KIẾN TRÚC PHẬT GIÁO VIỆT NAM QUYỂN III

Đây là công trình đầu tiên về kiến trúc của các chúa Nguyễn tại Huế, tuy nhiên không phải là lần đầu tiên chùa được lập ở đây, vì trong Ô Châu Cận Lục của Dương Văn An, là sách ra đời và

© Nguyễn Bá Lăng và con cháu

Kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng bắt đầu viết bộ sách Kiến Trúc Phật Giáo Việt Nam từ năm 1965 Quyển 1 và 2 được xuất bản năm 1971 tại Sài Gòn và 2001 tại Paris Bản thảo quyển 3 vừa viết xong thì kiến trúc sư ra đi năm 2005

Bộ sách vừa là một biên khảo về kiến trúc vừa là một tạp ghi về văn hóa và lịch sử Việt Nam Bộ sách trình bầy những khái niệm về nét đặc thù của kiến trúc Phật Giáo Việt Nam và của riêng một số ngôi chùa Tác giả đưa ra những nhận xét về sự phát triển của kiến trúc Phật Giáo Việt Nam qua từng miền đất nước, và từng giai đoạn lịch sử cho đến khoảng năm 2000 Bộ sách ghi lại những sự kiện, hình ảnh về nhân vật, xã hội, lịch sử và văn hóa liên quan đến các ngôi chùa Việt Nam Tác giả đã viết

bộ sách từ những cuộc khảo sát, bảo tồn cổ tích, xây dựng mà tác giả tham dự, và từ những gì đã nghe, thấy và nghiên cứu

Tác giả viết về sự hủy hoại các di sản mỹ thuật và văn hóa quý báu của tổ tiên do chiến tranh, cuồng sân, đố kị hoặc chủ trương tác hại cố ý của các chế độ cầm quyền Tập sách biểu lộ hoài bão suốt đời của tác giả - trân trọng gìn giữ các công trình văn hóa của tiền nhân cho các thế hệ sau, và đóng góp vào các công trình mới Cho đến khi gần ra đi, kiến trúc sư vẫn không ngừng làm việc với bộ sách

Để tiếp tục hoài bão của thân phụ, chúng tôi đã cố gắng hoàn tất bộ sách này Chúng tôi xin cám ơn tất cả các nhà khảo cứu, học giả, các cơ quan, các vị hảo tâm đã phát hành các sách, tài liệu, và hình ảnh, in hay đăng ở trên mạng internet, về kiến trúc, Phật Giáo và lịch sử Việt Nam mà bộ sách này đã tham khảo hoặc trích dẫn

Với những khám phá và nghiên cứu không ngừng về Phật giáo, lịch sử và văn hóa Việt Nam, bộ sách ắt hẳn còn nhiều sai sót Chúng tôi xin cám ơn trước cho những chỉ bảo và phê bình để học hỏi và hoàn chỉnh bộ sách này

Chúng tôi cũng xin cám ơn Viện Việt Học tại Westminter, California đã có nhã ý phát hành bộ sách về kiến trúc Phật Giáo Việt Nam này như một đóng góp khiêm nhường của kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng vào kho kiến thức văn hóa Việt Nam mà Viện Việt Học đang gìn giữ và phát huy

Các con của kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng

Paris, Sydney, Canberra và Los Angeles

Tết Ất Mùi, tháng 2 – 2015

Mục Lục

Mục Lục 1

1 Ðạo Phật Với Đất Cũ Phù Nam, Chiêm Thành 3

1.1 Phù Nam 3

1.2 Miền Trung 4

2 Các Chúa Nguyễn Ở Đàng Trong Với Phật Giáo 8

2.1 Nguyễn Hoàng 8

2.2 Các Chúa Nguyễn sau Nguyễn Hoàng 9

3 Phật Gíao Đàng Trong 14

3.1 Nhân duyên phát triển 14

3.2 Các thiền sư và chùa 16

4 Hoằng Hoá Của Các Thiền Sư Ở Đồng Nai - Gia Định 29

4.1 Một số thiền sư được biết 29

4.2 Tổ đình Long Thiền và các vị danh tăng 30

4.3 Các chùa khác được các thiền sư miền Trung khai sơn 32

5 Nét Đặc Thù của Kiến Trúc Phật Giáo Đàng Trong 34

5.1 Phối trí bình đồ 34

5.2 Hình khối: Mặt ngoài 38

5.3 Các hình thể mái 40

5.4 Sườn nhà bên trong 40

6 Nhà Tây Sơn và Phật Giáo 41

7 Các Vua Nhà Nguyễn Và Phật Giáo 44

8 Những Danh Tăng và Chùa Thời Nhà Nguyễn 48

9 Kiến Trúc Chùa Đàng Trong và Vùng Đất Mới Dưới Triều Nguyễn 55

9.1 Chùa có hai lầu chuông trống 55

9.2 Chùa kiểu chữ Tam (三) 56

10 Những Cảnh Chùa Danh Tiếng ở Miền Nam 57

11 Trùng Tu, Xây Cất ở Thăng Long Dưới Triều Nguyễn 68

11.1 Thăng Long tang thương 68

11.2 Xây dựng ở Thăng Long lúc khởi đầu Nhà Nguyễn 69

11.3 Từ triều Minh Mạng đến Thành Thái 77

12 Kiểu Cách Đền Chùa ở Thăng Long Qua Những Cuộc Trùng Tu Dưới Triều Nguyễn 91 12.1 Về bình đồ: 91

12.2 Về lập diện 91

12.3 Cổ đẳng, cổ diêm 92

13 Tôn Giáo, Tín Ngưỡng và Hội Hè Về Cuối Thế Kỷ XIX Sang Nửa Đầu Thế Kỷ XX 94 13.1 Hội thánh 94

13.2 Hội chùa 97

14 Ảnh Hưởng Tây Phương Trong Kiến Trúc Đền Chùa 101

14.1 Ảnh hưởng lên kiến trúc dân dã 101

14.2 Ảnh hưởng lên kiến trúc tôn giáo và tín ngưỡng 101

14.3 Một vài công trình xây cất đặc sắc về thập niên 30 thế kỷ XX 104

14.4 Kiến trúc trang trí 107

15 Tình Trạng Đền Chùa ở Hà Nội Hồi Đầu Pháp Thuộc 109

16 Chấn Hưng Phật Giáo Việt Nam 112

16.1 Hội Chấn Hưng Phật Giáo Bắc Kỳ 112

16.2 Hội An Nam Phật học 114

17 Từ Thế Chiến Thứ Hai Đến Cuộc Chiến Việt Pháp 1945-1954 116

17.1 Tại Hà Nội: 116

17.2 Tại Bắc Ninh 118

17.3 Tại Tỉnh Hải Dương 119

17.4 Tại Hà Đông 120

17.5 Tại Vĩnh Yên 120

17.6 Công cuộc trùng tu do sở Quốc Gia Bảo Tồn Cổ Tích 121

18 Từ Hiệp Định Genève Đến Năm 1975 125

18.1 Phật Giáo ở miền Nam 125

18.2 Phong Trào Tín Ngưỡng Và Xây Cất Tôn Giáo 127

19 Kết 138

Một số Tài Liệu Tham Khảo hay trích dẫn 139

1 Ðạo Phật Với Đất Cũ Phù Nam, Chiêm Thành

1.1 Phù Nam

Phù Nam là phiên âm Trung hoa

từ danh từ phnom (núi) để chỉ

một quốc gia có thủ đô đóng ở

trên miền đất cao tại nơi biên giới

Miên Việt ngày nay, giữa khoảng

Phnom Da và Angkor Borei, do

một dòng vua mà vua cuối cùng

tên là Rudravarman, mất năm

545

Miền Nam Việt Nam ngày nay là

một phần đất của Phù Nam xưa

Di tích lớn nhất tìm thấy ở đây là

khu di chỉ Óc Eo ở chân dẫy núi

Ba Thê, thuộc tỉnh Long Xuyên

Thời Phù Nam, thế kỷ IV-V, nơi đây là một hải cảng quan trọng, nơi giao thương giữa Ấn

Độ và Trung Hoa Trong số các cổ vật tìm thấy ở đây có đủ sản phẩm công nghệ, mỹ nghệ của hai xứ này, của bản xứ và có cả huy chương và tiền của La Mã Trong số những di tích

kiến trúc ở đây, người ta tìm ra một cung thờ xây bằng gạch cùng ngói có phủ men, và một số vật liệu trang trí kiến trúc Những di vật kiến trúc hiếm hoi này cho thấy chúng thuộc văn hoá Ấn Độ

Trong số cổ vật tìm thấy còn có một pho tượng nhỏ đúc bằng kim loại, kiểu thức Bắc Ngụy (Trung Hoa) về khoảng thế kỷ VI, chứng tỏ sự hiện diện của Phật giáo Bắc Tông ở hải cảng này hoặc là đã có qua đây Nhưng

có thể khẳng định là Phật giáo đã từng hiện diện và bắt

rễ ở Phù Nam qua các pho tượng Phật tìm thấy ở Bình Hoà, Đồng Tháp và Sơn Thọ

Tượng Bình-Hoà tạc bằng gỗ, cao 1,5 m thuộc nghệ thuật Phù Nam, thế kỷ V, tạc theo thể dáng Phật đứng thuyết giảng tương tự những pho tượng đồng Thích-Ca, kiểu Gupta, nhưng thân người hơi uốn sang bên phải

Tượng Đồng Tháp cũng bằng gỗ, cao tới 2,9m cũng thuộc nghệ thuật Phù Nam về thế kỷ VI-VII Phật ngồi trên bệ, tay đặt trên đùi, mặt tròn, tóc xoắn ốc, có núm nhô trên đỉnh đầu

Tượng Phật Kiểu Gupta

Phù Nam với Angkor Borei và Óc Eo

du nhập vào các xứ miền Đông Nam Á và Á Đông khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch Chứng tích của những cuộc hoằng hoá này là những pho tượng được tìm thấy ở Pong Tuc (Cam bốt), ở Sungai (Mã Lai), ở Đồng Dương (Quảng Nam), ở Merbok (Mã-Lai), ở sông Kamara (đảo Célèbes) Các pho tượng này đều đúc bằng đồng và kiểu giống nhau, hình dung đức Thích-Ca đứng thuyết pháp, hai tay cũng giơ lên theo thế trấn an Vai phải và một phần ngực phải để trần, còn bên trái, ống tay áo chẩy dài xuống tới gần chân Nếp áo gợn đều như nước chảy

Tượng tìm thấy ở đảo Célèbes thuộc đợt trước, theo nghệ thuật Amaravati (Nam Ấn) vào thế kỷ II-III Những tượng sau thuộc văn hoá Gupta vào thế kỷ IV-V Các tượng này cao

từ 55cm tới 75cm, tượng Đồng Dương lớn nhất cao 108cm Gupta là thời đại văn hoá rực

rỡ nhất của Ấn Độ, đã ảnh hưởng lan rộng ra các nước Á Đông và Đông Nam Á Sử liệu Trung-Hoa có ghi lại, một số tăng sĩ gốc người Lâm-Ấp và Phù-Nam có sang Trung-Hoa vào thế kỷ V và VI như:

 Sanghabala (Tăng-Khải), người Phù-Nam, nổi tiếng vào khoảng năm 495-524 đã được vời sang Trung-Hoa ; ngài đã dịch bộ luận Ahidhamma và bộ luật Vinaya

 Mandala (Hoằng-Nhược), Santibodhi (Hiền Trí), Gunavarman (Công-Đức-Khải) đều là người vùng Nha Trang, Phan-Thiết ngày nay

Các vị này đem một số kinh điển tiếng Pali sang Trung-hoa để dịch ở đây

 Nagasena, người Lâm-Ấp, từng làm tăng thống, đi sứ sang Tàu vào thế kỷ VI

 Chân-Đế không rõ sinh quán ở đâu ; năm 546, bấy giờ đã 48 tuổi, ngài vượt biển từ Nam đến Kiến Nghiệp (Nam-Kinh), được Lương Vũ Đế vời vào triều dịch kinh Như thế có nghĩa là khi ở Phù Nam, ngài đã từng hoằng pháp và nổi danh rồi Năm 556, ngài đến Quảng Châu, được thứ sử Âu-Dương-Nghệ tiếp đãi nồng hậu Năm 558, Chân-Đế đáp thuyền sang Tích Lan để sưu tầm thêm kinh điển, nhưng dọc đường gặp bão, phải ghé lại Hải Nam

Cho đến năm 560, Chân Đế trở lại Quảng Châu và mất tại đây năm 569, thọ 71 tuổi Chân-Đế đã dịch phần nhiều về Phương-Đẳng nhưng quan trọng nhất là đã dịch hết bộ luận A-Ty-Hàm, làm nền tảng cho Câu-Xá-Tông tại Trung-Hoa A-Ty-Hàm là bộ luận căn bản của Nam-tông Ảnh hưởng bộ luận không những đương thời ở Phù-Nam,

1

Hoàn Vương, vương quốc tại miền Trung Việt Nam, từ năm 757 đến 859 Tây Lịch, kinh thành ở huyện An Phước, Ninh Thuận Hoàn Vương kế tiếp nước Lâm Ấp (192-757 Tây Lịch)

