Lão Qn", coi ơng hóa thân "Đạo" giáng sinh xuống cõi trần Nếu mục đích việc tu theo Phật giáo khổ mục đích việc tu theo Đạo giáo sống lâu Đạo giáo có hai phái: Đạo giáo phù thủy dùng pháp thuật trừ tà trị bệnh, chủ yếu giúp cho dân thường khỏe mạnh; Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho quý tộc cầu trường sinh Kinh điển Đạo giáo gọi Đạo tạng kinh; sách nghi lễ, giáo lý, Đạo tạng bao gồm sách thuốc, dưỡng sinh bói toán, tướng số, coi đất, thơ văn, bút ký… tổng cộng lên đến 50 vạn Đạo giáo thần tiên hướng tới việc tu luyện thành thần tiên trường sinh Tu tiên có hai cách: nội tu ngoại dưỡng Phái Nội tu (cũng gọi Nội đan) phái phổ biến Nội tu tức luyện tập, dùng Tinh Khí làm dược liệu Phái Nội tu (cũng gọi Nội đan) phái phổ biến Nội tu tức luyện tập, dùng Tinh Khí làm dược liệu, vận dụng Thần, trải qua trình tự tu luyện định, làm cho Tinh - Khí - Thần biến thành nội đan, kết lại đan điền (“đan điền” có nghĩa “ruộng đan”, tức nơi luyện đan) Nội đan kết tụ đan điền gọi Thánh thai, có tác dụng trường sinh bất tử, trở thành thần tiên Nói đến phái Nội tu phải kể đến Chử Đồng Tử, người coi ông tổ Đạo giáo Việt Nam (gọi Chử Đạo Tổ) Phái Ngoại dưỡng (cũng gọi phái Ngoại đan) phái phổ biến Việt Nam Phái cho người thành tiên sống lâu nhờ uống thuốc trường sinh (kim đan) Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam từ khoảng cuối kỷ thứ Đạo giáo có hai phái tu nội tu ngoại dưỡng, phái nội tu phổ biến Việt Nam Chử Đồng Tử coi ông tổ Đạo giáo Việt Nam nên có tên Chử Tổ Đạo Điều thể tính tổng hợp tơn giáo vào Việt Nam Chử Đồng Tử coi người tu thành Phật 16 2.3 Tác động truyền bá Đạo giáo tới văn hóa làng xã Việt thời Bắc thuộc: Đạo giáo từ Trung Quốc xâm nhập vào Việt Nam biết đến dạng Đạo giáo phù thủy Nó có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng ma thuật người dân Việt nên dễ dàng ăn sâu vào tâm lý, tập quán người Việt thông qua dạng bùa phép, thần để chữa bệnh tật trị tà ma Để phân biệt rạch ròi đâu dấu hiệu Đạo giáo tín ngưỡng mang tính dân gian khó Bởi tín ngưỡng dân gian từ xa xưa người Việt mang nhiều yếu tố phù thủy, nhiều yếu tố thần tiên Vì vậy, điều dễ thấy dung hòa Tam giáo tâm linh người Việt Ví biểu tượng chim hạc, linh quy xuất nhiều đình chùa miếu mạo làng xã từ đường tư gia Hạc hay rùa biểu tượng tiên đạo, trường sinh Hoặc thuật ngữ “buddha” vốn có nghĩa “phật”, du nhập vào nước ta địa hóa thành “bụt” lại khơng dùng để “phật” mà dùng để ông tiên với nhiều phép biến hóa cứu giúp người nghèo khổ Hình tượng ơng bụt, ông tiên, bà tiên, hay cô tiên trở nên quen thuộc phổ biến câu chuyện cổ tích dành cho trẻ em xuất phổ biến hình thức văn học dân gian khác, “Việt điện u linh”, “lĩnh nam chích quái”, “truyền kỳ mạn lục”, “truyền kỳ tân phả” tác phẩm tương tự Các khái niệm vốn đặc hữu Đạo giáo Bồng Sơn, Nhược Thủy, Bồng Lai (nơi tiên ở) xuất nhiều đời sống người Việt, đặc biệt giới sỹ phu, có chữ nghĩa Tương tự, khái niệm “tiên” Những thành ngữ kiểu “được voi đòi tiên” hay “sướng tiên” có liên quan tới “tiên” sử dụng thường xuyên đời sống Thậm chí nhiều văn khấn gia tiên, câu kết thường “xin tiễn vong linh, lại tiên giới” Đạo giáo phù thủy thờ vị thần Ngọc Hoàng Thượng Đế (Ngọc Hoàng), Thái Thượng Lão Quân (Lão Tử), Quan Thánh Đế (Quan Công), người Việt thờ vị thánh riêng Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo) Bà