KIẾN TRÚC PHẬT GIÁO VIỆT NAM QUYỂN III

K I Ế N T R Ú C P H Ậ T G I Á O V I Ệ T N A M QUYỂN III Nguyễn Bá Lăng 2015 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam Quyển III © Nguyễn Bá Lăng cháu Liên lạc: Nguyễn Bá Luyện, nguyenbaluyen@yahoo.com Hình Bìa Chùa Vĩnh Nghiêm, Sàigòn, Việt Nam Lời Tựa Kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng bắt đầu viết sách Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam từ năm 1965 Quyển xuất năm 1971 Sài Gòn 2001 Paris Bản thảo vừa viết xong kiến trúc sư năm 2005 Bộ sách vừa biên khảo kiến trúc vừa tạp ghi văn hóa lịch sử Việt Nam Bộ sách trình bầy khái niệm nét đặc thù kiến trúc Phật Giáo Việt Nam riêng số chùa Tác giả đưa nhận xét phát triển kiến trúc Phật Giáo Việt Nam qua miền đất nước, giai đoạn lịch sử khoảng năm 2000 Bộ sách ghi lại kiện, hình ảnh nhân vật, xã hội, lịch sử văn hóa liên quan đến ngơi chùa Việt Nam Tác giả viết sách từ khảo sát, bảo tồn cổ tích, xây dựng mà tác giả tham dự, từ nghe, thấy nghiên cứu Tác giả viết hủy hoại di sản mỹ thuật văn hóa quý báu tổ tiên chiến tranh, cuồng sân, đố kị chủ trương tác hại cố ý chế độ cầm quyền Tập sách biểu lộ hoài bão suốt đời tác giả - trân trọng gìn giữ cơng trình văn hóa tiền nhân cho hệ sau, đóng góp vào cơng trình Cho đến gần đi, kiến trúc sư không ngừng làm việc với sách Để tiếp tục hồi bão thân phụ, chúng tơi cố gắng hồn tất sách Chúng tơi xin cám ơn tất nhà khảo cứu, học giả, quan, vị hảo tâm phát hành sách, tài liệu, hình ảnh, in hay đăng mạng internet, kiến trúc, Phật Giáo lịch sử Việt Nam mà sách tham khảo trích dẫn Với khám phá nghiên cứu khơng ngừng Phật giáo, lịch sử văn hóa Việt Nam, sách hẳn nhiều sai sót Chúng xin cám ơn trước cho bảo phê bình để học hỏi hồn chỉnh sách Chúng xin cám ơn Viện Việt Học Westminter, California có nhã ý phát hành sách kiến trúc Phật Giáo Việt Nam đóng góp khiêm nhường kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng vào kho kiến thức văn hóa Việt Nam mà Viện Việt Học gìn giữ phát huy Các kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng Paris, Sydney, Canberra Los Angeles Tết Ất Mùi, tháng – 2015 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III Mục Lục Mục Lục 1 Ðạo Phật Với Đất Cũ Phù Nam, Chiêm Thành 1.1 Phù Nam 1.2 Miền Trung Các Chúa Nguyễn Ở Đàng Trong Với Phật Giáo 2.1 Nguyễn Hoàng 2.2 Các Chúa Nguyễn sau Nguyễn Hoàng Phật Gíao Đàng Trong 14 3.1 Nhân duyên phát triển 14 3.2 Các thiền sư chùa 16 Hoằng Hoá Của Các Thiền Sư Ở Đồng Nai - Gia Định 29 4.1 Một số thiền sư biết 29 4.2 Tổ đình Long Thiền vị danh tăng 30 4.3 Các chùa khác thiền sư miền Trung khai sơn 32 Nét Đặc Thù Kiến Trúc Phật Giáo Đàng Trong 34 5.1 Phối trí bình đồ 34 5.2 Hình khối: Mặt ngồi 38 5.3 Các hình thể mái 40 5.4 Sườn nhà bên 40 Nhà Tây Sơn Phật Giáo 41 Các Vua Nhà Nguyễn Và Phật Giáo 44 Những Danh Tăng Chùa Thời Nhà Nguyễn 48 Kiến Trúc Chùa Đàng Trong Vùng Đất Mới Dưới Triều Nguyễn 55 9.1 Chùa có hai lầu chng trống 55 9.2 Chùa kiểu chữ Tam (三) 56 10 Những Cảnh Chùa Danh Tiếng Miền Nam 57 11 Trùng Tu, Xây Cất Thăng Long Dưới Triều Nguyễn 68 11.1 Thăng Long tang thương 68 11.2 Xây dựng Thăng Long lúc khởi đầu Nhà Nguyễn 69 11.3 Từ triều Minh Mạng đến Thành Thái 77 12 Kiểu Cách Đền Chùa Thăng Long Qua Những Cuộc Trùng Tu Dưới Triều Nguyễn 91 12.1 Về bình đồ: 91 12.2 Về lập diện 91 12.3 Cổ đẳng, cổ diêm 92 13 Tôn Giáo, Tín Ngưỡng Hội Hè Về Cuối Thế Kỷ XIX Sang Nửa Đầu Thế Kỷ XX 94 13.1 Hội thánh 94 13.2 Hội chùa 97 14 Ảnh Hưởng Tây Phương Trong Kiến Trúc Đền Chùa 101 14.1 Ảnh hưởng lên kiến trúc dân dã 101 14.2 Ảnh hưởng lên kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng 101 14.3 Một vài cơng trình xây cất đặc sắc thập niên 30 kỷ XX 104 14.4 Kiến trúc trang trí 107 15 Tình Trạng Đền Chùa Hà Nội Hồi Đầu Pháp Thuộc 109 16 Chấn Hưng Phật Giáo Việt Nam 112 16.1 Hội Chấn Hưng Phật Giáo Bắc Kỳ 112 16.2 Hội An Nam Phật học 114 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 17 Từ Thế Chiến Thứ Hai Đến Cuộc Chiến Việt Pháp 1945-1954 116 17.1 Tại Hà Nội: 116 17.2 Tại Bắc Ninh 118 17.3 Tại Tỉnh Hải Dương 119 17.4 Tại Hà Đông 120 17.5 Tại Vĩnh Yên 120 17.6 Công trùng tu sở