Dấu ấn hậu hiện đại trong Hôm sau của Mai Văn Phấn nhìn từ cái tôi trữ tình

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN THIỀU THỊ THÙY LINH DẤU ẤN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG HƠM SAU CỦA MAI VĂN PHẤN NHÌN TỪ CÁI TƠI TRỮ TÌNH KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH CỬ NHÂN VĂN HỌC ĐÀ NẴNG, NĂM 2018 ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN DẤU ẤN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG HÔM SAU CỦA MAI VĂN PHẤN NHÌN TỪ CÁI TƠI TRỮ TÌNH KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH CỬ NHÂN VĂN HỌC Người hướng dẫn: PGS.TS NGÔ MINH HIỀN Người thực hiện: THIỀU THỊ THÙY LINH (Khóa 2014-2018) ĐÀ NẴNG, NĂM 2018 LỜI CẢM ƠN Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Ngô Minh Hiền, người tận tình hướng dẫn tơi q trình nghiên cứu để hồn thành khóa luận Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy, cô giáo Khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư Phạm - Đại học Đà Nẵng truyền đạt kiến thức tảng để tơi thực tốt đề tài Cuối cùng, tơi xin chân thành cảm ơn gia đình, b ạn bè, người động viên, khuyến khích tơi suốt q trình học tập nghiên cứu Đà Nẵng, tháng năm 2018 Sinh viên Thiều Thị Thùy Linh LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan kết nghiên cứu cơng trình thân tôi, thực hướng dẫn GVC – PGS.TS Ngơ Minh Hiền Việc trích dẫn lại ý kiến nhận định, ý kiến cơng trình nghiên cứu đư ợc thích rõ ràng theo yêu cầu khoa học Tôi xin chịu trách nhiệm tính trung thực cơng trình nghiên cứu Đà Nẵng, tháng năm 2018 Sinh viên Thiều Thị Thùy Linh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 5 Bố cục đề tài CHƯƠNG 1: THƠ MAI VĂN PHẤN TRONG DÒNG CHẢY THƠ VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Một số điểm bật thơ Việt Nam đương đại 1.1.1 Cái cá nhân đề cao chiều sâu nhân 1.1.2 Ngôn ngữ gia tăng tính chất tự 1.1.3 Thơ Việt Nam đương đại mang đậm dấu ấn hậu đại 1.2 Hành trình sáng tạo nghệ thuật Mai Văn Phấn .8 1.2.1 Mai Văn Phấn - nhà thơ “những vong thân” 1.2.2 Các giai đoạn sáng tác Mai Văn Phấn .9 1.2.2.1 Từ khởi đầu đến năm 1995 1.2.2.2 Từ năm 1995 đến năm 2000 .10 1.2.2.3 Từ năm 2000 đến 11 1.2.3 Quan niệm nghệ thuật Mai Văn Phấn .12 1.2.4 Hôm sau – Tập thơ đánh dấu trình bứt phá Mai Văn Phấn 13 CHƯƠNG 2: BIỂU HIỆN CÁI TÔI TRỮ TÌNH ĐA DIỆN TRONG HƠM SAU CỦA MAI VĂN PHẤN 15 2.1 Tâm bất an trước đời 15 2.1.1 Hoài nghi giá trị 15 2.1.2 Cô đơn sống 19 2.1.3 Dự cảm tương lai 22 2.2 Khao khát sống toàn nguyên 25 2.2.1 Được 25 2.2.2 Vươn tới giá trị sống tốt đẹp 28 CHƯƠNG 3: MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC NGHỆ THUẬT MANG ĐẬM DẤU ẤN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG HÔM SAU CỦA MAI VĂN PHẤN THỂ HIỆN CÁI TƠI TRỮ TÌNH 31 3.1 Không gian thời gian nghệ thuật .31 3.1.1 Không gian u huyền, hư ảo .31 3.1.2 Thời gian tâm lý đầy ảo giác 35 3.2 Ngôn ngữ giọng điệu nghệ thuật 39 3.2.1 Ngôn ngữ nghệ thuật .39 3.2.1.1 Ngơn ngữ lạ hóa, dị biệt .39 3.2.1.2 Ngôn ngữ đời thường, mộc mạc 43 3.2.2 Giọng điệu nghệ thuật .46 3.2.2.1 Giọng giễu nhại 46 3.2.2.2 Giọng suy ngẫm, triết lý .51 3.3 Biểu tượng nghệ thuật .55 3.3.1 Con quạ 55 3.3.2 Bóng tối 57 KẾT LUẬN 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO 60 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Từ sau 1986, thơ Việt Nam khơng ngừng thay đổi và làm Các nhà thơ thời gian tìm cho lối riêng với cách tân nghệ thuật đầy bất ngờ Bước vào kỉ XXI, thơ Việt Nam đạt thành tựu đáng khả quan, mang lại niềm tin cho công chúng bạn đọc Độc giả thưởng thức thơ mang diện mạo từ cách nhìn nhận vấn đề đến cách đánh giá tượng sống nhà thơ Những bút tiêu biểu thời kì Nguyễn Quang Thiều, Vi Thùy Linh, Mai Văn Phấn, Inrasara, Phan Thị Vàng Anh, Nguyễn Thế Hoàng Linh… góp phần làm nên thay đổi lớn cho thơ ca đương đại Mai Văn Phấn nhà thơ đông đảo bạn đọc quan tâm tác phẩm thơ lạ mang đậm màu sắc hậu đại Hôm sau Mai Văn Phấn coi tác