(502-ở Đôn-Hoàng vào cuối thế kỷ VI

Kiểu thức mới này trông đầy đặn, uyển chuyển hơn kiểu trước Những tượng kiểu trước trông dẹt và vạch rõ nét, kiểu sau được tạc đắp đầy lên, thân hình bỗng được nhận rõ bằng những nếp y phục bó sát người, bằng những nếp vải và bằng những đồ trang sức

Chiêm-Thành đến thế kỷ IX có vua Indravarman II theo Phật giáo đại-thừa và lập một tu viện lớn ở thủ-đô Indrapura (‘kinh thành của thần Indra’) tức vùng làng Đồng-Dương, Tam-

Kỳ, tỉnh Quảng Nam ngày nay

Tu viện xây từ năm 875, gồm có ba lớp khuôn viên, kéo dài 150m từ Tây qua Đông và bề rộng nhất ở hai phần sau là 112m Ba khuôn viên liên tiếp nhau có tường xây bao quanh và

Tượng Đồng Dương

đều có cổng lớn xây trên đường trục tim để thông sang nhau và để dẫn từ ngoài phía Đông

đi vào Trong khuôn viên thứ nhất là khuôn viên dài hơn cả tới trên 70m có dựng một kiến trúc bình đồ chữ nhật kích thước 17m x 40m với 4 hàng cột, để làm chính điện thờ Phật Giữa khuôn viên thứ nhì cũng là một kiến trúc chữ nhật nhưng nhỏ hơn, dựng trên nền cao,

có bậc thang để bước lên ở cả bốn mặt Căn nhà này được dùng làm nơi hội họp Khuôn viên thứ ba có bề ngang được chia làm ba ngăn: ngăn giữa 40m x 50m có hai kiến trúc xây trên đường trục tim và nhiều kiến trúc nhỏ xây rải rác xung quanh Ngoài hai kiến trúc chữ nhật ở khuôn viên trước lợp ngói, các kiến trúc khác có tường và mái đều xây bằng gạch như ở các tháp Chàm khác

Điểm đặc biệt ở tu viện Phật giáo này là những toà cổng chính dẫn vào mỗi khuôn viên Cổng xây đồ sộ như một ngọn tháp-đền thờ (kalan), nhưng có ba cửa với ba cầu thang dẫn lên, theo nghĩa tam quan như ở kiến trúc Việt-Nam Trong lòng hai cửa bên có dựng tượng

hộ pháp, được tạc với những cử chỉ rất sống động Tam quan còn được tôn vẻ đồ sộ bằng hai cây trụ lớn xây ở hai bên phía trước Trụ xây dưới là một đế có nhiều cạnh vuông, được trang trí bằng nhiều nét chạm trổ, điêu khắc Trên là thân trụ hình ống tròn có chạm gờ chỉ thành nhiều đốt và lên cao thu nhỏ dần trông tương tự hình dáng những cây bảo tháp của Việt-Nam và Trung-Hoa Dọc theo hai bên tường ở những khuôn viên 1 và 3 cũng được trang trí bằng những cây trụ như vậy nhưng kích thước nhỏ hơn Ba khuôn viên này nằm trong một khuôn viên lớn: dài 320m, rộng 152m có toà cổng duy nhất với hai cây trụ thường lệ xây trên trục tim hướng Đông

Sau cổng, một bên là hồ nước rộng, một bên là những dẫy nhà xây bằng gạch Phần còn lại xưa có những kiến trúc bằng vật liệu nhẹ làm rải rác trong những mảnh vườn hoặc cánh rừng nhỏ Trước cổng khuôn viên này có một con đường dài 763m dẫn thẳng, hướng Đông đến một khuôn viên chữ nhật lớn, bề ngang 300m, bề dọc 240m, trong lòng là một hồ nước rộng

Thời đại Indrapura (thế kỷ IX-X) Chiêm-Thành hùng cường thịnh trị, văn hoá, mỹ thuật biểu lộ nét hùng mạnh, thấy rõ nhất là ở điêu khắc Những pho tượng đá ở Đồng-Dương, kể cả tượng Phật, thông thường có thân hình vạm vỡ, chắc nịch, nét mặt to, thô đến hoang rợ, môi dầy, miệng rộng, mũi to, dẹt, mắt lồi, mày rậm Tựu trung, những tượng và điêu khắc của thời đại này có kiểu nét thật đặc biệt

Lâm Ấp và Chiêm thành từ thế kỷ VI đến thế kỷ IX phát triển rực rỡ, là thời đại hoàng kim của nghệ thuật Chàm với những tác phẩm điêu khắc đá chan hoà vẻ hài hoà duyên dáng như

ở Trà Kiệu Nhưng kể từ sau những cuộc tàn phá của những thái thú người Tầu ở Giao Chỉ, rồi đến vụ vua Lê Đại Hành đem quân sang trừng phạt Lâm Ấp về việc bắt giam sứ thần Đại Việt thì kinh thành Indrapura bị tàn phá năm 982 Người Chàm phải thiên đô, lập kinh đô mới Vijaya (Đồ-Bàn) tại Bình Định ngày nay và từ đó suy dần Đạo Bà La Môn là quốc giáo, nhưng đạo Phật vẫn tồn tại, nên khi vua Lý Thánh Tôn đem quân đến Vijaya trừng phạt Chiêm-Thành năm 1069, có bắt được một nhà sư là Thảo-Đường đem về tôn làm quốc

sư

2 Các Chúa Nguyễn Ở Đàng Trong Với Phật Giáo

2.1 Nguyễn Hoàng

Trong cuộc dấy binh phù Lê diệt Mạc, Nguyễn Uông và Nguyễn Hoàng, hai người con của Nguyễn Kim, có nhiều công trạng nên đều được phong quận công Nhưng binh quyền bấy giờ nằm cả trong tay người anh rể là Trịnh Kiểm Nguyễn Uông bị Trịnh Kiểm ghen tị kiếm chuyện giết đi Nguyễn Hoàng thấy vậy lo sợ nên cho người đến Cổ Am (tỉnh Hải Dương) hỏi ý kiến Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm Được cho hay là ‘Hoành Sơn nhất đái, vạn đại dung thân’, Đoan Quốc công Nguyễn Hoàng bèn nhờ chị là Ngọc Bảo nói với anh rể Trịnh Kiểm cho vào trấn nhậm miền đất phía Nam

Được phép, năm 1558, Nguyễn Hoàng bèn đem những người thân thích, họ hàng ở huyện Tống Sơn và quân lính người Thanh (Hóa) Nghệ (An) cùng vợ con đi theo vào đóng ở xã Ái

Tử, huyện Vũ Xương, trấn Thuận Hoá là huyện Đăng Xương, gần tỉnh lỵ Quảng Trị sau này

Sự việc đó đã khơi nguồn cho công cuộc xây dựng nghiệp chúa Nguyễn ở Đàng Trong, đối với chúa Trịnh ở Đàng Ngoài

Nguyễn Hoàng tục danh là chúa Tiên (1558-1613) là người hiền đức, khôn ngoan, thu phục được nhân tâm và biết thu nạp nhân tài nên được nhiều người kính mến và tin theo Ông tỏ

ra là người sùng đạo Phật Sau khi vào trấn đất Thuận Hoá được ít lâu, ông để ý ngay đến việc xây dựng chùa chiền

Năm 1601, ông tạo lập chùa Thiên Mụ ở xã Hà Khê (nay là xã An Ninh Thượng, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên) Nguyên do là trong một chuyến đi xem phong cảnh đất nước, đến đây, ông thấy một quả đồi nhô ra sông rộng2

và nhìn về phía thượng lưu có những ngọn núi nhấp nhô của dẫy Trường Sơn theo thế hồi long cố tổ, thực rất đáng lưu ý Ông bèn hỏi cư dân thì đuợc họ trình rằng: "Theo lời truyền của tổ tiên chúng tôi thì từ thời cổ xưa, có một vị nữ thần vẫn thường xuất hiện ở đồi này Đến thời nhà Đường, có Cao Biền thường đi dò xét những quý địa của nước ta để triệt phá, khi đi đến đây, thấy đất có khí mạch linh thiêng, y cho đào đầm rạch ở phía sau đồi để triệt yểm đi Từ đó thần biến mất Cho mãi tới thời gần đây người ta mới lại bỗng nhiên thấy xuất hiện một bà già tóc và lông mày trắng toát nhưng vẻ người thì vẫn trẻ, mặc áo dài đỏ, quần xanh lục, ngồi ờ sườn đồi

mà phán rằng: ‘Rồi sẽ có một vị chân chúa đến mở mang triều đại ở phương Nam này và lập chùa ở đây để củng cố long mạch cho quốc thái dân an." Nói xong bà biến mất, mọi người cho rằng bà chính là người nhà trời sai xuống để báo trước điềm lành Vì vậy đồi này được gọi là đồi Thiên Mụ’

Được nghe trình bầy như vậy, Đoan Quốc công vô cùng mừng rỡ và càng vững tin là mình được mệnh trời, ý Phật để thực hiện việc xây dựng một cơ nghiệp lớn lao Ông bèn dựng

2

Sông Linh, nay gọi là sông Hương, do hai nguồn nước Kim Trà và Đan Điền chẩy vào, rất sâu và rộng ở chỗ nay gọi là bến Tuần Còn đồi này, theo Phủ Biên Tạp Lục của Lê Quý Đôn, được gọi là núi Nam Sơn, thuộc xã Hà Khê, huyện Hương Trà, thì nay là đồi Thiên Mụ, xã An Ninh Thượng

chùa ở trên đồi và đặt tên là Thiên Mụ Tự Sau này, nhiều người đến làm lễ, cầu khấn, thấy ứng nghiệm nên gọi chùa là Linh Mụ Tự

Đây là công trình đầu tiên về kiến trúc của các chúa Nguyễn tại Huế, tuy nhiên không phải

là lần đầu tiên chùa được lập ở đây, vì trong Ô Châu Cận Lục của Dương Văn An, là sách ra đời vào năm 1553 đời Mạc Phúc Nguyên, đã có ghi: ‘chùa (Thiên Mỗ) ở phía Nam xã Gian Đạm, huyện Kim Trà, nóc ở đỉnh núi, chân gối dòng sông, tưởng như gang tấc bên trời, vượt hẳn ba nghìn thế giới ’

Ở Quảng Nam tại Trà Kiệu3

năm 1607, chúa Tiên Nguyễn Hoàng cho lập chùa Bảo Châu Năm 1609, chúa cho lập chùa Kính Thiên ở Thuận Trạch (tỉnh Quảng Bình)

Sau đó Đoan Quốc Công được nhận thêm trấn Quảng Nam Sau khi hoàn tất dinh trấn ở xã Cần Húc, ông cho dựng chùa Long Hưng ở mé Đông gần đó Những sự xây cất chùa chiền này chứng tỏ chúa Tiên rất để ý đến đạo Phật Theo nhận xét của Nguyễn Lang trong Việt

Nam Phật Giáo Sử Luận thì: ‘như vậy trong thâm ý của chúa Nguyễn (Hoàng), đạo Phật có

thể làm nơi nương tựa tinh thần cho công trình lập quốc của dòng họ Nguyễn Cũng vì vậy cho nên sau này các chúa Nguyễn đều tỏ vẻ sùng thượng đạo Phật và nhân dân Đàng Trong cũng nghênh đón các vị du tăng Trung quốc với một tấm lòng chân thật mặn nồng.’

2.2 Các Chúa Nguyễn sau Nguyễn Hoàng

Từ năm 1627 khởi sự cuộc Trịnh Nguyễn phân tranh, đánh nhau bẩy lần, đến năm 1661 mới chấm dứt, nên trải qua đời các chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên (trị vì 1613-1635), chúa Thượng Nguyễn Phúc Lan (trị vì 1635-1648), không thấy có ghi công cuộc Phật sự nào vì các chúa bận việc chiến tranh

Đến năm 1662, chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần (trị vì 1648-1687) dạo thuyền qua sông ở xã Triên Ân, huyện Phú Vang (xã Lai Âm, huyện Từ Vinh) thấy bờ phía Bắc có cây cối xanh rậm, chim chóc bay đậu, chúa lấy làm mến cảnh ấy, bèn đậu thuyền lại thưởng ngoạn Nhận thấy có nền chùa xưa tại đó, chúa bèn khiến tái lập lại chùa, đặt tên là chùa Sùng Hoá

Sau khi sông Gianh được lấy làm ranh giới phân định Bắc Nam, hoà bình được tái lập, thì đến năm 1665 chùa Thiên Mụ mới được trùng tu theo sắc chỉ của chúa Nghĩa tức Nguyễn Phúc Thái (1687-1691)4 Chúa là người rất để ý đến đạo Phật, phong thiền sư Hưng Long làm quốc sư và, theo lời đề nghị của Hưng Long quốc sư, đã hai lần cho người sang Quảng Đông mời thiền sư Thạch Liêm Nhưng đến thời chúa Nguyễn Phúc Chu (trị vì 1691-1725), Thạch Liêm mới sang Đại Việt và đã ảnh hưởng nhiều đến vị chúa này Chúa Nguyễn Phúc Chu tục gọi là chúa Minh hay Quốc chúa, sinh năm 1675, lên ngôi chúa năm 17 tuổi, là người ham học, viết chữ rất tốt, có khiếu về văn chương lẫn võ bị, lại là người rất hâm mộ đạo Phật Thạch Liêm đặt cho ông pháp danh là Hưng Long khi ông thọ bồ tát giới năm 20 tuổi và sau đó thêm đạo hiệu là Thiên Túng Đạo Nhân

Lên ngôi được một năm, năm 1692 chúa cho sửa chữa chùa Mỹ Am ở núi Mỹ Am (nay là núi Tuý Vân, chùa là Thánh Duyên) Chùa dựng trên sườn núi, nhìn xuống đầm Hà Trung, phá Đá Bạc (cũng có tên là Đầm Thuỷ Tú) và bên kia phá là núi Bạch Mã thuộc dẫy Trường Sơn Cảnh trí phong quang, non nước mênh mông hùng vĩ Ở đây cũng bắt đầu vào cửa biển Tư Dung, nơi mà vua Lê Thánh Tôn khi đi đánh Chiêm Thành năm 1471 ghé ngang qua có phán rằng ‘Núi sông này khí thế hùng dũng lắm thay, đời sau chắc có kẻ anh hùng

chiếm cứ chỗ này’ Vua bèn làm thơ và ghi chú rằng ‘Các cửa biển duy có cửa biển này,

trên núi dưới biển, hình thế hùng vĩ, ba đào hiểm trở, các vị đế vương lịch đại như Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Trần Duệ Tông đi đánh Chiêm Thành đều có trú ở đây.’