Quốc Gia Bảo Tồn Cổ Tích 121 18 Từ Hiệp Định Genève Đến Năm 1975 125 18.1 Phật Giáo miền Nam 125 18.2 Phong Trào Tín Ngưỡng Và Xây Cất Tơn Giáo 127 19 Kết 138 Một số Tài Liệu Tham Khảo hay trích dẫn 139 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III Ðạo Phật Với Đất Cũ Phù Nam, Chiêm Thành 1.1 Phù Nam Phù Nam phiên âm Trung hoa từ danh từ phnom (núi) để quốc gia có thủ đóng miền đất cao nơi biên giới Miên Việt ngày nay, khoảng Phnom Da Angkor Borei, dòng vua mà vua cuối tên Rudravarman, năm 545 Miền Nam Việt Nam ngày phần đất Phù Nam xưa Di tích lớn tìm thấy khu di Óc Eo chân dẫy núi Phù Nam với Angkor Borei Óc Eo Ba Thê, thuộc tỉnh Long Xuyên Thời Phù Nam, kỷ IV-V, nơi hải cảng quan trọng, nơi giao thương Ấn Độ Trung Hoa Trong số cổ vật tìm thấy có đủ sản phẩm cơng nghệ, mỹ nghệ hai xứ này, xứ có huy chương tiền La Mã Trong số di tích kiến trúc đây, người ta tìm cung thờ xây gạch ngói có phủ men, số vật liệu trang trí kiến trúc Những di vật kiến trúc hoi cho thấy chúng thuộc văn hoá Ấn Độ Trong số cổ vật tìm thấy có tượng nhỏ đúc kim loại, kiểu thức Bắc Ngụy (Trung Hoa) khoảng kỷ VI, chứng tỏ diện Phật giáo Bắc Tông hải cảng có qua Nhưng khẳng định Phật giáo diện bắt rễ Phù Nam qua tượng Phật tìm thấy Bình Hồ, Đồng Tháp Sơn Thọ Tượng Bình-Hồ tạc gỗ, cao 1,5 m thuộc nghệ thuật Phù Nam, kỷ V, tạc theo thể dáng Phật đứng thuyết giảng tương tự tượng đồng Thích-Ca, kiểu Gupta, thân người uốn sang bên phải Tượng Phật Kiểu Gupta Tượng Đồng Tháp gỗ, cao tới 2,9m thuộc nghệ thuật Phù Nam kỷ VI-VII Phật ngồi bệ, tay đặt đùi, mặt tròn, tóc xoắn ốc, có núm nhơ đỉnh đầu Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 1.2 Miền Trung Miền Trung từ đèo Ngang vào tới Biên-Hoà đất cũ Lâm-Ấp, Hoàn-Vương1 sau rốt Chiêm Thành Những di tích xưa tượng đá, tháp gạch rải rác từ Bắc xuống Nam miền Trung chứng tỏ đạo Bà-la-môn ngự trị xứ Tuy nhiên đạo Phật xuất đồng thời với Bà-la-môn tu sĩ Ấn Độ theo thuyền buôn mà du nhập vào xứ miền Đông Nam Á Á Đông khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch Chứng tích hoằng hố tượng tìm thấy Pong Tuc (Cam bốt), Sungai (Mã Lai), Đồng Dương (Quảng Nam), Merbok (Mã-Lai), sông Kamara (đảo Célèbes) Các tượng đúc đồng kiểu giống nhau, hình dung đức Thích-Ca đứng thuyết pháp, hai tay giơ lên theo trấn an Vai phải phần ngực phải để trần, bên trái, ống tay áo chẩy dài xuống tới gần chân Nếp áo gợn nước chảy Tượng tìm thấy đảo Célèbes thuộc đợt trước, theo nghệ thuật Amaravati (Nam Ấn) vào kỷ II-III Những tượng sau thuộc văn hoá Gupta vào kỷ IV-V Các tượng cao từ 55cm tới 75cm, tượng Đồng Dương lớn cao 108cm Gupta thời đại văn hoá rực rỡ Ấn Độ, ảnh hưởng lan rộng nước Á Đông Đông Nam Á Sử liệu Trung-Hoa có ghi lại, số tăng sĩ gốc người Lâm-Ấp Phù-Nam có sang Trung-Hoa vào kỷ V VI như:  Sanghabala (Tăng-Khải), người Phù-Nam, tiếng vào khoảng năm 495-524 vời sang Trung-Hoa ; ngài dịch luận Ahidhamma luật Vinaya  Mandala (Hoằng-Nhược), Santibodhi (Hiền Trí), Gunavarman (Cơng-Đức-Khải) người vùng Nha Trang, Phan-Thiết ngày Các vị đem số kinh điển tiếng Pali sang Trung-hoa để dịch  Nagasena, người Lâm-Ấp, làm tăng thống, sứ sang Tàu vào kỷ VI  Chân-Đế không rõ sinh quán đâu ; năm 546, 48 tuổi, ngài vượt biển từ PhùNam đến Kiến Nghiệp (Nam-Kinh), Lương Vũ Đế vời vào triều dịch kinh Như có nghĩa Phù Nam, ngài hoằng pháp danh Năm 556, ngài đến Quảng Châu, thứ sử Âu-Dương-Nghệ tiếp đãi nồng hậu Năm 558, Chân-Đế đáp thuyền sang Tích Lan để sưu tầm thêm kinh điển, dọc đường gặp bão, phải ghé lại Hải Nam Cho đến năm 560, Chân Đế trở lại Quảng Châu năm 569, thọ 71 tuổi Chân-Đế dịch phần nhiều Phương-Đẳng quan trọng dịch hết luận A-Ty-Hàm, làm tảng cho Câu-Xá-Tông Trung-Hoa A-Ty-Hàm luận Nam-tông Ảnh hưởng luận đương thời Phù-Nam, Hoàn Vương, vương quốc miền Trung Việt Nam, từ năm 757 đến 859 Tây Lịch, kinh thành huyện An Phước, Ninh Thuận Hoàn Vương nước Lâm Ấp (192-757 Tây Lịch) Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III Quảng-Đông, Hải-Nam mà Phật giáo Việt-Nam, Phật giáo Nguyên-Thuỷ ngày nhỏ Ngày di vật chứng minh triều Tống (420-479) triều Lương (502507) thời Nam-Bắc Triều Trung Hoa có liên lạc ngoại