phẩm thể cách tân nghệ thuật độc đáo đậm dấu ấn hậu đại Chọn đề tài Dấu ấn hậu đại Hôm sau Mai Văn Phấn nhìn từ tơi trữ tình,chúng tơi mong muốn làm bật dấu ấn chủ nghĩa hậu đại biểu cụ thể qua giới tâm trạng thơ ơng Từ đó, đánh giá khách quan đặc sắc thơ Mai Văn Phấn, đóng góp nghệ thuật ông vận động phát triển thơ ca Việt Nam đương đại Lịch sử nghiên cứu vấn đề Mai Văn Phấn - nhà thơ với số lượng tác phẩm lớn không lưu hành nước mà dịch nhiều thứ tiếng nước ngồi Có thể nói ơng nhà thơ có sức sáng tạo mạnh mẽ dồi Vì thơ ơng nghiên cứu nhiều phổ biến rộng rãi đến bạn đọc Trong Mai Văn phấn hành trình vào cõi khác hai nhà nghiên cứu Ngô Hương Giang Nguyễn Thanh Tâm lí giải Mai Văn Phấn – mẫu hình nhân học Cuốn sách chia làm ba chương Chương Chú giải thơ Mai Văn Phấn, tác giả giải thích vấn đề khúc mắc tập thơ xuất nhà thơ Chương hai Mai Văn Phấn chuyển dịch văn hóa qua thơ, chương tác giả sâu vào lí giải nhà thơ tượng từ góc nhìn quan niệm sáng tạo diễn giải kinh nghiệm tri thức lời Chương ba Thơ Mai Văn Phấn dòng chảy thơ Việt Nam đương đại, chương tổng quát hành trình nhà thơ thơ ca Việt Nam, cho thấy trình phát triển thơ Mai Văn Phấn từ lúc bắt đầu lúc tồn thư thực thể Và PGS.TS Hồ Thế Hà, viết Thơ tạo sinh nghĩa Mai Văn Phấn, phân tích thơ Mai Văn Phấn hai bình diện: giới hình tượng khả tạo sinh nghĩa; thể chữ khả tạo sinh nghĩa để làm rõ quan điểm Đồng thời ơng khẳng định “Mai Văn Phấn tượng riêng thơ đương đại Việt Nam – mà tượng riêng, liên tục lấp lánh lạ Ý thức đổi thi ca thường trực cảm giác bé nhỏ nguời thơ mà anh tự gọi “vong thân” tức phủ định ngã thi sĩ truớc để tồn trạng thái tình cảm ln ln trạng thái ngôn ngữ luôn khác – nghĩa luôn tạo sinh nghĩa – làm cho giới thơ Mai Văn Phấn không ngừng vận động…” [22] Còn Cao Năm Nhà thơ Mai Văn Phấn – thân sáng tạo lại khẳng định: “Khép lại vài ý kiến tản mạn mình, tơi muốn nói rằng, 20 năm đọc thơ, dõi theo đường thơ Mai Văn Phấn, điều nhận nhà thơ đầy động lĩnh sáng tạo kiên định đường đi, dù biết trước đầy chơng gai, đau đớn tai tiếng, đích thực đường riêng mình, khoảng trời riêng mình, để từ góp vào bầu trời cao xanh vời vợi mn lồi…” [28] Ở khía cạnh khác, Phạm Xn Nguyên với Ban mai lửa khảo sát biểu tượng ánh sáng ban mai lửa thơ Mai Văn Phấn Ông cho “Mai Văn Phấn làm thơ luồng sáng linh thiêng dẫn dắt ban mai lửa Anh tin vào hồi sinh, phục thiện, hoàn nguyên đất đai bầu trời, cỏ hoa lá” [8; 377] Lửa ban mai xem từ khóa thơ Mai Văn Phấn, ban mai khởi đầu, lửa thắp sáng đường bước chân loài người từ xa xưa đến Đây ý nghĩa mang đầy tính nhân văn thơ Mai Văn Phấn Còn Thơ Ngơi Lời, ơng khác thơ Mai Văn Phấn Cái khác không câu thơ mà tư tưởng tác giả, Mai Văn Phấn ln muốn khác, tìm kiếm khác nên tập thơ ông đời khác Trong trình tìm kiếm, nhà thơ tạo chữ hoàn cảnh, hồn cảnh tạo nên chữ “Chữ bật Lời Thơ là/thành Ngôn Lời Run rẩy sừng sững Thiêng liêng huyền hoặc” [8;380] Cũng tinh thần đó, PGS.TS Phạm Quang Trung viết Khơng gian hành trình thơ Mai Văn Phấn khái quát đặc trưng thơ Mai Văn Phấn chặng đầu nằm phạm trù “cái đẹp” Thơ ông gắn với đời sống theo yêu cầu nghiêm ngặt mỹ học thực cổ điển Sau đó, thơ ơng có dấu hiệu chuyển từ phạm trù đẹp sang phạm trù cao tập Nghi lễ nhận tên Nhà nghiên cứu nêu rằng: “Con đường không gian thơ Mai Văn Phấn nhìn đại thể Phía trước đó: Một khoảng khơng rộng mở… Cùng khát vọng da diết… Có điều, lúc này, tha thiết mong mỏi đông đảo bạn đọc mở rộng lòng đón nhận cách tân đầy ý thức mà đầy hiệu thơ anh” [32 Bên cạnh đó, Từ “khơng gian khác”… nhà phê bình văn học Nguyễn Thanh Tâm cho người đọc thấy bứt phá khơng ngừng, tìm tòi học hỏi trình sáng tạo thơ Mai Văn Phấn Ơng khơng sáng tác thơ mà viết phê bình, cụ thể Mai Văn Phấn cho xuất tập phê bình – tiểu luận Khơng gian khác Khơng có viết nhà nghiên cứu, phê bình văn học nước mà thơ Mai Văn Phấn đào sâu, khai thác qua luận văn: Đầu tiên luận văn Thạc sĩ Nguyễn Quang Hà Một số cách tân nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, bảo vệ năm 2012 Cơng trình nét mới, đặc sắc quan niệm nghệ thuật cấu trúc thơ Mai Văn Phấn cách tân quan niệm thơ nhà thơ; cách tân cấu trúc hình ảnh, biểu tượng, ngơn ngữ Luận văn khẳng định: “Với tìm tòi cách tân cấu trúc thơ, hình ảnh, biểu tượng, ngơn ngữ thơ, tạo cho giọng điệu thơ riêng, Mai Văn Phấn cho thấy diện mạo thơ chuyển tải bộn bề, phức tạp sống tâm trạng với nhiều cung bậc tình cảm tơi ln mang nặng ý thức trách nhiệm với người sống, phù hợp với xu hướng phát triển chung xã hội.” [23] Cũng Luận văn thạc sĩ bảo vệ Đại học Đà Nẵng Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn Vũ Thị Thảo năm 2012 Cơng trình làm rõ quan niệm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn Từ kiểu tư thơ, chủ đề hình ảnh mang tính biểu tượng đến ngôn ngữ giọng điệu biện pháp nghệ thuật đắc sắc thơ Mai Văn Phấn ghi dấu ấn riêng Tiếp theo Mai Thị Thảo với luận văn thạc sĩ Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn bảo vệ năm 2014 khẳng định cảm hứng tôn giáo không chi phối đến hệ thống hình ảnh mang ý nghĩa biểu tượng, mà ảnh hưởng trực tiếp đến lối kết cấu, ngôn ngữ giọng điệu thơ Mai Văn Phấn Tác giả nhấn mạnh: “Đưa vào thơ ca vấn đề có tính chất triết học tâm linh, Mai Văn Phấn không hướng người đọc xa rời tinh thần “nhập thế” tích cực mà trái lại ơng hướng người đọc đến tầm sâu để nhìn vào đời sống mình, từ hiểu cách tiếp cận đời sống chiều sâu tâm linh” [31] Và cơng trình nghiên cứu Hồng Thị Thanh Nhàn Thế giới nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, bảo vệ luận văn Thạc sĩ năm 2014 làm rõ giới nghệ thuật thơ thơ Mai Văn Phấn qua hai bình diện Hình tượng tơi Hình tượng giới Hình tượng tơi thơ Mai Văn Phấn có bốn đặc điểm bản: giàu khát vọng lượng cách tân thi ca; say đắm, nồng nàn tình u; thống lý tính tỉnh táo trực giác nhạy cảm; khao khát hướng tới giới tinh thần lý tưởng, “thuần Việt” Đi hình tượng tơi hình tượng giới, giới viên mãn khiết; tương giao hài hòa; đầy ắp cảm giác siêu nghiệm Sau cơng trình luận văn Thạc sĩ Nguyễn Tiến Lượng bảo vệ năm 2015 Nghệ thuật tứ cấu thơ Mai Văn Phấn làm rõ kiểu tứ cấu đặc thù thơ nhà thơ Tính đặc thù tập trung khám phá thể bình diện là: cấu tứ dựa dòng trơi cảm giác; cấu tứ dựa mối quan hệ liên văn bản; cấu tứ dựa việc triển khai đối thoại ý đồng cấu tứ với cấu tứ tồn tập thơ Góp phần tạo khung trời riêng, giới riêng thơ Mai Văn Phấn Nhìn chung, có nhiều cơng trình nghiên cứu thơ Mai Văn Phấn, nhiên chưa có cơng trình nghiên cứu vấn đề Dấu ấn hậu đại tập Tôi nhễ nhại, giả chết, lồng lộn Tôi rã rời, loạn nhịp, vỡ tung Tôi thấm nước vắt nước” (Chỉ giấc mơ) Cười nước mắt trước số phận thân mình, muốn giữ lại quý nên tự nguyện trở thành “đồ chơi”, “giẻ lau”, “trâu chó” Tự biến thân thành rối, vật, đồ dùng dơ bẩn, chủ thể trữ tình tự hình dung việc, vẽ viễn cảnh: “xù lông bắt đầu sủa lớn”, “lúc lắc kêu bíp bíp”, “mài thể xuống sàn nhà” Đó việc hạ thấp thân mình, liệu có đáng trả giá để thân phải biến thành thứ vậy? Đường đường người có tất khiến “chúng” thèm khát muốn lấy tất lại phải tự nguyện làm vật nhỏ bé, tầm thường Sâu cay tơi tự miêu tả hình ảnh đáng thương, tội nghiệp: “chạy quanh miệng sùi sọt”, “nhễ nhại”, “giả chết”, “lồng lộn”, “rã rời”, “loạn nhịp”, “vỡ tung”, “thấm nước” “vắt nước” Đằng sau tiếng cười ấy, sau giễu nhại thân đau khổ sống xã hội mà người bị chèn ép, ganh ghét đố kị Không dừng lại đó, Hơm sau giọng giễu nhại bày tỏ thái độ giễu cợt đổ vỡ giá trị sống Có thể nhận thấy rõ điều thơ Chuyện dài, Hắn… …“tơi gián hội thảo khoa học đeo trang, ngắm hoa bẫy chim, khắc phục hậu lau mồ hôi, tiên tri Con gián từ sòng phẳng Nó chui Tơi vơ cảm Nó gặm nhấm Tơi ngập chìm Nó leo tường Tơi thù vặt 48 Nó tiết Tơi ăn gian Nó xì Tơi lì lợm Nó dò xét Tơi mở đường Nó nghênh ngang Tơi u muội” (Chuyện dài) Cái tơi tự ti thân đặt ngang hàng với lồi vật, lồi trùng cụ thể gián để tự vấn nhân cách, từ đó, tự