Không gian thời gian nghệ thuật trong ca dao tình yêu đối lứa ở phú yên

Khơng gian thời gian nghệ thuật ca dao tình yêu đối lứa Phú Yên Vấn đề thời gian không gian nghệ thuật ca dao Việt Nam nhiều người nghiên cứu với nhiều thành tựu đáng kể Bài viết vận dụng thành tựu vào trường hợp cụ thể: ca dao tình u đơi lứa Phú n Trong q trình vận dụng, chúng tơi nhận thấy quan niệm nghệ thuật thời gian không gian người bình dân Phú n ngồi trùng hợp với kết luận có, có điểm riêng, độc đáo tương quan với ca dao vùng miền khác Mong điều trình bày đóng góp nhỏ vào việc nghiên cứu kho tàng ca dao người Việt Thời gian nghệ thuật ca dao tình u đơi lứa Phú Yên Thời gian nghệ thuật thời gian mà ta thể nghiệm tác phẩm nghệ thuật với độ dài nó, với nhịp độ nhanh hay chậm, với chiều thời gian tại, khứ hay tương lai Người nghệ sĩ chọn điểm bắt đầu, điểm kết thúc, chọn điểm nhìn từ khứ, hay tương lại, chọn độ dài khoảnh khắc hay nhiều hệ, nhiều đời D.X Likhachốp Thi pháp Văn học Nga cổ [i] nói: “Thời gian đối tượng, chủ thể, công cụ miêu tả − ý thức cảm giác vận động đổi thay giới hình thức đa dạng thời gian xun suốt tồn văn học” Tìm hiểu thời gian nghệ thuật ca dao Việt Nam, điều nhận thấy khác với thời gian khứ thần thoại, truyền thuyết, sử thi cổ tích thần kỳ…, thời gian ca dao thời gian tại, thời gian diễn xướng Likhachốp có lý cho thơ ca dân gian, tác giả với tư cách cá thể, “cái tơi” trữ tình riêng biệt, tách biệt với cộng đồng khơng biểu lộ Ở hồn tồn khơng có khoảng cách thời gian người sáng tác với thời gian người đọc, người thưởng thức văn học viết Trong thơ ca dân gian, thời gian tác giả thời gian “người đọc” (người thưởng thức) hoà lẫn với thời gian người diễn xướng Thời gian thời gian Điều khác với thời gian truyện cổ tích ln ln thời gian q khứ phiếm định, khác với thời gian truyền thuyết luôn thời gian khứ xác định Có thể khẳng định hầu hết ca dao Việt Nam có ca dao Phú Yên lấy thời gian làm thời gian nghệ thuật Điều dễ hiểu trước hết lời ca dao sáng tác để diễn xướng môi trường không gian thời gian định: − Bữa anh Anh đưa bâu áo em đề câu thơ Câu thương câu nhớ câu đợi câu chờ Ba bốn câu dặn hết anh đặt thơ lòng − Năm nẳm năm Tui gặp bạn Hỏi bạn hay xây nơi nào? − Khoai lang Suối Mít Đậu phụng Hòn Vung Chàng đào thiếp mót bỏ chung gùi Bây nhân nghĩa sụt sùi Lấy chân đá hất gùi lăn chiêng [ii] Dấu hiệu để nhận thời câu ca dao nói từ xuất thời gian như: bây giờ, bữa nay, năm nay… Điều đáng nói nhiều lời ca dao Phú Yên thể thời từ chầu lóng (kể từ nay) với tần số xuất cao, tạo nét riêng cho ca dao “xứ nẫu”: − Chầu em có đơi, Anh chốn cũ làm ăn − Chầu bạn cựu xa rồi, Cái trách vụt, nồi quăng − Lao lư bồi hồi, Chầu em biết đứng ngồi với ai? − Lòng đựng (cá) nan, Chầu xa chàng, chàng ơi! − Nói sợ chị em cười, Rằng tơi giá mười đứa con, Lóng bụi đế non, Núp bờ, núp bụi sớm muộn