Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)

Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ (Luận án tiến sĩ)

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT

Hà Nội - 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các tài liệu, số liệu trích dẫn trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học được trình bày trong luận án chưa từng được công

bố trong bất cứ công trình nào khác

Tác giả luận án

Vũ Phú Dưỡng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 5

1.1 Các công trình nghiên cứu về Nho, Phật, Đạo và mối quan hệ giữa Nho, Phật, Đạo 5

1.2 Các công trình nghiên cứu về mối quan hệ dung thông giữa Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Dữ14 1.2.1 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông giữa Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm 14

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng của Phùng Khắc Khoan 27

1.2.3 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng của Nguyễn Dữ 31

1.3 Khái quát những thành tựu và hạn chế của các công trình đã được khảo cứu và những vấn đề đặt ra cho luận án 36

Chương 2 CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG DUNG THÔNG TAM GIÁO CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM, PHÙNG KHẮC KHOAN VÀ NGUYỄN DỮ 39

2.1 Khái niệm về tam giáo và dung thông tam giáo 39

2.1.1 Khái niệm “tam giáo” 39

2.1.2 Khái niệm về dung thông tam giáo 40

2.2 Những điều kiện và tiền đề cơ bản cho sự hình thành tư tưởng dung thông tam giáo ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 46

2.2.1 Bối cảnh lịch sử và tình hình kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa

Đại Việt thế kỷ XVI 46

2.2.2 Những tiền đề cơ bản cho sự hình thành tư tưởng dung thông tam giáo ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 50

2.2.2.1 Sự du nhập của tam giáo vào Việt Nam 50

2.2.2.2 Mối quan hệ tam giáo ở Việt Nam trước thế kỷ XVI 58

Chương 3 NỘI DUNG VÀ ĐẶC ĐIỂM TƯ TƯỞNG DUNG THÔNG TAM GIÁO CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM, PHÙNG KHẮC KHOAN VÀ NGUYỄN DỮ 80

3.1 Vài nét về thân thế và sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 80

3.1.1 Thân thế và sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm 80

3.1.2 Vài nét về thân thế và sự nghiệp của Phùng Khắc Khoan 84

3.1.3.Vài nét về thân thế và sự nghiệp của Nguyễn Dữ 86

3.2 Thế giới quan trong tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 88

3.2.1 Quan niệm về “đạo trời” 88

3.2.2 Quan niệm về “đạo người” 95

3.3 Nhân sinh quan trong tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 100

3.3.1 Nguyên tắc ứng xử của đạo làm người trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 100

3.3.2 Triết lý nhàn dật trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 108

3.4 Một số đặc điểm chủ yếu trong tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 118

3.4.1 Tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ là sự phản ánh nhu cầu thời đại về các phương diện cơ bản của đời sống tinh thần xã hội 118 3.4.2 Tư tưởng dung thông tam giáo của Phùng Khắc Khoan và Nguyễn

Dữ là sự kế thừa và phát triển một số nội dung chủ yếu trong tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm 123

Chương 4 NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CHỦ YẾU TRONG TƯ TƯỞNG DUNG THÔNG TAM GIÁO CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM, PHÙNG KHẮC KHOAN, NGUYỄN DỮ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA

NÓ 132 4.1 Những giá trị chủ yếu trong tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 132 4.2 Những hạn chế chủ yếu của tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 137 4.3 Ý nghĩa lịch sử của tư tưởng dung thông tam giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ 145 KẾT LUẬN 150 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 153

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tam giáo (Nho, Phật, Đạo) là ba học thuyết có nguồn gốc từ Trung Quốc và

Ấn Độ, được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm Trong suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Việt Nam, các tôn giáo này không chỉ có sự tiếp biến với nhau mà còn với các yếu tố bản địa để hình thành nên các tư tưởng triết học, chính trị - xã hội và đạo đức của Việt Nam Tuy các học thuyết trên có vị thế khác nhau trong từng giai đoạn lịch sử cụ thể, song chính quá trình tiếp biến nói trên đã tạo nên mối quan hệ tam giáo với tính chất không đồng nhất với mối quan hệ tam giáo ở Trung Quốc và các nước đồng văn khác của khu vực

Từ trước tới nay, giới nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam đã bàn nhiều đến các vấn đề về mối quan hệ tam giáo Có người khẳng định cho rằng, tam giáo luôn bổ sung cho nhau, tạo nên xu hướng tam giáo thống nhất; số khác cho rằng, tam giáo xét cho cùng về phương diện đạo đức, là cùng chung nguồn gốc và tâm thế, họ dùng cụm

từ Tam giáo đồng nguyên (cùng nguồn gốc); số thứ ba cho rằng, trong lịch sử tư tưởng Việt Nam có hiện tượng Tam giáo hòa đồng, Tam giáo hội nhập, bởi lẽ ở ba

học thuyết ấy có một mục đích và nhiệm vụ chung trong việc giải quyết các vấn đề liên quan đến đời sống tôn giáo phức tạp, nếu thiếu sự hòa đồng và hội nhập sẽ dẫn đến những hậu quả khôn lường như xung đột tư tưởng, tín nhiệm, v.v

Thế kỷ XVI mở ra một giai đoạn lịch sử hết sức phức tạp với sự suy yếu của nhà Lê Sơ, dẫn đến tình trạng chiến tranh và cát cứ Tư tưởng đức trị, thống nhất của Nho giáo Khổng Mạnh trở nên có vấn đề khi trải qua một thế kỷ trị vì của nhà Lê Sơ lấy Nho giáo làm bệ đỡ hệ tư tưởng bị nhà Mạc lật đổ và kế theo đó là diễn biến trong

ba thế kỷ khủng hoảng của chế độ phong kiến Việt Nam Để có đủ cơ sở lý giải thời cuộc mà không phải lấy học thuyết duy nhất theo quan điểm chính thống là Nho giáo, các nhà tư tưởng, mà chủ yếu là nho sĩ đã tìm đến Phật và Đạo, làm xuất hiện xu hướng mới trong quan hệ tam giáo Tiêu biểu cho xu hướng này là Nguyễn Bình Khiêm, Nguyễn Dữ và Phùng Khắc Khoan

Vào cuối thế kỷ XVI, Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm, tức Trạng Trình

đã viết Bài minh về tượng tam giáo ở chùa Cao Dương, huyện Thụy Anh (Thái Bình) rằng: “ đạo Phật gốc ở chỗ làm sáng cái sắc tướng và cái tâm, biện biệt

nhân và quả; đạo Lão thì gốc ở chỗ chuyên vào một khí để đạt đến cùng của cái nhu, nắm cái duy nhất giữ bản chân; đạo của thánh Khổng thì gốc ở đạo đức, nhân nghĩa, văn chương, đức hạnh, trung tín, thảy đều là đạo noi theo tính để mà tu đạo vậy”[95, tr.1468]

Đoạn văn trên cho chúng ta thấy Trạng Trình nói về tâm thế hướng thiện của mình là nhất quán Song thời thế lúc bấy giờ làm cho ông không thể giới hạn tâm thế đó ở Nho giáo và Nho học, mà cần phải mở rộng ra bằng việc tìm hiểu, bổ sung

ở Phật giáo và Đạo giáo, tuy nội dung có nhiều điểm khác căn bản so với học thuyết Nho giáo Điều này được ông bộc bạch trong di sản tư tưởng của mình qua tập thơ

chữ Hán Bạch Vân am thi tập và chữ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi tập

Là nhà tư tưởng, nhà hoạt động chính trị, ông còn là nhà giáo từng đào tạo ra những người hoạt động nhà nước như Giác Hải, Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, v.v Tư tưởng của ông về dung thông tam giáo đã ảnh hưởng đến các học trò của mình, tuy ở mỗi người có sự thể hiện ở mức độ khác nhau, song việc nghiên cứu để tìm ra nét đặc trưng riêng trong tư tưởng của thầy trò sông Hàn thế kỷ XVI

Xuất phát từ nhận thức chung về giá trị truyền thống trong điều kiện phát triển đất nước ta hiện nay, chúng tôi thấy rằng, việc tìm hiểu và trình bày một cách

có hệ thống các quan điểm trong Tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo của

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ việc làm mang tính cấp

thiết, có ý nghĩa lý luận và thực tiễn Đó cũng chính là đề tài chúng tôi lựa chọn cho luận án tiến sĩ triết học của mình với nguyện vọng góp phần mình vào việc nghiên cứu di sản tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu của luận án:

Luận án phân tích một cách có hệ thống các quan điểm về dung thông Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn

Dữ; làm rõ những giá trị, hạn chế và ý nghĩa lịch sử của tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

Luận án tập trung thực hiện những nhiệm vụ sau:

Thứ nhất, tổng quan các công trình nghiên cứu về Nho, Phật, Đạo và các

công trình nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

Thứ hai, trình bày khái quát về quá trình du nhập và phát triển của Nho,

Phật, Đạo và sự dung thông Nho, Phật, Đạo trong các giai đoạn trước thế kỷ XVI

Thứ ba, luận án làm rõ những những quan điểm về dung thông tam giáo của

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ Làm rõ một số đặc điểm chủ yếu của dung thông Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

Thứ tư, luận án bước đầu nêu những giá trị, hạn chế và ý nghĩa lịch sử về

quan điểm dung thông Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

Luận án tập trung nghiên cứu là các quan điểm dung thông Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

4.1 Phương pháp luận nghiên cứu của luận án

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi dựa trên phương pháp luận của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Đồng thời luận án cũng dựa trên những nghiên cứu của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin về lịch sử Triết học nói chung và lịch sử Triết học phương Đông nói riêng

4.2 Phương pháp nghiên cứu của luận án

Người viết quán triệt những nguyên tắc phương pháp luận của Chủ nghĩa Duy vật biện chứng và Chủ nghĩa Duy vật lịch sử, đồng thời sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể như: phương pháp logic kết hợp với phương pháp lịch sử, phân tích và tổng hợp, v.v., trong quá trình thực hiện luận án

5 Những đóng góp mới về khoa học của luận án

- Luận án phân tích các mối quan hệ tam giáo (Nho, Phật, Đạo) trước thế kỷ

XVI, trên cơ sở đó đưa ra nhận định về những đặc điểm của các mối quan hệ tam giáo mang tính dung thông trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ Quan điểm về dung thông của tam giáo được thể hiện trong

tư tưởng của họ bị qui định bởi các yếu tố thời đại và ảnh hưởng của sự phát triển tư tưởng triết học, chính trị - xã hội phương Đông đương thời

- Luận án bước đầu làm rõ được những giá trị cũng như hạn chế và ý nghĩa

lịch sử của tư tưởng dung thông tam giáo Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan

và Nguyễn Dữ; xây dựng sơ bộ bức tranh tư tưởng và giúp người đọc có cách nhìn toàn diện hơn về tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn

Dữ nói riêng và lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVI nói chung

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận của luận án

Kết quả nghiên cứu của luận án đóng góp cho giới khoa học xã hội và nhân

văn nói chung, Tôn giáo học nói riêng; trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam nói chung và lịch sử tư tưởng triết học thế kỷ XVI nói riêng

6.2 Ý nghĩa thực tiễn của luận án

Luận án và kết quả nghiên cứu của nó có thể làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy môn lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVI nói chung, tư

tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ nói riêng

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm 4 chương, 12 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo là ba học thuyết có sức lan tỏa và ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần của nhiều nước trong khu vực Đông Á và Đông Nam Á, trong đó có nước ta Các học thuyết này đã trải qua một quá trình tiếp biến lâu dài trong lịch sử nước ta, hình thành nên các mối quan hệ khác nhau tùy thuộc vào điều kiện văn hóa bản địa và lịch sử cụ thể Đó là mối quan hệ đồng nguyên, thống nhất, hòa đồng, hội nhập, v.v Tuy nhiên, trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi chú trọng đến những công trình liên quan đến tư tưởng chính trị - xã hội của Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam trước thế kỷ XVI; mối quan hệ theo hướng dung thông tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ thế kỷ XVI – đầu thế kỷ XVII Trên cơ sở

đó, luận án tiếp tục làm rõ những vấn đề còn bỏ ngỏ về mối quan hệ dung thông tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ

1.1 Các công trình nghiên cứu về Nho, Phật, Đạo và mối quan hệ giữa Nho, Phật, Đạo

Thứ nhất, nhóm các công trình nghiên cứu về Nho, Phật, Đạo

Nghiên cứu về tam giáo (Nho, Phật, Đạo) đã có nhiều tác giả với nhiều công

trình nghiên cứu về ba tôn giáo này Tiêu biểu như cuốn sách Học thuyết chính trị -

xã hội của Nho giáo và ảnh hưởng của nó ở Việt Nam, và bài Quan niệm của Nho giáo về xã hội lý tưởng trên Tạp chí Triết học số 3, 3/2001, bài Tư tưởng về đạo trị nước ở các nhà nho Việt Nam, trên Tạp chí Triết học số 1(188), 1/2007 của Nguyễn

Thanh Bình đã đề cập tới một số tư tưởng của Nho giáo về chính trị - xã hội, trong

đó tác giả cũng đã trình bày những đặc trưng của xã hội lý tưởng một cách khái quát với ý nghĩa là một nội dung tư tưởng cơ bản của Nho giáo

Trong công trình Nho giáo xưa và nay của tác giả Quang Đạm đã có nhiều

bài viết bàn đến những nội dung liên quan đến cách tiếp cận các giá trị của Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo ở Việt Nam Các tác giả đã thể hiện được cách nhìn nhận đánh giá đa chiều về những mặt tích cực và tiêu cực của Nho giáo với xã hội

hiện tại nói chung và sự phát triển của Việt Nam nói riêng Các công trình tiêu biểu

như cuốn Nho giáo và kinh tế của Trần Đình Hượu, Nho giáo của Trần Trọng Kim,

Từ phê phán đến khẳng định ở Trung Quốc gần đây của Trần Lê Sáng, Nho giáo và văn hóa Việt Nam của Trần Quốc Vượng

Trong cuốn sách Nho giáo và phát triển ở Việt Nam, bài Về giá trị đương đại

của Nho giáo Việt Nam, bài Những vấn đề Nho giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam của Vũ Khiêu đã đưa ra nhận định khá thuyết phục về những bài học kinh

nghiệm của các nước được coi là con rồng của châu Á từng vận dụng Nho giáo trong quá trình xây dựng và phát triển đất nước như Hàn Quốc, Nhật Bản, Singapo Trong các công trình này tác giả đã nhấn mạnh vào những giá trị của Nho giáo trong việc kết hợp tăng trưởng kinh tế với văn hóa Những bài học từ tư tưởng trị nước của Nho giáo và giá trị đạo đức Nho giáo có ý nghĩa lớn đối với công cuộc xây dựng xã hội mới hiện nay Ngoài các công trình kể trên còn có các công trình

về Nho giáo của các tác giả khác như Bàn về đạo Nho của Nguyễn Khắc Viện, Nho

giáo và văn học Việt Nam trung cận đại với Các bài giảng về tư tưởng phương Đông của Trần Đình Huợu, Nho giáo với văn hóa Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam của Phan Đại Doãn, Nho học và Nho học ở Việt Nam của Nguyễn Tài Thư; Tìm hiểu tư tưởng của Nho giáo trên trên Tạp chí

Triết học số 12, năm 2002 của Minh Anh; Tư tưởng lễ và chính danh của Nho giáo trên Tạp chí Triết học số 5, 2003 của Ngọc Anh; Mấy vấn đề Nho giáo Việt Nam thế

kỷ XVI và XVII, Tạp chí Triết học số 9 (184)/2006 của Nguyễn Đức Sự; Thế giới quan triết học của các nhà nho trong xã hội phong kiến Việt Nam, Tạp chí Triết

học, số 2 (237), 2/2011 của Phạm Thị Loan; Góp phần tìm hiểu Khổng giáo ở Việt

Nam, Nghiên cứu tôn giáo số 11(137), 2014 của Lê Quốc Tuấn; Sự phát triển của

tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ đầu công nguyên đến cuối thế kỷ XIV, Tạp

chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 9(94) năm 2015 của Nguyễn Hoài Văn Điểm chung của các công trình này là tập trung bàn về vai trò của Nho giáo trong đời sống chính trị - xã hội Việt Nam trong lịch sử với tư cách là bệ đỡ hệ tư tưởng cho các triều đại phong kiến, đồng thời chỉ ra những giá trị và hạn chế của nó trong đường lối trị nước an dân trong lịch sử

Các công trình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam như công trình Phật giáo

Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XVIII của Trần Văn Giáp, do Tuệ Sỹ dịch, Nxb

Ban tu thư viện Đại học Vạn Hạnh, 1968 Công trình này tác giả đã dựa trên những tài liệu của những người đi trước để trình bày một cách toàn bộ về Phật giáo Việt Nam từ thuở xưa Trong phần 1, tác giả nói về những điểm thuộc về khởi nguyên của đạo Phật tại Việt Nam Phần 2 tường thuật sự tích của một vài nhà chiêm bái, viết theo hồi ký của Nghĩa Tịnh, những nhà chiêm bái này gốc Trung Hoa hay Trung Á đã dừng chân trên đất Bắc Kỳ Họ đã từng lãnh sứ mạng truyền bá Phật giáo và đi thỉnh kinh tại Ấn Độ

Công trình Việt Nam Phật giáo sử lược của Hòa Thượng Mật Thể, do Nxb

Tôn Giáo, năm 1970 Trong công trình này tác giả khi viết về Phật giáo đã chia làm hai phần: phần Tự luận và phần Lịch sử Phần Tự luận chia làm bốn chương, phần Lịch sử chia làm mười chương Trong phần Tự luận, tác giả đã điểm qua đôi nét về nguồn gốc Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Quốc Theo tác giả thì Phật giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ truyền vào Trung Quốc và sang Việt Nam nên chúng

ta cần phải nguồn gốc Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Quốc

Cuốn Việt Nam Phật giáo sử luận của Nguyễn Lang (thiền sư Thích Nhất

hạnh), tập 1 của bộ sách do Nxb La Bối, Sài Gòn in vào năm 1973, tập 2 vào năm

1978 Tác giả đã trình bày một cách uyển chuyển: kết hợp giữa viết sử và bình luận lịch sử; giữa xây dựng các mốc biên niên sử truyền giáo (bao gồm thế thứ các tông phái) và lần tìm ra sợi dây thống nhất bên trong kết nối các mốc biên niên sử ấy lại, qua

đó tạo thành dáng nét riêng, là linh hồn, bản sắc của Phật giáo Việt Nam; giữa nghiên cứu tiểu sử các nhà tu hành và đi sâu tìm hiểu tính cách con người, tư tưởng, thơ ca của

họ, v.v Trong công trình này, tác giả còn trình bày một cách cặn kẽ về Phật giáo Việt Nam - một thực thể tinh thần đã tồn tại hàng nghìn năm, không phải với tư cách một tôn giáo ngoại nhập, mà đã được bản địa hóa từ rất lâu, và vẫn được thường xuyên bản địa hóa, để trở thành một phần tâm linh dân tộc; không phải chỉ là một tôn giáo đơn thuần mà cao hơn hẳn thế, còn là một thành tố trọng yếu của văn hóa, tư tưởng; và không phải là một thành tố rời rạc, phiến đoạn, mà luôn luôn hiện diện như một hệ thống có sức vận động và phát triển tự thân trong suốt tiến trình lịch sử

Tác giả Nguyễn Tài Thư trong các công trình nghiên cứu do ông chủ biên

như Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, năm 1988 và công trình

Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 1997 Các khái niệm từ, bi, hỷ, xả và các giá

trị tư tưởng của Phật giáo đã được các tác giả đề cập khi viết về Phật giáo với tư

tưởng của con người Việt Nam Nguyễn Hùng Hậu, trong cuốn Đại cương triết học

Phật giáo Việt Nam, tập 1, do Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002, đã khái quát và

làm rõ những nét cơ bản về quá trình du nhập vào Việt Nam cũng như ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần dân tộc ta

Nghiên cứu về Phật giáo còn có cuốn Lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khởi

nguyên đến thời Lý Nam Đế, tập 1 và tập 2 Từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054) của tác giả Lê Mạnh Thát, do Nxb thành phố Hồ Chí Minh, năm 2003

Trong đó tác giả đã chia lịch sử Phật giáo Việt Nam ra làm năm thời kỳ lớn: Thời

kỳ thứ nhất, từ khởi nguyên cho đến khi Lý Bôn xưng đế lập nên Nhà nước Vạn Xuân Thời kỳ thứ hai, bắt đầu từ lúc dòng thiền Pháp Vân ra đời cho đến thời vua

Lý Thái Tông Thời kỳ thứ ba, từ thời vua Lý Thánh Tông đến vua Trần Thánh Tông Thời kỳ thứ tư, từ vua Trần Nhân Tông đến chúa Nguyễn Phúc Ánh Thời kỳ thứ năm, từ chúa Nguyễn Phúc Ánh đến khi vua Bảo Đại thoái vị năm 1945 Mỗi một thời kỳ có một nét đặc trưng và một quá trình phát triển tất yếu của nó

Ngoài các công trình nghiên cứu về Phật giáo nói trên còn có các bài viết

về Phật giáo đăng trên các tạp chí như: bài Tìm hiểu một số đặc điểm của Phật giáo

trong hệ thống tôn giáo Việt Nam của Nguyễn Tất Đạt trên Nghiên cứu tôn giáo số

3 năm 2008 đã nêu ba đặc điểm của Phật giáo Việt Nam: một là, Phật giáo du nhập vào Việt Nam rất sớm bằng con đường giao lưu thương mại hòa bình; hai là, Phật

giáo là tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc;

ba là, Phật giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến quá trình hình thành các tôn giáo nội

sinh ở Việt Nam Ngoài ra còn có các công trình của các tác giả như Thế giới quan,

nhân sinh quan đạo Phật và sự ảnh hưởng của nó tới xã hội Việt Nam, của Mai

Xuân Hội; cuốn Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam và cuốn Đại cương

triết học Phật giáo Việt Nam, tập 1 của Nguyễn Hùng Hậu; Ảnh hưởng của đạo đức

phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam, luận án tiến sĩ triết học của Tạ

Chí Hồng; Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến lối sống con người

Việt Nam của Nguyễn Minh Nhựt; Vai trò của Phật giáo ở Việt Nam, của Phạm Văn

Sinh; Ảnh hưởng của những tư tưởng Triết học Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh

thần dân tộc Việt Nam, của Lê Hữu Tuấn; cuốn Lịch sử triết học phương Đông của

Nguyễn Đăng Thục Các công trình này tập trung phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa tinh thần con người Việt Nam trong lịch sử, chỉ ra những mặt tích cực cũng như hạn chế của sự ảnh hưởng đó trong đời sống đương đại

Thứ hai, nhóm các công trình nghiên cứu về mối quan hệ giữa Nho, Phật, Đạo

Trên các tạp chí Triết học, Sử học, Nghiên cứu Hán Nôm, Văn hóa nghệ

thuật, v.v., cũng đã có những bài Phật giáo trong lịch Việt Nam trên Tạp chí Nghiên

cứu lịch sử, số 162 năm 1975, của Văn Tân; bài viết nói về tam giáo Nho, Phật, Đạo

như bài Hệ tư tưởng Lý trên Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 1 năm 1986, Nguyễn Duy Hinh; bài Về xu hướng Tam giáo đồng nguyên trong Trúc lâm tông chỉ nguyên

thanh trên Tạp chí Triết học số 4 năm 1986 của Trần Ðình Hượu; bài Phật giáo và thế giới quan người Việt trong lịch sử trên Tạp chí Nghiên cứu triết học, số

2 năm 1986, của Nguyễn Tài Thư; bài Hệ tư tưởng thời Lê và vai trò của nó trong

quản lý xã hội trên Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 306, tháng 12 năm 2009 của Lê

