THIỀN TRONG NGHỆ THUẬT BẮN CUNG Tác giả: Eugen Herrigel Bản tiếng Việt © 2013 Nguyễn Tường Bách & Công ty Sách Phương Nam Dịch từ nguyên tiếng Đức “Zen In Der Kunst Des Bogenschiessens”, tác giả Eugen Herrigel Bản tiếng Đức xuất lần năm 1948 Đức Lời người dịch Phần lớn chưa hiểu Thiền chẳng biết nghệ thuật bắn cung, tác phẩm Thiền nghệ thuật bắn cung lại hấp dẫn? Có lẽ đến với Thiền công nhận Herrigel, tác giả sách này, lúc ta gặp tường khơng thể nhảy qua Đó tường ngăn chặn suy tư lý luận, mà có chứng thực thân hy vọng mở cánh cửa Người đọc tác phẩm cảm nhận Herrigel mở cánh cửa đường có người đi, đường nghệ thuật bắn cung Điều hấp dẫn Herrigel đại sư ngành nghệ thuật khác gần gũi với Thiền kiếm đạo, hoa đạo, trà đạo, hội họa… thừa nhận là, nghệ thuật phương tiện để dẫn tới chân trời, nơi “Thiền bắt đầu hít thở.” Tới mức thành tựu người xạ thủ hay kiếm sĩ quên thân mình, hồn nhiên người mà Suzuki gọi “trực giác bát-nhã” thông qua kỹ thục mà hành giả cung đạo hay kiếm đạo khổ công luyện tập mà tự vận hành Tại chốn đó, nơi mà Suzuki gọi satori vắng bóng tự ngã lòng mong ước sở cầu, “nó” dụng “nó”, chúng xuất trực tiếp liên tục với nhau, chúng khơng có khoảng cách nào, dù nhỏ “đường tơ kẽ tóc.” Herrigel giáo sư triết học người Đức, ông thành tựu nghệ thuật bắn cung Nhật Bản sau sáu năm khổ luyện Là người phương Tây vốn quen phân tích lý luận, với tính cách người thành tựu nghệ thuật Thiền, Herrigel thuật lại cho ta cách chân thành bước đường học tập đầy gai góc Người đọc tới đoán đúng, bắn cung hoạt động tâm thức Đúng thế, Herrigel cần năm để biết kéo cung “một cách tâm linh”, năm năm để biết quên đích bắn nằm đâu Cuối nhà triết học thành tựu tác phẩm ông thú vị cho người quen lý luận Nó mơ tả lại chờ đợi ta bước đường luyện tập tâm linh, từ suy nghĩ thường tình đến trạng thái mà Herrigel gọi khơng biết “mình bắn đích hay đích bắn mình.” Tuy khơng mở giúp cánh cửa tường có lẽ đưa ta tới cửa Vì lẽ mà sách nhỏ nhiều người q trọng Nó dịch 13 thứ tiếng, dịch Việt ngữ dựa in lần thứ 38 nguyên tiếng Đức Cộng Hòa Liên Bang Đức, tháng năm 2001 Nguyễn Tường Bách Vài nét Herrigel Suzuk Eugen Herrigel, giáo sư tiến sĩ ngành triết học, sinh năm 1884 Kehl (Đức) Sau trình học tập, ông trở thành giáo sư triết học Heidelberg năm 1923 Từ 1924 đến 1929, Herrigel giáo sư Đại học Hoàng gia Sendia Nhật Bản Từ 1929 đến 1948, ông giáo sư triết học Erlangen Ông năm 1955 Partenkirchen Daisetz Teitaro Suzuki (Hán Việt: Đại Chuyết Trinh Thái Lang Linh Mộc), sinh năm 1869, năm 1966 Ông giáo sư triết học Phật giáo Đại học Kyoto, với tính cách thiền sư Nhật Bản, giới thiệu Thiền với phương Tây Ơng giảng dạy nhiều nơi, số có Đại học Columbia New York Tới ơng người có thẩm quyền cao Thiền tơng Phật giáo Ơng xuất nhiều sách luận giải Thiền Lời giới thiệu Daisetz T.Suzuki Một nhân tố chủ yếu việc tập luyện thuật bắn cung nghệ thuật khác lưu truyền Nhật nhiều nước vùng Viễn Đơng khác, tính chất vơ vị lợi nó, khơng nhằm phục vụ đầu óc thẩm mỹ đơn thuần, mà phép dưỡng tâm, nhằm đưa tâm thức tiếp cận