chồng Tất nhiên, ca dao Phú Yên không biểu thời gian nghệ thuật từ ngữ thời Ca dao Phú n có mở đầu từ đêm đêm, ca dao Bắc Bộ lại có nhiều bắt đầu từ chiều chiều có ý nghĩa thời gian lặp lại có “tác dụng diễn tả trình việc (hoặc tượng) kéo dài từ khứ gần đến tại”: − Chiều chiều én liệng cò bay Bâng khuâng nhớ bạn, bạn nhớ ai? Chiều chiều đứng bực sông Dặn nước đừng trông chim trời − Chiều chiều vịt lội bờ sen Để anh lên xuống cho quen cửa nhà − Anh chi lâu, Chiều chiều em đứng hàng dâu ngó chừng Tần số xuất Chiều chiều kho tàng ca dao Việt Nam nói chung cao Nhiều tác giả xem chiều chiều khoảnh khắc thời gian trữ tình trở thành cơng thức ngữ nghĩa nghệ thuật riêng ca dao: “Người bình dân xưa với tâm hồn tinh tế, nhạy cảm có nhiều khả cảm nhận thời khắc trùng khớp tâm cảnh ngoại cảnh, tạo nên vùng thẩm mỹ riêng độc kết tinh thành ca dao phong phú với mẫu đề chiều chiều” [iii] Điều đáng nói, số khái niệm thời gian giây, phút, giờ, ngày, tuần, tháng, năm, người bình dân Phú n khơng sử dụng câu hát khái niệm đơn vị thời gian giây, phút, giờ, tuần mà tập trung vào đơn vị ngày, tháng, năm Có lẽ đơn vị thời gian cụ thể, gắn liền với sinh hoạt cộng đồng nông nghiệp quen với việc đo thời gian ngày (từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn), tiếp đến theo mùa, theo năm Nhịp độ thời gian mà chậm lại, khơng có hối hả, gấp gáp xã hội cơng nghiệp xác đến giây, phút, Người bình dân nhìn nhận thời gian phương tiện để bộc lộ tình cảm Cho nên, nhiều ca dao mà nhân vật trữ tình thường đối lập ngày với đêm lấy đêm làm thời điểm để giãi bày hoài niệm, để thổ lộ nhớ thương nỗi niềm da diết: − Nhớ đêm ngẩn ngày ngơ Đêm mơ giấc ngủ, ngày mơ tiếng cười − Đêm nằm lưng chẳng bén giường Trông cho mau sáng đường gặp em − Đêm nằm tơ tưởng tưởng tơ Chiêm bao thấy bậu, dậy rờ chiếu khơng − Đêm qua rót dĩa dầu đầy Bấc non chẳng cháy, oan mày dầu − Đêm khuya gió mát trăng Trăng có, bạn tình khơng Nhưng có nhiều khơng có từ thời gian cụ thể nêu Trong trường hợp này, theo GS Nguyên Xuân Kính, “người bình dân hát (hoặc ngâm, đọc) vào lúc (sáng, trưa, chiều, tối…) lúc thời gian bộc lộ tâm trạng người diễn xướng” [iv] Và thời gian bộc lộ tâm trạng thời Likhachốp nói Về cách diễn đạt thời gian, Về phương diện nghệ thuật ca dao, Trần Thị An đưa nhận xét ca dao tình yêu, thời gian cá nhân riêng biệt, thời gian khách quan, thời gian xã hội bị nhạt nhồ Do đó, việc miêu tả thời gian, người bình dân thường sử dụng cách nói ước lệ, cơng thức [v] Hiện tượng tìm thấy ca dao Phú Yên, nhiều có đưa số cụ thể xét kỹ khơng phải đại lượng xác! Ví dụ: − Năm Thìn, năm Tỵ, năm Tý, năm Thân Bước qua năm Dần sáu năm dư Em chờ anh mãn tháng tư Anh không bước tới, em nơi xa Mời anh mười sáu qua nhà Ăn trầu uống rượu, nơi xa em có chồng − Ba năm lòng tạc ghi Sống đồng tịch, thác đồng tâm Ba năm giữ sắt cầm Tiên sa