Thị Tuyết; bài Lý hoặc luận - cuộc đụng độ đầu tiên giữa Nho, Phật, Lão ở Giao

Châu dưới chính quyền Sĩ Nhiếp trên Tạp chí Triết học, số 2, 1992, của Nguyễn

Hùng Hậu; bài Vua Lê Thánh Tông với Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội, Tạp chí Nghiên cứu văn hoá nghệ thuật, số 2/1993 của Trần Thị Tâm Đan; bài Ảnh hưởng

tam giáo trong tư tưởng trị nước của Vua Lê Thánh Tông của Trần Thị Châm trên

tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1 năm 2011; bài Phật giáo và Khoa học trên báo

chí Phật giáo Việt Nam trước 1945 trên Tạp chí khoa học xã hội số 1(173) năm

2013 của Nguyễn Thị Thảo, v.v Tiêu biểu là các bài như trong bài Tam giáo đồng

nguyên - hiện tượng tư tưởng chung của các nước Đông Á, của Nguyễn Tài Thư

trên tạp chí Hán Nôm, số 3 năm 1999 Tác giả có viết: Hiện tượng “Tam giáo đồng

nguyên” có nhiều tên gọi khác nhau trong lịch sử Tùy theo mỗi người, mỗi lúc mà gọi là “Tam giáo đồng nguyên”, “Tam giáo nhất thể”, “Tam giáo nhất trí”, “Tam

giáo đỉnh lập”, “Tam giáo quy nhất”, “Hội tam quy nhất”, “Tam giáo nhất gia”,

“Tam giáo nhất nguyên”, “Tam giáo dung hợp”, v.v Mỗi tên gọi trên đều có một ý nghĩa riêng nhất định, nhưng về cơ bản là giống nhau trong quan niệm Ngoài ra tác

giả Nguyễn Tài Thư còn có bài Thử tìm hiểu vị trí của ba đạo: Nho, Phật, Lão

trong lịch sử tư tưởng Việt Nam trên Tạp chí Triết học số 01 năm 1982

Tác giả Nguyễn Công Lý có bài Tinh thần dung hợp tư tưởng Phật - Lão -

Nho trong văn học Phật giáo thời Lý - Trần, trên tạp chí Hán Nôm số 2(51) năm

2002, tác giả viết: các nhà nghiên cứu đã thừa nhận dân tộc ta vốn có tinh thần dân chủ và sống phóng khoáng nên từ đầu khi Tam giáo vào Việt Nam, cha ông ta đã biết

tự mở cửa đón nhận những tinh hoa của hệ tư tưởng ấy, chọn lọc, dung hợp và biến chúng thành cái của mình, phù hợp với điều kiện và hoàn cảnh sống của mình, phục

vụ cho mình Sự kết hợp giữa Phật và Thánh (Nho), hay là sự kết hợp giữa Phật với

Lão – Trang một cách uyển chuyển để đi đến sự thống nhất Tam giáo đồng nguyên

Bài Về quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam (từ đầu công nguyên đến thế

kỷ XIX) của Doãn Chính và Nguyễn Sinh Kế trên tạp chí Triết học, số 9 (160), tháng

9 năm 2004 Các tác giả đã đưa ra một số nhận định về quá trình du nhập của Nho

giáo vào Việt Nam: một là, du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên, song phải trải

qua một thời gian khá dài, Nho giáo mới bén rễ được vào đời sống chính trị và tinh

thần của xã hội; hai là, Nho giáo du nhập vào Việt Nam là Hán Nho và Tống Nho,

khi du nhập vào Việt Nam nó đã được cải biến cho phù hợp với truyền thống của dân tộc cũng như nhu cầu của đất nước để trở thành nhân tố của chính trong nền văn hóa

và hệ tư tưởng chính thống ở Việt Nam; ba là, Nho giáo du nhập vào Việt Nam trong

sự phát triển đồng hành, tác động qua lại với Phật giáo và Đạo giáo

Tiếp tục quan niệm “Tam giáo đồng nguyên” của Nguyễn Tài Thư, trong bài

Lại bàn về tam giáo đồng nguyên, trên tạp chí Hán Nôm số 5(66) năm 2004, của Lê

Văn Quán cho rằng người truyền bá tư tưởng “Tam giáo nhất chí” ở Giao Châu là Mâu Tử, trước tác của ông có Lý hoặc luận Ông cho rằng Chân nhân của Đạo giáo

và Tam hoàng Ngũ đế của Nho gia cùng phối với nhau, giáo nghĩa của Phật giáo

cũng có chỗ chung với học thuyết Nho, Đạo

Bài Về mối quan hệ tam giáo trong tư tưởng Nguyễn Trãi của Trần Nguyên

Việt trên tạp chí Triết học, số 7 (170), tháng 7 năm 2005 Tác giả viết Nguyễn Trãi xuất thân từ truyền thống Nho học, thấm nhuần sâu sắc đạo thánh hiền nhưng đến một thời điểm nào đó, Nguyễn Trãi đã tìm đến Phật giáo và Đạo giáo để mở rộng và làm sâu sắc thêm suy nghĩ của mình Điều này là do trong mỗi học thuyết (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo) có những yếu tố bổ sung cho nhau và đều chứa đựng những giá trị mang tính phổ quát

Trong Nghiên cứu tôn giáo số 11 năm 2007, Hà Thúc Minh có bài “Tam

giáo thời Lý – Trần”, trong đó tác giả có viết: Thời Lý – Trần không phải chỉ có

Phật giáo, Đạo giáo mà ngay cả Nho giáo không ít thì nhiều đều có tính tôn giáo và

đều trở thành cái gọi là Tam giáo đồng nguyên nhưng nhiều lắm cũng chỉ là cánh

tay phải của vương quyền mà thôi

Tác giả Lê Thị Tuyết có bài Hệ tư tưởng thời Lê và vai trò của nó trong

quản lý xã hội trên tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 306, tháng 12-2009 nhận định

trong thời kỳ nhà Lê Sơ (1428-1527), Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng chính thống của vương triều và phổ cập trong đại bộ phận dân cư làng xã Thời kỳ đầu sự độc tôn của Nho giáo đã làm cho tôn giáo này trở thành công cụ trị nước quan trọng của chính quyền phong kiến thời Lê Sơ Tuy nhiên hệ tư tưởng chuyên chế này trở nên lỏng lẻo, tạo cho các hệ tư tưởng khác có điều kiện phục hồi trong giai đoạn Lê

- Mạc, Lê Trung Hưng Sau một trăm năm, nhà nước Lê Sơ thực hiện chủ trương

“dương Nho, ức Phật”, thì từ thế kỷ XVI đến XVIII Phật giáo đã được chấn hưng trở lại, đạo Lão được tầng lớp dân chúng quan tâm phụng thờ Đặc điểm nổi bật của

hệ tư tưởng thời Lê mạt là Tam giáo đồng nguyên

Bài Mối quan hệ tam giáo trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ quốc gia độc

lập thời Lý – Trần của Bùi Thanh Phương trên tạp chí Triết học, số 1 (212), tháng 1

năm 2009 Theo tác giả, thì Nhà nước phong kiến thời kỳ này đã sử dụng và khuyến khích phát triển cả Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo; thời kỳ này tam giáo (Nho, Phật, Đạo) không chỉ ảnh hưởng và tác động lẫn nhau, mà chúng còn cạnh tranh với nhau để giành vị trí hàng đầu

Bài Biện chứng của tư tưởng dung hoà trong văn hoá - tôn giáo Việt Nam:

lịch sử và hiện tại trên tạp chí Triết học, số 2 (177), tháng 2 năm 2006 và bài Vua

Lý Nhân Tông với Tam giáo, trên Tạp chí Triết học, số 10 (233), tháng 10/2010 của

Lê Thị Lan Tác giả đã nhấn mạnh tư tưởng dung hoà (hoà hợp với tự nhiên; dung

hoà với xã hội; dung hoà với con người) và coi đó như là một nguyên tắc tồn tại của người Việt Nam, nguyên tắc này đã được hình thành từ rất sớm trong lịch sử và ngày nay theo tiến trình phát triển của dân tộc thì nó càng được bổ sung thêm nhiều nội dung mới Trong suốt thời kỳ lịch sử cổ - trung đại Việt Nam, và trong thời kỳ cận - hiện đại, khi được bổ sung thêm những giá trị nhân văn mới mẻ, tiến bộ của phương Tây Tư tưởng dung hoà này đã vận động và tạo ra một diện mạo văn hoá Việt, làm nên một tổng thể các yếu tố văn hoá - tôn giáo (Nho, Đạo, Phật) và các yếu tố bản địa

Trong bài Thử bàn về thời điểm du nhập cùng tính chất, vai trò của Nho học

Việt Nam thời Bắc thuộc, trên tạp chí Hán Nôm, Số 1-2005, tác giả Trần Nghĩa

cũng đề cập tới các vấn đề như Nho học Trung Quốc truyền vào Việt Nam từ lúc nào? Tính chất của Nho học Việt Nam thời Bắc thuộc; Vai trò của Nho học Việt

Nam thời Bắc thuộc Ngoài ra tác giả Trần Nghĩa còn có bài: Quá trình hội nhập

Nho - Phật - Lão hay sự hình thành tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên” ở Việt Nam,

trên Tạp chí Triết học, số 1 (244), tháng 1 năm 2010, trong đó có viết: Nho – Phật – Lão hội nhập là hiện tượng tư tưởng chung ở các nước Đông Á thời Trung đại Bài viết này khảo cứu quá trình hội nhập Nho – Phật – Lão hay sự hình thành tư

tưởng “tam giáo đồng nguyên” ở Việt Nam Đây là một quá trình gồm ba bước:

một là, tam giáo đỉnh lập; hai là, tam giáo dung hợp; và ba là, tam giáo đồng nguyên Chính việc tam giáo “cầu đồng tồn dị” để xích lại gần nhau trong tiến trình lịch sử của chúng đã kết thành một mạng lưới tạo nên sức mạnh vì mục đích nhân văn, vì cuộc sống con người

Hoàng Ngọc Hiến có bài Tìm hiểu minh triết tam giáo trong văn hóa Việt

Nam trên Tạp chí sông Hương, số 253 tháng 3 năm 2010, có viết: Tâm thế “xuất

nhập” thoải mái trong tam giáo là điều đáng suy nghĩ có liên quan đến tín ngưỡng, đức tin của người Việt Phải chăng ngay trong đức tin người Việt cũng thích sự

thoải mái, tránh những gì quá căng thẳng, gò bó Có ý thức về “tính đồng nguyên” (chung một nguồn) của “tam giáo” tạo ra tâm thế “xuất nhập” thoải mái trong “tam giáo” Tâm thế này tạo ra tinh thần khoan hòa trong đời sống tôn giáo của xã hội, từ cầu trường này không thể không ảnh hưởng đến toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội Tinh thần khoan hòa là một đức hạnh căn cốt của minh triết

Tác giả Trần Nguyên Việt trong bài Tư tưởng khoan dung của Khổng Tử và

sự thể hiện của nó ở Nguyễn Trãi, trên tạp chí Triết học số 2 (237), năm 2011, có

viết: nội dung căn bản của khoan dung trong tư tưởng Khổng Tử là trung thứ, thì ở Nguyễn Trãi, đạo lý nhân nghĩa đóng vai trò chủ đạo trong việc trừ bạo an dân

Trong bài Tam giáo đồng nguyên và tính đa nguyên trong truyền thống văn

hóa Việt Nam của Nguyễn Tài Đông trên tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5

(66) năm 2013, trong đó tác giả có đưa ra một số vấn đề: Thứ nhất, tam giáo đồng nguyên từ góc nhìn lịch đại cho rằng chủ trương tam giáo đồng nguyên ở Việt Nam được biết đến từ cuối thế kỷ thứ II qua tác phẩm Lý hoặc luận của Mâu Tử; Thứ 2,

“Đồng nguyên” cái gì và trên cơ sở nào? Cả Nho, Phật, Đạo đều là tôn giáo, hệ tư tưởng ngoại lai được du nhập vào Việt Nam Nhưng Tam giáo này đã được Việt

Nam hóa, biến thành Tam giáo Việt Nam; Thứ 3, Đồng nguyên và đa nguyên văn

hóa cho sự phát triển xã hội

Phạm Tấn Thiên có bài Sự dung hợp Nho - Phật - Đạo trong tín ngưỡng thờ

cúng âm hồn trên tạp chí Khoa học xã hội số 7(179) năm 2013 Tác giả có viết: từ khi

Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo du nhập vào Việt Nam, cha ông ta đã chủ động cởi mở đón nhận chọn lọc, dung hợp thành của riêng mình, phù hợp với hoàn cảnh sống và phục vụ cho lợi ích của chính mình Sự hòa hợp ấy được thể hiện một cách rõ nét

trong tín ngưỡng thờ cúng âm hồn phổ biến ở hầu khắp mọi miền trên đất nước ta

Trong bài Mối quan hệ giữa Phật giáo và Nho giáo trong tác phẩm Lý hoặc

Luận của Đại đức Thích Đồng Niệm trên tạp chí Nghiên cứu Phật học số 5 năm

2015, tác giả có viết: trọng tâm quan hệ Phật giáo và Nho giáo là vấn đề hiếu hạnh