Chúa Liễu (Liễu Hạnh Công chúa) Việc thờ đức Thánh Trần với tam phủ (nữ thần trời-đất-nước) tứ phủ (nữ thần mây-mưasấm-chớp) liền với tín ngưỡng đồng bóng Ngày nay, Đạo giáo Việt Nam với tư cách tơn giáo khơng tồn nữa, nhiên ảnh hưởng đến đời sống xã 17 hội, vùng phát triển mạnh mẽ Và giáo lý Đạo Lão biết đến cách tường tận, mà hiểu cách mơ hồ qua yếu tố mang tính phù thủy nên nhiều người Việt thể mê tín dị đoan, đồng bóng thái q 2.4 Những ảnh hưởng tích cực tiêu cực Đạo giáo: Đạo giáo nhàn tản dạy người “vô vi”, “biết đủ”, sống hài hòa với thiên nhiên, với người xã hội, không đua tranh, làm điều ác Tuy nhiên, mặt đó, tư tưởng bị xem tiêu cực, khuyến khích người “xuất thế”, khơng đấu tranh Tuy nhiên, hồn cảnh lịch sử cụ thể lại có giá trị hạn chế điều xấu, tệ nạn xã hội, bảo vệ tự nhiên, môi trường Ảnh hưởng đạo Phật tới đời sống văn hóa làng xã người Việt: 3.1 Thời gian hình thành người sáng lập: Đạo Phật (Buddhism) xuất vào kỷ thứ VI trước CN Ấn Độ, có nguốn gốc thống Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập truyền dạy 3.2 Giáo lý đạo Phật: - Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật khơng cơng nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật Nhân - Quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng Đạo Phật khơng có thái độ phân biệt đẳng cấp Kinh sách Phật giáo chia làm tạng (Tam tạng kinh điển): + Kinh tạng: sách ghi chép lời Phật giảng dạy giáo lý + Luật tạng: sách ghi chép giới luật Phật chế định 18 + Luận tạng: sách giảng giải ý nghĩa kinh, luật Giáo lý đạo Phật có vấn đề quan trọng, Lý Nhân duyên Tứ Diệu đế (4 chân lý) Cơ sở tư tưởng cốt lõi Phật pháp Tứ diệu đế Bốn chân lý giải thích chất khổ luân hồi, nguyên nhân khổ, làm để giải trừ đau khổ Bao gồm: Khổ đế: chân lý Khổ: đau thân gồm: sinh, già, bệnh, chết; khổ tâm gồm: sống chung với người khơng ưa, xa lìa người thân u, mong muốn mà không được, chấp vào thân ngũ uẩn Khổ đau thực, không nên trốn chạy, khơng nên phớt lờ, khơng nên cường điệu hóa Muốn giải khổ đau trước tiên phải thừa Tập đế: chân lí phát sinh khổ: khổ đau có nguyên nhân nhận nó, thường thấy tham ái, sân hận, si mê, chấp thủ Cần truy tìm nguyên nhân sinh khổ, nguồn gốc sâu xa sinh khổ sinh tử luân hồi vơ minh dục, mắt xích liên quan nằm 12 nhân duyên Diệt đế: chân lí diệt khổ: trạng trạng thái khơng có đau khổ, an vui giải thoát chân thật, hạnh phúc tuyệt vời chấm dứt lòng ham muốn, có hiểu biết trí tuệ chấm dứt vơ minh Đạo đế: chân lí đường dẫn đến diệt khổ: Phương pháp để đến diệt khổ đường diệt khổ tám nhánh, Bát đạo Phương tiện hay pháp mơn để thành tựu đường Bát chánh đạo 37 phẩm trợ đạo - Nền tảng Đạo Phật: tứ thánh đế Đạo Phật đạo giải khổ đau với khái niệm quan trọng Nhân Quả Luân hồi Nhân Quả: + Đạo Phật giải thích việc có lý từ Nhân Quả Nghĩa việc kết từ nguyên nhân trước Và việc lại nguyên nhân kết sau Các việc tương tác Nhân Quả phức tạp lẫn gọi trùng trùng dun khởi Nhân có gọi Duyên hay Nghiệp, gieo Duyên hay Nghiệp gặt Quả (để phân biệt tích cực với tiêu cực cách tương đối có khái niệm "thuận dun", "nghịch dun" "Thiện nghiệp", "Ác nghiệp") Từ Nhân đến Quả có yếu tố Duyên Duyên điều kiện thuận lợi cho phép Quả tới nhanh dự kiến (thuận duyên) điều kiện cản trở trì hỗn Quả tới chậm hơn, đơi triệt tiêu Quả (nghịch duyên) 19 + Nhân