chê cười thân mình, coi lồi trùng hám, với tính cách “vơ cảm”, “ngập chìm” thú vui hưởng lạc, “thù vặt” người, “ăn gian” chơi, “lì lợm” bướng bỉnh khơng chịu thay đổi, “mở đường” cho thứ tiêu cực, “u muội” mù quáng trước việc… Trong Hôm sau, Mai Văn Phấn sử dụng giọng giễu nhại để bày tỏ thái độ cười cợt đau đớn đổ vỡ giá trị sống qua nhân vật trữ tình “hắn” “Hắn” khắp nơi ln ẩn bóng tối có khả biến hình tùy theo hồn cảnh mơi trường “Hắn” phải tác giả chủ thể trữ tình, chúng ta: “Hắn nơi hoàn thiện: gương lành/ sâu nở/ trinh mất/ cáp đứt/ cống thông bãi phế thải giẻ rách/ mảnh thủy tinh/ băng vệ sinh/ giày dép lạc mốt viên đạn bay chạm đích/ vòng kinh hồi sinh/ dòng sơng gặp biển " … Hắn cười, vung tay đấm qua lỗ thủng khoét sẵn bìa Những ngón tay xương xẩu co lại thành đấm thép lao qua tâm điểm không vật cản … Một dự báo tương lai thể thao Với nhan đề trang trọng tờ báo buổi chiều, có tên danh sách nhà vơ địch.” (Hắn) “Hắn” có âm đời sống, sinh từ điều đổ vỡ, vụn nát “gương lành/ sâu nở/ trinh mất/ cáp đứt/ cống thông ” Là “bãi rác” lịch sử, tập hợp số đông óc hoang tưởng, chí 49 chủ tập đồn bao thầu đồ “phế thải giẻ rách/ mảnh thủy tinh/ băng vệ sinh/ giày dép lạc mốt…” thứ không sử dụng nhìn đến Đồng thời lại trung tâm chế tác ý tưởng điên loạn tầm cỡ nhân loại cách “hắn” chơi trog đấm qua bìa cứng Đó hành vi tự kỷ, hồn tồn ngẫu hứng để vinh danh “nhà vô địch” Những hành động, chi tiết thật đáng cười Dường nhà thơ muốn cảnh báo với rằng: giới biến đổi cách chóng mặt ngày trở lên nhiễu loạn Ở góc nhìn khác, Biết sống không đơn giản chuyện “mèo mỡ” mà câu chuyện muôn thuở Bài thơ diễn đạt lối thơ không vần, ngôn ngữ đậm chất đời thường lại chêm hai câu văn sặc mùi hành khiến người đọc bật cười: … “Biên lập thành 05 Có giá trị pháp lý nhau”… Chủ thể trữ tình hướng tiếng cười ý nghĩ ngẫu hứng giàu tính giễu nhại trạng thái Tỉnh táo để từ hồi nghi theo đuổi thân, làm cho người đọc không khỏi ngạc nhiên, thú vị: “Ý nghĩ muốn điều khiển chuột chui từ cống hẹp từ tốn bò vào thùng rác nằm chết ngắn Xe chở rác đem chuột chôn vĩnh viễn thành phố khơng chuột Một cách nghĩ khác: Múc nước cảng Hải Phòng nước tự biến thành tinh khiết tự đóng chai lăn đến nhà hàng, khách sạn Người nghèo đến mà thu tiền” Tuy nhiên, điều đáng nói đằng sau tiếng cười châm biếm giọng giễu nhại nỗi đau đớn vô tận nhà thơ trước thực sống hơm Tiếng nói thơ nhẹ nhàng tự nhiên đằng sau nó, hàng loạt vấn đề lớn lao đặt toàn xã hội Phải chăng, lối nói 50 giễu nhại, hồi nghi này, nhà thơ đề nghị dũng cảm nhìn vào thực trạng đời sống hôm để đổi thay nếp nghĩ, lối sống cho phù hợp với sống hậu đại đầy hoài nghi bất an? 3.2.2.2 Giọng suy ngẫm, triết lý Khơng có giọng thơ giễu nhại mà tập Hơm sau xuất giọng suy ngẫm, triết lý đặc sắc Giọng điệu thơ Mai Văn Phấn chủ yếu bắt nguồn từ quan niệm ông nhân sinh giới, thể suy nghĩ, cách nhìn nhà thơ đối đời nghệ thuật Những triết lý, suy ngẫm tập thơ không cao siêu, trừu tượng mà phổ biến sống đời thường nghịch lý nhìn nhận theo logic thơng thường Chẳng hạn, Đúng ta thấy triết lý, suy ngẫm nghịch lý, đời thường chủ thể trữ tình: “chốt cửa gỗ kéo cửa sắt ơng bấm năm khóa ném chìa vào nhà Lật đống chăn nơi ông nằm thấy mẩu giấy với nét chữ nguệch ngoạc: “Ai tìm thấy đâu, gọi số Xin cảm ơn hậu tạ” Qua thơ, thấy nhìn sâu sắc tác giả người đặc biệt người lớn tuổi Khi già, họ thường mắc bệnh lãng lại ý thức phải cẩn thận việc “chốt cửa gỗ/ kéo cửa sắt/ ơng bấm năm khóa” Mọi việc bình thường khơng có nghịch lý lại xãy ơng “ném chìa khóa vào nhà”, “ơng” cẩn thận q sợ làm rơi chùm chía khóa hay ơng lại bị lẫn, khơng nhớ việc làm Trong trường hợp khác, ông cẩn thận ghi vào mẫu giấy rằng: “Ai tìm thấy tơi đâu, gọi số / Xin cảm ơn hậu tạ” nghịch lý lại xãy ơng để qn đống 51 chăn giường Qua thơ, tác giả muốn cho người đọc thấy triết lý sâu sắc tất thứ đời khơng có hồn hảo cả, dù có cẩn thận, có cố gắng đến mức sai sót nhỏ vơ tình khơng để