được ghi rõ ở điều 9 và 10 của sách Lý hoặc Luận

Trong Tham luận tại Hội thảo quốc tế về Nho giáo tại Việt Nam do Học

viện Harvard Yenching (Hoa Kỳ) phối hợp với Viện nghiên cứu Hán Nôm Việt

Nam tổ chức tháng 12 năm 2004, Nguyễn Kim Sơn có bài Xu hướng hội nhập tam giáo trong tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII, trong bài viết này tác giả dùng Hội nhập tam giáo chỉ tính khuynh hướng của vận động, sự điều chỉnh tư tưởng của Nho,

Phật, Đạo diễn ra ở một thời điểm cụ thể, có chủ thể và mục đích xác định Dưới góc nhìn hạn định và trong phạm vi các hoạt động tư tưởng của nhà Nho, tác giả coi một sự biến thiên của Nho học là hội nhập Tam giáo Đó là sự điều chỉnh của Nho học nhưng chưa bao quát các trước thuật của Phật giáo và Đạo gia có liên quan

tới vấn đề này Trong bài Cơ chế kết hợp tư tưởng Tam giáo của Trịnh Tuệ trong

Tam giáo nhất nguyên thuyết của Nguyễn Kim Sơn trên tạp chí Khoa học Xã hội và

Nhân văn, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn tháng 12 năm 2016 Tác giả bài viết thông qua việc phân tích cơ chế kết hợp tư tưởng Tam giáo của Trịnh Tuệ trên các phương diện động cơ, mục tiêu, chỗ dựa kinh điển, tâm tính học, v.v.,

để chỉ ra đặc điểm của việc hội nhập tam giáo thế kỷ XVIII nói riêng và của lịch sử

tư tưởng Việt Nam nói chung

1.2 Các công trình nghiên cứu về mối quan hệ dung thông giữa Nho, Phật, Đạo trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan, Nguyễn Dữ

1.2.1 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông giữa Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm

Thứ nhất, nhóm các công trình nghiên cứu về Nguyên Bỉnh Khiêm nói chung

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585), “cây đại thụ tỏa bóng gần suốt cả thế kỷ XVI” (Đinh Gia Khánh) nên không có gì khó hiểu khi ông được rất nhiều thế hệ độc giả, nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu Ngay từ thời trung đại, cuộc đời và thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã được Đinh Thì Trung, Vũ Khâm Lân, Lê Quý Đôn, Bùi Huy Bích (thế kỷ XVIII) và Phan Huy Chú (thế kỷ XIX) ghi chép và bàn luận

trong các tác phẩm của mình Công trình Bạch Vân am cư sĩ Nguyễn công Văn Đạt

phả ký của Ôn Đình hầu Vũ Khâm Lân, được ông biên soạn vào năm 1744, đã nhận

định về di sản thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm: “không cần gọt dũa mà tự nhiên, giản dị mà lưu loát, thanh đạm mà có nhiều ý vị, v.v., như gió mát trăng thanh, nghìn năm sau còn tưởng thấy” Phan Huy Chú là danh sĩ thời nhà Nguyễn, trong

phần Văn tịch chí của bộ sách Lịch triều hiến chương loại chí, ông cũng có quan

điểm giống với Vũ Khâm Lân khi nhận xét về thơ văn Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm: “thanh tao, tiêu sái, hồn hậu, phong nhã, có ý thú tự nhiên” Những công trình này một mặt đã cung cấp các thông tin quan trọng để người đời sau có thể tìm hiểu về tiểu sử, tư tưởng cũng như trước tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhưng mặt khác, chúng còn khá sơ lược và không tránh khỏi những sai sót hay các điểm cần

xác minh lại Từ những chương, mục còn có phần khiêm tốn về số trang trong Việt

Nam văn học sử yếu của tác giả Dương Quảng Hàm được biên soạn vào năm 1943,

khi bàn về chữ “đạo” trong các tác phẩm của Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng đó là Đạo giáo: “Trong tác phẩm cũ của ta, bao nhiêu những tư tưởng phóng khoáng, nhàn tản, yểm thế, đều là do Đạo giáo mà ra Trong tập thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm và trong tập Hát nói của Nguyễn Công Trứ, những bài vịnh cảnh nhàn đều chịu ảnh hưởng của Đạo giáo cả”

Đến năm 1945 công trình đầu tiên nghiên cứu một cách công phu và khá tỉ

mỉ mọi mặt về thời đại, cuộc đời, sáng tác và những truyền thuyết dân gian xung quanh Nguyễn Bỉnh Khiêm: hoàn cảnh xã hội thời Lê - Mạc, thân thế sự nghiệp và đời sống xã hội của Trạng Trình, giá trị nội dung và nghệ thuật trong sáng tác của

ông, những truyền thuyết trong dân gian về nhà thơ có lẽ là Tuyết Giang phu tử của

Chu Thiên (Nxb Đại La, H., 1945, 154 trang) Tuy nhiên, vào những năm năm mươi của thế kỷ XX trở đi thì việc nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm đã diễn ra một cách đầy đủ và toàn diện, các tác giả tiêu biểu như: Hà Như Chi, Nguyễn Đổng Chi, Lê Trí Viễn, Lê Trọng Khánh, Phạm Văn Diêu, Bùi Văn Nguyên, Đinh Gia Khánh, Phạm Thế Ngũ, Nguyễn Huệ Chi, Bùi Duy Tân

Trong công trình Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ triết lý của Lê Trọng Khánh

và Lê Anh Trà, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1957 Trong công trình này các tác giả đã tập trung tìm hiểu một số khía cạnh nội dung triết học qua thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm Triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm gồm có một vũ trụ duy vật và biện chứng thô

sơ, một quan niệm nhân sinh theo lẽ tự nhiên, thể hiện bằng chữ “Nhân” có nhiều yếu tố nhân văn tích cực Đây là một trong những cuốn sách dài hơi, dày hơn 200 trang viết về một nhà thơ cổ mà sau nhiều năm đọc lại, nhiều ý tưởng trong đó vẫn còn nguyên giá trị Trong công trình này các tác giả đã đề cập một cách sâu sắc đến

nhiều vấn đề cốt yếu trong tư tưởng và nghệ thuật của Nguyễn Bỉnh Khiêm, chỉ ra những điểm gì là không hợp thời và những điểm gì là tiến bộ trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm Công trình đã khai thác đầy đủ những giá trị về nội dung và hình thức còn tồn tại trong văn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong các cuốn Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam của nhóm Lê Quý Đôn,

do Nxb Xây dựng xuất bản và cuốn Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam của nhóm

Văn Sử Địa do Nxb Văn Sử Địa xuất bản, đều dành những trang trân trọng viết về

Nguyễn Bỉnh Khiêm Trong Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam chỉ nghiên cứu về

văn học chữ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm Việc nghiên cứu phần thơ Nôm một cách công phu đã cho thấy sự đóng góp của Nguyễn Bỉnh Khiêm cho sự phát triển của thơ Nôm dân tộc được đánh giá cao, nó trở thành nguồn tư liệu tham khảo quan

trọng Còn trong công trình Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam đã có một quan điểm

toàn diện hơn và khoa học hơn khi nghiên cứu cả phần thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm Những trang viết về cuộc đời và sự nghiệp của Trạng Trình, các tác giả Nguyễn Đổng Chi và Văn Tân đã mang lại cho người đọc một hình ảnh chân thực hơn về nhà thơ lớn của dân tộc Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong công trình Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Tài Thư chủ

biên, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, năm 1993 Ở đây khi viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm các tác giả đều cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhà tư tưởng tiêu biểu của thế kỷ XVI Trong công trình này các tác giả đã tập trung tìm hiểu về thế giới quan triết học, tư tưởng chính trị xã hội và quan niệm về đạo đức làm người của Nguyễn Bỉnh Khiêm Về thế giới quan triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm, các tác giả đều cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong những người bàn nhiều đến những quan niệm về thế giới, về nhân sinh “Từ những vấn đề nhân sinh, của xã hội, Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm đến những vấn đề của tự nhiên, rồi từ những nhận thức về tự nhiên,

Trong những chuyên gia nghiên cứu hàng đầu về Nguyễn Bỉnh Khiêm phải

kể đến Bùi Văn Nguyên Có thể kể đến các cuốn Nguyễn Bỉnh Khiêm – Truyện

danh nhân của Bùi Văn Nguyên, Nxb Hải Phòng, 1986 Ở đây tác giả viết cuốn

truyện ký này là dựa vào những tài liệu qua cuộc sưu tầm điền dã của tác giả viết về cuộc đời và thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Tác giả Bùi Văn Nguyên trong cuốn Văn chương Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb

Hải Phòng, 2011 Công trình được coi như là sự kết tinh của tác giả trong nhiều năm nghiền ngẫm về nhà thơ lớn của dân tộc Có nhiều chương, đoạn của cuốn sách là những trang viết xuất sắc Trong công trình này khi viết về văn chương của Nguyễn

Bỉnh Khiêm tác giả đã chia thành hai phần: Phần thứ nhất của tập chuyên luận này

nhằm tìm hiểu về thời đại của Nguyên Bỉnh Khiêm, thời đại rối ren dưới triều chính

Lê – Mạc và cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm, con người có bản lĩnh, mưu cầu hạnh phúc cho dân, cho nước Cuộc đời của ông có thể chia thành ba chặng như sau:

“Chặng thứ nhất từ thuở ra đời (1491) đến năm Giáp Ngọ, niên hiệu Đại Chính đời

Mạc năm thứ năm (1534) là năm ông thi Hương, kế đó là năm Ất Mùi, niên hiệu Đại Chính đời Mạc năm thứ 6 (1535) là năm ông thi Hội, đỗ Trạng Nguyên, rồi sơ bổ làm

chức Đông Các Hiệu thư, triều Mạc Đăng Doanh Chặng thứ hai là chặng 8 năm làm

quan với nhà Mạc từ năm 1535 đến năm Nhâm Dần, niên hiệu Quang Hòa thứ hai

(1542) triều Mạc Phúc Hải Chặng thứ ba là chặng ông xin về nghỉ ở quê nhà, từ cuối năm 1542 cho đến lúc mất, năm 1585” Trong Phần thứ hai của tập chuyên luận này

tác giả chủ yếu tập trung phân tích các giá trị văn học trong thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm, văn chương ưu thời mẫn thế Trước hết tác giả giới thiệu quan niệm lý học của Nguyễn Bỉnh Khiêm, một quan niệm tích cực về cuộc sống “Nguyễn Bỉnh Khiêm chắc hẳn đã đọc rất kỹ các loại kinh, như kinh Phật, kinh Thái Huyền, Kinh Dịch, nhưng qua thơ văn ông để lại, ít thấy ông bàn đến các vấn đề thế giới quan, bản thể luận, mà chỉ chuyên chú đến các vấn đề nhân sinh quan”

Tác giả Lê Nguyễn Lưu với công trình Nguồn suối nho học và thơ ca Bạch

vân cư sĩ, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1999 Với công trình này tác giả cũng cho chúng ta

biết thêm về khía cạnh tư duy của nhà thơ sống trong một thời đại Nho học độc tôn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tiếp thu và vận dụng những tri thức cổ điển như thế nào để đứng vững trước sóng gió lịch sử, được các tầng lớp phong kiến và nhân dân kính trọng Tác giả của cuốn sách này cũng đã nhận xét về Nguyễn Bỉnh Khiêm: là một con người sống bình dị chất phác giữa nông thôn mà vẫn mang phong thái siêu

thoát Nguyễn Bỉnh Khiêm thấm nhuần ba nguồn suối tâm linh Nho học, Đạo học

và Phật học, phối hợp với những truyền thống dân tộc Những nguồn suối chảy khác dòng ấy trong các thế kỷ XV – XVII đã hợp lưu một cách khá trọn vẹn, nhuần nhuyễn, điều động nếp sống đặc thù của giới “kẻ sĩ” Việt Nam đương thời