xuống đất mươi lần mược tiên Tuy vậy, nhận xét dường không thật đắn số lời ca dao Phú n, đó, yếu tố thời gian thường nêu lên với đại lượng xác, đo đếm cách xác, chân thực khơng mang tính cơng thức, ước lệ Thời gian đo đếm xác lời ca dao sau xem chứng chối cãi cho mối tình tha thiết chung thuỷ người phụ nữ bình dân: Trồng tre trước ngõ hàng Tre lên mắc, em thương chàng năm Thương chàng từ thuở mười lăm Bước qua hăm mốt sáu năm rõ ràng Nghiêng tai nghe tiếng anh than Nhất sanh nhì tử, chàng mà thơi hoặc: Ngó lên đám đất thổ Có bầy chim đỗ Một mổ Chín mười bay Em thương anh từ chín tháng Còn ba tháng đầy năm Buồn buồn tối buồn tăm Buồn ăn khơng đặng, buồn ngồi khơng n Ví dù cha dứt mẹ riềng Khổ em em chịu nguyền theo anh Một kiểu thời gian nghệ thuật ca dao Phú Yên thời gian hồi tưởng thường biểu qua cụm từ hồi nào, xưa,… Tuy nhiên, thời gian hồi tưởng có liên hệ mật thiết với thời gian làm thành cặp đối lập khứ − biểu qua cặp từ như: “hồi nào” – “bây giờ”, “hồi” – “đến khi”, “năm ngoái” – “năm nay”… So với thời gian tại, thời gian hồi tưởng q khứ có tính chất kể lể thường đặt điểm nhìn tại, đó, có mặt thời gian hồi tưởng phương tiện để làm bật thời tại, thời gian diễn xướng lời ca dao mà thôi: − Hồi gạo trắng Quán Cau Cá thu chợ Yến anh lắc đầu chê hôi Bây đáng số anh Một phần khoai hai phần đỗ anh kén lừa − Hồi làm không thấy đến Đến đong thóc chê vơi chê đầy − Hồi gánh nặng em chờ Truông xa em đợi, bỏ em − Con cu bay bổng qua sơng Hỏi thăm em bậu có chồng đâu chưa? Có chồng năm ngoái Năm chồng bỏ, chưa có chồng Mơng, Dốc Mít, Dốc Găng, v.v người bình dân nói đến với tất niềm tự hào thân thương, bối cảnh gắn liền máu thịt với cung bậc tâm tình họ: − Cũng nước sơng Dinh Nay trừng mai rặt điệu chung tình trơi − Ngọn Chóp Chài cao Trơng huỷ trơng hồi khơng thấy người thương Bên cạnh địa danh cụ thể ấy, không gian nghệ thuật ca dao tình u đơi lứa Phú n gắn với cảnh trí bình thường làng q, với sống đạm bạc người nắng hai sương Gần ngõ sau, chợ chiều, giếng nước, bờ ao, đa, dòng sơng, núi, đường, đèo dốc… Xa bãi cát dài, trời cao biển rộng, cù lao, “sông sâu núi cả”, “truông rậm rừng xanh”…Và xa nam bắc đông tây, Hán Hồ xa vời vợi… Nhưng nói chung khơng gian nghệ thuật quẩn quanh khơng gian bình dị, dù xác định hay phiếm chỉ, dù “có tính cá thể hố miêu tả” hay khơng khơng gian nghệ thuật tranh thiên nhiên gần gũi, thân thương với người Phú Yên Gắn với không gian hành động ngó ra, ngó lên lại ngó vơ (tần số xuất ngó vơ tương đối thấp ngó ra, ngó lên thường khơng có chức mở đầu lời ca dao): − Ngó ngồi biển ba lần Thấy anh trần bụng xót xa Em mua lụa đậu ba Cắt áo cổ tra nút vàng Khơng có em gửi cho chàng Đêm khuya chàng bận, đỡ hàn nắng mưa − Ngó ngồi mả Cao Biền Thấy đôi chim nhạn chuyền cành mai Cây oằn trái sai Xa em lâm cảnh há chẳng buồn? − Ngó lên dốc Một, Chùa Lầu Cảm