ý mà bỏ qua Trong thơ Nhìn kỹ, thùng rác môi trường bẩn thỉu nhất, thích hợp với chuột, gián ruồi, muỗi, người ta lại in đậm dòng chữ “Ở khơng nhiễm, xin bạn yên tâm”, nghịch lý Từ tượng nghịch lý nhà thơ đến triết lý nghịch lý khiến người đọc không khỏi ngạc nhiên nhìn sắc sảo lý giải mẻ trình nhận thức tượng xã hội đương đại Ở không gian khác góc nhìn khác, Khơng thể tin chủ thể trữ tình suy ngẫm triết lý thay đổi sống Những điều sống thường ngày thay đổi theo hướng khác khác Sự vật khơng theo quy cũ từ trước đến nay: lại gọi mèo mà mớ giẻ rách? lại gọi “con cá” mà khơng phải “vỏ lon beer”? Tại lại “chiếc ấm vỡ” mà “con chim”? Hàng loạt câu hỏi kiểu đặt trạng thái nghi ngờ thực lại mang triết lí sâu sắc lời phản biện với quan niệm thơng thường Những hình dung chủ thể trữ tình làm thay đổi ý niệm mặc định Qua thơ này, tác giả Mai Văn Phấn muốn gửi thông điệp: sống này, nhiều điều ta không ngờ xảy tồn cách bình thường đời sống Khơng dừng lại đó, nhà thơ gửi vào thơ thơng điệp sâu sắc người qua suy ngẫm triết lý giá trị sống từ kinh nghiệm thân Anh thơ chất chứa suy tưởng, chiêm nghiệm tác giả đúc kết từ trải nghiệm nhiều năm tháng sống: “Lúc gần đất xa trời, anh nhờ giữ hộ ký ức Anh dặn liệu qúy Nhưng kho ký ức đầy ứ, mốc meo, thối rữa Tôi khuyên anh nên vẽ tranh viết sách Nhưng anh đâu phải nhà văn, hoạ sỹ Tôi nêu nhiều giải pháp khác: cắt rời, khởi động lại, thu nhỏ, dừng đột ngột, ninh nhừ, nghiền thành bụi ” 52 Việc nhờ người khác giữ hộ kí ức nhân vật anh việc khó khác thường, một ý tưởng lạ Lời khuyên người em lạ không kém: “Tôi khuyên anh nên vẽ tranh viết sách Nhưng anh đâu phải nhà văn, họa sĩ Tôi nêu nhiều giải pháp khác: cắt rời, khởi động lại, thu nhỏ, dừng đột ngột, ninh nhừ, nghiền thành bụi” Lời khuyên nhân vật tơi phi lí so với logic thơng thường Chính phi lí phản ánh triết lý khác, đời sống tâm hồn người tồn biệt lập nên khơng thể giữ hộ kí ức cho Dù thương anh nhân vật “tôi” khơng thể làm cho anh ngồi việc đưa lời khuyên thiếu thuyết phục Anh ta phải sống sống anh ấy, ngắm trăng, nhớ người yêu, giặt là, tắm gội sẽ, thơm tho chẳng điều thay đổi sống Đồng nghĩa với việc người anh phải mang theo kí ức q báu sang giới bên kí ức thuộc người anh Và kinh nghiệm sống, suy nghĩ triết lí mà tác giả có được, ơng để chủ thể trữ tình Tỉnh táo nhận ra: “Đừng gượng dậy nói lòng tin niềm hy vọng qua khe cửa hẹp gió biển bắn vào mũi tên mát rượi.” Trong sống, đừng đặt nhiều lòng tin hi vọng điều Hãy nhìn thực từ cố gắng hồn thành mục tiêu đề Cứ sống hi vọng mà thân không bắt tay vào cơng việc, khơng hành động khơng có kết ý muốn Ngồi xã hội rộng lớn có nhiều điều khó khăn phải trải qua, tìm hiểu chiến đấu với Tóm lại, với giọng giễu nhại suy ngẫm, triết lí tơi trữ tình thơ Mai Văn Phấn lột tả cách sinh động đặc sắc, đồng thời góp phần làm phong phú, phát triển cho thơ hậu đại Việt Nam tạo nên dấu ấn riêng đậm màu sắc hậu đại Bằng giọng điệu thơ riêng này, Mai Văn Phấn “có lột xác đầy chơng gai để chui khỏi vỏ truyền thống vấn điệu giảng giải nói thay bạn đọc”[26] để khẳng định “một giọng thơ Mai Văn Phấn riêng biệt độc đáo” [26] 53 54 3.3 Biểu tượng nghệ thuật Theo Từ điển thuật ngữ văn học “Biểu tượng thuật ngữ mĩ học, lí luận văn học ngơn ngữ học gọi tượng trưng, có nghĩa rộng nghĩa hẹp Văn học phản ánh sống hình tượng nghệ thuật Đặc điểm hình tượng nghệ thuật tái giới, làm cho người sống lên y thật Nhưng hình tượng tượng đầy tính ước lệ Bằng hình tượng, nghệ thuật sáng tạo giới hồn tồn mang tính biểu tượng Cho nên, nghĩa rộng, biểu tượng đặc trưng phản ánh sống hình tượng văn học nghệ thuật Theo nghĩa hẹp, biểu tượng phương thức chuyển nghĩa lời nói loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có khả truyền cảm lớn, vừa khái quát chất tượng đấy, vừa thể qua niệm, tư tưởng hay triết lý sâu xa người đời…” [5;24] 3.3.1 Con quạ Trong văn thơ, biểu tượng quạ xem đại diện xấu xa, độc ác mang lại chết chóc Mai Văn Phấn