Kỷ yếu Hội thảo khoa học Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn

hóa dân tộc, do Viện Khoa học xã hội và Sở văn hóa thông tin thành phố Hồ Chí

Minh – Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm phối hợp tổ chức năm 1991, nhân kỷ niệm

500 năm sinh danh nhân văn hóa Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1991) Kỷ yếu đã tập hợp được 28 bài viết có chiều sâu, với nhiều tư liệu có giá trị về Nguyễn Bỉnh Khiêm của nhiều tác giả Các bài viết của các tác giả được phân loại thành ba phần: Thân thế và hoàn cảnh lịch sử; Tư tưởng và Thơ văn; Một số vấn đề khác có liên quan đến Trạng Trình

Trong công trình Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tác giả Đinh Gia Khánh (chủ

biên), Nxb Văn học, Hà Nội, năm 1983 và tái bản năm 1997, khi viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nhận xét thơ văn ông thể hiện những giá trị truyền thống của dân tộc, phản ánh những mặt nhất định của đời sống nhân dân Thơ văn chữ Hán của ông tính dân tộc không chỉ thể hiện nội dung mà thể hiện trong cả nghệ thuật Còn thơ Nôm của ông thì lại tiếp thu nhiều ở lỗi cảm cách nghĩ của dân tộc, ở lời ăn tiếng nói của nhân dân Ở đây tác giả còn giải thích thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm là

sự chuyển biến từ việc khẳng định trật tự phong kiến trong việc khẳng định dân tộc sang mối nghi ngờ đối với trật tự phong kiến trong mối lo âu về tình cảm của nhân loại Thơ văn ông là một bước tiến đáng kể trong việc tiếp tục phát huy tính dân tộc

và tính nhân dân của văn học Việt Nam thế kỷ XVI

Trong cuốn chuyên luận Nguyễn Bỉnh Khiêm – danh nhân văn hóa của

Nguyễn Huệ Chi chủ biên, Bộ văn hóa thông tin và thể thao – Viện Khoa học xã hội Việt Nam xuất bản năm 1991 được phôi thai từ Hội nghị khoa học toàn quốc nhân

kỷ niệm 400 năm ngày mất của Nguyễn Bỉnh Khiêm và được ra mắt nhân kỷ niệm

500 năm ngày sinh của ông Cuốn sách đã tập hợp được nhiều bài viết của các nhà khoa học chuyên nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm, đây cũng là bước đánh dấu sự trưởng thành của giới nghiên cứu văn học nước ta trong việc tìm hiểu một tác gia

tầm cỡ của văn học dân tộc Trong công trình này có những bài viết xuất sắc, có tính chất khái quát và đi sâu vào nhiều mặt trong sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh

Khiêm như bài của Nguyễn Huệ Chi Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhìn từ một nhân cách

lịch sử đến dòng thơ tư duy thế sự; bài của Phan Huy Lê và Trần Quốc Vượng về Thời đại Nguyễn Bỉnh Khiêm, của Nguyễn Tài Cẩn về văn bản thơ, của Trần Đình

Hượu về triết lý thơ, của Đặng Thanh Lê, Trần Thị Băng Thanh và Bùi Duy Tân về thơ Nôm và thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm Các bài viết của các tác giả trong công trình này đã đánh giá Nguyễn Bỉnh Khiêm trong một cái nhìn tổng thể nhưng cũng hết sức cụ thể và sinh động, nghiên cứu ông với tư cách một nhà tư tưởng trong mối dung hòa với một nhà thơ sắc sảo Cuốn sách là một công trình mở ra nhiều hướng nghiên cứu mới có triển vọng trong việc tìm hiểu con người và sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong công trình Bạch vân quốc ngữ thi tập và Trạng trình Nguyễn Bỉnh

Khiêm do Nguyễn Quân biên soạn và chú thích, Nxb Sống mới, Sài Gòn, 1974

Công trình đã đề cập đến cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm, những nội dung tư tưởng chứa đựng trong tập thơ thể hiện lối xử thế tinh tế của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong bối cảnh xã hội Đại Việt hết sức phức tạp đương thời Công trình này Nguyễn Quân

đã đề cập đến năm phần: Thân thế và sự nghiệp tác giả; Thêm mấy nghi vấn về tác giả; Xã hội thời tác giả tác phẩm; Đây bạch – Vân quốc – ngữ thi tập; Giá trị Bạch – Vân quốc – ngữ thi tập

Nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu có các bài Triết lý và thơ Nguyễn Bỉnh

Khiêm, Tạp chí Triết học, số 01 năm 1986; Về xu hướng Tam giáo đồng nguyên trong Trúc lâm tông chỉ nguyên thanh, Tạp chí Triết học số 4 năm 1986; Triết lý nhàn dật và tự tại trong sách Nguyễn Bỉnh Khiêm - danh nhân văn hóa đã tập trung

bàn khá thú vị về lối sống nhàn, tự tại của nhà hiền triết Nguyễn Bỉnh Khiêm

Công trình Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập của Nguyễn Khuê

Đây là một công trình nghiên cứu có giá trị mới mẻ Trong công trình này tác giả khi nghiên cứu về thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tập trung vào bốn phần: tác giả đã trình bày những nét đại cương về hoàn cảnh lịch sử, về cuộc đời, về những tác phẩm chữ Hán, tác phẩm chữ Nôm, Sấm ký; tác giả tập trung vào khai thác tình

cảm, tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm; đó là những nhận xét về hình thức nghệ thuật và giá trị nội dung của Bạch Vân am thi tập viết bằng chữ Hán, đồng thời đã khẳng định vị trí và ảnh hưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử văn hóa dân

tộc, trong lòng dân tộc Việt Nam; tác giả đã tập hợp 102 bài thơ trong Bạch Vân am

thi tập đã được tuyển dịch khá công phu của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong cuốn Giai thoại và sấm ký Trạng Trình của Phạm Đan Quế, Nxb Văn

nghệ thành phố Hồ Chí Minh, 1992, có viết về Sấm Trạng Trình là những lời tiên tri của Nguyễn Bỉnh Khiêm về các biến cố chính của dân tộc Việt trong khoảng 500 năm Tác giả cho rằng Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nắm được huyền cơ của tạo hóa Những dự báo thiên tài, hợp lý, tùy thời, tự cường, hướng thiện và lạc quan theo lẽ tự nhiên của Nguyễn Bỉnh Khiêm như thuận thời thì an nhàn, trái thời thì vất

vả Sấm ký, giai thoại và giải đoán cũng chứa đựng nhiều thú vị về một trí tuệ bậc thầy kỳ tài muôn thuở, nặng lòng yêu nước thương dân và sâu sắc hiếm thấy Cũng

bàn về sấm ký của Nguyễn Bỉnh Khiêm còn có cuốn Sấm ký trạng trình Nguyễn Bỉnh

Khiêm của Lương Cao Rính, trong cuốn sách này tác giả đã đề cập đến trên một trăm

câu sấm ký của Trạng Trình, do chính tác giả sưu tầm, so sánh đối chiếu qua các văn bản và trong kho tàng Sấm Trạng được truyền lại qua trí nhớ của nhiều thế hệ

Công trình Nguyễn Bỉnh Khiêm - Tác gia tác phẩm do Trần Thị Băng Thanh

và Vũ Thanh chủ biên, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2001 Trong công trình này các tác giả đã tập hợp được 67 bài viết về thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm và sắp xếp phân

loại chúng theo bốn phần: Phần thứ nhất: Nguyễn Bỉnh Khiêm giữa thế kỷ đầy biến động; Phần thứ hai: Triết nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm - tư tưởng và nhân cách; Phần

thứ ba: Nguyễn Bỉnh Khiêm - nhà thơ; Phần thứ tư: Nguyễn Bỉnh Khiêm trong tâm

thức thế nhân xưa và nay

Trong cuốn Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm tổng tập, do Nxb Văn học, Hà Nội,

năm 2015 của tập thể nhiều tác giả nghiên cứu về thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Đây là công trình kết tinh trí tuệ của nhiều thế hệ các nhà nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm từ trước đến nay Trong công trình đã trình bày một cách khá đầy đủ về thân thế, thời đại và những sáng tác của thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong bài tham luận Bước đầu suy nghĩ về Văn học Mạc của Nguyễn Huệ

Chi, đã viết: thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm đánh dấu cho sự khởi đầu của một hình thức tư duy mới trong tiến trình hoàn thiện thơ ca trung đại Việt Nam - đó là tư duy thế sự Thơ ông vẫn mang tính trữ tình nhưng là “trữ tình lý trí” Nó mang hình thức không phải là tư duy cảm tính mà là tư duy lý tính, nhìn thẳng vào xã hội nên gọi là tư duy thế sự

Ngoài những loại hình nghiên cứu và dịch thuật nói trên, còn có các công trình được đăng trên các chuyên luận, kỷ yếu của các chuyên ngành khác nhau như

Triết học, Văn học, Trong số đó chúng tôi muốn đề cập đến cuốn Trạng Trình

Nguyễn Bỉnh Khiêm (Kỷ yếu hội thảo khoa học nhân 400 năm mất) Trong cuốn này

đã đề cập đến hơn 52 bài tham luận của các nhà nghiên cứu từ nhiều nơi trong cả nước gửi về, đã đề cập hầu như tất cả mọi phương diện của tài năng và bản lĩnh Tuyết Giang Phu tử; từ việc xác định nhân cách lịch sử con người này, thái độ ứng

xử ung dung tự tại của ông đối với đối với các tập đoàn Mạc, Lê – Trịnh, Nguyễn;

từ cách lý giải những quan điểm triết học mà Nguyễn Bỉnh Khiêm gửi gắm trong văn thơ, triết lý về chữ “nhàn”, tư tưởng dịch lý; từ việc đánh giá cảm hứng nghệ thuật của nhà thơ trên các vấn đề chiến tranh, thế sự, đạo lý, thái độ đồng tình đối với người dân cùng khổ, cho đến những tìm tòi, phát hiện khoa học về sự đóng góp quan trọng của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với tiến trình phát triển của nghệ thuật thơ Nôm; cho đến ngay cả việc lý giải những lời tiên tri, những câu ca vè chứa nhiều ẩn ý vẫn được người đời truyền tụng Có thể nói, Hội nghị khoa học về Nguyễn Bỉnh Khiêm năm 1985 là một dấu mốc quan trọng trên con đường tiếp cận cái gia tài văn hóa nhiều mặt mà Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại cho chúng ta

Cuốn sách Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc (Kỷ

yếu hội thảo khoa học năm 1991 tại thành phố Hồ Chí Minh) Cuốn sách đã tập hợp được 30 bài viết của các nhà khoa học nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm, sự nghiên cứu của các nhà khoa học tập trung vào ba nội dung: thân thế và hoàn cảnh lịch sử; tư tưởng và thơ văn; một số vấn đề khác Trong công trình này cũng có những bài viết xuất sắc, có tính chất khái quát và đi sâu vào nhiều mặt trong sự

nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm như Chu dịch về thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm của Phan

Văn Các, Ảnh hưởng của Tống Nho đối với tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm của Phạm Thị Kim, Một số vấn đề về con người, tư tưởng, thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm của Mai Quốc Liên, Thơ quốc âm của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Nguyễn Nghĩa Dân, Ba

hình tượng văn hóa Nguyễn Bỉnh Khiêm của Vũ Ngọc Khánh, cuốn Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ lớn thế kỷ XVI và bài Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ lớn thế kỷ XVI,

Báo Văn Nghệ (số 2), Hà Nội của Nguyễn Tri Phương

Hội thảo Di sản văn học Nguyễn Bỉnh Khiêm - Tư tưởng và khuynh hướng thẩm

mĩ, kỷ niệm 430 năm ngày mất của Danh nhân văn hóa Nguyễn Bỉnh Khiêm năm 2015

tại Vĩnh Bảo - Hải Phòng Hội thảo cũng tập hợp được các bài viết của các nhà khoa học trong cả nước tiếp tục nghiên cứu sâu hơn về di sản tư tưởng của Nguyễn Bỉnh

Khiêm, trong đó đáng chú ý là các bài của các nhà nghiên cứu như: Nguyễn Minh

Tường, Trần Thị Băng Thanh và Phạm Thị Ngọc Lan, Trần Nguyên Việt, Nguyễn Mạnh Hoàng, Đinh Khắc Thuân, Nguyễn Thị Thanh Chung, Lê Hương, v.v