Bài thơ như sau:

Lâu thuyền kích cổ đáo Ô Long;

thử yếu xung

Liệt chướng huyền nhai thanh xúc xúc,

Kê thiên phách lãng bích trùng trùng

Tiên triều sự nghiệp truyền di tích

Nam quốc dư đồ chí cựu phong

Cử gian vô xứ bất triều tôn

Dịch như sau:

Trống vang thuyền đến Ô Long

Núi sông hiểm yếu tận cùng

Non cao xanh, dáng sườn đồ sộ, Biển chập chùng, sóng vỗ dậy trời

Tiên triều công nghiệp còn đời

Bản đồ Nam quốc vẽ rành đã lâu

Lượng cả bao dung không kể xiết

Như nước chan hòa khắp mọi nơi

Năm 1695, chúa cho người sang Quảng Đông, Trung Hoa mời thiền sư Thạch Liêm sang giảng dậy cho quan dân và cũng để chính chúa thọ giáo nữa Chúa rất khâm phục đạo đức

và kiến thức của thiền sư Thạch Liêm nên đã chịu ảnh hưởng của thiền sư không những về quan niệm tu hành mà còn cả về những biện pháp trị dân theo giáo lý công minh, nhân đạo của nhà Phật nữa

Chúa cũng để ý nâng đỡ những vị cao tăng ở các tỉnh và ban biển ngạch, sắc tứ cùng câu đối cho nhiều chùa Những biển ngạch này được ký ở lạc khoản là Thiên Túng Đạo Nhân

Năm 1710 chúa cho đúc một quả chuông lớn, nặng tới 3285 cân, để treo ở chùa Thiên Mụ Thân chuông đứng thẳng theo hình ống được trang trí bằng những tượng hình bát quái, chữ thọ, đường triện, rồng, thuỷ ba, bát bửu, hoả cầu và có khắc trong bốn ô chữ nhật những dòng chữ:

‘Quốc chúa Đại Việt Nguyễn Phúc Chu, nối dòng Tào Động chánh tông đời thứ 30, pháp

danh Hưng Long, đúc hồng chung này nặng 3285 cân; để ở Thiên Mụ thiền tự, để vĩnh viễn cung phụng Tam Bảo, cầu nguyện gió hòa, mưa thuận, quốc thái dân an, chúng sinh trong pháp giới đều vẹn toàn trí tuệ Năm Vĩnh Thịnh thứ 6, ngày Phật Đản, tháng tư Canh Dần.’

Quả đại hồng chung này cao trên 2,5 m, đường kính 1,2 m, đến nay vẫn còn được treo trong một nhà xây ở phía ngoài, bên trái tam quan

Năm 1714, chúa trùng tu và làm cho to rộng chùa Thiên Mụ, uỷ nhiệm cho chưởng cơ Tống Đức Đạt thực hiện đại công tác này Chùa bấy giờ gồm từ ngoài cửa đi vào, có các điện: Thiên Vương, Ngọc Hoàng, Đại Hùng, Thuyết Pháp Đường, Tàng Kinh Lâu Ở hai bên có lầu chuông, lầu trống, điện Thập vương, Vân Thuỷ đường, Tứ Vị đường, Thiền đường, điện Đại Bi, điện Dược Sư Ngoài ra còn có nhiều cơ sở cho các sư có nơi ăn ở và học tập (tăng liêu và thiền xá) Đằng sau trong vườn Tỳ Da lại có vài chục nhà phương trượng Tất cả đều rực rỡ vàng son Công việc làm một năm thì xong Quy mô chùa bấy giờ là đầy đủ nhất

Khi khánh thành công cuộc khuyếch trương chùa, chúa cho mở hội lớn Chúa ở lại chùa cả tháng ăn chay, phát chẩn tiền gạo cho người nghèo đói

Dự hội có cả phiên vương Chiêm Thành là Kế Bà

Tử cùng vương gia và triều thần Rồi chúa cử một phái đoàn tăng sĩ sang Trung Hoa mua Đại Tạng kinh và luật luận hơn ngàn quyển đem về cất giữ tại nơi tàng kinh lâu của chùa Bài minh của chúa khắc trên bia như sau:

Việt quốc chi nam hề giai thủy, giai sơn, Bảo sát chi tráng hề, nhật chiếu thiền quan, Tánh chi thanh tịnh hề, khê hương sàn sàn

Quốc chi điện an hề, tứ cảnh u nhàn,

Vô vi chi hoá hề, Nho Thích đồng ban,

Ký tư thắng khai hề, nhân quả hồi hoàn

Kiến tiêu lập đích hề, thành tồn tà nhàn

lược dịch như sau:

Phương Nam, nước Việt, đây, non xanh, nước biếc

Chùa Phật tráng lệ, đây, nắng chiếu cửa thiền

Tự tính trong sạch, này, khác chi suối chảy

Nước non an bình, này, bốn cảnh thanh nhàn

Cõi đời hư ảo, này, Khổng, Phật cùng chung

Ghi chép vào đây, này, nhân quả xoay về Lập bia truyền lại, này, thật còn, giả tan

Cuối năm 1715, chúa cho tạc 1 tấm bia lớn, bề cao 2,6m, bề rộng 1,2m, dựng trên một con rùa, tạc bằng cẩm thạch Trên bia có khắc bài văn của chúa ghi công đức chấn hưng đạo Phật và việc trùng tu chùa Bia này dựng trong nhà bát giác được xây đối diện với nhà chuông ở phía bên hữu tam quan

Chuông chùa Thiên Mụ

Khoảng năm 1738-1744, chúa Vũ Vương Nguyễn Phúc Khoát (trị vì 1738-1765) tự hiệu là

Từ Tế đạo nhân, lại cho trùng tu chùa Thiên Mụ rất tráng lệ và sai người sang Trung Hoa thỉnh Đại Tạng kinh hơn nghìn bộ, về để tại chùa Các chúa mấy lần cho người đi thỉnh kinh, mặc dầu không đủ ba tạng nhưng cũng bù lại phần nào vào số sách thiếu hụt từ hồi Minh thuộc

Vũ Vương thích kiến trúc Chúa xây dựng thêm ở Phú Xuân (nay là kinh thành Huế) nhiều đình đài, đặt tên, đề biển, như điện Kim Hoa, điện Quang Hoà, các toà Tựu Lạc, Chính Quan, Trung Hoà, Di Nhiên, cùng đài Sướng Xuân, Kinh Địa các, Triều Dương các, Quang Thiên các, đình Thuỵ Vân, Hiên Đồng Lạc Tại bờ phía Nam, trên mạn thượng lưu (làng Dương Xuân ngày nay) lập phủ Dương Xuân, điện Trường Lạc, hiên Duyệt Võ

Những kiến trúc này đều nguy nga, rường mái rực rỡ, có hành lang bao quanh, tường thành vây bọc; cửa ngõ mở thông ra tứ phía, được chạm trổ và trang trí rất công phu Các toà nhà được lát nền bằng gạch, đá rất bằng phẳng, trên lát ván gỗ kiền kiền, dưới mái nhà có máng hứng nước trên chẩy xuống; có cây cối trồng xen cạnh Những gốc sung, xoài, cây mít lớn vừa người ôm Trong vườn sau có hòn non bộ xây với những hòn đá lạ mắt, lại có ao vuông, với những cây cầu vồng và nhà hóng mát (thủy tạ) cất giữa hồ Những bức tường trong, tường ngoài thẩy thẩy được xây dầy đến vài tấc; lại có những tượng hình rồng, hổ, lân, phụng và hoa cỏ đắp tô bằng mảnh sứ và vôi mầu7

Đời chúa Nguyễn Phúc Khoát, chùa Kim Tiên ở ấp Bình An, tương truyền do hoà thượng Bích Phong trùng tu, lại được trùng tu lần nữa năm 1774, sơn thếp xanh vàng rực rỡ Phía trước dựng lầu vọng tiên, quy mô tráng lệ Trước chùa có giếng sâu hơn 30 thước (ta) (khoảng 12m), nước rất trong sạch Tương truyền xưa có tiên nữ ban đêm xuống tắm ở giếng ấy, nên có tên là Giếng Tiên

Chùa Sơn Tùng ở xã Tùng Sơn, huyện Quảng Điền, cảnh trí u tịch Vũ Vương Nguyễn Phúc Khoát cho trùng tu lại năm 1756 Chúa ban cho một tấm biển khắc năm chữ : ‘Sắc Tứ Sơn Tùng tự’ và những câu đối:

1- Thủy tú sơn minh, hải quốc vô song nguyên phước địa, Trùng hưng cổ tự, Nam thiên đệ nhất thị Sơn Tùng

Dịch:

Sông đẹp, núi xinh, đất nước này, nơi đâu sánh kịp?

Chùa xưa sửa lại, Sơn Tùng cảnh đẹp nhất trời Nam

2- Mai ngọc điện xuân phong, độc ái thanh hương cung Phật tọa

Đào hoa khai lệ nhật, di lai thế sắc ảnh thiền cung

Mạc và nhận thấy: ‘Ngày nay vẫn y nguyên như thế ấy Chỉ có thành hào trạm bến đò, chùa

và tháp thì ngày nay (năm 1776 viết trong Phủ Biên Tạp Lục) có phần đổi khác so với buổi trước mà thôi.’

Đại lược về phần chùa, tháp, bấy giờ được ghi như sau:

1 Chùa Hoá Tự

Chùa Hóa Tự ở về địa phận xã Khang Lộc, gần xã Hữu Bộ Ở ngoài ngôi chùa ấy, bốn mặt nhìn ra đều là vũng và đầm nước mênh mông Ở giữa đầm nước lớn này có một đám đất đột khởi lên cao như một cái nền nhà

2 Chùa Kính Thiên

Chùa Kính Thiên ở về địa phận xã Lệ Thuỷ, gần trạm Bình Giang (thuộc xã Yên Trạch hoặc

xã Tam Duyệt) Cảnh thanh u, chùa ở trong núi nhưng là một chùa lớn tại hạt Tân Bình

Lê Quý Đôn có ghi riêng về ‘Trấn Thuận Hoá (Phú Xuân) có chùa công Thuận An (ở cửa biển Thuận An), chùa công Kim Luông, chùa công Hà Trung, chùa công Quảng Xuân, chùa công Thiên Mụ đều là những ngôi chùa lớn danh tiếng Tại những ngôi chùa kể trên đều có đặt chức tăng lục Các chùa còn lại có ty tăng lục, ty nội pháp lục, ty huyền pháp, ty đạo sĩ lục, ty tứ quý, ty đạo lục, ty lương y và ty trung tượng cơ lương y.’