giao với Chiêm-Thành PhùNam xứ đượm nhiều ảnh hưởng văn hoá Ấn-Độ Một số quan trọng tranh tượng Phật xứ theo kiểu thức Gupta, đem đến Nam-Kinh để làm cống phẩm Nay tranh, tượng khơng thấy miền Hoa-Trung nữa, năm 1956, người ta tìm kho tàng tượng Phật, sản phẩm kỷ VI-VII phản ảnh ảnh hưởng Ấn-Độ Phù-Nam Chiêm-Thành tàn tích ngơi chùa Thành-Đơ, tỉnh Tứ-Xun Do đó, người ta suy kiểu thức từ Nam-Kinh ngược dòng sơng Dương-Tử lên Thành-Đơ lan lên miền Bắc Trung-Hoa để ảnh hưởng đến tượng Phật triều đại Tề Chu tranh bích hoạ Đơn-Hồng vào cuối kỷ VI Kiểu thức trông đầy đặn, uyển chuyển kiểu trước Những tượng kiểu trước trông dẹt vạch rõ nét, kiểu sau tạc đắp đầy lên, thân hình nhận rõ nếp y phục bó sát người, nếp vải đồ trang sức Chiêm-Thành đến kỷ IX có vua Indravarman II theo Phật giáo đại-thừa lập tu viện lớn thủ-đô Indrapura (‘kinh thành thần Indra’) tức vùng làng Đồng-Dương, TamKỳ, tỉnh Quảng Nam ngày Chùa Đồng Dương Tu viện xây từ năm 875, gồm có ba lớp khn viên, kéo dài 150m từ Tây qua Đông bề rộng hai phần sau 112m Ba khn viên liên tiếp có tường xây bao quanh Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III có cổng lớn xây đường trục tim để thông sang để dẫn từ ngồi phía Đơng vào Trong khn viên thứ khuôn viên dài tới 70m có dựng kiến trúc bình đồ chữ nhật kích thước 17m x 40m với hàng cột, để làm điện thờ Phật Giữa khn viên thứ nhì kiến trúc chữ nhật nhỏ hơn, dựng cao, có bậc thang để bước lên bốn mặt Căn nhà dùng làm nơi hội họp Khn viên thứ ba có bề ngang chia làm ba ngăn: ngăn 40m x 50m có hai kiến trúc xây đường trục tim nhiều kiến trúc nhỏ xây rải rác xung quanh Ngoài hai kiến trúc chữ nhật khuôn viên trước lợp ngói, kiến trúc khác có tường mái xây gạch tháp Chàm khác Điểm đặc biệt tu viện Phật giáo tồ cổng dẫn vào khn viên Cổng xây đồ sộ tháp-đền thờ (kalan), có ba cửa với ba cầu thang dẫn lên, theo nghĩa tam quan kiến trúc Việt-Nam Trong lòng hai cửa bên có dựng tượng hộ pháp, tạc với cử sống động Tam quan tôn vẻ đồ sộ hai trụ lớn xây hai bên phía trước Trụ xây đế có nhiều cạnh vng, trang trí nhiều nét chạm trổ, điêu khắc Trên thân trụ hình ống tròn có chạm gờ thành nhiều đốt lên cao thu nhỏ dần trơng tương tự hình dáng bảo tháp Việt-Nam Trung-Hoa Dọc theo hai bên tường khuôn viên trang trí trụ kích thước nhỏ Ba khn viên nằm khn viên lớn: dài 320m, rộng 152m có cổng với hai trụ thường lệ xây trục tim hướng Đông Sau cổng, bên hồ nước rộng, bên dẫy nhà xây gạch Phần lại xưa có kiến trúc vật liệu nhẹ làm rải rác mảnh vườn cánh rừng nhỏ Trước cổng khuôn viên có đường dài 763m dẫn thẳng, hướng Đông đến khuôn viên chữ nhật lớn, bề ngang 300m, bề dọc 240m, lòng hồ nước rộng Tượng Đồng Dương Thời đại Indrapura (thế kỷ IX-X) Chiêm-Thành hùng cường thịnh trị, văn hoá, mỹ thuật biểu lộ nét hùng mạnh, thấy rõ điêu khắc Những tượng đá ĐồngDương, kể tượng Phật, thơng thường có thân hình vạm vỡ, nịch, nét mặt to, thô đến hoang rợ, môi dầy, miệng rộng, mũi to, dẹt, mắt lồi, mày rậm Tựu trung, tượng điêu khắc thời đại có kiểu nét thật đặc biệt Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 127 Chùa Phước Hoà Sau di cư vào Nam năm 1954, hội Tăng Già Bắc Việt hội Phật Học Nam Việt chuyển nhượng ngơi chùa Phước Hồ khu Bàn Cờ, Sàigòn để dùng làm trụ sở năm 1956 Một thời gian sau, chùa xây cất Chính điện kiến trúc bê tơng, gạch ngói; bình đồ vng, chân tầng hầm dùng làm phòng họp, nơi sinh hoạt đồn gia đình Phật tử Trên làm hai tầng mái cong, tầng mái làm lầu nhỏ thơng Ngang mặt sàn điện, lát gạch bóng lống, hai bên sườn dựng chấn song cho thơng gió khiến lòng chùa ln ln thống mát Chùa Phước Hòa Lòng điện khơng cao rộng lắm, sáng sủa tịnh làm tôn tượng Phật Quan Âm, Văn Thù óng ánh sắc vàng, tác phẩm điêu khắc đặc sắc Ba phía sau lưng hai bên bọc quanh điện cách khoảng trống nhà hậu, ni phòng, thư viện phụ thuộc Bên hữu có lầu chng nhơ lên bên cạnh hồ nước có đắp non cao lớn hai mét Đây cảnh chùa xinh xắn, trang nhã kiến trúc sư Nguyễn Gia Đức nghiên cứu đồ án 18.2 Phong Trào Tín Ngưỡng Và Xây Cất Tôn Giáo 18.2.1 Công Giáo Sau phân chia đất nước di cư từ Bắc vô Nam năm 1954-1955, đời sống trại định cư ổn định nhà thờ Thiên Chúa Giáo dựng lên