Các bài đăng trên tạp chí chuyên ngành, chủ yếu trên tạp chí Triết học, tạp chí Hán Nôm, tạp chí Khoa học đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh cũng xuất hiện những bài viết nghiên cứu tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm Đó là: Triết lý và

thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Đình Hượu; Về ý nghĩa chữ “đạo” trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Lê Sáng; Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhà tư tưởng tiêu biểu của thế kỷ XVI của Nguyễn Tài Thư; Vấn đề con người trong tư tưởng triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt; Một số vấn đề tư tưởng đạo đức của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Cao Thu Hằng; Trở lại vấn đề Nguyễn Bỉnh Khiêm của

Vũ Khiêu; Nho giáo và văn hóa ứng xử trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm của

Trần Nguyên Việt; Tư tưởng triết học tự nhiên của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt; Nguyễn Bỉnh Khiêm với Bạch Vân quốc ngữ thi tập: các hình thức

diễn đạt về sự ẩn dật của Lê Văn Tấn; Bài văn bia tạc tượng tam giáo, chùa Cao Dương của Trình Quốc Công của Vũ Tuấn Sán và Đinh Khắc Thuân; Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm về giáo dục đạo đức Nho giáo, và bài Tư tưởng triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm về tự nhiên và mối quan hệ với con người của Nguyễn Bá

Cường; Tư tưởng trị nước của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Lê Thị Hương, Nguyễn

Bỉnh Khiêm - con người và văn chương của Nguyễn Lộc, Nguyễn Bỉnh Khiêm - Nhà

văn hóa lớn, Tạp chí văn học, số 6, 1991 của Phạm Xuân Nam, Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thơ ngôn chí của Trần Thị Băng Thanh, v.v Đáng chú ý là bài Vấn đề tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt

Thứ hai, nhóm các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà chính trị, nhà giáo dục, nhà tư tưởng, nhà thơ lớn trong lịch sử dân tộc, có ảnh hưởng đặc biệt quan trọng trong thế kỉ XVI - “cây đại thụ”, nhà học giả, nhà triết gia của thế kỷ Ở mỗi thời đại, Nguyễn Bỉnh Khiêm đều

được mọi đánh giá cao Trong cuốn Vũ trung tùy bút của tác giả Phạm Đình Hổ đã viết:

“Lý học như Nguyễn Bỉnh Khiêm và Phùng Khắc Khoan đều là tinh anh của non sông

đúc lại” Danh sĩ thời nhà Nguyễn là Phan Huy Chú, trong Lịch triều hiến chương loại

chí, có viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm là “một bậc kỳ tài, hiền danh muôn thuở”

Nghiên cứu về tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh Khiêm, có

rất nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu về tư tưởng này của ông Có thể kể đến Trong Lời

dẫn: Những vấn đề khoa học trong nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm của Vũ Khiêu

khi nói đến tư tưởng tam giáo của ông “Từ đầu chí cuối, ông chưa bao giờ đi ngược

lại đạo Nho Nhưng khi cáo quan trở về sống giữa cỏ hoa, sông nước, ông muốn gần gũi với thiên nhiên, thực hiện thuyết vô vi, ca ngợi chữ “nhàn” Ông có lúc bài xích những hiện tượng mê tín ở chùa chiền, nhưng tư tưởng Thiền học vẫn thấm

Trong cuốn Văn chương Nguyễn Bỉnh Khiêm của Bùi Văn Nguyên trong khi

phân tích các giá trị văn học trong thơ văn của Nguyên Bỉnh Khiêm, văn chương ưu thời mẫn thế Trước hết tác giả giới thiệu quan niệm lý học của Nguyên Bỉnh Khiêm, một quan niệm tích cực về cuộc sống “Nguyễn Bỉnh Khiêm chắc hẳn đã

đọc rất kỹ các loại kinh, như kinh Phật, kinh Thái Huyền, Kinh Dịch, nhưng qua thơ

văn ông để lại, ít thấy ông bàn đến các vấn đề thế giới quan, bản thể luận, mà chỉ

cũng đề cập đến tư tưởng dung thông tam giáo trong việc phân tích ý nghĩa của chữ

Trung Tân của Nguyễn Bỉnh Khiêm thể hiện trong bài Trung Tân quán bi ký (Văn

bia quán Trung Tân) của Nguyễn Bỉnh Khiêm viết vào mùa thu năm 1542 (tức năm

Nhâm Dần), được coi là bài tuyên ngôn khuyến thiện của Nguyễn Bỉnh Khiêm Khi phân tích văn thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm tác giả cũng chỉ ra những quan điểm của Nguyễn Bỉnh Khiêm về Phật, về Tiên ông như trong bài 101, bài 110 và bài 148

Các tác giả trong bộ Lịch sử Việt Nam, có nhận xét về chữ “nhàn” trong tư

tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm là tư tưởng Lão – Trang Ông tố cáo cảnh thối nát của xã hội, phê phán thói đời xấu, tuy nhiên chủ đề nổi bật là ca ngợi chữ “nhàn”

Tư tưởng của ông là sự kết hợp giữa hệ ý thức Nho giáo và tư tưởng Lão – Trang

Trong cuốn Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (Kỷ yếu Hội nghị khoa học

nhân 400 năm mất), cũng có nhiều bài viết đề cập tới tư tưởng dung thông tam giáo

của Nguyễn Bỉnh Khiêm như các bài: Những vấn đề khoa học trong nghiên cứu

Nguyễn Bỉnh Khiêm của Vũ Khiêu; Trạng Trình – Nguyễn Bỉnh Khiêm trong bối cảnh văn hóa Việt Nam thế kỷ XVI của Trần Quốc Vượng; Mỹ thuật thời Mạc – một vài nét khái quát của Nguyễn Du Chi; Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhà tư tưởng tiêu biểu của thế kỷ XVI của Nguyễn Tài Thư; Trong Triết lý và thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm của

Trần Đình Hượu; Trong Triết lý chữ “nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm của tác giả

Nguyễn Sĩ Cẩn có nói sự khác biệt giữa nhàn của nho gia với xuất thế của Phật gia

và Đạo gia; Bàn về chữ “đạo” trong thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Lê Sáng khi nói về chữ “nhàn” trong thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm; Nguyễn Bỉnh

Khiêm và phương pháp tư duy biện chứng của Tô Duy Hợp khi nói về tính hệ thống

trong phương pháp tư duy biện chứng của ông có viết: Nguyễn Bỉnh Khiêm có chịu ảnh hưởng của các học thuyết Nho, Phật và Đạo giáo tư tưởng của ông là sự kết hợp

giữa hệ ý thức Nho giáo và tư tưởng Lão Trang; Nguyễn Bỉnh Khiêm – con người

tài trí, nắm vững thế thời của Mai Hồng và Đinh Công Vĩ có nhận xét trong Nguyễn

Bỉnh Khiêm có cái thoát tục của Phật giáo, cái phiêu diêu của Lão – Trang

Trong cuốn Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển của văn hóa dân tộc

(Hội thảo khoa học về Nguyễn Bỉnh Khiêm tại thành phố Hồ Chí Minh năm 1991), vấn đề tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng được nhiều nhà

nghiên cứu đề cập tới như: Trong bài Đôi điều về cái chí ẩn dật và cái chí vì việc

nghĩa của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Đặng Đức Thi bàn về tam giáo trong chữ

“trung” của Nguyễn Bỉnh Khiêm; Nguyễn Bỉnh Khiêm và dân tộc học của Nguyễn

Tuấn Triết và bài Nguyễn Bỉnh Khiêm trong truyền thống của chủ nghĩa nhân đạo

Việt Nam của Trần Thanh Đạm nói về tam giáo đồng nguyên trong tư tưởng của

Nguyễn Bỉnh Khiêm

Hội thảo Di sản văn học Nguyễn Bỉnh Khiêm - Tư tưởng và khuynh hướng

thẩm mĩ, kỉ niệm 430 năm ngày mất của Nguyễn Bỉnh Khiêm năm 2015 tại Vĩnh

Bảo, Hải Phòng Cũng có nhiều học giả, nhà nghiên cứu trong bài viết của mình cũng đã đề cập tới tư tưởng tam giáo Nho, Đạo, Phật của Nguyễn Bỉnh Khiêm như:

Bậc sư biểu bên bờ Tuyết giang của Nguyễn Công Lý; Kinh Dịch và Lý học trong

tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Nguyễn Minh Tường; Dịch lý trong Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Lê Nguyên Cẩn; Vị thế của tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử tư tưởng dân tộc nhìn từ góc độ Dịch học của Vũ Phú

Dưỡng; Ông nhàn Am Bạch Vân – quan niệm, hành xử và phương thức sống của

Trần Thị Băng Thanh và Phạm Thị Ngọc Lan; Vấn đề “hành – tàng” hay “xuất –

xử” trong tư tưởng chính trị của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt; Hương thiền trong thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Nguyễn Tá Nhí, v.v

Ngoài ra các công trình nêu trên, nghiên cứu về Nguyễn Bỉnh Khiêm còn có những công trình nghiên cứu có giá trị khác của các tác giả như: Bùi Duy Tân, Vũ Tiến Quỳnh, Bùi Văn Nguyên, Mai Quốc Liên, Mai Cao Chương, Vân Trình, Vũ Tiến Phúc, Trần Lê Sáng, v.v Những nhận xét của mỗi tác giả về Nguyễn Bỉnh Khiêm dù ở góc độ nào thì đó cũng đều là những lời bình khá lí thú và hấp dẫn đã

mở ra rất nhiều vấn đề mới Dù nó có mang tính chủ quan hay khách quan hoặc chưa đi sâu vào một khía cạnh nhưng cũng đều tập trung vào vấn đề chính: tư tưởng

và tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Liên khẳng định: “… Nguyễn Bỉnh Khiêm được xem như Giang, Hán trong các sông,

Nguyễn Bỉnh Khiêm cho rằng: “Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà nho có bản lĩnh, một

“trí giả” Tìm đến với sự nhàn dật chính là Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tìm về với “cái vụng”, “cái chuyết” mà theo quan niệm của Nho gia, đã được điều chỉnh bởi quan

niệm của đạo Lão, mới là bản chất tự nhiên của sự vật Chính quan niệm nhàn dật đạt tới ý vị triết học đó đã tạo nên một Nguyễn Bỉnh Khiêm - Bạch Vân cư sĩ tự do,

tự tại, giản phác, hồn nhiên, lạc quan, khỏe khoắn, rất hiếm thấy trong làng “thơ

thơ triết lý lại có những ý tưởng trân trọng khi phát hiện quan niệm sống nhàn của

Nguyễn Bỉnh Khiêm: “ tư tưởng nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm là cả một triết lý nhân sinh, dựa trên một vũ trụ quan có hệ thống, trở thành một cái đạo sống, phù hợp với hoàn cảnh và tâm lý sĩ phu lúc mà chế độ phong kiến đã ở trên con đường suy biến Cái nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm có một nội dung phức tạp, nó có cái phần tiêu cực về hiện tượng nhưng đồng thời chứa đựng một phần tích cực về bản chất; nó

là một sự xa lánh cuộc đời xấu xa, ô trọc, nhưng cũng đồng thời, và do đó, mà nó đi

cuốn Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập của tác giả Nguyễn Khuê lại nhận

định: “Thơ ông là tiếng nói rất chân thực, rất nhân bản của một nhà hiền triết trước cảnh ngộ, nhân sinh, thiên nhiên vũ trụ; là một nỗ lực hướng tới chân, thiện, mỹ Vì

thế kỷ XVI, trên Báo Văn nghệ, số 2, ngày 11/01/1986 đã có nhận xét khá thuyết

phục về Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm: “Thơ văn ông là khát vọng hòa bình, là nỗi lo lắng về tương lai của đất nước, là nỗi hoài nghi trật tự phong kiến, một trật tự

mà đến thế kỷ XVI đã bị xáo trộn”

thức và nội dung đã viết: “Lại nữa, cụ có chủ trương là chủ trương vô sự, nghĩa là

không để có sự gì rắc rối, chớ đâu phải là chủ trương vô vi nghĩa là không làm gì hết, cứ việc phó mặc cho con tạo xoay vần Có thể nói sự lánh đời, nhưng còn khuyên đời, còn mong ước đời và vẫn không quên ơn vua chúa, không phụ tình