3 Phật Gíao Đàng Trong

3.1 Nhân duyên phát triển

Phật giáo phát triển và hưng thịnh dưới hai triều đại Lý Trần Khi nhà Minh xâm lăng Đại Việt thì, để đồng hoá, họ đã huỷ diệt văn hoá Đại Việt: thiêu hủy, tịch thu hết kinh sách, đập phá bia ký, chùa miếu Đến khi Lê Lợi giành được độc lập, lập ra nhà Lê thì nhà Lê sùng thượng Nho học

Đến thời Mạc (1527-1593), Phật giáo được hưng phục ít nhiều, nhưng vì tình trạng nội chiến Nam Bắc triều, nên cũng bị hạn chế Đến thời Trịnh Nguyễn phân tranh (1600-1778), Phật giáo mới phát triển trở lại ở cả hai miền Đàng Trong và Đàng Ngoài

Sau khi vào trấn thủ Thuận Hoá (1558) nhất là từ 1600, Nguyễn Hoàng quyết định phát triển xây dựng lãnh thổ Đàng Trong để chống lại họ Trịnh xứ Đàng Ngoài Các chúa tiếp theo đều sùng mộ đạo Phật, lấy đạo Phật làm điểm tựa chính sách trị dân

Ngoài ra, sau mấy thế kỷ hết đuổi ngoại xâm đến phân chia nội bộ, nội chiến tương tàn rồi phân tranh Trịnh Nguyễn, người dân Việt thấm đau cuộc đời vô thường giả tạo nên muốn tìm nơi nương tựa, an ủi tâm linh ở tôn giáo Do đó Phật giáo được phục hưng, phát triển ở

cả Đàng Trong và Đàng Ngoài

Thiền phái Trúc Lâm bị suy vong từ thời Minh đến nay được phục hưng trở lại ở Đàng Trong với các thiền sư Viên Cảnh-Lục Hồ, Viên Khoan-Đại Thâm và nhất là thiền sư Minh Châu-Hương Hải hoạt động trong khoảng thời gian 1660-1682

Ngoài ra, vào cuối thế kỷ 17, khi nhà Thanh thay thế nhà Minh ở Trung Hoa, một số quân dân Trung Hoa không phục tòng triều đình mới, bỏ nước ra đi qua xứ Đàng Trong sinh sống Trong số đó có một số thiền sư thuộc dòng Lâm Tế và một số ít thuộc thiền phái Tào Động đã giúp cho sự phát triển hai thiền phái này ở xứ Đàng Trong và vùng đất mới Đồng Nai-Lục Tỉnh

Nguyên do sự ra đi của nhiều người Trung Hoa bấy giờ là vì Trung Quốc vừa trải qua một cuộc thay đổi triều đại: Nhà Thanh thay thế nhà Minh mà đối với phần đông người Trung Hoa bấy giờ (người Hán) coi Mãn Thanh là ngoại tộc nên không ưa, không hợp tác, thậm chí đến bỏ ra nước ngoài để khỏi làm tôi của tân triều, như trường hợp 3000 quân nhà Minh

do các tướng Dương Ngạn Địch, Hoàng Tiến, Trần Thượng Xuyên, Trần An Bình đi 50 chiếc thuyền sang xin làm dân Đại Việt năm 1679, và năm 1680, Mạc Cửu rời Lôi Châu (Quảng Đông) sang mở mang đất Hà Tiên

Về tín ngưỡng, tân triều Mãn Thanh hết sức phục hưng Nho giáo; đối với Phật giáo tuy có ủng hộ nhưng không chu đáo lắm, chưa kể có những vụ như đốt chùa Thiếu Lâm; còn tín đồ Trung Hoa bấy giờ cũng ít để ý đến việc nghiên cứu giáo lý Đó là những nguyên cớ để những thiền sư thích đi ra các nước lân bang, nhất là sang Đại Việt nơi mà các sư được đón tiếp chân thành, nồng nhiệt ở Đàng Trong cũng như ở Đàng Ngoài Riêng về thế kỷ XVII

đã ghi được sự có mặt ở Đàng Trong của các nhà sư Trung Hoa sau đây:

 Thiền sư Minh Hoằng, khai sơn chùa Ấn Tôn (nay là Từ Đàm) ở Thuận Hoá

 Thiền sư Giác Phong, khai sơn chùa Thiên Thọ (nay là Báo Quốc) ở Thuận Hoá

 Thiền sư Từ Lâm, khai sơn chùa Từ Lâm (gần nhà máy nước Huế)

 Thiền sư Pháp Bảo, khai sơn chùa Chúc Thánh ở Hội An (Quảng Nam)

 Quốc sư Hưng Liên, khai sơn chùa Tam Thai trên Ngũ Hành sơn (Quảng Nam) năm

1695

 Thiền sư Pháp Hoa, khai sơn chùa Thiên Ấn năm 1694, ở Quảng Ngãi

 Thiền sư Tế Viên, khai sơn chùa Hội Tông ở Phú Yên

 Thiền sư Nguyên Thiều, khai sơn chùa Thập Tháp Di Đà ở bên góc Đông Bắc thành Đồ Bàn, Bình Định và các chùa Quốc Ân năm 1665 và chùa Hà Trung ở cửa Thuận An, Thuận Hoá

Ngoại trừ hai vị Hưng Liên và Thạch Liêm thuộc thiền phái Tào Động, các vị khác đều thuộc thiền phái Lâm Tế Hai thiền phái này đã theo nhịp mở mang lãnh thổ mà phát triển rộng rãi ở miền Nam

Dưới thời các chúa Nguyễn (1558-1802) có ba thiền phái hoằng hoá ở Đàng Trong:

1) Phái thiền Trúc Lâm với các thiền sư Viên Cảnh-Đại Thâm, Viên Khoan-Lục Hồ và đặc biệt là tổ sư Minh Châu-Hương Hải Tổ sư Hương Hải hoằng dương Phật pháp ở Đàng Trong trong khoảng thời gian 1660-1682, nhưng vì chúa Nguyễn nghi ngờ nên bỏ Đàng Trong ra Đàng Ngoài hoằng hoá cho đến ngày viên tịch, năm 1715 Nhờ tổ sư Hương Hải, phái thiền Trúc Lâm phục hưng và phát triển ở Đàng Trong một thời gian và còn

Chùa Chúc Thánh

ảnh hưởng tới phái Lâm Tế từ Trung Hoa truyền sang Đàng Trong vào hậu bán thế kỷ XVII

2) Phái thiền Lâm Tế ở Đàng Trong do tổ sư Nguyên Thiều-Siêu Bạch và các thiền sư Minh Vật-Nhất Tri, Minh Giác-Kỳ Phương, Minh Hoằng-Tử Dung, Minh Hải-Pháp Bảo phổ truyền nhưng có mang nhiều ảnh hưởng của phái thiền Trúc Lâm Pháp môn tu hành là Thiền Tông pha Mật Tông chứ không còn thuần tuý là ‘Thiền tham công cán’ của thiền phái Lâm Tế Trung Hoa Thiền phái này phát triển mạnh ở Đàng Trong và vẫn còn truyền thừa cho đến ngày nay

3) Phái thiền Tào Động từ Trung Hoa truyền sang Đàng Trong vào cuối thế kỷ XVII với hoà thượng Thạch Liêm (Thích Đại Sán) và thiền sư Hưng Liên- Quả Hoằng chỉ hoạt động thịnh đạt dưới thời chúa Nguyễn Phúc Chu (1691-1725) sau đó thì tàn lụi

3.2 Các thiền sư và chùa

Thiền sư Minh Châu-Hương Hải (1628-1715)

Thiền sư Minh Châu-Hương Hải còn được gọi là Tổ Cầu, tổ tiên quê ở làng Áng Độ, huyện Chân Phúc, tỉnh Nghệ An Thiền sư Hương Hải sống ở làng Bình An, huyện Thăng Hoa, tỉnh.Quảng Nam, đậu hương tiến (cử nhân) năm 18 tuổi (1645) Năm 1652 được chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần (1648-1687) bổ làm tri phủ Triệu Phong (Quảng Trị) lúc mới 25 tuổi Hương Hải bấy giờ đã mến đạo Phật, ông theo cầu Phật pháp với thiền sư Vân Cảnh-Lục

Hồ, được ban pháp hiệu là Minh Châu-Hương Hải

Thiền sư cùng một đệ tử đi thuyền ra núi Tiêm Bút La, trên cù lao Đại Lãnh ngoài biển Đông lập am tranh tu hành Ở đây thiền sư bị ma quỷ thường hiện ra quấy phá, thiền sư cho rằng đất đó là ác địa nên trở về quê trong đất liền tu hành Nhưng dân ở đảo thiết tha mời thiền sư trở lại nên thiền sư cùng đệ tử lên thuyền trở lại Thiền sư hoằng hoá ở đó suốt tám năm không gặp trở ngại gì nữa Đạo hạnh càng ngày càng cao; thêm nghề chữa bệnh giỏi, danh tiếng đồn xa, chúa Hiền Nguyễn Phúc Tần cho người ra đảo đón thiền sư về dinh ở Phú Xuân, thăm hỏi và tham vấn Phật pháp rồi lập Thiền Tịnh Viện ở núi Linh Thái tại cửa biển Tư Dung để thiền sư cư trú hoằng hoá Khoảng năm 1667, Quốc Thái phu nhân và ba công tử, con của chúa Hiền cùng một số quan tướng triều đình chúa Nguyễn đến thọ giới quy y thiền sư có đến 1300 người

Được một thời gian, có người ghen ghét tâu với chúa Hiền, vu oan rằng thiền sư mưu đồ cùng Gia Quận công (làm quan Đàng Ngoài, bị chúa Nguyễn bắt được khi chiếm được bẩy huyện tỉnh Nghệ An, nhưng rồi tha và cho dậy học ở nội cung chúa) trốn ra Đàng Ngoài theo chúa Trịnh Chúa Hiền cho bắt hai người đem điều tra, nhưng không thấy bằng chứng

để kết tội Tuy nhiên chúa không cho thiền sư ở Thiền Tịnh Viện nữa mà đuổi vào Quảng Nam

Do đó cho đến năm Nhâm Tuất, thiền sư cùng khoảng 50 đệ tử dùng thuyền vượt biển ra Đàng Ngoài Thuyền ghé vào trấn Nghệ An, ngài vào yết kiến quan trấn thủ Quan trấn thủ tâu về triều đình Chúa Trịnh Tạc (1657-1686) sai Đường Quận công đem thuyền ra Nghệ

An đón rước thiền sư và các đệ tử vào Đông Đô tạm ngụ tại công quán và sai nội giám điều tra lý lịch Sau khi điều tra xong, chúa Trịnh Tạc cho mời thiền sư vào triều thăm hỏi và phong chức Vụ Sử, thưởng 300 quan tiền, mỗi năm cấp 24 lâu thóc, 36 quan tiền, 1 tấm vải

trắng Đệ tử của thiền sư, mỗi người được cấp mỗi năm 12 lâu thóc và 12 quan tiền Chúa Trịnh còn bảo thiền sư vẽ bản đồ lãnh thổ Đàng Trong Bản đồ vẽ rất rõ ràng, chúa Trịnh khen ngợi và thưởng cho 2000 quan tiền

Tháng 8 năm ấy, chúa Trịnh đưa thiền sư đến nhà công quán ở trấn Sơn Tây Được tám tháng chúa Trịnh lại đưa thiền sư về ngụ ở trấn Sơn Nam Chúa ra lệnh cho trấn thủ Sơn Nam xây cất am và trích ra ba mẫu đất công để thiền sư cư trú và tu hành Lúc đó thiền sư

đã 56 tuổi (1683) Ở đây thiền sư chuyên tâm vào việc dịch kinh ra chữ Nôm được 30 quyển, cho khắc bản in và ấn hành Năm 1700, thiền sư sang hành đạo ở chùa Nguyệt Đường gần thị trấn Phố Hiến Lúc đó thiền sư có 70 đệ tử, tất cả đều tinh thông kinh luật Thiền sư cho trùng tu lại chùa Nguyệt Đường rộng lớn tráng lệ hơn nhiều và thành một trung tâm quan trọng phục hưng lại thiền phái Trúc Lâm cho đến ngày nay

Thiền sư Nguyên Thiều

Thiền sư Nguyên Thiều họ Tạ, pháp tự là Hoán Bích, người huyện Trình Hưng, tỉnh Quảng Đông, xuất gia năm 10 tuổi, thọ giáo hoà thượng Khoáng Viên tại chùa Bảo Tư

Năm 1665, sư theo thuyền buôn sang Đại Việt Lúc đầu ngài cư trú tại phủ Quy Ninh (tức Bình Định bây giờ), sau lập chùa Thập Tháp Di-Đà8

ở làng Thuận Chánh, huyện Tuy Viễn, tại cạnh góc Đông Bắc thành Đồ Bàn Theo Đại Nam Nhất Thống Chí thì chùa này lập năm

1683, nhưng có lẽ đó là năm hoàn tất công cuộc xây cất Năm 1691, chúa Nguyễn Phúc Chu ban cho chùa biển ngạch và câu đối

Kiến trúc chùa Thập Tháp như ngày nay được thấy chứng tỏ công cuộc xây cất quy mô và lớn lao Chánh điện là một nhà bình đồ vuông, kiểu ba gian, hai chái giản dị, nhưng cột kèo vách đố, cánh cửa chấn song đều to mập, dầy dặn; cột thì lớn trên ôm những đòn tay to tròn bằng những cột nhà dân gian Những kèo, chính, quyết đều bằng gỗ sao và chạm chữ Phạn Hai lớp sân đằng sau có những toà nhà quây bọc thành những ô chữ Khẩu, ghép cả hai lại thành chữ Nhật Những toà nhà này đều làm kiểu giản dị nhưng bền chắc

Sư Nguyên Thiều sau ra Thuận Hoá9lập chùa Hà Trung thuộc huyện Phú Lộc, rồi lên Xuân Kinh (Huế), lập chùa Vĩnh Ân (nay là Quốc Ân) và xây tháp Phổ Đồng ở ấp Phước Quả, quận Hương Thuỷ, gần núi Ngự Bình Chùa Quốc Ân và tháp Phổ Đồng đến thời Tây Sơn

bị tàn phá Đến thời Minh Mạng chùa được cất dựng lại như ngày nay

Chùa Quốc Ân làm kiểu chữ Khẩu tương tự như chùa Thập Tháp nhưng chỉ có một lớp sân sau, nghĩa là ngắn hơn, nhưng chánh điện làm mái trùng thiềm (hai tầng mái) và trong sân sau xây bể cạn với non bộ lớn Tháp Phổ Đồng ở sân trước nay không còn dấu tích gì

Theo sách Đại Nam Liệt Truyện Tiền Biên thì chúa Nguyễn Phúc Trăn10

có nhờ thiền sư Nguyên Thiều sang Trung Hoa mời các danh tăng và thỉnh kinh điển, pháp tượng, pháp khí Theo Thích Mật Thể trong Việt Nam Phật Giáo Sử Lược thì sau khi ở Trung Hoa về, thiền

sư Nguyên Thiều được chúa Nguyễn Phúc Trăn uỷ cho tổ chức giới đàn lớn tại chùa Thiên

Mụ Vào những năm chót, thiền sư về trụ trì tại chùa Hà Trung, tọa lạc tại xã Hà Trung, huyện Phú Lộc, nơi mà khi trở lại sau chuyến sang Trung Hoa, thiền sư đã thỉnh được một pho tượng lớn bằng đá trắng: Bạch Y Quán Âm, đem về thờ tại đây

Thạch Liêm thiền sư đã tả cảnh chùa như sau:

‘Đoái nhìn chùa son, điện ngọc, lấp lánh trong bờ biển, rừng tùng

Nước mây man mác, chập chùng bóng dương, phảng phất chốn Bồng Lai, Lãng Uyển’

Thiền sư có kèm ba bài thơ, mà ở đây chỉ trích có bài thứ nhất như sau:

Lục liễu thuỳ thùy ẩn Phạm cung,

Chung thanh chiêu đệ mãn hà phong

Trúc ly thảo kính phù lam yểm;

Thạch hác hà lầu đáo ảnh không

Hầu thực hồng ngư suy thủy thượng,

Đề yên thuý điểu lạc hoa trung

Vương gia từ miếu âm sung xứ;

Hướng hữu linh quang tạ Hải Đông

Liễu biếc xanh rờn che thiền quán

Chuông chùa thanh thoát cợt gió hồng Rào tre, đường cỏ, tràn hơi núi

Hang đá, lầu ngọc, lấp lánh soi

Cá hồng săn mồi, rung rinh nước

Chim xanh vui hót, lạc vườn hoa

Đền miếu Hoàng gia, sao u tịch

Thiền sư Nguyên Thiều được coi là vị tổ đầu tiên truyền phái Lâm Tế ở Đàng Trong Những tăng sĩ vừa Hoa vừa Việt cư trú tại chùa Thập Tháp và chùa Quốc Ân được thiền sư coi như đệ tử gồm có: Minh-Vật Nhất-Tri, Minh-Giác Kỳ-Phương, Minh-Trí-Nguyệt Hạnh, Minh-Dung Pháp-Thông, Minh-Lương Nguyệt-An, Thành-Đẳng Minh-Yêu, và Thành Thiên Pháp Thông

Tháng 12 năm 1988, người ta đã tìm thấy tháp của thiền sư Siêu-Bạch-Nguyên Thiều ở chùa Kim Cang tỉnh Đồng Nai Điều này cho thấy là tổ sư Nguyên Thiều có thể là đã viên tịch ở chùa Kim Cang tỉnh Đồng Nai chứ không phải ở chùa Hà Trung Ngoài ra bia ‘Sắc

tứ Hà Trung tự Hoán Bích (Nguyên Thiều) thiền sư tháp ký minh’ cho biết là tổ sư Nguyên Thiều viên tịch vào ngày 19 tháng 10 năm Mậu Thân (1728) và vị chúa ban bài minh tán thán công đức tổ sư Nguyên Thiều là chúa Nguyễn Phúc Chú

Thiền sư Nguyên Thiều bị đẩy ra khỏi chùa Hà Trung vì năm 1692 có người Hoa kiều nổi loạn ở Bình Thuận rồi năm 1694-1695 có chính biến và nổi loạn do những người mà thiền

sư có liên can Thiền sư đã rời chùa Hà Trung khoảng năm 1692-1694 vào ẩn tránh ở miền đất mới tại chùa Kim Cang ở Đồng Nai và hoằng hoá ở vùng này cho tới khi viên tịch

Năm 1694 có cuộc âm mưu nổi loạn của hai người cháu của chúa Nguyễn Phúc Chu là chưởng cơ Nguyễn Phước Huệ và chưởng cơ Nguyễn Phước Thông Bị tố giác, hai người này và đồng bọn bị chúa giết Trong khi đó, một Hoa kiều ở phủ Quy Ninh (Quy Nhơn) tên

là Linh ở Quảng Ngãi nổi loạn Linh xưng là Linh Vương, họp đồ đảng, đúc binh khí, đóng thuyền, đem quân đánh phá nhiều vùng ở Quảng Ngãi, Quy Nhơn Có thể có sự kết hợp giữa Linh Vương, Quảng Phú với Nguyễn Phước Thông, Nguyễn Phước Huệ Phải đến năm 1695 Chúa Nguyễn mới dẹp xong Quân chưa đến sơn trại thì Linh vương đã chết Quảng Phú trốn vào Phú Yên bị dân bắt đem nộp

Quảng Phú là Hoa kiều sống ở Quy Nhơn, chắc là đệ tử của tổ sư Nguyễn Thiều, khai sơn chùa Thập Tháp Thông và Huệ có lẽ cũng đã quy y thọ giới với tổ sư Nguyên Thiều Vì vậy, ngay từ năm 1694, sau khi âm mưu nổi loạn bị đổ bể, tổ sư Nguyên Thiều cùng các đệ

tử trong thiền phái Lâm Tế như Minh Hải-Pháp Bảo bị liên lụy, phải bỏ chùa trốn đi nơi khác, đổi pháp danh để lánh nạn Tổ Nguyên Thiều vào Đồng Nai với pháp danh là Siêu Bạch, lập chùa Kim Cang ở Bình Thảo (Bến Cỏ, Đồng Nai)

Thiền sư Nguyên Thiều viên tịch năm 1728, thọ 81 tuổi Đệ tử và đồ chúng lập tháp Hoà Môn để chôn hài cốt tại xóm Thuận Hoà, làng Dương Xuân Thượng, tỉnh Thừa Thiên Chúa Nguyễn Phúc Chu ban cho thuỵ hiệu là Hạnh Đoan thiền sư và lập bia đá dựng năm

1735 ở chùa Quốc Ân do chúa làm bài minh, ca tụng đạo đức thiền sư như sau:

Trước khi viên tịch, thiền sư có để lại câu kệ sau đây:

Tịch tịch kỉnh vô ảnh

Minh minh châu bất dung

Đường đường vật phi vật

Liêu liêu không vật không

Yên lặng, gương chẳng soi hình

Sáng trong, ngọc không giữ ảnh

Rành rành, vật không phải vật

Vắng vẻ, không chẳng phải không

Thiền sư Tử Dung

Thiền sư pháp tự là Minh Hoằng đã khai sơn chùa Ấn Tôn tức là chùa Từ Đàm ngày nay, ở núi Long Sơn, làng Bình An, huyện Hương Thuỷ Thiền sư là người Quảng Đông, có lẽ qua Đại Việt theo lời mời của thiền sư Nguyên Thiều Chùa Ấn Tôn được ghi là tạo dựng năm 1703 nhưng có lẽ thiền sư Tử Dung đã đến cư trú ở đây từ trước khi chùa tạo dựng xong

Thiền sư thuộc đời thứ 34 dòng Lâm Tế, trong số các đệ tử đắc pháp với sư có thiền sư Liễu Quán là người được sư yêu mến nhất Nhưng thiền sư Liễu Quán không thấy trụ trì ở chùa

Ấn Tôn sau khi thiền sư Tử Dung viên tịch mà lại khai sơn một tổ đình khác là chùa Thiền Tôn Những người kế tiếp thiền sư Tử Dung ở chùa Ấn Tôn là: Thát Vinh, Sát Ngữ, Đạo Trung, Thanh Dũng

Chùa Từ Đàm (trước gọi là chùa Ấn Tôn)

Thiền sư Từ Lâm 11

Liễu Quán đến thọ giới, nên mọi

người đều tôn xưng là Lão hoà

thượng

Thiền sư viên tịch vào năm nào

không rõ, mộ hiện còn ở chùa Từ

Lâm

Thiền sư Giác Phong

Thiền sư tới Đại Việt và đã khai

sơn chùa Thiên Thọ tức là chùa

Báo Quốc ở núi Hàm Long (sau

nhà ga Huế hiện nay) năm 1670

Phía Bắc chùa có giếng xưa sâu 4, 5 thước, đáy giếng có đá như hàm rồng, nước theo kẽ đá phun ra có vị thanh ngọt nên có câu ngạn ngữ "nước giếng Hàm rồng đã trong lại ngọt" Hồi đầu khai quốc, nước này được múc để vua dùng nên có tên là giếng Cấm

Thiền sư Liễu Quán, khi còn là du tăng đã tới chùa Thiên Thọ và thụ giáo với thiền sư Giác Phong vào những năm 1690-1691

Thiền sư Pháp Bảo (1670-1746)

Thiền sư Minh Hải Pháp Bảo là người Phúc Kiến, đã khai sơn chùa Chúc Thánh tại Hội An (Quảng Nam) và được coi như tổ dòng thiền Lâm-Tế Chúc-Thánh Tương truyền thiền sư được thiền sư Nguyên Thiều mời từ Quảng Đông qua Đại Việt thời chúa Nguyễn Phúc Thái12

(1687-1691) Sau khi tham dự giới đàn tại chùa Thiên Mụ, thiền sư vào Hội An dựng chùa Chúc Thánh năm 1696

Thiền sư Pháp Bảo có bài kệ truyền pháp như sau:

Một số tài liệu cũ ghi là Nguyễn Phúc Trăn, nhưng các tài liệu mới trên Wilkipedia đọc tháng 2, 2013, ghi

là Nguyền Phúc Thái khẳng định rằng không có chúa Nguyễn Phúc Trăn (‘Chúa Nguyễn’ và ‘Vua Việt Nam’)

Chùa Báo Quốc – Giếng Hàm Long

Minh thật pháp toàn chương

Mong đất nước trường tồn

Cầu đạo, giới luật trước

Tổ đạo hạnh thông

Bồ đề nở hoa giác, Phơi phới giữa bầu trời

Quốc sư Hưng Liên

Quốc sư là người Trung Hoa, pháp danh Quả Hoằng, sang Đại Việt, khoảng đời chúa Nguyễn Phúc Thái (1687-1691) Có lẽ thiền sư là người đầu tiên đem tông phái Tào Động vào xứ Đàng Trong

Sư được chúa Nguyễn Phúc Chu tôn làm quốc sư, trước khi thiền sư Thạch Liêm qua Đại Việt Thạch Liêm qua Đại Việt chắc là do sự giới thiệu của sư Hưng Liên với chúa Nguyễn Phúc Thái và với chúa Nguyễn Phúc Chu (trị vì 1691-1725) vì sư nguyên là đệ tử của Thạch Liêm

Quốc sư Hưng Liên là người khai sơn chùa Tam Thai trên Ngũ Hành Sơn, huyện Diên Phước, tỉnh Quảng Nam

Thiền sư Pháp Hoá

Thiền sư sinh năm 1670, tục

danh là Lê Diệt, hiệu là Minh

Hải Phật Bảo, người Phúc

Kiến Có lẽ thiền sư đã sang

Đại Việt hồi mới trên 20 tuổi,

cùng dịp thiền sư Nguyên

Thiều trở lại Đại Việt sau khi

sang Quảng Đông Thiền sư

khởi dựng chùa Thiên Ấn trên

núi Thiên Ấn ở bên sông Thu

Bồn, Quảng Ngãi năm 1694,

và trụ trì ở đây suốt 60 năm

đến năm 1754 thì viên tịch

Núi Thiên Ấn là quả núi hình vuông đầu bằng như chiếc ấn, nổi lên ở ngay bên bờ tả ngạn sông Thu Bồn, phía Bắc tỉnh thành Quảng Ngãi Chùa Thiên Ấn được chúa Nguyễn Phúc Chu ban cho biển ngạch ‘Sắc Tứ Thiên Ấn Tự’ vào năm 1716

Tục truyền rằng khi thiền sư Pháp Hoá khởi công đào giếng trên núi Thiên Ấn, có một vị tăng trẻ đến xin phát nguyện công đức phụ lực với thiền sư Sau ba năm, hai người đào được 55 thước mộc (21m) bề sâu thì gặp một tảng đá lớn chắn ngang Hai người không nản

Núi Thiên Ấn

lòng tiếp tục đục đá Mấy tuần sau, nước từ giữa tảng đá vọt lên Mọi người đều mừng rỡ thì ngay sau đó vị tăng trẻ đi đâu mất Về chuyện này dân chúng Quảng Ngãi truyền tụng câu ca dao:

Ông thầy đào giếng trên non;