nhiều, Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 128 khu vực có nhiều đồng bào Cơng Giáo di cư Hố Nai, Tam Hiệp (Biên Hoà), Gia Kiệm (Long Khánh), Vũng Tầu, vùng phụ cận Sài Gòn Bà Điểm, Hóc Mơn, Ngã Ba Trung Chánh, Ngã Tư Bẩy Hiền vv Rồi đô thị, thị trấn có cơng trình xây cất nguy nga đại giáo đường Vĩnh Long, xây năm 1960 kiến trúc sư Ngơ Viết Thụ vẽ kiểu, nhà thờ Giòng Chúa Cứu Thế Huế thôn An Cựu theo đồ án kiến trúc sư Nguyễn Mỹ Lộc; nhà thờ Phủ Cam Huế xây lại theo kiểu Nhà thờ Giòng Chúa Cứu Thế xây to cao núi đá, mái tháp bát giác lơ nhơ có sắc thái kiến trúc Á, Âu hỗn hợp Nhà thờ tồ Huế Phủ Cam xây lại cho to rộng trước, đứng sừng sững đầu dốc cao Nhà thờ La Vang72 Quảng Trị sửa sang tô điểm thêm nhiều cho xứng đáng nơi thánh tích, trung tâm hành hương danh tiếng Công Giáo Việt Nam Con đường dẫn từ quốc lộ đến nhà thờ vào khoảng nửa số, hai bên trang trí tượng thánh, tạc theo kiểu thức đại có nét vo tròn, siêu thực Cuối đường bên tay trái ngang trước mặt nhà thờ có đắp bàn thờ lộ thiên tựa vào gốc đa to lớn xi măng, ghi dấu tích nơi đức mẹ La Vang thường để cứu giúp người đau ốm, tật nguyền Tác giả cơng trình điêu khắc điêu khắc gia Nguyễn Văn Thế Nhà thờ La Vang nhà thờ tồ Sài Gòn thời chấp tổng thống Ngơ Đình Diệm nâng lên hàng ‘vương cung thánh đường’ (basilique) năm 1960 Những năm 1959 đến 1963 thời tổng thống Ngơ Đình Diệm cầm quyền coi thời huy hồng Cơng Giáo Việt Nam: giáo hội phát triển, số người theo đạo tăng mau, giáo dân làm ăn thịnh vượng với nhiều xây cất kể trại định cư trở thành thị xã 18.2.2 Phật Giáo Thời này, Phật giáo tơn giáo khác, khơng quyền Việt Nam Cộng Hòa nâng đỡ, phát triển Tại Sài Gòn, Huế, tỉnh nơi khác, chùa cũ sửa chữa, chùa xây thêm: Tam Tông Miếu, chùa Xá Lợi, chùa Phước Hồ Sài Gòn, chùa Nghĩa Trang Bắc Việt, chùa Đại Giác Gia định xây vào dịp Tại chùa Phật Thầy Tây An núi Sam, tỉnh Châu Đốc có xây thêm trước mặt điện Thích Ca Phật đài tròn, chóp củ hành theo nét kiến trúc Ấn Hồi, hai bên dựng lầu mái cong, tạo thành mặt tiền chùa kiểu cách độc đáo với chi tiết đắp nặn hoa mỹ, tinh tế Thích Ca Phật Đài – Vũng Tầu Phật Giáo Ngun Thủy (Nam Tơng) có sáng kiến tạo lập Thích Ca Phật đài Vũng Tầu năm 1962-1963 Thích Ca Phật Đài Vũng Tầu lập triền núi lớn, Xóm Chùa Tuy khơng nhìn biển cả, bao quát vùng non nước xanh tươi Thế đất gập Nguyên xưa địa điểm nhà thờ La Vang có chùa thờ Phật, đến cuối kỷ 19, người Pháp đô hộ Việt nam giáo sĩ ngoại quốc cưỡng chiếm, phá bỏ chùa mà xây nhà thờ 72 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 129 ghềnh, lên xuống khéo sửa sang thành bậc, đường lát đá dẫn từ cổng chùa, sân chùa len lỏi qua gốc cây, kẽ đá, vườn hoa lên Phật đài có tượng đức Thích Ca ngồi kiết già bệ sen Tượng đắp cao tới 12m Từ đài có đường dẫn sang bên tháp Tháp xây cao khoảng 20m, xây đặc, bát giác, hình thuẫn (ngọn thu, chân choãi) đỉnh, đắp búp sen, chân có tượng sư tử nhìn hướng Tháp sừng sững nhô cao với tượng Phật khổng lồ ngồi trầm ngâm, bật mầu trắng núi xanh, khiến từ xa trông thấy rõ Đài khánh thành trọng thể vào hai ngày 10 tháng năm 1963, có tham dự chư tăng, hồ thượng giáo phái Phật Giáo, đơng đảo Phật tử đại diện quan quyền Pho tượng khổng lồ ngồi lộ thiên Vũng Tầu khởi xướng cho phong trào đắp tượng Phật ngồi lộ thiên sau đó, tượng Di Đà cao lớn ngự đỉnh đồi phía sau chùa Phật học Nha Trang khoảng năm 1964 Ngoài có tượng Di Đà cao lớn gần tượng Vũng Tầu, tu viện Nguyên Thiều chân đồi khu tháp Chàm Bánh Ít Bình Định Tại núi Tà Cú, Phan Thiết, điêu khắc gia Trương Đình Ý đắp tượng Phật nằm (nhập Niết bàn) dài 49m, năm 1962 Trên đường thiên lý vào thành phố Đà Nẵng dựng tượng lớn Di Đà ngồi lộ thiên bệ sen, cao, tượng đắp vụng, không đẹp Chùa Tà Cú, tượng Phật Trái lại Huyền Không động Ngũ Hành Sơn gần Đà Nẵng có tạc tượng Nam Hải Quan Âm đứng cao ba thước, phải kể tác phẩm mỹ thuật gợi hứng cho nhiều nơi khác dựng tượng Quán Âm đứng lộ thiên Những tượng đắp nơi lộ Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 130 thiên khác có kích thước thường to lớn Đó tượng Quan Âm đắp đứng nơi thắng cảnh Phố Hài (Phan Thiết); Biển Hồ (Pleiku) Nhưng cao lớn hết có lẽ tượng