thương người bạn buổi đầu thâm ân… − Ngó lên trăng tỏ thưa Dứt tình bạn tơi chưa lòng Với người Phú n, ngó ngó ngồi biển, ngó lên ngó trời mây, ngó trăng sao, gần ngó lên núi Chóp Vung, dốc Một Chùa Lầu, đá Cao Biền, Mỹ Thạnh cảnh tiên, mả Cao Biền… gần đám đất thổ, nhà ngói sẫm sờ, nhà ngói tơ vơi… Khơng gian địa lý với hai đèo hai đầu nam bắc (đèo Cả đèo Cù Mơng) có lẽ giới hạn tầm mắt phần quy định không gian tình tự lời ca dao Nhưng điều quan trọng khơng phải giới hạn khơng gian mà chỗ khơng gian có đáng nói, đáng để mượn cảnh mà tả tình, mà bộc lộ tâm trạng vơi đầy người bình dân: niềm trắc ẩn “thấy anh trần bụng xót xa”, lời than vãn cho mối tình khơng trọn vẹn “đơi ta trắc trở dây tơ hồng”, lời kể lể, trách móc chia rẽ lương duyên “làm cho chàng thiếp ngày xa”, có tiếng nói khẳng định tình yêu chung thuỷ “khổ thời chịu khổ, lìa anh khơng lìa”… Khơng gian ca dao Phú Yên không gian động, khác với không gian vũ trụ bất biến tĩnh thơ ca trữ tình bác học: Trên trời mây tầng cao tầng thấp Dưới biển nước tầng cạn tầng sâu Anh dạo chơi nước chư hầu Chưa thấy ăn nói thảm sầu em Và điều đáng nói không gian động lúc mang thở phập phồng sống xã hội với quan hệ phức tạp người với nhau: Hòn đá sơng rong rêu rều đóng Ngọn cỏ bờ chịu sương sa… Em gặp anh muốn dang ca Sợ mẹ biển, sợ cha trời Em gặp anh muốn trao lời Sợ chòm mây bạc trời mau tan Trong buổi gặp gỡ đầu tiên, người gái lời ca dao nói dường khiêm tốn hạ thân phận nhỏ bé đá, cỏ với bao áp lực đời Cho nên, muốn trao lời với người thương lại phải nghĩ nghĩ lại cảm thấy sợ nhiều điều, trước hết sợ cha, sợ mẹ Nhưng Sợ mẹ biển, sợ cha trời bắt nguồn từ chữ hiếu xem chưa phải nỗi sợ lớn, vì: Ví dầu cha mẹ không ưng Đèn chai nhỏ nhựa em lăn vô Như vậy, khéo léo câu hát sợ cha, sợ mẹ, sợ điều qua tiếng lại, mà sợ khác mang tính xã hội rộng lớn hơn: sợ phụ bạc anh, sợ bất trắc tình duyên, sợ chòm mây bạc trời mau tan đằng sau sợ bia miệng người đời Cho nên, phải nói trước: Sơng sâu nhiều lạch Chợ Bàn Thạch nhiều lươn Nhắm bề thương đặng thời thương Đừng trao gánh nặng đường khổ em Nói chung, khơng gian nghệ thuật ca dao nói tình u đơi lứa Phú Yên chủ yếu không gian nhỏ hẹp, phạm vi gia đình, làng xóm, gắn liền với sống lao động người bình dân Phú n Tuy có lúc khơng gian người bình dân mở rộng đến biển trời, đơng tây nam bắc cách đối lập thực với phi thực lời ca dao đây: Đường gộp gành Hiu hiu gió thổi cành rung Dạo chơi khắp hết chín cung Tấn Tần hai nước hiệp Trường An Trà xanh, rượu cúc bẽ bàng Ta lên mừng bạn, chào nàng câu xét cho kỹ không gian quen thuộc làng quê, nơi nhân vật diễn xướng đối đáp, trao dun bạn hò với Theo chúng tơi, thứ không gian điểm đối lập với không gian tuyến tính vốn khơng gian nghệ thuật quen thuộc truyện cổ tích, nhân vật phải “phiêu lưu” “thử thách” nhiều địa điểm khác Trong kiểu không gian điểm