tương tác theo luật hạt giống: hạt táo sinh bưởi, hạt xồi khơng thể sinh đào Nhân đạo đức ứng dụng duyên khởi (nguyên lí duyên khởi quy luật vận hành vạn vật) Các nhân loại trái chiều tương tác, bù trừ nhau, mạnh trổ sau bù trừ xong, ví dụ: nghiệp tuổi thọ người, thiện nghiệp (trồng cây, phóng sanh, cứu mạng người khác) ác nghiệp (sát sanh, giết người) gieo bù trừ nhau, ác nghiệp nhiều người nhận phần ác nghiệp sau trừ với thiện nghiệp, bị bệnh tật tai nạn làm giảm tuổi thọ Học thuyết nhân dựa kinh tạng ngun thủy lí giải nghiệp gieo chuyển gieo nhân đối lập với nhân cũ + Dù người dù thấy tồn bộ, khơng thể lý giải hồn tồn nhân mối quan hệ Nhân Quả quy luật tự nhiên khách quan Con người dù khơng thể hiểu hết, thấy hết, chí họ không tin Nhân Quả, quy luật vận hành chi phối vạn vật Thời gian Nhân Quả xuyên suốt thời gian vũ trụ không kiếp sống Việc dẫn đến khái niệm Luân hồi Luân hồi: Luân hồi cho việc tâm thức trải qua nhiều kiếp sống Chết hết kiếp, tâm thức mang theo nghiệp tái sinh kiếp Hình thức kiếp sống khác nhau, chuyển đổi loài, giới (cõi súc sinh, cõi trời, cõi người, cõi a-tu-la…) Quan hệ Nhân Quả định cách thức Luân hồi, hay nói cách khác tùy theo Duyên hay Nghiệp tạo mà Luân hồi tương ứng để nhận Quả Chết hết kiếp, lại khởi đầu kiếp khác, nối tiếp vơ tận Dù có hết kiếp sống tiếp tục Luân hồi sang kiếp khác để nhận Quả Còn Luân hồi khổ Đạo Phật Luân hồi bị phá vỡ đạt Giác ngộ Nghĩa khỏi Luân hồi sinh tử biết cách "đoạn diệt" nguyên nhân dẫn dắt Luân hồi Đạo Phật gọi giải tồn Phật pháp nhằm đường giải thoát, Phật nói "Như mặn vị nước biển, vị đạo ta giải thoát’’ Cốt lõi giáo luật Phật giáo “Ngũ giới” “Thập thiện” (‘’Ngũ giới’’ giới cấm: Khơng sát sinh; Khơng nói sai thật; Không tà dâm; Không trộm cắp; Không uống rượu.‘’Thập thiện’’ mười điều thiện nên làm, đó: + Ba điều thiện thân: khơng sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm.) 20 + Bốn điều thiện khẩu: khơng nói dối, khơng nói hai chiều, khơng nói điều ác, khơng nói thêu dệt; + Ba điều thiện ý: không tham lam, không giận dữ, không tà kiến Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, khoảng kỷ thứ trước Công nguyên Lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn: Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp; Thời Nhà Lý - Nhà Trần giai đoạn cực thịnh; Từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ 19 giai đoạn suy thoái; Từ đầu kỷ 20 đến giai đoạn chấn hưng 3.3 Ảnh hưởng giáo lý đạo Phật tới đời sống văn hóa làng Việt: Từ xa xưa phật giáo có vai trò lớn gia đình, dòng họ, làng xã Việt Nam Điều thể qua nếp sống, nếp sinh hoạt ngày người dân từ vật chất đến tinh thần Văn hóa phật giáo in đậm tâm thức người Việt Nếu gia đình, dòng họ, làng xã Việt Nam ta có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Phật Quan Âm tâm thức dân gian người Việt cổ xem tổ tiên Nếu thần linh xem người phù hộ độ trì cho nhân dân ta từ xa xưa Phật họ xem thần linh Điều cho thấy phật đóng vai trò quan trọng tâm linh người Việt cổ truyền Phật giáo đến với nước ta bối cảnh đất nước bị ngoại xâm, phương Bắc đô hộ, làng xã Việt Nam ta lúc chịu ảnh hưởng lớn mặt vật chất lẫn tinh thần Phật giáo đến mang đến cho họ giải thoát Dưới cai trị khắc nghiệt phương Bắc đời sống nhân dân ta cực, phật giáo chổ dựa tinh thần cho họ Đạo phật không phân biệt đẳng