mượn hình ảnh đưa vào thơ biến trở thành biểu tượng độc đáo Trước hết, đại diện cho xấu xa, đen tối: “Tử khí kéo bấc tới đỉnh trời/ Con quạ rực sáng” Đó lực làm thay đổi sống loài người đêm bng xuống “Bóng đêm chui dần vào bụng quạ” Một giới đầy rẫy quạ sống lồi người bị hủy diệt Nó mang bóng tối với bầu khơng khí đầy mùi tử khí làm sống lồi người ngột ngạt, bế tắc, rơi vào tình trạng đói khát, run sợ: “Đừng đến gần bóng râm Chúng quạ Xõa cánh lúc hồng hơn, rạng đơng Nanh vuốt bám gió Xay nghiền khơ Bẻ cành vượt Nhà thơ trú bóng râm 55 Từng chữ bị khoét mắt” (Biến tấu quạ) Cái chết lên qua hình ảnh quạ đen, bầu tử khí theo bóng quạ, xun qua đêm, reo rắc niềm kinh hãi lên yếu đuối kiệt quệ đức tin người Trong giới nhân vật trữ tình, quạ chiếm hữu bầu khơng khí, có sức mạnh lấn áp người Con người chủ môi trường sống mà trở thành người yếu Hình ảnh “Nhà thơ trú bóng râm” cho thấy yếu đuối cô đơn người giới đen tối mà quạ lực hắc ám Cái chết ẩn náu bóng râm, khoảng tối bất thần ập đến khiến người khơng kiểm sốt Bằng liên tưởng đặc biệt mối quan hệ người đại với văn hóa truyền thống, Mai Văn Phấn biến quạ - vật hoang dã, chuyên ăn xác thối thành đối tượng để phân tích, dự báo tin chết chóc Sau tiếng quạ kêu: “Những đau khổ ngoái nhìn đời sống tưởng chừng chết Áo khốc kêu thất qua bàn tủ Máy điện thoại im lìm ngủ Chiếc kẹp ghim mở miệng cố giấu móng vuốt Cán chổi móc vào tay người lao công, kéo chị ta bên hố rác Vành mũ đầu kêu thảng thốt, cúi xuống rỉa hết mặt nhân viên bảo vệ Không mở cổng Nhiều người tìm lối vào” Và: “Con quạ mơ Mọi chết đặt Sau tiếng quạ Ai tự nguyện nằm xuống” Những câu thơ chứa đầy phẫn uất, đau đớn mang đầy nỗi bất an thân phận “Ai tự nguyện nằm xuống” buông xuôi, bất lực người tội ác, đảo lộn xã hội Sự tự nguyện đặt kế hoạch sẵn cho chết cá nhân bộc lộ cách đầy đủ suy đồi, khơng nhân tính xã hội lồi người 56 3.3.2 Bóng tối Trong văn hóa truyền thống, bóng tối tượng trưng cho u buồn, hủy diệt Khi vào Hôm sau Mai Văn Phấn, bóng tối đặt đối lập với ánh sáng để làm bật chết chóc, héo mòn thay đổi vật giới đương đại Một quy luật tự nhiên đêm bng xuống, bóng tối xuất nuốt chửng ánh sáng sống, sinh sơi Trong bóng tối, người sống với chỉnh mình, tâm trạng bộc lộ cách rõ rệt Trong thơ Nghe tin bạn bị trộm hình ảnh “đêm tối” trở thành biểu tượng nghệ thuật: “Tên trộm tựa que cời bới tung lò than đỏ rực Ngọn lửa lùa qua cửa sổ, ổ khố, lỗ thơng hơi… người căm giận cầm thỏi bạc ném vào đêm tối, hay tua tủa ngón tay giơ lên bấm vào huyệt đạo khổng lồ” Khi bóng tối bao trùm sống, lúc số người bắt đầu làm việc trái với đạo lí thơng thường Lợi dụng thời khắc khơng có ánh sáng, tia lửa lò than đỏ rực soi tỏ khuôn mặt, hành động bất nhân tên trộm, tạo điều kiện cho tên trộm dễ dàng thực ý đồ xấu xa Ngọn lửa tượng trưng cho văn minh lồi người, lửa khơng đủ để đánh thức mê muội, tham vọng thân tên trộm Từ đó, chủ thể trữ tình cho thấy giá trị đạo đức người xã hội đương đại bị vỡ nát, khơng nhân tính Bên cạnh đó, xã hội tăm tối với giá trị đổ vỡ biểu trưng qua hình ảnh “Đêm đêm, chúng thường tụ tập, thào khu vườn vắng…” Dậy trẻ “Chúng”, tơi nhắc lũ trẻ xóm, dường chúng ngụy trang cho suy nghĩ, hành động khơng với lứa tuổi Trong bóng đêm, trẻ khơng đứa bé ngây thơ, sáng, giá trị mà chúng vốn có khơng ngự trị tâm hồn mà thay vào già cỗi chúng biết nhiều người lớn Hay thơ Hắn, hình ảnh “bóng tối” lặp lặp lại năm lần để nhấn mạnh tối tăm “Nơi bóng tối ăn thịt bóng tối” Dự báo xã hội mang màu đen đen Bóng tối làm hủy diệt sống người, làm 57 giá trị đẹp đẽ vốn có thay màu đen u buồn, lạnh lẽo Nó làm người lạc phương hướng, nhận định thân, trở thành thứ khơng giá trị: “Hắn nơi hồn thiện:/ gương lành/ sâu nở/ trinh mất/ cáp đứt…/ bãi phế thải giẻ rách/ mảnh thủy tinh/ băng vệ sinh/ giày dép lạc mốt…” Tất cho thấy xã hội với đổ nát hình thành Bóng tối Hơm sau biểu tượng đăc biệt, thể cách độc đáo nhìn chủ thể trữ tình u muội loài người