Quan Âm xây đắp Bến Tuần thượng lưu sông Hương gần Huế Đức Quan Âm đứng đài sen dựng đỉnh núi cao, uy nghi trắng toát trời xanh nhìn xuống cõi nhấp nhơ đồi núi Năm 1963, Phật giáo đồ tranh đấu chống phủ tổng thống Ngơ Đình Diệm Sau đảo vào tháng 11 năm 1963, Phật phát triển mạnh chùa chiền nhiều sở giáo hội Phật giáo xây cất nhiều Tại đường Trần Quốc Toản Sài Gòn, khu đất rộng quyền tướng lãnh đạo tặng cho Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất để dựng Việt Nam Quốc Tự Chùa Từ Nghiêm, kiến trúc hai tầng lớn khu vực Bàn Cờ xử dụng làm nơi giảng dậy bậc đại học Hai năm sau, đại học tư thục Phật Giáo Vạn Hạnh dời gần cầu Trương Minh Giảng với sở ốc xây cất nguy nga, trang bị đầy đủ Kiến trúc thực theo kiểu cách kỹ thuật đại mà gợi nét Á Đông Đồng thời giáo phái khác mở đại học Cao Đài mở đại học Tây Ninh, Hồ Hảo mở đại học Long Xun, Cơng Giáo mở thêm đại học Minh Đức Sài Gòn, sau mở Đại Học Đà Lạt lâu trước Giáo hội Phật Giáo mở thêm nhiều trường học Bồ Đề Sài Gòn, trường Phật học An Dưỡng địa Phú Lâm (Chợ Lớn) Trong khí phấn khởi vào thời gian này, nhiều chùa, nhiều niệm phật đường lập thêm khắp nơi, Sài Gòn Tại nơi trú đóng quân đội, nha Tuyên Uý quân đội dựng nhà thờ chùa lớn Ở tỉnh xây cất nhiều, thực kiến trúc to đẹp đáng kể ngơi chùa tỉnh hội Phú n Tuy Hồ chùa tỉnh hội Tam kỳ; chùa ông Nguyễn Xuân Đồng, quản thủ viện bảo tàng Chàm Đà Nẵng hoạ kiểu Tại Đà Nẵng, chùa Xá Lợi làm hai tầng thờ dọc có cầu thang dẫn lên cửa điện, tầng có mái hiên làm nhơ Trang trí theo đường nét Miến Điện, bên làm nhơ lên lầu tháp năm tầng mái Kiểu chùa không đẹp, độc đáo, lôi ý người Tại Nha Trang, chùa Phật học xây cất lại thành chánh điện ba gian hai chái, mái cong trùng thiềm có hành lang nối sang hai lầu chuông, trống ba tầng dựng hai bên Tại Phú Lâm (Chợ Lớn), nơi ông Đạo Dừa73 dựng chòi sắt lên để tĩnh tọa cầu hồ bình, trung tâm hồ đồng tơn giáo xây cất gồm nhiều nhà hai tầng với đài bát giác cao gồm nhiều tầng giống tháp nhơ lên Ơng Đạo Dừa xây chùa Nam Quốc Phật Cồn Phụng, Kiến Hòa, cầu nguyện hòa bình Tức kỹ sư Nguyễn Thành Nam (1909-1990), ăn uống dừa kêu gọi sống chung hòa bình; sau 1975 Cộng Sản Việt Nam tịch thu chùa, bắt giam ông gần chết 73 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 131 Chùa Nam Quốc Phật Ơng Đạo Dừa Tam Tơng Miếu đường Cao Thắng, Sài Gòn Tam Tơng Miếu đạo Minh Lý, nghĩa tam giáo thờ Phật, Khổng, Lão, khởi lập đồng thời với Cao Đài đại đạo, nghĩa vào khoảng thập niên 20, kỷ 20 74 Cao Đài hoạt động dính vào trị nên thường hay bị đàn áp, đạo Minh Lý chuyên tu hành nên yên lặng Tam Tông Miếu nhiều người biết tiếng có phát hành lịch đối chiếu ngày Tây, ngày Ta, dẫn ngày xấu, ngày tốt có tử vi đốn mệnh Cơ sở lập đường Cao Thắng, Sàigòn gồm có tồ điện nhiều nhà phụ thuộc xử dụng vào sinh hoạt xã hội, y tế Khoảng năm 1957, chánh điện xây lại theo kiểu lâu đài hai tầng với vòm lầu bát giác nhơ lên mặt tiền ban thờ điện làm nhơ lên vòm bán cầu Đồ án xây cất kiến trúc sư Hoàng Hùng nghiên cứu Ở Huế khơng có xây cất mà phần nhiều có tu sửa mặt tiền chùa Tây Thiên, chùa Thiên Thai, chùa Báo Quốc Theo kiến trúc xưa chánh điện, mái thường làm to rộng, xoè xuống thấp, trơng thường thấy lụp xụp, cải cách, làm thêm mái hiên trước ba gian Mái làm nhẹ, đắp rồng mây uốn éo, xây cột tròn, gác đà tơ cong, uốn trau chuốt gọn ghẽ 74 Đạo Cao Đài thành lập Sài Gòn ngày 11/11/1926 ơng Ngô Văn Chiêu khởi xướng Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 132 Chùa Báo Quốc Đặc biệt chùa Báo Quốc, hiên tiền đường làm mái kép, đắp rồng mây, cột đắp rồng quanh, đội đầu cột đắp hoa sen tất thành phần trang trí từ mái xuống cột, cửa sổ đắp lên, mặt tường thư, bệ đắp chân quỳ, tất gắn mảnh sứ nhiều mầu, quang cảnh long lanh tráng lệ Chùa Nhất Trụ Thủ Đức -Tỉnh Biên Hoà Khoảng năm 1967-1968, làng đại học Thủ Đức, tỉnh Biên Hoà khởi xướng việc xây cất cảnh chùa mà trung tâm làm theo chùa Một Cột Hà Nội Phỏng theo nghĩa làm liên hoa đài mặt hồ Hồ hình vng rộng lớn hơn, đài hoa sen thay làm gỗ, làm bê tông, kích thước theo ngơi chùa mà trường Viễn Đơng bác cổ trùng tu năm 1923, tháp nhỏ chùa xưa, đường dẫn lên đài làm dài cho xa bờ hồ Chung quanh hồ, phía Nam dựng tam quan, phía Đơng lập nhà phương trượng, phía Bắc điện Chính điện làm bốn mái góc cong; nhà phương trượng xây tường hồi bít đốc, trước mặt có trụ nanh, tất kiến trúc làm trang trí gợi nét cổ truyền miền Bắc Việt Nam Ngoài ra, vườn tược, hương, hàng cau, khóm trúc, rặng liễu, gốc đại, góc cạnh kiến trúc sư Nguyễn Gia Đức xếp đặt, trí, gợi lại quanh cảnh chốn già lam nơi đất cổ Việt Nam Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 133 Chùa Nam Thiên Nhất Trụ Chùa Vĩnh Nghiêm, đường Cơng Lý, Sài Gòn75 Khoảng năm 1964-1965, thượng tọa Thích Tâm Giác76, chánh đại diện miền Phật Giáo Vĩnh Nghiêm, xin với quyền Việt Nam Cộng Hòa sử dụng đất cầu Công Lý để làm chùa Đất ruộng sâu trũng nguyên lòng sơng, nên từ lâu nơi thả rau muống Thượng tọa cho lấp, đồng thời bàn lập chương trình xây cất chùa Dự án uỷ nhiệm cho kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng nghiên cứu Tính tốn móng, sườn sắt, bê tơng kỹ sư Bùi Văn Tố phụ trách Chùa Vĩnh Nghiêm xã Đức La, huyện Yên Dũng, tỉnh Bắc Giang, chốn tổ thiền phái Trúc Lâm Hội Tăng Già Bắc Việt di cư vào Nam năm 1954, lấy tên cho miền Phật Giáo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất phần nhiều sư xuất thân từ thiền phái Trúc Lâm 76 Thượng toạ Thích Tâm Giác (1917-1973) du học Phật Giáo Nhật có hội ý với kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng kiến trúc sư thiết lập họa đồ chùa Vĩnh Nghiêm 75 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 134 Chùa Vĩnh Nghiêm – Chính điện nhìn từ tháp chng Đồ án đem thực kiến trúc đồ sộ, vừa gợi nét cổ truyền miền Bắc Việt Nam; vừa đại, quy mô rộng lớn để đáp ứng nhu cầu chương trình phức tạp gồm có Phật điện, tổ đường, ban thờ bách linh, giảng đường, phòng hội, sở văn hoá, xã hội, y tế, trai đường, gác chng, bảo tháp, nhà qn vv Chính điện làm bình đồ chữ Cơng cổ truyền Tầng trên, phía trước tiền đường trung đường thờ Phật, đằng sau thờ tổ bách linh, rộng rãi, thênh thang Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 135 Tầng làm giảng đường, phòng hội, phòng chư tăng, nhà ăn, tiếp khách Chính điện với mái trùng thiềm phần trước phần giữa, tầng mái phía sau; góc đao cao vút lên khỏi cấp sân thượng theo lâu đài mà gợi nét nhà sàn miền Đông Nam Á Ba cầu thang dẫn từ sân đất, lên sân thượng, từ lên cấp bước vào hiên điện Cách bố trí gợi lại vẻ nguy nga, độc đáo chùa cổ Việt Nam chùa Phật Tích, chùa Dạm (Lãm Sơn), chùa Bách Mơn Bắc Ninh, chùa Tiên Lữ (chùa So hay chùa Trăm Gian) Hà Đông Những chùa dựng đỉnh đồi hay sườn núi, từ lên phải trèo nhiều bậc thang, vượt qua nhiều cấp bước lên hiên chùa Trước mặt điện xây nhơ bên trái gác Chùa Vĩnh Nghiêm, tháp chuông Bên phải, xa dựng bảo tháp, theo tay long tay hổ thuật phong thuỷ điều hoà đường ngang nét đứng toàn chùa Cây tháp xây vuông, thân tháp bề rộng 4m8, mái xoè rộng 8m, gồm tám tầng mái tầng liền với sân thượng Chiều cao tháp tổng cộng khoảng 34m Dưới mái tầng mặt tháp có trổ cửa thơng gió đắp tượng La Hán Đây nét đặc thù tháp mà thượng toạ Tâm Giác đặt tên tháp Hồ Bình Chạy dọc hai bên sườn tồ điện hành lang mặt trước mái sân thượng phần để trống thống, để dùng vào cơng việc tiếp tân, nghỉ chân Giữa phần điện hành lang, điện với sân thượng, có khoảng trống lộ thiên gọi thiên tỉnh hay sân nước để làm cho tầng thêm sáng sủa, thoáng mát tươi đẹp với vườn cảnh, cây, đá, hồ, suối nước Sát mặt tầng làm chấn song chân tường vây quanh điện nhà tổ thơng gió, thống mát, sáng sủa Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 136 Tất khung sườn chùa, cột kèo, đà, sàn nhà, sân thượng, mái, làm bê tông, thực trông thể rừng cột, đà Gạch để xây mảnh tường bọc bên ngồi Tất quy mơ kiến trúc thực dựng hệ thống cừ bê tơng, có chỗ đóng sâu 10m xuống tới đất nguyên thổ Công xây cất khởi từ năm 1965 đến năm 1974 hồn tất khu điện dẫy văn phòng, phía bên hữu, bảo tháp, tam quan tường rào phía ngồi đường lộ Hồ nước giả sơn có động Quan Âm dự trù lập phía bên tay trái chân gác chng chưa kịp làm Khu tăng xá đại thực đường dự định lập mé sau chùa bị bỏ lại Chùa Vĩnh Nghiêm - điện Tuy vậy, chùa Vĩnh Nghiêm coi chùa lớn Sài Gòn (trong kỷ XX) coi thành