cấp, tư tưởng giúp người biết đấu tranh để dành lại quyền lợi trước lực ngoại xâm Phật giáo len lỏi vào đời sống thường nhật mặt làng xã Giúp người có niềm tin vào sống, người tin “ở hiền Vai trò phụ nữ nâng lên xã hội Đối với tư tưởng Nho “gặp lành, sống tốt” Phật phù hộ độ trì Đạo giáo quyền lợi người phụ nữ làng xã khơng có Điển Đình làng, người phụ nữ không phép đặt chân đến, không phép tham gia hoạt động 21 làng Còn ngơi chùa làng nơi sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng người, phụ nữ tham gia đóng vai trò quan trọng Chỉ có chùa họ có tiếng nói, có giải tình thần Các nhà sư học theo Phật truyền dạy Phật pháp cho người dân mà họ dạy văn hóa, chữa bệnh cho người làng, hình thành nên mối liên hệ gần gũi đời sống nhân dân với phật giáo Và chùa làng trở thành nơi sinh hoạt văn hóa người dân làng Con người ai mong muốn bình yên, sức khỏe, điều tốt đẹp đến với họ họ tìm đến đạo phật tìm đến chùa để cầu may mắn cho mình, cầu duyên phận, cầu đảo, cầu siêu… Khi người dân cần đạo Phật lại đáp ứng nhu cầu đó, nhà sư tham gia cúng cho người dân Nhân dân ta có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đạo Phật đến dung hòa với tín ngưỡng Phật giáo dạy cho người phải biết nhớ đến cội nguồn, nhớ đến công ơn sinh thành dưỡng dục Đạo làm phải hiếu thảo với cha mẹ…Và cách giáo duc đạo phật mang tính hiền hòa dễ tiếp nhận không áp đặt giống Nho giáo Phật giáo mang lại tính cố kết cộng đồng lớn cho đời sống làng xã Việt Nam cổ truyền Tính chất Phật giáo từ bi, bác dể tiếp thu Vì Phật giáo gắn kết người lại với Phật giáo Việt Nam gia đình, dòng họ, làng xã Việt Nam cổ truyền phát triển mạnh trãi qua thăng trầm lịch sử, từ giai đoạn manh nha du nhập, đến thời kì cực thịnh thời nhà Lý nhà Trần Đến giai đoạn thời Lê sơ, Nho giáo tôn sùng đạo Phật không coi trọng, nhiên làng xã Việt Nam phát triển mạnh mẽ, lẽ sở vững vàng Phật giáo lãng xã- nơi thấm nhuần tư tưởng từ bi hỷ xạ, bình đẳng, độ lượng, khoan dung 3.4 Những tác động tích cực tiêu cực đạo Phật: Về mặt tích cực, người Việt Nam tìm thấy lời dạy Phật đường thoát tục, hướng tới điều thiện, tránh xa ác, sống khoan dung nhân độ lượng,…Nhìn chung, yếu tố tích cực Phật giáo nhắc đến tìm chỗ đứng hệ tư tưởng cộng đồng làng xã, cố kết mối quan hệ xã hội, rèn luyện đạo 22 đức cá nhân giúp nhân dân ta bảo tồn số phong tục quan niệm từ thời ký trước, chống lại văn hóa Hán việc Hán hóa Tuy vậy, tư tưởng dung hòa, thủ tiêu đấu tranh, khơng bận tâm đến công việc chung xã hội lại tư tưởng hạn chế cần tránh III.Kết luận: Đặc điểm tôn giáo người Việt đồng thuận dung hợp Dung hợp Nho, Phật, Đạo tín ngưỡng dân gian tồn gia đình, làng xã Tất dung hòa mà linh hoạt đáp ứng nhu cầu tinh thần, tình cảm, tâm linh người Ba tôn giáo mang màu sắc riêng, đặc trưng riêng, nhiên khơng đối chọi mà hồ quyện, bổ sung, hỗ trợ cho Ba tôn giáo bên ngồi du nhập vào Việt Nam khơng làm tín ngưỡng dân gian làng xã địa mà hồ quyện vào làm cho hai phía có biến đổi định Ví dụ Nho giáo khơng hạ thấp vai trò người phụ nữ, việc thờ Mẫu Việt Nam thịnh hành Tính đa thần, dân chủ, cộng đồng thể việc thờ tập thể gia tiên, thờ nhiều cặp thần thánh, vào chùa thấy không thờ Phật mà thờ nhiều vị khác, thấn linh có mà người thật có Đây nét riêng tín ngưỡng Việt Nam Tất điều ảnh hưởng tôn giáo đến đời sống làng xã người Việt 23