xã hội tăm tối, nơi giá trị đích thực bị đổ nát kéo theo nguy bị hủy diệt Biểu tượng bóng tối khơng lột tả tối tăm xã hội đương đại mà rõ trình thay đổi, đổ vỡ bị hủy diệt sống, gây ám ảnh cho người đọc Điều thể rõ qua Quay theo mái nhà: “Đêm tỉnh dậy Đồ gỗ phòng mọc tua tủa nấm nhĩ Bức tượng chảy xệ xuống thành nắm đất nhão Chiếc quạt mở lần cuối khép lại làm ống tre Trong bóng tối, tiếng nghệ nhân khuất đồng vọng: - Hãy quay theo mái nhà đánh thức đồ vật!” Bóng tối nuốt điều sống trần tục nhường chỗ cho sống tâm linh, nơi cõi chết hữu Bóng tối gắn liền vói linh hồn, bóng ma, theo họ âm vang vọng đêm tĩnh mịch điều khiển thứ giới mà ngự trị Sử dụng biểu tượng bóng tối để nói u uất, đen tối xã hội nét độc đáo nghệ thuật biểu Mai Văn Phấn Điều làm nên giá trị biểu đạt cao cho Hôm sau ông 58 KẾT LUẬN Mai Văn Phấn ln tìm thay đổi cách tân nghệ thuật cho thơ Ơng quan niệm hành trình sáng tạo thơ “vong thân”, tự thoát khỏi cũ tìm đến Mỗi tập thơ bứt phá, đổi khỏi tác giả để thực sứ mệnh cách tân thơ theo hướng tìm diện mạo riêng cho thơ dân tộc Hành trình thơ Mai Văn Phấn phản ánh sáng tạo không ngừng nghỉ, vốn kiến thức văn hoá dồi tài thơ ông Hôm sau đậm dấu ấn hồi nghi, đơn bi quan, dự cảm tương lai quan trọng khát khao sống tốt đẹp, khát khao sống tồn ngun Khơng chìm đắm tâm tiêu cực, tơi thơ Mai Văn Phấn khát khao sống thể tính cách mạnh mẽ Hơm sau tạo ấn tượng mạnh mẽ cho độc giả, để lại thông điệp sống người đời thường xã hội đương đại Nhìn từ tơi trữ tình thấy phương thức nghệ thuật tập thơ Hôm sau mang đ ậm nét dấu ấn hậu đại Đó khơng gian u huyền, tối tăm nơi người sinh sống, thời gian đan xen thực ảo tạo nên tranh sinh động chủ thể trữ tình Giọng giễu nhại giọng suy ngẫm, triết lý vấn đề sống mà tác gỉa gửi vào trang thơ tạo nên đạc sắc thơ hậu đại Bằng cách vận dụng cách linh hoạt kết hợp nhuần nhuyễn ngôn ngữ đời thường , giản dị gần gũi v ới người đọc, Mai Văn Phấn tạo nên từ ngữ lạ hóa, dị biệt thể rõ phong cách nghệ thuật Việc xây dựng thành công biểu tượng quạ, bóng tối cho thấy tài Mai Văn Phấn cách xây dựng biểu tượng mang ý nghĩa dựa biểu tượng truyền thống Tóm lại, Mai Văn Phấn nhà thơ ln có cách tân nghệ thuật mẻ độc đáo Điều thể qua Hôm sau, tập thơ mang đậm dấu ấn hậu đại Hôm sau thể tâm bất an trước đời khao sống toàn nguyên tác giả Tập thơ mang phương thức nghệ thuật đặc sắc mang đậm dấu ấn hậu đại 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu sách, báo Lê Huy Bắc, (2011), Văn học hậu đại lý thuyết tiếp nhận, NXB Đại học Sư phạm Lê Huy Bắc, (2013), Phê bình văn học hậu đại Việt Nam, NXB Tri thức Hà Minh Đức, (2010), Thơ vấn đề thơ Việt Nam địa, NXB Thuận Hóa Ngơ Hương Giang, Nguyễn Thanh Tâm, (2015), Mai Văn Phấn hành trình vào cõi khác, NXB Hội nhà văn Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, (2010), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục Việt Nam Phương Lựu, (2011), Lý thuyết văn học hậu đại, NXB Đại học Sư Phạm Phương Lựu, (2013), Tiến trình văn học tập 3, NXB Đại học Sư phạm Phạm Xuân Nguyên, (2014), Nhà thơ Thị Nở, NXB Hội nhà văn Mai Văn Phấn, (2009), Hôm sau, NXB Hội nhà văn 10 Mai Văn Phấn, (2011), Thơ tuyển Mai Văn Phấn tiểu luận trả lời vấn, NXB Hội nhà văn 11 Mai Văn Phấn, (2012), Bầu trời không mái che, NXB Hội nhà văn 12 Mai Văn Phấn, (2013), Vừa sinh đó, NXB Hội nhà văn 13 Mai Văn Phấn, (2015), Thả, NXB Hội nhà văn 14 Mai Văn Phấn, (2016), Không gian khác, NXB Hội nhà văn 15 Trần Quang Thái, (2011), Chủ nghĩa hậu đại vấn đề nhận thức luận, NXB Tổng hợp TPHCM 16 Vũ Thị Thảo, (2012), Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, Đại học Đà Nẵng 17 Nguyễn Hồng Dũng, (2016), Tâm thức hậu đại tiểu thuyết Việt Nam 1986 – 2010, Tạp chí Nghiên cứu văn học số 18 PGS.TS Đoàn Lê Giang, (2011), Hồ Xuân Hương từ nhìn hậu đại, Tạp chí Nghiên cứu văn học số 19 Lã Nguyên, (2007), “Những dấu hiệu chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hồi”, Tạp chí