Đến khi có nước không còn tăm hơi

Chùa Thiên Ấn còn nổi tiếng vì

cái "chuông thần" Chuyện

"chuông thần" xẩy ra năm 1845,

hồi vị tổ thứ 3 của chùa là Bảo

Ấn thiền sư trụ trì Tục truyền

rằng: một hôm trong giờ thiền

định, thiền sư thấy một vị hộ

pháp tới mách rằng: tại làng Chú

Tượng (xã Đức Thọ, huyện Mộ

Đức, tỉnh Quảng Ngãi) có một

quả chuông lớn nên đến để thỉnh

về chùa Thiền sư bèn nhờ một

vị tăng tên là Điền Toạ đến Chú

Tượng dò hỏi Ở đây dân làng

cho biết là họ vừa đúc xong một

đại hồng chung cho chùa làng,

nhưng chuông không kêu nên

ban chức việc định phá ra đúc

lại Sư Điền Tọa bèn mua lại đem về Thiên Ấn Lúc sắp làm lễ khai chuông ở chùa Thiên

Ấn, ai cũng nghi ngại rằng chuông không kêu Duy có thiền sư Bảo Ấn vẫn im lặng chú nguyện Chú nguyện xong, sư cầm dùi đánh chuông, thì chuông rất kêu Chuông đến nay vẫn được treo ở phía tả chánh điện chùa mới, xây khoảng năm 1959-61 vì chùa cổ bị hủy hoại năm 1947

Ông Nguyễn Cư Trinh (1716-1767) có thơ vịnh núi, vịnh chùa và chuông như sau:

Phong cảnh ta đây thật rất xinh

Niêm hà có ấn của trời sinh

Xem kia dấu tích còn vuông vức, Nhận lại non sông rõ dạng hình

Cách thức như in đồ cổ tự

Cỏ cây nào phụ tiếng chuông linh

Châu sa đổ dưới chân chờ mãi

Trấn chỉ sau lưng núi Cẩm Thành

Sau một thời gian hoằng hoá ở chùa Thiên Ấn, thiền sư Pháp Hoá nổi danh, chúa Nguyễn tôn sùng nên năm 1717, chúa Nguyễn Phúc Chu ban biểu ngạch cho chùa Thiên Ấn ‘Sắc Tứ Thiên Ấn Tự’

Thiền sư Minh Hải–Phật Bảo viên tịch ở chùa Thiên Ấn ngày 27 tháng giêng năm Giáp Tuất (1754), đồ chúng lập tháp thờ trong chùa Thiền sư có nhiều đệ tử nổi danh kế thế trụ

Chùa Thiên Ấn

trì ở chùa Thiên Ấn và hoằng hoá ở Phú Yên, ở chùa Non Nước (Quảng Nam) ở Thủ Dầu Một và Gia Định

Thiền sư Thạch Liêm

Thiền sư Thạch Liêm, hiệu là Đại Sán Hán Ông, người Giang Tây, Trung Hoa, sinh năm

1633, xuất gia hồi còn niên thiếu, ở chùa Thượng Lam, theo học thiền sư Giác Lãng tới năm

16 tuổi Sau sư làm giảng sư chùa Trường Thọ ở Quảng Đông do thiền sư Thực Hành trụ trì Khi thiền sư này tịch, sư được thừa kế trụ trì ở chùa này Thạch Liêm học vấn uyên bác, các môn thiên văn, địa lý, lý số, bút thiếp (viết chữ), thủ công không thứ gì là không tinh thông, lại sở trường cả thi phú Với tài hội họa và kiến trúc, thiền sư đã biến chùa Trường Thọ thành một chốn danh thắng ở miền Quảng Đông

Thiền sư được chúa Nguyễn Phúc Thái hai lần mời sang Đại Việt nhưng chưa đi được, mãi đến năm 1694 mới đi theo người của chúa Nguyễn Phúc Chu cử sang đón mời Độ khoảng

100 người cùng đi với thiền sư mà phân nửa là tăng chúng Đoàn người đi bằng hai chiếc thuyền buôn có đem theo nhiều pháp khí, kinh tượng để tổ chức giới đàn Thuyền tới đảo Tiêm Bút La (Cù lao Chàm) vào cuối tháng giêng năm Ất Hợi (1695) Chúa Nguyễn Phúc Chu cho thuyền ra đón rước về để cư trú tại chùa Thiền Lâm, Phú Xuân Chúa sai 1000 thợ cất dựng luôn trong ba ngày đêm mười căn phương trượng và lưu xá cho đoàn tăng khách tạm trú

Trong thời gian lưu trú tại Đại Việt, thiền sư Thạch Liêm đã thực hiện được việc tổ chức giới đàn Thiền Lâm rất quan trọng từ mồng một đến ngày 12 tháng tư năm Ất Hợi (1695) Giới đàn có tới trên 3000 người dự trong số đó có tới 1400 giới tu xuất gia, xa gần vừa tỳ khưu, vừa sa di, có chúa quốc mẫu, vương huynh, công chúa quyến thuộc trong nội cung cùng một số các quan chức nhận lễ trao bồ tát giới Trong giới đàn này, giới điệp cấp phát cho giới tử đều có đóng kèm ấn của phủ chúa

Giới đàn này có tầm quan trọng rất lớn vì được tổ chức cho tất cả xứ Đàng Trong Các tỉnh đều có giới tử về thọ giới Thiền sư Liễu Quán cũng đã từ Phú Yên ra để thọ giới sa di ở giới đàn này Thiền phái Tào Động trước kia chỉ có ở Quảng Nam thì nay lan ra khắp nơi, khắp xứ

Tháng 7 cùng năm ấy, thiền sư Thạch Liêm lại tổ chức một giới đàn khác tại chùa Di Đà ở Hội An và làm lễ thọ giới cho trên 500 người Giới đàn ở đây được tổ chức đơn giản hơn nhưng giới điệp cũng được đóng kèm ấn của chúa Từ Hội An, thiền sư được chúa Nguyễn Phúc Chu cho người đón ra ở chùa Thiên Mụ cho đến tháng 6 năm sau mới xuống thuyền

về Quảng Đông Thiền sư trở lại Đại Việt năm 62 tuổi và mất năm 1704, thọ 71 tuổi

Trong thời gian lưu trú ở Phú Xuân thiền sư thường được vời vào cung để đàm đạo với chúa Nguyễn Phúc Chu và lập chùa Khánh Vân ở gần chùa Thiên Mụ, và theo tương truyền còn lập chùa Thiền Lâm ở xã An Cựu

Thiền sư Thạch Liêm và thiền sư Nguyên Thiều là hai người có công sức lớn nhất trong số những thiền sư Trung Hoa đã đem văn hoá Trung Hoa sang truyền bá cho xứ Đàng Trong nước ta về thời các chúa Nguyễn mở nước

Hoà thượng Liễu Quán (1667-1742) - Môn phái Liễu Quán

Hoà thượng sinh năm 1667, người làng Bạch Mã, huyện Đồng Xuân, tỉnh Phú Yên (sông Cầu bây giờ) Nhà nghèo, mồ côi mẹ từ năm mới sáu tuổi Năm 12 tuổi, sư theo cha đến chùa Hội Tôn, gặp Tế Viên hoà thượng, bèn xin ở lại theo học Được bẩy năm thì hoà thượng tịch, sư ra Thuận Hoá tìm học với Giác Phong lão tổ ở chùa Thiên Thọ (sau đổi là Báo Quốc) Được một năm, đến năm 1691, sư phải về phụng dưỡng cha già, lấy nghề đốn củi rừng làm kế độ nhật cho hai cha con

Bốn năm sau, thân phụ từ trần, lo liệu ma chay cho cha xong, năm 1695 sư lại trở ra Thuận Hoá thọ giới sa di với Thạch Liêm hoà thượng tại chùa Thiền Lâm Hai năm sau, sư lại thọ

cụ túc giới với Từ Lâm lão hoà thượng Từ năm Kỷ mão (1699), sư lại lên đường cầu học tham lễ khắp các chốn tổ đình, trải qua nhiều khó khăn Năm 1702, sư đến chùa Ấn Tôn ở Long sơn (Thuận Hoá) gặp được Tử Dung hoà thượng

Hoà thượng dậy sư tham khảo về công án: ‘Muôn phép về một, một về chỗ nào?’ Sư lui về Phú Yên tĩnh cư, tham cứu đến năm năm mà chưa phá vỡ được ý nghĩa công án ấy Một hôm đọc sách Truyền Đăng Lục đến câu ‘Trỏ vật mà truyền tâm, chính vì vậy mà người ta không hiểu’ (chỉ vật truyền tâm, nhân bất hội xứ) thoát nhiên sư ngộ hiểu Nhưng đến đầu năm 1708 sư mới trở ra Long Sơn trình bầy công án với Tử Dung hoà thượng, được hoà thượng rất khen ngợi

Mùa hè 1712, hai người gặp lại nhau lần thứ ba tại đại lễ Toàn Viện ở Quảng Nam Thiền

sư bấy giờ có nhiều đạo tràng hành đạo là những chùa Thiền Tông, Viên Thông ở Thuận Hoá, chùa Hội Tông, Cổ Lâm và Bảo Tịnh ở Phú Yên

Chùa Thiền Tông (cũng gọi là Thuyền Tông, tên chữ Hán là Thiên Thai Thuyền Tông Tự)

có lẽ được thiền sư Liễu Quán khởi tạo năm 1708 ở chân núi Thiên Thai, ngó xuống nơi gò bằng phẳng, cảnh trí đẹp đẽ

Thiền sư ở chùa Thiền Tông

đến năm 1742 Năm năm sau

khi thiền sư viên tịch, chùa

được chúa Nguyễn Phúc

Khoát sắc tứ cho biển ngạch,

và quả chuông lớn của chùa

ngày nay cũng được đúc vào

năm đó

Chùa Viên Thông được thiền

sư tạo lập ở chân núi Ngự

Bình Chúa Nguyễn Phúc

Khoát rất kính mến đạo hạnh

của thiền sư nên thường đến

chùa Viên Thông để thăm và hỏi đạo Vì vậy mà quả núi ở đó được gọi là núi Ngự

Giới Phật tử bấy giờ cũng rất ngưỡng mộ thiền sư nên trong ba năm từ 1733 đến 1735, thiền

sư Liễu Quán được thỉnh cầu chủ tọa bốn giới đàn lớn tổ chức tại Phú Xuân, có các cao

Chùa Viên Thông

tăng, tể quan và cư sĩ tới tham dự Đến năm 1740, thiền sư lại chủ tọa giới đàn Long Hoa

và năm 1742, tuy đã 72 tuổi, thiền sư vẫn làm hoà thượng đàn đầu của giới đàn tổ chức tại chùa Viên Thông Có đến gần 4000 người kể cả xuất gia lẫn tại gia thọ giáo với thiền sư

Mùa thu năm ấy thiền sư an trú tại chùa Viên Thông, sáng ngày 21 tháng 11 âm lịch, thiền

sư cho gọi thị giả đem giấy bút tới để viết bài kệ sau đây:

Thất thập dư niên thế giới trung,

Không không sắc sắc diệc dung thông

Kim triệu nguyện mãn hoàn gia lý,

Hà tất bôn mang vấn tổ tông?

Dịch:

Hơn bẩy mươi năm giữa cõi trần

Có không, không có, cũng hòa thông

Trở lại quê nhà sau nguyện mãn

Còn có gì đâu hỏi tổ tông?

Viết xong bài kệ, thiền sư ngồi dùng trà Đại chúng làm lễ Thầy trò trò truyện hồi lâu, đến giờ Mùi thiền sư nhắn lại mọi người: ‘Sau khi tôi đi các vị phải nghĩ đến sự vô thường nhanh chóng của cuộc đời mà siêng năng tu tập trí tuệ, chớ quên lời dặn của tôi’ Nói xong thiền sư nhắm mắt mà tịch trong thế kiết già

Chúa Nguyễn Phúc Khoát sắc dựng tháp, lập bia ở chùa Thiền Tông, núi Thiên Thai và ban thụy hiệu là ‘Đạo Hạnh Thụy Chánh Giác Viên Ngộ Hoà Thượng’

Thiền sư Liễu Quán là đời thứ 35 dòng Lâm Tế, kể từ gốc Trung Hoa Ngày nay, Phật giáo

ở Trung và Nam phần lớn là thuộc dòng Lâm Tế mà thiền sư là người có công hoằng hóa hơn cả và đã tạo ra một nhánh lớn gọi là môn phái Liễu Quán Lúc trước Phật giáo Đàng Trong mang nặng mầu sắc Quảng Đông Thiền sư đã Việt hóa thiền phái Lâm Tế thành một

Chùa Thiền Tông

thiền phái thích hợp với đa số Phật tử Đàng Trong hơn, và đã ảnh hưởng nhiều đến Phật giáo miền Nam ngày nay

Chi phái Liễu Quán phát xuất từ một bài kệ truyền phái riêng cho chi phái Thiên Thai thiền tông tức chi phái thiền Liễu Quán thuộc thiền phái Lâm Tế chính tông Bài kệ như sau:

Thât tế đại đạo

Tính như biển trong

Tâm nguồn chan chứa Đức như gió từ

Chân lý hiểu được

Các thiền sư thuộc chi phái Liễu Quán hoằng hoá ở đô thành Phú Xuân và các tỉnh miền Trung (từ Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên đến Khánh Hoà, Bình Thuận)