Các bài đăng trên tạp chí chuyên ngành, chủ yếu trên tạp chí Triết học, tạp chí Hán Nôm, tạp chí Khoa học đại học sư phạm thành phố Hồ Chí Minh cũng xuất

hiện những bài viết nghiên cứu tư tưởng dung thông tam giáo của Nguyễn Bỉnh

Khiêm Đó là: Triết lý và thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Đình Hượu; Về ý nghĩa

chữ “đạo” trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Lê Sáng; Vấn đề con người trong tư tưởng triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt; Tư tưởng triết học tự nhiên của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Trần Nguyên Việt; Một số vấn

đề tư tưởng đạo đức của Nguyễn Bỉnh Khiêm của Cao Thu Hằng; Nguyễn Bỉnh Khiêm với Bạch Vân quốc ngữ thi tập: các hình thức diễn đạt về sự ẩn dật của Lê

Văn Tấn Đáng chú ý là bài Vấn đề tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Bỉnh

Khiêm của Trần Nguyên Việt, tư tưởng tam giáo của ông đã được tác giả bàn đến

trong học thuyết về chữ “nhẫn” và học thuyết về chữ “tâm”

Ngoài các bài viết trên còn có bài Bài văn bia ghi việc tạc tượng tam giáo,

chùa Cao Dương của Trình Quốc Công của các tác giả Vũ Tuấn Sán và Đinh Khắc

Thuân đăng trên tạp chí Hán Nôm, số 1 năm 1990, văn bia cho ta thấy quan điểm của một vị Trạng nguyên, người phát ngôn tiêu biểu của Đạo Nho với Tam giáo

Trong bài Xu hướng hội nhập tam giáo trong tư tưởng Việt Nam thế kỷ XVIII của

Nguyễn Kim Sơn cũng có nói mục đích của việc hội nhập tam giáo thời kỳ này là chỉnh đốn nhân tâm là vấn đề được cả Tam giáo cùng bàn

1.2.2 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng của Phùng Khắc Khoan

Thứ nhất, nhóm các công trình nghiên cứu về Phùng Khắc Khoan nói chung

Phùng Khắc Khoan (tự là Hoàng Phu, hiệu là Nghị Trai, Mai Nham Tử, người dân gọi là Trạng Bùng), danh sĩ, nhà hoạt động chính trị, nhà văn hoá lớn có cống hiến xuất sắc cho lịch sử dân tộc thế kỷ XVI - XVII

Tác phẩm của Phùng Khắc Khoan bao gồm có cả chữ Hán và chữ Nôm trong

đó có văn, thơ, bi ký, diễn ca kinh truyện và vãn ca Tác phẩm chữ Nôm có Lâm

tuyền vãn (tác phẩm Nôm duy nhất còn lại), Diễn nghĩa Kinh Dịch (đã mất) Tác

phẩm thơ chữ Hán: Ngôn chí thi tập (tập nói lên chí hướng của nhà thơ); Huấn đồng

thi tập (tập thơ dạy trẻ làm thơ); Đa thức tập (tập thơ biết nhiều); Mai Lĩnh sứ hoa thi tập (tập thơ đi sứ của Mai Lĩnh hầu); ngoài ra còn 2 bài tựa viết cho 2 tập

thơ Ngôn chí và Huấn Đồng, nhiều bài văn bia, Nội dung nổi bật trong các tác

phẩm Phùng Khắc Khoan là quan niệm sống tích cực, một niềm ưu ái chân thành với ý thức trách nhiệm một nhà nho chân chính yêu nước thương dân, luôn tin tưởng ở tương lai, tin ở sức mạnh bản thân có thể đổi loạn thành trị, cứu nguy thành

an, xây dựng nền thái bình thịnh trị cho đất nước

Phùng Khắc Khoan là một nhân cách lớn, cả đời ông gắn bó trọn vẹn với nỗi vui buồn của nhân dân Sử gia Phan Huy Chú xếp ông là một trong 39 người “Phò

tá có công lao, tài đức thời Lê Trung Hưng” và viết: “Ông là người cương quyết, sáng suốt, có tài, cái gì cũng biết được chỗ cốt yếu”

Trong số các công trình nghiên cứu về tư tưởng của Phùng Khắc Khoan thì ít nhưng các học giả nghiên cứu chủ yếu tập trung vào thơ văn của Phùng Khắc Khoan Các tác giả tiếp cận thơ ông hầu hết trên các phương diện như: nội dung, ý nghĩa hay gia phả, thần tích, sự tích cuộc đời làm quan đi sứ của ông Di khảo thơ văn của Phùng Khắc Khoan được nhiều học giả như Bùi Duy Tân, Tạ Ngọc Liễn,

Trần Lê Sáng, Trần Quốc Vượng, tập trung nghiên cứu Trong Lịch triều hiến

chương loại chí của Phan Huy Chú, phần Nhân vật chí về Phùng Khắc Khoan, tác

giả đánh giá: “… Lúc trẻ đã nổi tiếng văn học, theo học Trạng nguyên Nguyễn Bỉnh Khiêm ở Vĩnh Lại, kiêm thông cả thuật số Nhưng chí khí hào mại, không chịu ra thi với nhà Mạc Đầu đời Trung tông theo Lê Bá Ly quy thuận nhà Lê, Thái sư Trịnh Kiểm mới gặp ông, biết là người có học thức, mưu lược, cho tham dự việc trong màn trướng, trao chức ký lục ở chỗ ngự dinh, coi quân bốn vệ… Ông là người cương quyết, sáng suốt, có tài, cái gì cũng biết được chỗ cốt yếu Văn chương ông

Vũ Khâm Lân, một nhà nho ở đầu thế kỷ XVIII trong bài Phả ký Bạch Vân

am cư sĩ Nguyễn Văn Đạt (tức Nguyễn Bỉnh Khiêm), có đoạn nói: Nguyễn Bỉnh

Khiêm có nhiều học trò, nhưng chỉ có Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Dữ và Bùi Thì Cử là giỏi hơn cả Khắc Khoan và Hữu Khánh thì tinh thông

số học, là trung hưng danh thần nước ta, v.v Lương Hữu Khánh và Bùi Thì Cử thì bút tích còn lại không bao nhiêu Chỉ có Nguyễn Dữ và Phùng Khắc Khoan thì vừa

có tác phẩm vừa có những ghi chép của người khác về thân thế của họ còn truyền lại

Nhà bác học Lê Quý Đôn trong Toàn Việt thi lục khi nghiên cứu về Phùng

Khắc Khoan có nhận xét về Phùng Khắc Khoan như sau: “Khoan là người cương nghị tinh minh, văn võ toàn tài”

Bài viết Thơ Phùng Khắc Khoan hiện thực và lãng mạn của Trần Lê Văn có

nhận xét thơ ông dung hòa được những mặt dường như đối lập nhau: Nhập thế và xuất thế, hành động và tiêu tao, hiện thực và lãng mạn, bác học và dân gian Cũng như nhiều danh nhân - nho sĩ nước ta, Phùng Khắc Khoan không chỉ được bồi dưỡng trí tuệ và tâm hồn bằng cái nguồn Nho học mà còn được bồi dưỡng bằng những nguồn kiến thức cao sâu huyền diệu khác trong triết học phương Đông Càng ngày, Phùng Khắc Khoan càng như chim bằng vươn cánh vào chín tầng mây thăm thẳm của Lão - Trang, tư thế tĩnh tâm thiền định để thấu triệt lẽ sắc không của Phật đều có vang bóng trong tư duy và cảm xúc của các văn nhân thi sĩ lớn như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, v.v

Trong bài viết Phùng Khắc Khoan với vấn đề chọn đường của người trí thức

Việt Nam ở thế kỷ XVI của Nguyễn Minh Tường đã nhận định về vấn đề “chọn

đường” của kẻ sĩ chỉ nảy sinh trong điều kiện đất nước cùng tồn tại hai vương triều, hai lực lượng chính trị, quân sự đấu tranh gay gắt với nhau, cùng muốn thu hút nhân tài về phía mình Trong lịch sử chế độ quân chủ độc lập ở Việt Nam, chỉ đến đầu thế kỷ XVI, mới xuất hiện những điều kiện nói trên Cụ thể, những điều kiện đó được mở đầu bằng hai sự kiện: Năm 1527 Mạc Đăng Dung giết vua cuối cùng thời

Lê Sơ là Cung Hoàng, giành ngôi báu từ tay nhà Lê, dựng lên Vương triều Mạc Và

6 năm sau, năm 1533, Nguyễn Kim dựng Lê Ninh lên làm vua, mở đầu thế kỷ Lê Trung Hưng, tái lập vua Lê để làm vì, thực quyền lãnh đạo triều đình về tay các chúa Trịnh Tác giả cũng vạch ra trước mắt trí thức đương thời ba con đường cần lựa chọn: hết lòng đi theo triều Mạc, bất hợp tác với họ Mạc lui về ẩn dật và chống lại triều Mạc, hoặc nhận lấy cái chết hoặc chạy vào Thanh Hóa giúp dập Lê – Trịnh

Sách Các nhà khoa bảng Việt Nam do Ngô Đức Thọ chủ biên, mục 1503

trang 481 có ghi: “Phùng Khắc Khoan (1528-1613) người xã Phùng Xá, huyện Thạch Thất, nay là thôn Bùng, xã Phùng Xá, huyện Thạch Thất, tỉnh Hà Tây, 53 tuổi đỗ Đệ nhị giáp tiến sĩ xuất thân (Hoàng giáp) khoa Canh Thìn niên hiệu Quang

hưng 3 (1580) đời Lê Thế tông Hai lần đi sứ đều được nhà Minh tôn kính, không xưng tên Ông làm quan đến chức Hộ bộ Thượng thư kiêm Quốc tử giám Tế tửu, tước Mai quận công Thọ 86 tuổi, khi mất, được tặng Thái tể, phong phúc thần

Phùng Khắc Khoan, tự Hoằng phu, hiệu Nghị Trai, tác phẩm có Mai Lĩnh sứ, Hoa

thi tập, Ngôn chí thi tập”

Cuốn sách Phùng Khắc Khoan cuộc đời và thời đại (Kỷ yếu Hội thảo khoa học

danh nhân văn hóa Phùng Khắc Khoan 1992) của Sở văn hóa thông tin thể thao – Hà Tây, Ủy ban nhân dân huyện Thạch Thất Cuốn sách tập hợp được 13 bài viết của các tác giả viết về thời đại, cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng của Phùng Khắc Khoan, trong đó

có những bài viết xuất sắc như Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan và đạo giáo dân gian

Việt Nam trong bối cảnh lịch sử xã hội Đại Việt thế kỷ XVI – thế kỷ XVII của Trần

Quốc Vượng, Phùng Khắc Khoan – một tài năng, một nhân cách Việt Nam cao quý của Phan Khanh, Thơ Phùng Khắc Khoan, hiện thực và lãng mạn của Trần Lê Văn, Sự

nghiệp ngoại giao của Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan của Trần Lê Sáng

Các công trình nghiên cứu về Phùng Khắc Khoan còn có: Trạng Bùng Phùng

Khắc Khoan: tác gia, tác phẩm của Bùi Duy Tân chủ biên; Trạng Bùng Phùng Khắc Khoancủa Bùi Duy Tân và Tạ Ngọc Liễn; Phùng Khắc Khoan cuộc đời thơ văn và sự nghiệp của Trần Lê Sáng; Phùng Khắc Khoan và thời cuộc của tác giả

Đinh Công Vĩ; Thơ văn Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan của Bùi Duy Tân cũng đề

cập khá toàn diện về thân thế sự nghiệp cũng như các trước tác văn thơ Nguyễn

Bỉnh Khiêm Đáng chú ý nhất là cuốn sách Phùng Khắc Khoan – Hợp tuyển thơ văn

của nhà xuất bản Hội nhà văn năm 2012, đã phản ánh và tập hợp gần như đầy đủ về con người, sự nghiệp, tư tưởng và thơ văn của Phùng Khắc Khoan

Thứ hai, nhóm các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông tam giáo của Phùng Khắc Khoan