Nghiên cứu văn học số 12 60 Tài liệu Internet 20 Diễm Anh, (2017), Nhà thơ Mai Văn Phấn: “Khả thiên phú cánh cửa đầu tiên…” https://laodong.vn/lao-dong-cuoi-tuan/nha-tho-mai-van-phan-kha-nang-thien-phuchi-la-canh-cua-dau-tien-582900.ldo Ngày truy cập 9/1/2018 21 Nguyễn Thị Chính,(2016), Cái tơi trữ tình thơ văn xuôi Việt Nam hậu đại http://vhnt.org.vn/tin-tuc/van-hoc-nhiep-anh/29768/cai-toi-tru-tinh-trong-tho-vanxuoi-viet-nam-hau-hien-dai Ngày truy cập 15/02/2018 22 Hồ Thế Hà, (2011), Thơ tạo sinh nghĩa Mai Văn Phấn http://maivanphan.vn/maivanphan/32/398/789/1213/ve-lo-trinh-tho/tho-tao-sinhnghia-mai-van-phan phe-binh ho-the-ha.aspx.Ngày truy cập 15/02/2018 23 Nguyễn Quang Hà, (2012), Nghệ thuật tứ cấu thơ Mai Văn Phấn, Đại học Thái Nguyên http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=788&id=1117&catname=Luan-an luan-van de-tai-KH-ve-thoMVP&title=Mot-so-cach-tan-nghe-thuat-trong-tho-Mai-Van-Phan Luanvan-thac-sy Nguyen-Quang-Ha Ngày truy cập 19/10/2017 24 Nguyễn Thanh Huyền, (2012), Những biểu chủ nghĩa hậu đại thơ Việt Nam đương đại, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội https://123doc.org/document/2589496-nhung-bieu-hien-cua-chu-nghia-hau-hiendai-trong-tho-viet-nam-duong-dai.htm Ngày truy cập 18/02/2018 25 Inrasara, (2006), Hậu đại thơ hậu đại Việt Nam – Một phác họa http://inrasara.com/2007/12/21/h%E1%BA%ADu-hi%E1%BB%87nd%E1%BA%A1i-va-th%C6%A1-h%E1%BA%ADu-hi%E1%BB%87nd%E1%BA%A1i-vi%E1%BB%87t/ Ngày truy cập 18/02/2018 26 Hoài Khánh,(2011), Hội thảo thơ Mai Văn Phấn Đồng Đức Bốn Hải Phòng http://hoaikhanh.vnweblogs.com/a298392/hoi-thao-tho-mai-van-phan-va-dong-ducbon-tai-hai-phong/page-5.html Ngày truy cập 9/1/2018 61 27 Nguyễn Tiến Lượng,(2015), Nghệ thuật tứ cấu thơ Mai Văn Phấn, Đại học Vinh http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=788&id=6033&catname=Luan-an luan-van de-tai-KH-ve-thoMVP&title=Nghe-thuat-cau-tu-trong-tho-Mai-Van-Phan Luan-van-thacsy Nguyen-Tien-Luong Ngày truy cập 19/10/2017 28 Cao Năm, (2013), Nhà thơ Mai Văn Phấn – thân sáng tạo http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=792&id=1649&catname=Chan-dung&title=NHA-THO-MAI-VANPHAN HIEN-THAN-CUA-SU-SANG-TAO -Cao-Nam.Ngày truy cập 20/10/2017 29 Hoàng Thị Thanh Nhàn, Thế giới nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn, Đại học Vinh http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=788&id=4524&catname=Luan-an luan-van de-tai-KH-ve-thoMVP&title=The-gioi-nghe-thuat-trong-tho-Mai-Van-Phan Luan-van-thacsy Hoang-Thi-Thanh-Nhan Ngày truy cập 19/10/2017 30 Nguyễn Thanh Tâm,(2016), Từ “không gian khác”… http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=4404&id=7812&catname=Ve-tieu-luan phe-binh-van-hoc&title=Tunhung khong-gian-khac phe-binh Nguyen-Thanh-Tam Ngày truy cập 19/10/2017 31 Mai Thị Thảo,(2014), Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn, Đại học Sư phạm Hà Nội http://maivanphan.vn/default.aspx?sname=MaiVanPhan&sid=32&pageid=398&cati d=788&id=4665&catname=Luan-an luan-van de-tai-KH-ve-thoMVP&title=Cam-hung-ton-giao-trong-tho-Mai-Van-Phan Luan-van-thacsy Mai-Thi-Thao Ngày truy cập 20/10/ 2017 32 Phạm Quang Trung,(2013), Không gian hành trình thơ Mai Văn Phấn http://nico-paris.com/tin-tuc-463/khong-gian-va-hanh-trinh-tho-mai-van-phan.vhtm Ngày truy cập 20/10/2017 62 ... Văn Phấn, nhiên chưa có cơng trình nghiên cứu vấn đề Dấu ấn hậu đại tập thơ Hơm sau Mai Văn Phấn nhìn từ tơi trữ tình cách hệ thống Vì việc nghiên cứu Dấu ấn hậu đại tập thơ Hơm sau Mai Văn Phấn. ..ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN DẤU ẤN HẬU HIỆN ĐẠI TRONG HÔM SAU CỦA MAI VĂN PHẤN NHÌN TỪ CÁI TƠI TRỮ TÌNH KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH CỬ NHÂN VĂN HỌC Người... ấn hậu đại Hôm sau Mai Văn Phấn nhìn từ tơi trữ tình, chúng mong muốn làm bật dấu ấn chủ nghĩa hậu đại biểu cụ thể qua giới tâm trạng thơ ơng Từ đó, đánh giá khách quan đặc sắc thơ Mai Văn Phấn,