Trong khi đó, ở vùng đất mới Đồng Nai-Gia Định, thiền phái Lâm Tế do tổ sư Nguyên Thiều truyền bá được phát triển rộng khắp nơi Đến cuối đời các chúa Nguyễn, chi phái Liễu Quán từ miền Trung mới truyền vào vùng Đồng Nai - Gia Định, được gọi là Tế Thương chánh tông để phân biệt với thiền phái Lâm Tế do sự truyền thừa trực tiếp của tổ Nguyên Thiều kể trên

Trung Đình Hòa Thượng

Thời các chúa Nguyễn còn một số cao tăng nữa nhưng nay ít được biết đến, hoặc giả vì các

vị sống ẩn dật quá nên ít người được rõ tung tích như trường hợp của Trung Đình hoà thượng Không rõ tên và là người ở đâu? Người ta thấy sư thường trú ngụ trong những ngôi đình, nên gọi tên như thế Sư thường đi khất thực, đeo ba cái bị: một cái để nếu ai cho

cá thịt thì cũng bỏ vào đấy, rồi đem cho kẻ ăn xin khác; một cái đựng món ăn chay để sư dùng; còn một cái lớn thì để lót chỗ ngồi Ban đêm, sư ngồi trì tụng, ban ngày đi lang thang, áo quần gần như chẳng có, chỉ đóng một cái khố, thân hình lam lũ, tóc râu bù xù Trẻ con trông thấy sợ hãi, vì vậy có thành ngữ ‘ông ba bị chín quai’ để dọa nạt trẻ con thời ấy

Khi đắc đạo rồi, sư xin lập một hoả đàn ở chùa Thiên Mụ Thiên hạ được tin kéo đến xem, xin sư lưu lại cho một chút di thể, thì sư đưa một ngón tay lên Lửa bốc lên theo gió làm lệch cái mũ Quan Âm trên đầu do chúa Nguyễn ban cho Sư lấy tay sửa lại, miệng không ngừng tụng kinh Người đến xem đông, giành nhau lấy trầm hương liệng vào hoả đàn Khi hoả thiêu xong, người ta nhận thấy còn một ngón tay không cháy Tăng chúng và Phật tử bèn lượm tro cốt đem xây tháp thờ ở bên chùa Thiên Mụ Khi ấy là thời chúa Nguyễn Phúc Thuần (1765-1777)

Pháp Vân hoà thượng cảm kích có làm bài thơ:

Kỷ niên y bát ký phong trần,

Đốn ngộ huyền cơ nguyện hoá thân

Mộng huyễn hình hài tùng liệt diệm,

Sắc không tâm sự phó yên vân

Thần thê tây độ niên niên tại,

Danh bá thiền môn nhật nhật tân

Kim cổ nhàn khán đàm tiếu lý,

Bất tri như thử hựu hà phân?

Dịch:

Bấy lâu tu hành nơi cõi thế

Biết thời cơ đến, phải ra đi

Thân mộng ảo tan theo lửa dữ

Chuyện có không trao lại khói mây

Thân linh diệu nương nhờ đất Phật

Danh thơm kia lưu dấu cửa thiền Xưa nay thử gẫm mà xem

Biết được bao người như thế đó ?

Đại lão thiền sư Tịnh Giác -Thiện Trì (Mộc Y Sơn Ông)

Năm 1702 thời chúa Nguyễn Phúc Chu (trị vì 1675-1725), ‘Ông Núi (Sơn Ông)’ đến núi

Bà, huyện Phù Cát, tỉnh Bình Định ở hang núi lập hang tĩnh mà tu hành, đặt tên là chùa Dũng Tuyền Núi Bà ở trên bờ đầm Thị Nại cách thành Đồ Bàn 30 dặm về phía Đông Bắc Tương truyền hàng ngày ông Núi mặc áo vỏ cây vào rừng núi hái củi, bó thành bó lớn vác xuống núi, đặt ở ngã ba đường Dân địa phương đem gạo, muối, rau đậu đổi lấy, sư không bận tâm nhiều ít hơn thiệt Vùng này có nhiều cọp beo và thú dữ, nhưng chúng trở nên hiền hoà với ông Núi

Năm 1733, chúa Nguyễn Phúc Chú (trị vì 1725-1738) nghe danh tiếng tài đức ông Núi, bèn ban pháp hiệu ông là ‘Tịnh Giác - Thiện Trì đại lão thiền sư’ và ra lệnh cho quan địa phương (Bình Định) xây dựng lại chùa Dũng Tuyền cao rộng, lớn ra và đổi tên là ‘Linh Phong thiền tự’

Năm 1741 chúa Vũ Vương Nguyễn Phúc Khoát (1738-1765) triệu Sơn Ông về cung để tham vấn và học hỏi Phật pháp Sơn Ông về Phú Xuân một tháng rồi trở lại núi Chúa ban cho Sơn Ông chiếc áo cà sa có móc vàng và vòng ngọc

Vào cuối thời chúa Vũ Vương, quốc phó Trương Phúc Loan lộng quyền, lũng đoạn triều đình chúa Nguyễn ở Phú Xuân, thì theo truyền thuyết dân gian, Ông Núi bỏ chùa Linh Phong đi đâu mất tích, đệ tử chùa xây tháp để kỷ niệm Ông Núi có lẽ đã viên tịch vào năm

1785, thời Tây Sơn (1771-1801)

Ông Núi, tức thiền sư Tịnh Giác-Thiện Trì, có viết Pháp Hoa kinh chú giải 200 quyển và sáng tác một số văn thơ Sau đó, người ta có viết sách ‘Ngọc Thanh đồ chương’ gồm 7 chương kể chuyện về Sơn Ông

4 Hoằng Hoá Của Các Thiền Sư Ở Đồng Nai - Gia Định

4.1 Một số thiền sư được biết

Khi các chúa Nguyễn mở rộng bờ cõi vào khoảng thế kỷ 17 và 18 thì có một số cao tăng theo làn sóng di cư vào hoằng hoá vùng đất mới

Vào đầu thế kỷ 17, người Việt và sau đó có một số người Trung Hoa không thần phục nhà Thanh bỏ Trung Quốc qua Đàng Trong và Đồng Nai khai phá rừng núi và làm ăn buôn bán

ở Đồng Nai - Gia Định Trong số di dân Việt, Hoa có một số tăng sĩ đi theo vì lòng từ bi, muốn gần gũi, an ủi, giúp đỡ tinh thần và lễ nghi tôn giáo cho những người tha hương, lập nghiệp trên vùng đất xa lạ, quê người Nay không rõ những tăng sĩ đến đầu tiên mà chỉ biết

sơ qua về hoà thượng Chuyết Công, và một số đệ tử như thiền sư Minh Hành có lẽ đã hoằng hoá ở vùng Đồng Nai - Gia Định vào năm 1630 Sư Minh Hành ở đó một thời gian rồi năm

1633 ra Đàng Ngoài, và ở đó cho đến khi viên tịch năm 1644 Năm 1679, nhóm dân quân Trung Hoa dưới sự lãnh đạo của Tổng Binh Trần Thượng Xuyên đến định cư ở Cù Lao Châu, sau mở rộng thành đại phố Đồng Nai (Cù Lao Phố ngày nay) Nhóm của tổng binh Dương Ngạn Địch thì đến định cư và mở mang đất Mỹ Tho, trong số này có một số tăng sĩ Trung Hoa

Ở Đông Phố (Gia Định) có Đạt Bổn thiền sư từ Quy Nhơn vào lập chùa Thiên Trường năm

1755 Chùa được chúa Nguyễn Phúc Khoát ban tặng biển ngạch ‘Phổ Quang Thiền Sơn Tự’ Sau khi Đạt Bổn thiền sư viên tịch thì Quang Triệt thiền sư lên kế vị Tới năm 1775, vào lúc thời cuộc rối loạn, có Hoà Nghĩa đạo lý tướng quân suy tôn đông cung Nguyễn Phúc Duyên lên kế vị chúa Nguyễn để chống lại nhà Tây Sơn, đã cử hành lễ suy tôn tại chùa này Vì vậy sau đó chùa được ban sắc tứ đổi tên là ‘Kim Chương Tự’

Cũng tại Gia Định trong thời chúa Nguyễn Phúc Khoát (trị vì 1738-1765) một ngôi chùa khác được thành lập là chùa Tập Phước Vị khai sơn chùa Tập Phước chưa rõ là ai Có lẽ

là một vị thiền sư đời thứ 36 dòng Lâm Tế

Theo Nguyễn Lang trong Việt Nam Phật Giáo Sử Luận thì Trịnh Hoài Đức có làm bài thơ tặng một thiền sư tên là Viên Quang tại chùa Tập Phước, nhưng theo sách Đại Nam Liệt Truyện Tiền Biên thì thiền sư Viên Quang thuộc đời thứ 36 dòng Lâm Tế tu tại chùa Giác Lâm cũng ở Gia Định Vậy có thể rằng thiền sư Viên Quang đã lập chùa Tập Phước rồi giao lại cho đệ tử trông nom để về trụ trì tại chùa Giác Lâm

Cũng có thể là thiền sư Mật Hoằng đã khai sơn chùa Tập Phước và đã mời Viên Quang là

sư huynh đến cùng cư trú Sau khi Mật Hoằng được triệu về kinh (Phú Xuân) trụ trì chùa Quốc Ân thì sư Viên Quang cũng rời về trụ trì chùa Giác Lâm Hai thiền sư này đều là đệ

tử của thiền sư Linh Nhạc thuộc thiền phái Nguyên Thiều, gốc ở tổ đình Thập Tháp

Một tài liệu13

khác ghi là sư Toàn Tánh-Chánh Đắc (đời thứ 36 Lâm Tế) từ Quảng Nam vào

đã khai sơn chùa dưới thời chúa Nguyễn Phúc Khoát

Ngoài Gia Định, các nơi khác như Biên Hoà, Thủ Dầu Một, Tây Ninh đến tận Hà Tiên cũng được các vị thiền sư đến hoằng hoá Ở Tây Ninh có thiền sư Thiện Hiếu, húy Đạo Trung (được tôn gọi là Tổ Đỉa) khai sơn chùa Linh Sơn trên núi Bà Đen năm 1763 Sư Đạo Trung thuộc đời thứ tư của môn phái Liễu Quán, là đệ tử của thiền sư Đại Cơ Sư Đại Cơ là đệ tử của Tế Giác và Tế Giác là đệ tử trực tiếp của Liễu Quán Sư Đạo Trung trụ trì tại chùa Linh Sơn 30 năm rồi trao sơn môn này cho đệ tử là Tánh Thiện để về khai sơn chùa Long Hưng ở Thủ Dầu Một năm 1794

Ở Hà Tiên thì có thiền sư Hoàng Long Thiền sư người Quy Nhơn, vân du đến Hà Tiên, thấy núi Bạch Tháp ở phía Bắc đỉnh Vân Sơn, hình thế quanh co, cỏ cây xanh tốt, bèn dừng chân lại mà hoằng hoá nơi đây Thiền sư viên tịch năm 1757 Đệ tử làm lễ hoả thiêu và lập tháp 7 tầng để thờ xá lợi thiền sư

4.2 Tổ đình Long Thiền và các vị danh tăng

Tổ đình Long Thiền ở Biên Hoà thuộc về tông Lâm Tế, bắt đầu từ tổ đời thứ 31 đạo hiệu là Mộc Trần Đạo Mân Tổ biệt tác một bài kệ truyền phái như sau:

Đạo bổn nguyên thành Phật tổ tiên,

Minh như hồng nhật lệ trung thiên,

Linh nguyên quảng nhuận từ phong phổ,

Chiếu thế chân đăng vạn cổ huyền

Mỗi đời truyền xuống một chữ Thí dụ như tổ biệt xuất bài kệ, thuộc đời thứ 31, lấy chữ đầu là Đạo: Đạo Mân, thì tổ đời thứ 32 lấy chữ đầu là Bổn, thành đạo hiệu Bổn Kiểu

Năm 1638 đời chúa Nguyễn Phúc Lan (trị vì 1635-1648), thiền sư Bổn Kiểu lên đường từ miền Trung vào Nam hoằng đạo Năm 1664, sư khai sơn chùa Long Thiền Từ đó Phật tử đến sùng bái, quy nguyên đông đảo; đạo pháp hưng thịnh

Sau thiền sư trở về nguyên quán, người được giáng trạch kế nghiệp là đại sư Nguyên Thiều đời thứ 33 dòng Lâm Tế Đại sư giới hạnh trang nghiêm, danh đức vang lừng, nên được triều đình ra lệnh thỉnh triệu về kinh (Phú Xuân)

Hai vị đệ tử đức hạnh đầy đủ của thiền sư Nguyên Thiều là Thành Nhạc và Thành Đẳng Thành Nhạc kế nghiệp tổ ở Long Thiền tự, còn Thành Đẳng thì khai sơn chùa Đại Giác năm

1665

Đương thời thiền sư Thành Nhạc trụ trì chùa Long Thiền thì thiền tông phát triển, đạo mạch hưng long, được các nơi quy ngưỡng Thiền sư viên tịch năm 1778 Sư Phật Chiếu thừa kế trụ trì Cũng trong tông phong vào hàng huynh đệ với sư Phật Chiếu có sư Phật Ý đi hoá đạo đến khai sơn chùa Từ Ân (ở Chợ Lớn) Hai vị này đứng vào hàng thứ 35 tông Lâm Tế