Nếu như thế kỷ XV nhất là thời kỳ của Lê Thánh Tông thì Nho giáo giữ vị trí độc tôn trong khi đó Phật giáo, Đạo giáo bị hạn chế thì từ thế kỷ XVI trở đi, Phật, Đạo lại có xu hướng phát triển trở lại, v.v Tôn giáo cởi mở đi sâu vào dân gian, ảnh hưởng sâu đậm đến các tầng lớp bề trên, cũng như các nhà nho như Nguyễn Bỉnh Khiêm,

Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Dữ, v.v., cũng góp phần cho nền văn học dân gian phát triển, ảnh hưởng đến nền văn học thành văn và được văn học thành văn ghi chép lại

Các trước tác nghiên cứu về Phùng Khắc Khoan thì nhiều nhưng phần lớn các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học đều tập trung vào thơ văn của ông, rất ít công trình nghiên cứu về tư tưởng nhất là tư tưởng triết học của Phùng Khắc Khoan Có thể nói Phùng Khắc Khoan chịu ảnh hưởng rất lớn bởi tư tưởng của người thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm Tư tưởng của ông có thể tập trung vào các mặt: tư tưởng triết học, tư tưởng chính trị, tư tưởng đạo đức và tư tưởng ngoại giao

Trong số các công trình nghiên cứu về Phùng Khắc Khoan mà ở đó đề cập

tới tư tưởng dung thông tam giáo của ông gồm có Phùng Khắc Khoan cuộc đời và

thời đại (Kỷ yếu Hội thảo khoa học danh nhân văn hóa Phùng Khắc Khoan1992)

Trong đó có các bài viết của các nhà khoa học đề cập tới sự dung thông tam giáo

của Phùng Khắc Khoan như: Trạng Bùng (1528 - 1613) và đạo giáo dân gian Việt

Nam trong bối cảnh lịch sử - xã hội Đại Việt thế kỷ XVI – thế kỷ XVII của Trần

Quốc Vượng; Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan - Danh nhân - thi sĩ - văn chương -

nhân cách để đời của Bùi Duy Tân; Phùng Khắc Khoan – một tài năng, một nhân cách Việt Nam cao quý của Phan Thanh; Thơ Phùng Khắc Khoan, hiện thực và lãng mạn của Trần Lê Văn Ngoài ra còn có các công trình nghiên cứu về Phùng Khắc

Khoan như bài Quan niệm của Phùng Khắc Khoan về Trung, Hiếu, Tạp chí Khoa

học - Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, số 2, năm 2013 của Nguyễn Bá Cường

1.2.3 Các công trình nghiên cứu về tư tưởng dung thông Nho, Phật, Đạo trong di sản tư tưởng của Nguyễn Dữ

Thứ nhất, nhóm các công trình nghiên cứu về Nguyễn Dữ nói chung

Nguyễn Dữ và Phùng Khắc Khoan là những người sống dưới triều Lê và Mạc, vừa chịu ảnh hưởng từ Nguyễn Bỉnh Khiêm, vừa chịu ảnh hưởng của Phật giáo và Đạo giáo nên thế giới quan của họ thể hiện rõ nét tính chất duy tâm thần bí

Những công trình nghiên cứu về Nguyễn Dữ và Truyền kì mạn lục ở nước ngoài như Nhật Bản, Trung Quốc, Nga: Xuyên Bản Bang Vệ Truyền kì mạn lục tiểu khảo, Nghệ văn nghiên cứu; La Hoài Nho học tại Việt Nam; Trịnh Vĩnh Thường Hán văn

văn học tại An Nam đích hưng thệ, Đài Loan Thương vụ ấn thư quán; Trần Ích

Nguyên Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại và Truyền kì mạn lục; M Tkachov với Bậc thầy của những chuyện kì diệu sáng tạo từ đất Hải Dương, v.v Ngày nay

chúng ta chưa biết gì thêm về Nguyễn Dữ ngoài những thông tin mà các cụ xưa như

Hà Thiện Hán trong Lời tựa sách Truyền kì mạn lục; Vũ Khâm Lân trong bài Phả kí

ở sách Đại Việt sử loại tiệp lục đánh giá là một “thiên cổ kỳ bút” Trong sách Công

dư tiệp ký của Vũ Phương Đề viết: “Dữ ở ẩn không làm quan, viết Truyền kỳ mạn lục, phần nhiều được ông (Nguyễn Bỉnh Khiêm) phủ chính nên trở thành một “thiên

cổ kỳ bút” Đến Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục và Toàn Việt thi lục; Bùi Huy Bích trong Hoàng Việt thi tuyển và Hoàng Việt văn tuyển; Phan Huy Chú trong Lịch

triều hiến chương loại chí cũng có nhắc đến tiểu sử Nguyễn Dữ dù chỉ rất sơ lược,

ông viết: “Truyền kỳ mạn lục, bốn quyển Dật sĩ Nguyễn Dữ soạn, đại khái bắt

chước Tiễn đăng tập của một nhà nho đời Nguyên Tập này cộng 20 truyện Dữ người Đỗ Tùng, huyện Gia Phúc, con trai của Tiến sĩ Tường Phiêu”; Nguyễn Dữ

Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn nghệ Hội nghiên cứu giảng dạy văn học thành phố Hồ

Chí Minh, năm 1988 do Trúc Khê và Ngô Văn Triện dịch; Cù Hựu, Nguyễn

Dữ, Tiễn đăng tân thoại - Truyền kỳ mạn lục, Nxb Giáo dục, Hà Nội, năm 1999 do

Trúc Khê, Ngô Văn Triện và Trần Thị Băng Thanh biên dịch, giới thiệu và chỉnh lí

Viết về Truyền kỳ mạn lục, trong Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, Nguyễn Đăng Na có nhận định: Nguyễn Dữ là người đầu tiên dùng thuật ngữ

“Truyền kỳ” đặt tên cho tác phẩm của mình Có thể nói ông là cha đẻ của loại hình truyền kỳ Việt Nam

Trong số các công trình nghiên cứu về Nguyễn Dữ thì đáng chú ý nhất là

công trình Truyền kỳ mạn lục của tác giả Trần Thị Băng Thanh giới thiệu và chỉnh

lý, Nxb Văn học, Hà Nội, năm 2001 Theo đó thì Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm

duy nhất của Nguyễn Dữ còn lại cho đến ngày nay Cuốn sách gồm 20 truyện, được

chia làm 4 quyển, và viết theo thể loại truyền kỳ Cốt truyện Truyền kỳ mạn lục chủ

yếu lấy từ những câu chuyện lưu truyền trong dân gian, nhiều trường hợp xuất phát

từ truyền thuyết các vị thần mà đến thời hiện nay vẫn còn Tác phẩm muốn gửi tới ý tưởng phê phán nền chính trị rối loạn, không còn kỷ luật trật tự “Dường như Nguyễn Dữ không tìm được lối thoát trên con đường hành đạo, ông quay về cuộc

sống ẩn dật, đôi lúc mơ màng thả hồn cõi tiên, song cơ bản ông vẫn gắn bó với cõi đời Ông trân trọng và ca ngợi những nhân cách thanh cao, cứng cỏi, những anh

Trong bài viết: Thể loại truyện kì ảo Việt Nam trung đại - quá trình nảy sinh

và phát triển đến đỉnh điểm và bài Những biến đổi của yếu tố kỳ và thực trong truyện ngắn Truyền kỳ Việt Nam trên Tạp chí Văn học, số 6 năm 1994 của tác giả

Vũ Thanh đã khẳng định thông qua Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ đã có những

đóng góp: “Chú trọng đến việc phản ánh những mâu thuẫn bình thường trong đời sống gia đình, cũng như việc đi sâu khắc họa nội tâm nhân vật đã xác định vị trí người mở đường cho loại truyện ngắn thế sự trong lịch sử văn học dân tộc của Nguyễn Dữ và khiến cho truyện của ông trở nên gần gũi với văn xuôi hiện đại”

Nhà nghiên cứu Bùi Kỷ trong Truyền kỳ mạn lục với Lời giới thiệu Truyền kỳ

mạn lục do Trúc Khê và Ngô Văn Triện dịch, với lập trường của nhà Nho nhìn nhận

nhân vật và bàn về vấn đề dục tính trong truyện Ông cho rằng, trong Truyền kỳ mạn

lục có các chuyện như Chuyện cây gạo, Chuyện yêu quái ở Xương Giang và Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây có ý bài xích những thói đắm đuối trong vòng dục tính của bọn thiếu

niên Trong các truyện này Nguyễn Dữ đã tập trung miêu tả các nhân vật nam và nữ

mà ông gọi là “Bọn thiếu niên”, là để phê phán chứ không đồng tình với dục tính

Khi đánh giá về Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, tác giả Bùi Duy Tân

Trong Lời tựa của Bùi Duy Tân và Trần Thị Băng Thanh (Truyền kỳ mạn lục, bản

điện tử, không rõ nhà xuất bản và năm xuất bản) có nhận xét: Tư tưởng chủ đạo của

Nguyễn Dữ là tư tưởng Nho gia Trong Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ một mặt đã

phê phán những cái xấu xa của xã hội, phủ định triều đại mục nát đương thời, phê phán bọn vua quan tàn bạo, trừng phạt bọn người gian ác, xiểm nịnh, dâm tà lên án bọn bá giả Mặt khác ông cổ vũ thuần phong mỹ tục xuất phát từ ý thức bảo vệ chế

độ phong kiến, khẳng định một vương triều lý tưởng trong tương lai, ca ngợi thánh quân hiền thần, đề cao đạo thuần vương, để biểu dương những gương tiết nghĩa,

nhân hậu, thủy chung Tuy nhiên trong Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ không

những đã thể hiện tư tưởng của một nhà nho, mà trong đó ông còn thể hiện sự dao động của tư tưởng nho gia trước sự suy yếu và rạn nứt của ý thức hệ phong kiến

Trong công trình nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục - một thành tựu của truyện

ký văn học viết bằng chữ Hán, Khảo luận một số tác gia tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, tập 1 của Bùi Duy Tân, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999, cũng cho rằng:

những hành động táo bạo và phóng túng của kiểu người phụ nữ như Nhị Khanh

trong Chuyện cây gạo, Đào Hồng Nương, Liễu Nhu Nương trong Chuyện kỳ ngộ ở

Trại Tây là “thật xa lạ với quan niệm lành mạnh về cuộc sống, về tình yêu nam nữ

trong truyện Nôm bình dân, trong văn nghệ dân gian Đối với những truyện này, Nguyễn Dữ đã có lời bình để phê phán những quan niệm đồi trụy và khẳng định lại những giáo điều về đức hạnh, tiết nghĩa Sự phê phán và khẳng định đó xuất phát từ thái độ bảo thủ của Nho giáo, nhưng xét về mặt khách quan thì cũng phù hợp với

truyện được trình bày trong Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ trước sau vẫn đứng trên

lập trường Nho gia để thể hiện thái độ phê phán những người phụ nữ dám chủ động

đi tìm tình yêu và hạnh phúc ái ân, không sống theo chuẩn mực của đạo đức Nho gia

Nguyễn Hữu Sơn và Trần Đình Sử, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1998 Các tác giả nhận định: “Nếu nói con người trong thơ thiền Lý - Trần, thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, bên cạnh lý tưởng cao thượng là lý tưởng thoát tục, diệt dục, thuần khiết,

trong sáng, thì với Truyền kỳ mạn lục đã gặp một thế giới những con người sống

Trong công trình Hệ thống tam giáo trong Truyên kỳ mạn lục, của tác giả

Thạnh Trung Giả cũng đã trình bày trong số hai mươi truyện ngắn tạo thành tác

phẩm Truyền kỳ mạn lục, ta thấy ba nguồn tư tưởng phản ánh trung thực cho tinh

thần sâu xa mọi tầng lớp dân tộc từ trên xuống dưới ở mấy mươi thế kỷ, đó là Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo

Các bài đăng trên tạp chí chuyên ngành, chủ yếu trên tạp chí Triết học, tạp chí Hán Nôm và tạp chí Văn học cũng xuất hiện những bài viết có liên quan đến vấn

đề tam giáo trong tư tưởng của Nguyễn Dữ Bàn thêm về vấn đề tác giả - tác phẩm

Truyền kỳ mạn lục của Lại Văn Hùng; Bậc thầy của những chuyện kỳ diệu sáng tạo

từ đất Hải Dương của M.Tkachov; Góp thêm vài suy nghĩ về mối quan hệ giữa