với thực cuối Thế nên, môn cung đạo luyện tập để bắn trúng đích, mũi kiếm đưa khơng phải để hạ gục đối thủ; người vũ công nhảy múa để thân thể uốn lượn nhịp nhàng theo điệu vũ, mà chủ yếu để ý thức hòa đồng, ăn nhịp với vô thức Muốn thành tựu nghệ thuật bắn cung, kiến thức kỹ thực hành cần thiết không đủ Kỹ phải vượt qua, để khả biến thành “nghệ thuật bất khả”, thứ nghệ thuật đến từ vơ thức Ứng thuật bắn cung điều có nghĩa xạ thủ đích bắn khơng hai vật thể đối nghịch nhau, mà trở thành thực Người bắn cung khơng ý thức nữa, khơng thấy cần phải bắn trúng đích nằm trước mắt Thế tình trạng vơ thức đạt tới người tự tại, xả bỏ hồn tồn tự ngã mình, người hòa thành với kỹ tồn hảo Điều hồn tồn khác với thứ tiến bình thường khác đạt mơn bắn cung Cái khác đó, nằm thứ bậc hồn tồn riêng, gọi satori (giác ngộ) Nó trực giác, lại hoàn toàn khác với trực giác người ta hay hiểu Vì mà tơi gọi “trực giác bát nhã.”[1] Bát nhã gọi “trí huệ siêu việt.” Thế từ chưa nói hết tính chất nằm danh xưng này, bát nhã thứ trực giác, trực giác làm cơng việc tóm gọn tức khắc tồn thể riêng lẻ vạn Đó thứ trực giác, khơng cần thiền định qn sát mà biết số khơng vô tận vô tận số không khơng nói điều cách biểu tượng hay theo kiểu tốn học, mà chứng thực trực tiếp nhận biết Vì trạng thái satori, mặt tâm lý, nằm bên ranh giới tự ngã Về mặt lý luận tri kiến tổng hợp có khơng, mặt siêu hình hiểu ngộ trực giác, hữu trở thành trở thành hữu Sự khác biệt đặc trưng Thiền pháp môn tôn giáo, triết học hay huyền học khác chỗ, Thiền không quay lưng với sống hàng ngày tất khả áp dụng thực tiễn cụ thể chứa đựng điều, đứng ngồi trò phơ diễn nhiễm gian lòng rong ruổi khơng ngưng nghỉ Ở ta chạm tới mối liên hệ Thiền thuật bắn cung hay với nghệ thuật khác kiếm đạo, hoa đạo, trà đạo, vũ đạo môn nghệ thuật tinh tế khác Thiền “tâm bình thường”, Mã Tổ (mất năm 788) nói “Tâm bình thường” khơng khác “đói ăn, mệt nghỉ.” Khi bắt đầu nhớ niệm, suy nghĩ tạo thành khái niệm tâm vơ thức un ngun bị ý niệm lên Khi ăn khơng ăn, ngủ khơng ngủ Phát tên bắn tên khơng bay tới đích đích khơng đứng chỗ phải đứng Con người sinh vật biết suy nghĩ tác phẩm lớn thành tựu khơng tính tốn, khơng suy nghĩ “Sự ngây thơ” phải đạt lại sau nhiều năm tập luyện nghệ thuật biết quên Khi nó, người biết suy nghĩ lại suy nghĩ Con người suy nghĩ mưa, mưa rơi từ trời xuống đất; sóng, sóng đùa biển; sao, soi bầu trời đêm; xanh, nảy mầm gió xn ấm áp Thực tế, người mưa, biển, sao, Khi người đạt mức độ phát triển “tâm linh” Thiền sư đời Nó khơng cần màu, vải cọ họa sư Nó khơng cần cung tên, đích bắn thứ khác xạ thủ Nó có tứ chi, thân thể, đầu óc thứ Cuộc đời Thiền tỏ lộ thơng qua “dụng cụ” đó, chúng quan trọng dạng hình Tay chân người cọ vẽ, tồn vũ trụ vải mà vẽ đời bảy mươi, tám mươi, chín mươi năm Bức họa mang tên “cuộc đời.” Thiền sư Pháp Diễn Ngũ Tổ sơn (mất năm 1104) nói: “Đó người, kẻ biến khơng gian trống rỗng thành giấy vẽ, sóng biển thành bình mực núi tu-di thành cọ viết năm chữ: Tổ sư tây lai ý.