13

Wikipedia tiếng Việt – chùa Tập Phước xem tháng 2, 2013

Sư Phật Chiếu truyền cho sư Tổ Kim kế vị Đây là đời thứ 36 Lâm Tế Hoà thượng Tổ Kim trụ trì chùa Long Thiền đã làm cho đạo mạch mở mang, tông phong cực thịnh, chùa nghiễm nhiên trở thành tổ đình sơn môn Nam Việt Ngài chuyên về thiền học, thường nhắc nhở đại chúng nhớ đến đường sinh tử là hơn, và khuyến khích tăng chúng phải tinh tấn trong sự tu tập để cầu quả chứng mới khỏi phụ chí hướng của người xuất gia học đạo

Một ngày nọ, hoà thượng chống gậy băng rừng lên núi Châu Thới (bấy giờ còn hoang vu) Đến phía lưng núi ngài hướng về chùa Long Thiền, ngồi kiết già, tay bắt ấn tam muội, tham thiền nhập định mà quy tịch Phật tử cùng tăng chúng bèn họp nhau lại làm lễ trà tỳ (thiêu xác) rồi thỉnh tro để vào bình bát, cung nghinh về chùa Long Thiền làm lễ nhập tháp Tại chỗ, hoà thượng thị tịch thì xây đá kỷ niệm, mỗi năm tới ngày kỵ, chư tăng chùa Long Thiền lên núi Châu Thới làm lễ ở chỗ kỷ niệm rồi mới về làm lễ cúng kỵ ở chùa

Đồng thời với Tổ Kim hoà thượng có vị đại sư huynh đệ cùng thuộc đời thứ 35 là sư Tổ Ấn tức Mật Hoàng, là người đã trụ trì chùa Đại Giác ở Cù Lao Phố (Biên Hoà)

Người kế vị trụ trì chùa Long Thiền là sư Tiên Đức tự Tịnh Tạng cũng là bực tài danh, người khắp nơi đến quy học, thực là một thời kỳ cực thịnh của tổ đình Long Thiền Hoà thượng Tiên Đức viên tịch năm 1830 ở vào hàng tổ thứ 37 Lâm Tế

Chùa Long Thiền tới năm 1887 thì truyền đến đại sư Kiểu Oai Đời hành đạo của đại sư có nhiều điều huyền diệu làm cho thập phương thiện tín đua nhau đến quy sùng

Chùa Long Thiền

1 Đại sư tu hành đặc biệt là không dùng dùng cơm, chỉ ăn rau, đậu, khoai và trái cây

2 Mỗi ngày thọ trai một bữa vào giữa giờ Ngọ mà vẫn sức lực khỏe khoắn nên được

mệnh danh là thầy Tuyệt Cốc

3 Đại sư còn có biệt tài trị bệnh: bách bệnh bách trúng, bất kỳ bệnh gì đại sư cũng chữa

khỏi, vì vậy thuở ấy, nhân gian ca tụng ngài là đức Phật sống chùa Long Thiền

Đến khoảng năm 1917 vào ngày rằm tháng giêng, đại sư nói với làng xóm bổn đạo: ‘Ngày giờ chầu Phật đã đến’ Khi đó có người tin, người nghi Gần đến giờ cúng Ngọ, đại sư bảo lên hương đèn và đánh ba hồi chuông Bát Nhã đặng đại sư đi Sau ba hồi chuông Bát Nhã, đại sư ngồi kiết già mà viên tịch

Đám táng đại sư rất lớn, phải hoãn lại 21 ngày để cho đệ tử bốn phương về thọ phục Trong suốt 21 ngày, chùa không ngớt khách, nhất là ngày nhập tháp, lễ cử hành rất trọng thể, chứng tỏ uy tín của đại sư Kiểu Oai thật là rất lớn (Theo sự tích chùa Long Thiền, tổ đình sơn môn Nam Việt của Yết Ma Thiện Niệm)

4.3 Các chùa khác được các thiền sư miền Trung khai sơn

4.3.1 Thời các chúa Nguyễn

Khoảng năm 1692-1695, sau cuộc nổi loạn của nhóm A Ban, tổ sư Nguyên Thiều và một số

đệ tử phải bỏ trốn vào Đồng Nai Tổ sư lập chùa Kim Cang ở Bình Thảo, thiền sư Thành Đẳng trụ trì chùa Đại Giác ở Đại Phố, Đồng Nai Một số thiền sư khác trốn vào rừng núi ở Quảng Ngãi, Khánh Hoà Tổ sư Nguyên Thiều và một số đệ tử vào Đồng Nai đã làm cho Phật giáo phát triển ở miền này và Gia Định, lan rộng đến Mỹ Tho, Định Tường, và Châu Đốc

Năm 1744, chúa Nguyễn Phúc Khoát (trị vì 1738-1765) chính thức xưng vương (Vũ Vương) đã phát động phong trào di dân từ miền Trung vào Đồng Nai - Gia Định làm tăng dân số ở đây và do đó Phật giáo ở đây cũng phát triển thêm Những chùa sau đây được các

sư miền Trung vào khai sơn,

ở Sài Gòn:

 Chùa Từ Ân năm 1744 và chùa Khải Tường ở xã Tân Lộc do Thiền sư Phật Ý Linh Nhạc

 Chùa Giác Lâm năm 1744 ở xã Tân Long (gần Chợ Lớn) do Cư sĩ Lý Thoại Long

 Chùa Thiên Trường ở Cầu Kho năm 1755 do thiền sư Pháp Nhân -Thiên Trường

 Chùa Kim Chương lập năm 1755 do thiền sư Đạt Bổn từ Qui Nhơn vào

ở Thủ Đức

 Chùa Phước Tường và Long Nhiễu do Thiền sư Phật Chiếu khai sơn

 Chùa Hoa Nghiêm do Thiền sư Thiết Thoại khai sơn

 Chùa Hội Khánh ở Thủ Dầu Một do Thiền sư Đại Ngạn

4.3.2 Thời nhà Nguyễn

ở Đồng Nai-Gia Định

 Chùa Hưng Long năm 1803

 Chùa Tồn Thanh ở Cần Giuộc năm 1808

 Chùa Long Hưng (chùa Bà Thao) ở Tân Uyên - Sông Bé

 Chùa Long Thắng ở Cù Lao Rùa -Biên Hoà

 Chùa Hội Sơn14, chùa Phụng Sơn, chùa Cây Mai, chùa Phước Kiến, chùa Trường

Thọ được thành lập ở Gia Định, Chợ Lớn

14

Chính điện chùa Hội Sơn bị thiêu hủy trong một trận hỏa hoạn tháng 7 năm 2012

Chùa Hội Sơn

5 Nét Đặc Thù của Kiến Trúc Phật Giáo Đàng Trong

Những ngôi chùa Đàng Trong xây cất dưới thời các chúa Nguyễn khá nhiều nhưng trải qua mấy trăm năm, hoặc vì lão hoại, hoặc vì chiến tranh, hầu hết đã được sửa chữa làm lại mới; không còn ngôi nào giữ được tình trạng kiến trúc nguyên thuỷ Tuy nhiên, những đường nét chính của các kiến trúc xưa đó vẫn có thể tìm gợi lại qua những văn tịch mô tả những danh lam thời bấy giờ, và qua những ngôi chùa làm lại dưới thời các vua đầu triều Nguyễn Chúng ta có thể tin rằng những ngôi chùa trùng tu hay làm lại về thế kỷ XIX vẫn không khác lạ với trước bao nhiêu về cách phối trí, bình đồ, về kỹ thuật, vật liệu và cả trang trí kiến trúc nữa

Tiêu biểu cho kiến trúc Phật giáo Đàng Trong, về những thời gian này là chùa Thiên Mụ, chùa Quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Tường Vân ở Huế, và chùa Thập Tháp

ở Bình Định

5.1 Phối trí bình đồ

Trước hết, nghiên cứu về bình đồ, chúng ta nhận thấy rằng ngoại trừ chùa Thiên Mụ có một cách phối trí riêng, còn các chùa kia, những toà nhà chính gồm có: chính điện, đông liêu, tây liêu và hậu đường (nhà tổ) đều làm quây bọc bốn phía quanh một sân kín (sân nước) thành thế chữ Khẩu () Ngoài kiến trúc chính này, trước mặt thường có sân lát gạch, ba phía xây tường hoa, hai bên sân có khi xây toà bi đình lục giác, hai tầng mái trùng thiềm, khum

Chùa Quốc Ân – sân và bi đình

khum nóc long đình như ở chùa Từ Hiếu, Báo Quốc, Diệu Đế Bi đình bát giác này cũng có khi xây xa hơn ở trước tam quan nghi môn như ở chùa Linh Quang, chùa Thiên Mụ

Nghi Môn hoặc tam quan bằng gạch có ba cửa, trên có cất lầu như ở chùa Thiên Mụ, chùa

Từ Hiếu, chùa Diệu Đế hoặc đắp làm nhiều tầng giả như ở chùa Báo Quốc, hoặc chỉ là kiểu bài môn (cổng làm mỏng gồm có bốn trụ, trổ cửa ở trên gác làm đà gác có thể làm thêm mái bên trên và xây cuốn ở dưới) đơn giản như ở chùa Linh Quang, chùa Thập Tháp

Chung quanh cụm kiến trúc chính nếu đất còn rộng thì được làm vườn Tại những chùa Từ Hiếu, Báo Quốc, Quốc Ân, và Thập Tháp những mộ tháp được xây ở vườn sau

Chùa Thập Tháp ở Bình Định có hai lớp sân sau, tạo thành thế chữ nhật đứng, không kể sân gạch ở trước chính điện, còn những nhà phụ thuộc thì làm dính vào bên hông trái Bình đồ chữ khẩu có cái lợi là có thể đi từ nhà này sang nhà khác liền dưới mái hiên chạy quanh bốn mặt sân (bắt vần) tránh được nắng rọi; mưa ướt và trong sân kín này thường xây một bể cạn, đắp non bộ, chung quanh bầy chậu cây cảnh, trên lập giàn hoa như ở chùa Quốc Ân, khiến người ngồi trong nhà tứ phía chung quanh đều được thưởng thức một khung cảnh yên tĩnh, xanh tươi, mát mẻ

Đây là nét đặc biệt của những ngôi chùa Đàng Trong, và sau này ảnh hưởng cả đến những chùa miền Nam

Toà chánh điện của chùa Đàng Trong luôn luôn làm theo bình đồ chữ nhật nằm (), khác với Đàng Ngoài làm theo kiểu chữ Đinh (丁), hay chữ Công (工)

Trong lòng chính điện, ban thờ tam bảo (thờ Phật) chiếm phần quan trọng ở giữa Dựa lưng vào vách hoặc tường hai bên là những ban thờ và tượng hộ pháp và Thập Điện

Sau lưng ban thờ Phật, cách ngăn bằng một vách gỗ là ban thờ chư tổ, nhìn vào sân trong Nếu toà chính điện to rộng, thì hai bên chái điện được ngăn ra làm phòng cho chư tăng (chùa Quốc Ân)

Tại chùa Thập Tháp, ban thờ chư vị tổ được thiết lập ở hai bên ban thờ Phật, còn phòng chư tăng thì ở trong những căn nhà tại phía sau chính điện như ở nhiều chùa khác Những căn nhà dọc ở hai bên sân sau lưng chính điện được gọi là ‘đông lang’, ‘tây lang’ hoặc ‘tả liêu’,

‘hữu liêu’; thường một bên, bên tả (tây lang) dùng làm nơi tiếp khách, còn nhà bên kia

Tháp sư vườn chùa Thập Tháp

(đông lang) làm phương trượng, thiền đường, tàng kinh hoặc tùy theo sự xử dụng riêng của mỗi chùa Hậu đường ở phía sau thượng điện dùng làm nơi thờ chư tổ ở giữa và tăng phòng

ở hai bên

Chùa Thiên Mụ

Chùa Thiên Mụ lớn hơn cả, lại dựng trên một ngọn đồi chạy dài sâu, nên bình đồ được bố cục không giống những chùa kể trên Chùa được xây cất lớn lao, đầy đủ hơn cả dưới thời các chúa Nguyễn Phúc Chu (1691-1725) và Nguyễn Phúc Khoát (1744-1765) Theo sử liệu thì bấy giờ chùa gồm nhiều nhà ngang, dẫy dọc và trải qua những biến cuộc hồi cuối thế kỷ XVII đã không giữ được nguyên vẻ đồ sộ, huy hoàng xưa nữa Rồi đến năm 1904 dưới triều Thành Thái, một trận bão lớn đã làm sập đổ rất nhiều điện ốc xưa mà đến nay vẫn không được dựng lại

Tuy nhiên, hiện trạng chùa tức là những gì còn lại ngày nay cũng có thể cho ta ý niệm về cách bố trí đại cương kiến trúc chùa xưa như thế nào Khu vực chùa chiếm trọn mặt đồi, có xây tường bao quanh, nhưng phần ngoài nơi mỏm đồi nhô ra sông xây tường hoa thấp, phần trong tường làm cao dầy, giữa hai phần này, dựng nghi môn cùng lầu chuông, lầu trống từng ngăn, phân định rõ rệt làm hai khu vực

Chính điện chùa Thiên Mụ