ca dao, ngồi khơng gian ngoại giới (những địa điểm cụ thể hay phiếm định), quan trọng không gian nội giới, tức khơng gian trữ tình chủ thể từ khơng gian mà người bình dân diễn xướng ca dao, phóng chiếu tâm tình khơng gian ngoại giới, bắt không gian vật chất phải biểu cho giai điệu tình cảm Do vậy, lời ca dao vào lòng người lời có thống hai kiểu khơng gian này: − Một mình bơ phờ Dựa cây ngã, dựa bờ bờ xiêu Ngoài ra, ca dao tình u Phú n có lời ca dao mang không gian phiếm chỉ, ước định như: cánh đồng, mái đình làng, nhịp cầu… mơ típ không gian nhiều “nhân vật diễn xướng” sử dụng bối cảnh khác nhau, thích hợp với tâm trạng nhiều người Mơ típ khơng gian phiếm khiến cho không gian lời ca dao trở thành khơng gian ước lệ điển hình, mở khoảng rộng lớn cho cộng cảm người sáng tác với người diễn xướng, người diễn xướng với người thưởng thức: Qua đồng (đình, cầu) ngả nón trơng đồng (đình, cầu) Đồng (đình, cầu) lúa (ngói, nhịp) thương chồng (mình, chàng) nhiêu Trong phận ca dao tình u, lại có lời ca dao không đề cập tới địa điểm dù xác định hay phiếm định Lời ca dao câu hỏi, mở đầu Ai làm: − Ai làm bát bể cơm rơi Dĩa nghiêng cá đổ, rã rời đơi ta − Ai làm bầu bí đứt dây Chàng nam thiếp bắc, gió Tây lạnh lùng − Ai làm loan phụng rẽ bầy Cho em đau khổ vầy trời ơi! − Ai làm thảm sầu Hồng nam nhạn bắc khổ hai nơi khó tìm − Ai làm bò Cộ ấm Cho nên bò Bĩnh thất tình khơng ăn Theo chúng tơi, kiểu khơng gian miêu tả kiện - kết Sự kiện bát bể cơm rơi, bầu bí đứt dây, loan phụng rẽ bầy, thảm sầu, bò Cộ ấm kết dĩa nghiêng cá đổ, chàng nam thiếp bắc, đau khổ vầy trời ơi, hồng nam nhạn bắc, bò Bĩnh thất tình khơng ăn Trái với kiểu không gian miêu tả kiện - kết quả, nói đến kiểu khơng gian kết - kiện lời ca dao mở đầu hai tiếng trách sau đây: − Trách ăn hai lòng Đang chơi với phụng, thấy rồng bay theo − Trách rọc giấy bỏ bìa Khi thương thương vội, lìa lìa xa − Trách ăn thị bỏ tai Làm cho thiếp phải trần Ở đây, khơng gian kiện - kết bị đảo ngược: kết ăn hai lòng, rọc giấy bỏ bìa, ăn thị bỏ tai kiện chơi với phượng, thấy rồng bay theo, thương thương vội, lìa lìa xa, thiếp phải trần mình… Thể hai kiểu không gian cách thức để nhân vật diễn xướng tỏ lòng qua lời trách móc than vãn tình dun đổ vỡ Khơng gian nghệ thuật nói khơng gian tâm trạng nhân vật trữ tình, kiện diễn không gian cảm nhận miêu tả thông qua tâm trạng chủ thể trữ tình Cho nên thứ khơng gian tượng trưng diễn kiện xếp theo cảm xúc-tâm lý chủ thể trữ tình, chừng hạn đó, hồn tồn khơng liên quan đến khơng gian đời sống thực Những lời ca dao tình yêu lứa đôi Phú Yên dẫn viết cho thấy cách hiển nhiên mối quan hệ thống thời gian không gian nghệ thuật Ca dao tình u lứa đơi nhiều mang tâm trạng buồn, để thích ứng với việc biểu tình cảm đó, người bình dân thường chọn không gian vật lý hay xã hội gắn với thời điểm ban đêm hay chiều chiều, thời