[2] Tôi trải tọa cụ[3] bái lạy người đó.” Ta tự hỏi, lối viết kỳ đặc có ý nghĩa Tại người làm đáng lễ bái? Có thể vị Thiền sư trả lời: “Đói tơi ăn, mệt tơi nghỉ.” Còn độc giả câu hỏi xạ thủ bắn cung chưa trả lời Trong sách tuyệt diệu này, giáo sư Herrigel, triết gia Đức, người đến Nhật Bản luyện tập thuật bắn cung để hiểu Thiền, cho ta tường thuật đầy sáng tỏ chứng nghiệm thân Cách trình bày ơng làm độc giả phương Tây quen với phương thức kỳ lạ xem khó tiếp cận chứng thực phương Đông Ipswich, Massachusetts, tháng năm 1953 Thiền nghệ thuật bắn cung Thoạt nhìn, thật coi nhẹ mức đưa Thiền vào mối liên hệ với việc bắn cung nỏ, dù ta hiểu Thiền Ngay hào phóng thừa nhận bắn cung “nghệ thuật” nữa, ta thấy khó mà cảm nhận nghệ thuật có khác ngồi kỹ túy thể thao Thế nên người ta bất ngờ tìm hiểu khả đáng kinh ngạc nghệ thuật bắn cung Nhật Bản Nghệ thuật có thuận lợi dựa truyền thống cổ xưa, không bị đứt đoạn, cách sử dụng cung tên Lý Viễn Đông, vài hệ gần thôi, loại vũ khí đại bắt đầu lấn át phương tiện chiến đấu cổ điển lúc cần thiết Đồng thời, việc sử dụng phương tiện cổ khơng bị gián đoạn, tiếp tục lớn mạnh lan rộng nhiều giới Phải mà ta mong chờ mô tả môn bắn cung Nhật Bản, hy vọng nghe giải thích mà ngày trở thành môn thể thao rộng khắp? Không có sai lầm dự đốn Cung đạo ý nghĩa thông thường – tôn trọng nghệ thuật, truyền thống Nhật Bản, khơng người Nhật hiểu mơn thể thao mà nghi thức tế lễ, kỳ lạ nghe qua Và thế, “nghệ thuật” bắn cung không đơn kỹ xảo thể thao mà người ta luyện tập, mà khả bắt nguồn từ cơng phu trau dồi tâm linh, với mục đích bắn trúng phương diện tâm thức: Cơ xạ thủ nhắm bắn đạt kết bắn trúng Điều nghe thật khó hiểu Người ta nói, được, mơn bắn cung, người ta luyện tập chuyện chiến đấu sinh tử, chưa xem mơn thể thao rèn luyện thể chất, lại cơng phu tâm linh được? Thế cung, tên bia bắn để làm gì? Như phải ta phủ nhận nghệ thuật cổ kẻ trượng phu ý nghĩa rõ rệt mơn bắn cung thay vào mơ hồ, khơng muốn nói hoang tưởng? Thế ta cần phải nghĩ – kể từ lúc mơn bắn cung hết dính liền với chiến đấu đổ máu tinh thần kỳ đặc môn xuất cách thuyết phục hơn, bị phân tán – tinh thần nghệ thuật thực không cần diễn tả cung tên, dù ln ln có liên quan với chúng Nó khơng có nghĩa là, kể từ cung tên khơng đóng vai trò vũ khí, phép bắn cung truyền thống trở thành trò tiêu khiển giết ‘Con buồn làm tổn thương thầy thực khơng biết cả’ Thái độ cương vệ sĩ làm vị kiếm sư suy nghĩ, cuối ơng nói: ‘Nếu ơng nói phải thực Như có điều chắn mơn ơng phải bậc thầy, có điều tơi khơng biết mơn nào’ ‘Vâng, thầy nói xin kể Có thứ mà thấy hồn tồn thục Khi thiếu niên, nghĩ, hiệp sĩ ta không sợ chết từ đến vài năm, luôn vật lộn với câu hỏi gần đây, khơng làm bận tâm Phải điều mà thầy muốn hỏi?’ ‘Đúng điều đó!’, Tajima-no-kami gọi lớn, ‘đó điều mà tơi nói Tơi mừng cảm giác thật không sai Cái ẩn mật cuối kiếm thuật giải khỏi ý nghĩ chết Tơi dạy cho hàng trăm học trò mục đích tới chưa có đạt tới mức cao kiếm thuật Ơng khơng cần tập luyện kỹ nữa, ơng thành kiếm sư rồi’.” Phòng tập kiếm thuật xưa mang tên: nơi chốn giác ngộ Cứ vị đại sư môn nghệ thuật nằm tinh thần Thiền tia chớp từ đám mây thực bao trùm Qua vận động vô ngại tâm thức ơng thực lại hiển “nó” ơng gặp lại thực gặp lại tự tính un ngun khơng tên Ơng ln ln gặp lại tự tính đó, với ông mức lực mà ơng đạt Thực ơng – qua ông mà tới với người khác – mà hàng ngàn dạng hình sắc thể Thế nhưng, dù khổ luyện cách kiên trì nhẫn nhục, ơng chưa tới mức, Thiền rốt xuyên suốt cháy bỏng ông, để ông tinh thần Thiền chuyên chở qua hết ngõ ngách đời sống, để hữu ơng tồn phút tốt đẹp: ơng, tự cao chưa thành thiết yếu sâu xa nhất.[13] Nếu ông tiếp tục tới ơng lại phải lên đường lần – đường nghệ thuật phi nghệ thuật Ông phải làm bước nhảy định sau ơng sống từ thực kẻ đồng với thực Ông phải lại trở thành học trò, phải thành kẻ sơ học, phải vượt qua đoạn đường cuối cùng, đoạn dốc ngược nhất, đường mà ông chọn, phải nhiều lần chuyển hóa Nếu thành cơng với liều lĩnh đời ơng hồn tồn thành tựu, ơng gặp thực khơng gián đoạn, thực thực tại, gặp un ngun vơ hình vơ tướng un ngun: Khơng, sinh tất cả, ơng nuốt trọn từ mà tái sinh [1] Prajna-intuition – ND [2] Năm chữ có nguyên nghĩa: “Ý tổ sư từ phía Tây qua nào?.” Đây đề tài thường thấy vấn đáp Điều tương tự hỏi “Thiền gì?.” Nếu điều thơng ngộ Thiền thân ta – Chú thích Suzuki [3] Tọa cụ vật tùy thân tăng sĩ thường mang Tăng sĩ hay trải tọa cụ để lạy Phật lạy Tổ – Chú thích Suzuki [4] Essays in Zen-Buddhism, dịch Việt ngữ Thiền luận Trúc ThiênTuệ Sĩ – ND [5] D.T.Suzuki: Die große Befreiung Einfhrung in den Zen-Buddhismus Zrich 1958 – TG [6] “Đọc hàng chữ” (zwischen den Zeilen lesen): cách nói người Đức, ám chỉ, hiểu ý nghĩa sâu kín khơng diễn tả ngôn từ – ND [7] “Cứ để thư giãn” – ND [8] Theo thần thoại Hy Lạp, Antaeus người khổng lồ có sức mạnh nhờ tiếp xúc với trái đất Cuối Antaeus bị thần Hyrakles bóp cổ chết không trung – ND [9] Xin ý tác giả viết “phát tên chân chính” (rechter Schuss) không dùng chữ “phát tên thành công.” Từ “chân chính” sử dụng nhiều sách này, muốn nói hành động phát xuất từ tâm thức vô ngã diệu dụng – ND [10] Takuan Soho (1573-1645) Thiền sư Nhật Bản thuộc tông Lâm Tế, ngộ đạo với vị Nhất Đơng Thiệu Đích (1539-1612) – ND [11] Để so sánh, độc giả nên đọc tiểu luận H von Kleist nói sân khấu múa rối Từ góc nhìn hồn tồn khác, Kleist tới gần cách đáng kinh ngạc với vấn đề nói chương – TG [12] Vị người mà Trạch Am gửi tiểu luận Bất động trí thần diệu lục – TG [13] Ở tác giả lấy ý niệm triết học Tây phương: tự thiết yếu nhận thức chấp nhận – ND ... tháng năm 1953 Thiền nghệ thuật bắn cung Thoạt nhìn, thật coi nhẹ mức đưa Thiền vào mối liên hệ với việc bắn cung nỏ, dù ta hiểu Thiền Ngay hào phóng thừa nhận bắn cung nghệ thuật nữa, ta thấy... Muốn thành tựu nghệ thuật bắn cung, kiến thức kỹ thực hành cần thiết không đủ Kỹ phải vượt qua, để khả biến thành nghệ thuật bất khả”, thứ nghệ thuật đến từ vô thức Ứng thuật bắn cung điều có... năm 1948 Đức Lời người dịch Phần lớn chưa hiểu Thiền chẳng biết nghệ thuật bắn cung, tác phẩm Thiền nghệ thuật bắn cung lại hấp dẫn? Có lẽ đến với Thiền công nhận Herrigel, tác giả sách này, lúc