công phối hợp kiến trúc dân tộc cổ truyền với kỹ thuật mỹ thuật đại Sau chế độ Việt Nam Cộng Hòa vào tay Cộng Sản vào tháng 4-1975, hàng triệu người Việt bỏ nước tìm tự định cư ngoại quốc, đông Hoa Kỳ, Úc, Canada, Âu Châu Hầu hết, nơi có cộng đồng người Việt có lập chùa Chùa Việt hải ngoại, ngồi việc xử dụng cho tín ngưỡng, dùng nơi người hải ngoại gặp gỡ, tiếp xúc nhau, tổ chức hội hè, trì phong tục văn hố Việt Nam Tới năm 1999, tổng cộng hải ngoại có khoảng 300 chùa niệm Phật đường: Âu Châu gần 100, Hoa Kỳ Canada 100 Có nhiều chùa kiến trúc nguy nga hoa mỹ Los Angeles, Dallas, Houston (Hoa Kỳ), Hannover (Đức), Sydney, Melbourne (Úc), Buddhagaya (Ấn), Lumbini (Nepal) Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III Việt Nam Phật Quốc Tự, Lumbini, Nepal 137 Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 138 19 Kết Việt Nam biết Phật giáo từ kỷ Dương Lịch đầu tiên, vị sư đáp thương thuyền hoằng hoá từ Ấn Độ sang nước Á Đông Thành Luy Lâu, thủ phủ Giao Châu trung tâm giao dịch, có trạm nghỉ cho số người đến tìm lấy người thơng ngơn trước tiến hành sang Trung Hoa Tục thờ Tứ Pháp, vị thần phù hộ nông nghiệp đồng sông Hồng, thời dân chúng cho phép Phật ban ơn cho nông dân Mới đầu từ Ấn Độ sang, có Phật giáo nguyên thuỷ, sau có Thiền phái Tỳ Ni Đà Lưu Chi, Vơ Ngôn Thông, Thảo Đường, Trúc Lâm Rồi từ kỷ 17, từ Trung Hoa sang có thiền phái Tào Động Lâm Tế phát triển đến ngày Đạo Phật đưa thuyết nhân quả, luân hồi, nỗi phức tạp đau khổ kiếp người phương cách giải trừ nghiệp chướng tránh mê hoặc, cám dỗ tìm hiểu, tu hành tịnh giới theo Phật pháp Từ cổ xưa, Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm vào ngôn từ Việt Nam77 Giáo pháp đức Phật vào sống tâm linh xã hội hàng ngày người Việt qua cách hướng dẫn ứng xử thường nhật ăn hiền lành, làm lành, gặp lành, làm ác gặp ác, tu nhân tích đức, tham thâm, từ bi hỷ xả, óan cừu nên giải Chùa, nơi để hoằng dương Phật pháp, để vị sư trao truyền giáo lý nhà Phật, với mục đích đưa người nẻo giác qua khỏi ưu phiền, khổ đau Phật pháp đến với đại chúng qua nhiều phương pháp tuỳ theo khả năng, trình độ hồn cảnh Trong chiều hướng đó, nhiều ngơi chùa Việt Nam hỗ trợ cách cung ứng khung cảnh yên tĩnh, thoát tục, hướng thượng đưa tâm hồn với đạo Chùa đáp ứng nhu cầu dân làng, hay vùng để làm nơi gặp gỡ, tụ họp cho nhu cầu tôn giáo, xã hội hay gia đình ngày lễ, ngày hội, ngày giỗ Lịch sử cho thấy nhiều chùa sau bị hủy hoại hoàn toàn người dân sở quyên góp xây cất trùng tu, tái dựng lại Một lý ngơi chùa đáp ứng nhu cầu Về mặt văn hoá, kiến trúc, chùa chùa Một Cột Hà Nội, chùa Tây Phương, chùa Thầy Sơn Tây, chùa Dâu, chùa Bút Tháp Bắc Ninh, chùa Keo Thái Bình, chùa Hương Hà Đơng Bắc Phần, Chùa Thiên Mụ Huế, chùa Ngũ Hành Sơn Đà Nẵng, Trung phần, Thích Ca Phật đài Vũng Tầu, chùa Vĩnh Nghiêm Sài Gòn, chùa Vĩnh Tràng Mỹ Tho, chùa Phật Thầy Tây An núi Sam Châu Đốc Nam Phần hòa nhập với khung cảnh, môi trường thể khéo léo việc sử dụng hay thích ứng với địa lý, vật chất ảnh hưởng văn hóa nơi, thời Nhiều chùa biểu lộ nét sáng tạo, cải biến đa dạng gắn bó với hồn cảnh người dân Việt miền đất nước qua thời gian Mong chùa, đặc biệt ngơi chùa trở thành hình ảnh tượng trưng cho đất nước Việt Nam, hay di sản văn hóa chung dân tộc Việt, tiếp tục gìn giữ để trường tồn qua biến động, chiến tranh hay chế độ 77 Thí dụ, ‘bụt’ từ Phạn ngữ ‘buddha’, có nghĩa biết (biết tất cả) ; ‘nước’ xứ sở từ chữ Phạn ‘nogara’, đọc tắt ‘nek’, tiếng Chàm, rút ngắn nogar ‘Poh Nagar’ ‘bà Chúa Xứ’ ; ‘búp’ (hoa) từ Phạn ngữ ‘bupha’ hoa; ‘sạch sẽ’ chữ Phạn ‘suci’ mà ra; ‘vài’ (một vài) từ tiếng Phạn ‘dvi’; ‘đau (khổ)’ tiếng Phạn ‘dukha’; ‘hằng hà (sa số)’: nhiều (như cát sông Hằng (Gange) Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 139 Một số Tài Liệu Tham Khảo hay trích dẫn 1- An Nam Chí Lược 2- An Nam Chí Nguyên 3- An Tượng 4- Chùa Việt 5- Chùa Việt Nam-Buddhist Temple 6789101112131415- Công Dư Tiệp Ký Dụ Am Ngâm Lục Ðại Nam Nhất Thống Chí Ðại Nam Thơng Sử Gia Ðịnh Thành Thơng Chí Khâm Ðịnh Việt Sử Kiến Văn Tiểu Lục Hải Dương Phong Vật Lê Quý Kỷ Sự Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam 16- Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí 17- Lịch Triều Tạp Kỷ 18- Nam Ðịnh Ðịa Dư Nhân Vật Khảo 19- Nam Phương Phật Tích 20- Lịch Sử Bắc Kỳ 21- Mỹ Thuật Thời Mạc 22- Mỹ Thuật Của Người Việt 23- Ô Châu Cận Lục 24- Phật Lục 25- Phủ Biên Tạp Lục 26- Quốc Sử Dị Biên 27- Tang Thương Ngẫu Lục 28- Tây Hồ Chí 29-Thâm Ý Của Hình Tượng Phật Bồ Tát 30- Thung Mơ Hương Tích 31- Truyền Kỳ Mạn Lục 32- Tuyển Tập Văn Bia Hà Nội 33- Vân Ðài Loại Ngữ Tác Giả Lê Tắc Cao Hùng Trưng Trần Lâm Biền Hà Văn Tấn, Nguyễn Văn Kự, Phạm Ngọc Long Vũ Phương Ðề Phan Huy Ích Quốc Sử Quán Lê Quý Ðơn Trịnh Hồi Ðức Nhà Xuất Bản Viện Đại Học Huế, 1961 Chùa Thiền Pháp, Thôn An Trạch - HàNội Văn Hố Thơng Tin 1996 Khoa Học Xã Hội, Hà Nội, 1993 Lê Quý Ðôn Minh Chi, Lý Kim Hoa, Hà Thúc Minh, Hà Văn Tấn, Nguyễn Tài Thực Phan Huy Chú Khoa Học Xã Hội, Hà Nội, 1988 Ngô Cao Lãng Nam Phong số 164 Huỳnh Mặc Ðạo Nhân Nguyễn Can Mộng Nguyễn Tiến Cảnh, Nguyễn Du Chi, Tràn Lâm, Nguyễn Bá Vân Nguyễn Quân, Phan Cẩm Thượng Dương Văn An Trần Trọng Kim Lê Quý Ðôn – Lê Xuân Giáo dịch Viện Mỹ Thuật, HàNội,1987 Viện Mỹ Thuật, HàNội,1989 Phủ Quốc Vụ Khanh (Đặc Trách Văn Hóa), Sàigòn 1972 Phan Thúc Trực Nguyễn Án, Phạm Ðình Hổ Thích Thanh Từ Trần Lê Văn Nguyễn Dữ Văn Hoá, 1988 U.B.K.H.X.H.V.N.Ban Dịch Nôm Lê Quý Ðôn Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam – Quyển III 34 - Việt Ðiện U Linh 35- Việt Nam Danh Lam Cổ Tự 36- Việt Nam Di Tích Và Thắng Cảnh 37- Việt Nam Phật Giáo Sử Luận Tập 1.2.3.4 38- Việt Nam Phật Giáo Sử Lược 39- Việt Nam Sử Lược 40- Việt Sử Tiêu Án 41- Pagodas, Gods and Spirits of Vietnam 42- Indochina 43- Các trang lịch sử văn hóa, Wikipedia Việt Nam Internet Lý Tế Xuyên Võ Văn Tường Ðặng Ðức Siêu, Nguyễn Vĩnh Phúc, Phan Khang, Phạm Mai Hưng Nguyễn Lang Thích Mật Thể Trần Trọng Kim Ngô Thời Sĩ A H Unger and W Unger B P Groslier Lá Bối,1977 Thames and Hudson ltd, London 1997 The World Publishing Company, Thames and1966 Hudson, London, New York, 1997 140 Tiểu sử Kiến trúc sư NGUYỄN BÁ LĂNG • Sinh năm 1921 huyện Mỹ Hào, tỉnh Hưng Yên, năm 2005 • Chuyên viên bảo tồn cổ tích sở Bảo Tồn Cổ Tích từ năm 1955 Viện Khảo Cổ, Việt Nam Cộng Hòa Sàigòn từ năm 1955 đến năm 1975 • Giám Ðốc Viện Khảo Cổ, Việt Nam Cộng Hòa 1972-1975 • Kiến trúc sư tốt nghiệp trường đại học Kiến Trúc Sàigòn • Giáo sư trường Cao Ðẳng Mỹ Thuật Gia Ðịnh, đại học Vạn Hạnh đại học Kiến Trúc Sàigòn • Ðã xuất sách: - Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam 1, - Chùa Xưa Tích Cũ - Tranh Vẽ Kiến Trúc Sinh Hoạt Cổ Truyền Việt Nam Từ năm 1950 đến năm 1955 Trùng tu tái thiết di tích lịch sử bị chiến tranh tàn phá Hà Nội: • • • • Trấn Ba Ðình đền Ngọc Sơn đền Lý Quốc Sư (cùng với k.t.s Nguyễn Gia Ðức) Bích Câu Ðạo Quán (đền Tú Uyên); đền Voi Phục Cầu Giấy; chùa Sen; đền Quán Thánh cầu Thê Húc đền Ngọc Sơn (cầu cũ bị gẫy đổ năm 1953) chùa Một Cột (bị phá huỷ năm 1954) Từ năm 1955 đến năm 1975 Trùng tu cổ tích miền Trung, Việt Nam: • cung điện lăng tẩm Huế • tháp Chàm miền Trung Thiết kế kiến trúc miền Trung, Nam, Việt Nam: • • • • • nới rộng viện bảo tàng quốc gia Sàigòn, Huế viện bảo tàng Chàm Ðà Nẵng xây cất đền thờ/bảo tàng Kalong Phan Rí năm 1960 Chùa Vĩnh Nghiêm Sàigòn (1966-1974) Chùa An Quốc Cư Xá Sĩ Quan Chí Hòa (1972-1975) Ðền Bà Chúa Xứ núi Sam, Châu Ðốc (1973-1975) Sau năm 1975 Thiết kế kiến trúc mới: • • • • mặt tiền chùa Quan Âm Champigny sur Marne, phụ cận Paris, Pháp chùa Tịnh Tâm Sèvres, phụ cận Paris, Pháp Liên Hoa đài làng Hồng miền Nam nước Pháp Việt Nam Phật Quốc Tự Bồ Ðề Ðạo Tràng, Ấn Ðộ, Lâm Tì Ni, Nepal ... Angkor Borei Óc Eo Ba Thê, thuộc tỉnh Long Xuyên Thời Phù Nam, kỷ IV-V, nơi hải cảng quan trọng, nơi giao thương Ấn Độ Trung Hoa Trong số cổ vật tìm thấy có đủ sản phẩm cơng nghệ, mỹ nghệ hai xứ này,... chứng minh triều Tống (420-479) triều Lương (502507) thời Nam-Bắc Triều Trung Hoa có liên lạc ngoại giao với Chiêm-Thành PhùNam xứ đượm nhiều ảnh hưởng văn hoá Ấn-Độ Một số quan trọng tranh tượng... điêu khắc đá chan hoà vẻ hài hoà duyên dáng Trà Kiệu Nhưng kể từ sau tàn phá thái thú người Tầu Giao Chỉ, đến vụ vua Lê Đại Hành đem quân sang trừng phạt Lâm Ấp việc bắt giam sứ thần Đại Việt