điểm mà người có dịp sống để đối mặt với lòng, nhận cung bậc nhớ thương da diết… Mặt khác, không gian tượng trưng nói, thường gắn với thời khứ - kiện liên hệ chặt chẽ với - kết quả, bẽ bàng, tan vỡ, xót xa… Nhờ mà nhiều lời ca dao thể trách móc tình u đơi lứa sâu vào lòng người lại với nỗi niềm day dứt khơn ngi Kết luận Tóm lại, thời gian không gian nghệ thuật ca dao tình u đơi lứa người bình dân Phú Yên có nhiều điểm tương đồng với ca dao người Việt Nhưng sâu vào chi tiết, ta nhận nhiều điểm độc đáo, phản ánh cách tư nghệ thuật phận cư dân sống dải đất miền Nam Trung Bộ Thời gian khách quan, thời gian xã hội, thời gian cá thể “cái tơi” tác giả có lúc bị mờ nhạt, nhiều lời ca dao, thời gian miêu tả cách xác thực, hoàn tồn khơng có tính chất ước lệ cơng thức Điều phản ánh cách cảm nghĩ hồn nhiên, chất phác thẳng thắn người bình dân Phú Yên Hệ lời ca dao người bình dân Phú n khơng có mượt mà, uyển chuyển tinh tế ca dao Bắc Bộ: cách nói chân thực, chấp nhận ước lệ, cơng thức cách phơ diễn tình cảm người Về khơng gian nghệ thuật, nói chung ca dao Phú Yên biểu “không gian trần thế, đời thường, bình dị, phiếm với nhân vật chưa cá thể hoá, mang tâm trạng, tình cảm chung nhiều người” [vi] Khơng gian trần thế, đời thường làm thành kiểu không gian điểm thống ngoại giới với nội tâm người diễn xướng không gian phiếm biến thành không gian tượng trưng với hai kiểu không gian kiện - kết không gian kết - kiện, hướng đến khắc hoạ sinh động tâm trạng người Đó kết cấu khơng gian mang chiều kích tâm lý - cảm xúc nhiều chiều kích thực Chính mà hiệu biểu lời ca dao mang hai kiểu không gian thường có sức lay động lớn người Tác giả Lý Thơ Phúc CHÚ THÍCH VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO [i] Likhachốp (1979), NXB Matxcơva, tr 209-210 [ii] Những lời ca dao trích dẫn viết có nguồn từ Ca dao vùng đát Phú Yên, Hội Văn nghệ dân gian văn hoá dân tộc Phú Yên, 1996 [iii] ThS Trần Tùng Chinh, “Chiều chiều” ca dao dân ca trữ tình”, Thông tin khoa học số 19, tháng 9/2004, Đại học An Giang, tr 29 [iv] Nguyễn Xuân Kính (2000), Thi pháp ca dao, NXB Khoa học xã hội, H., tr 293 [v] Trần Thị An “Về phương diện nghệ thuật thơ ca tình u”, Tạp chí văn học, số 6-1990 [vi] Nguyễn Xuân Kính, sđd, tr 307 ... bên ngồi không gian bên trong, không gian hành động khơng gian phi hành động (khơng gian trữ tình) , khơng gian động không gian tĩnh, không gian vũ trụ không gian xã hội… Ca dao Phú Yên ca dao Việt... chồng Tất nhiên, ca dao Phú Yên không biểu thời gian nghệ thuật từ ngữ thời Ca dao Phú n có mở đầu từ đêm đêm, ca dao Bắc Bộ lại có nhiều bắt đầu từ chiều chiều có ý nghĩa thời gian lặp lại có... thời gian bộc lộ tâm trạng thời Likhachốp nói Về cách diễn đạt thời gian, Về phương diện nghệ thuật ca dao, Trần Thị An đưa nhận xét ca dao tình yêu, thời gian cá nhân riêng biệt, thời gian khách