NGUYỄN ĐỔNG CHI – NHÀ SƯU TẦM, KHẢO CỨU VĂN HỌC DÂN GIAN TỪ THỰC TIỄN ĐẾN LÝ LUẬN

DIỄN ĐÀN KHOA HỌC NGUYỄN ĐỔNG CHI – NHÀ SƯU TẦM, KHẢO CỨU VĂN HỌC DÂN GIAN TỪ THỰC TIỄN ĐẾN LÝ LUẬN Hồ Quốc Hùng* TÓM TẮT GS Nguyễn Đổng Chi chuyên gia hàng đầu folklore Việt Nam Những đóng góp quan trọng ông folklore Việt Nam cần phải nhắc đến cơng trình “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” gồm tập “hát dặm Nghệ Tĩnh” Để có cơng trình giá trị tư liệu, khoa học vậy, GS Nguyễn Đổng Chi đích thân sưu tầm khảo cứu văn học dân gian đời sống dân dã cách khoa học Nhờ vậy, ơng đóng góp cho folklore Việt Nam hệ thống phương pháp luận sưu khảo văn học dân gian Hướng tiếp cận ơng hình thành từ thập niên 40 kỷ XX Thật ngạc nhiên tư tưởng cách tiếp cận trùng hợp với số trường phái nghiên cứu folklore giới, đặc biệt trào lưu bối cảnh Mỹ xuất vào cuối thập niên 60, nửa đầu thập niên 70 kỷ trước Từ nói, GS Nguyễn Đổng Chi nhà folklore học tiên phong nhiều mặt nhờ kết hợp từ lý luận với thực tiễn cách nhuần nhuyễn tinh tế Bài viết trình bày tất khía cạnh nhằm làm rõ thành công ông đường học thuật, để lại học có giá trị khoa học cho người làm công tác nghiên cứu văn học dân gian ABSTRACT Nguyen Dong Chi – collector and researcher of folklore literature from applied science to theory Professor Nguyen Dong Chi is one of the foremost experts on Vietnamese folklore literature One of his important contribution to the Vietnamese folklore literature that must be mentioned is his work “Treasures of Vietnamese Folklore Literature” in volumes “Folk Songs of Nghe Tinh” In order to achieve to write such a precious scientific work, Professor Nguyen Dong Chi by himself collected and researched on folklore literature in the life of his fellow countrymen in a pure scientific way By doing so he also contributed to the Vietnamese folklore literature a methodical system for the research on it His approach had been formed and applied in the 1940s It is an astonishing coincidence that his thinking and approach was similarly used by other schools in the world, especially with the background movement that was applied in the end of the 1960s and beginning of the 1970s in the United States Therefore we can say that Professor Nguyen Dong Chi is a pioneer in studying folklore in many aspects, combining theory with practice cleverly and precisely This article describes all these aspects in order to explain his success in the academic world From there we can take a precious scientific lesson for all those who study folklore literature * TS, Trường ĐH Văn Hiến SỐ - THÁNG 8/2015 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC Nhìn vào đóng góp GS Nguyễn Đổng Chi cho ngành folklore học Việt Nam, tin quan tâm nghĩ ông xứng đáng chuyên gia hàng đầu nước ta Điều gần hiển nhiên bàn cãi Tuy nhiên, làm rõ thành tựu đạt ông bắt nguồn từ đâu điều muốn trao đổi thêm Có lẽ trước nay, bóng đồ sộ cơng trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam che khuất, cơng trình giới học thuật nước quan tâm kể từ công bố dần tập, quên rằng, để có thành đó, trước hết Nguyễn Đổng Chi nhà sưu tầm điền dã đạt đến độ mẫu mực Hầu cơng trình nghiên cứu ơng, tìm hiểu kỹ, thấy dấu ấn quy trình Với ơng, dường nghiên cứu văn học dân gian phải công tác sưu tầm thật bản, với ý đồ khoa học đặt từ đầu, việc tùy tiện, ngẫu hứng, làm Tiếp cận theo cách nhìn khơng phải đợi đến Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam gồm tập đời (1957-1982), Nguyễn Đổng Chi khẳng định vị trí lĩnh vực Folklore học Việt Nam, mà cơng trình mang nhiều yếu tố xã hội học theo quan niệm giờ, tưởng khơng dính dáng đến văn học dân gian, thực bộc lộ phẩm chất khoa học ơng Vì vậy, nhìn lại thành tựu GS Nguyễn Đổng Chi cho ngành Folklore học Việt Nam, nghĩ cần phải soi xét chúng đủ phương diện khác nhau, theo trình tự thống nhất: sưu tầm, hệ thống hóa, phân loại, khảo cứu, cuối trình bày hay tái sáng tạo tác phẩm văn học dân gian thông qua văn Để có nhìn tồn cục hơn, ta để ý, trước năm 1945 sau nữa, có khơng cơng trình văn học dân gian cơng bố, đa phần mang tính tự phát, manh mún, dựa văn có sẵn sưu tầm thiếu tính khoa học, giá trị thường bị hạn chế Trong lúc đó, cơng trình Nguyễn Đổng Chi với nhiều mức độ khác nhau, lại cho thấy tầm nhìn thao tác tác giả việc triển khai đề tài quán tính khoa học tính chuẩn mực cao, gây ý SỐ - THÁNG 8/2015 nhiều người Điều xuất phát trước hết cách nhà khoa học xác định đối tượng phương pháp tiếp cận Từ bước vào ngành Folklore, ông dự cảm chỗ bất cập lối nghiên cứu văn học dân gian dựa vào văn có sẵn – sau ơng gọi văn chết –, nên cố gắng vượt qua cách có ý thức để tìm đường tiếp cận với chất đối tượng Theo ông: “khác với người nghiên cứu có trước mắt đối tượng tương đối ổn định để phân tích, xét nghiệm, người sưu tầm lại ln ln phải đuổi theo đối tượng sống động: thể loại, chí tác phẩm mà vùng, năm trước năm sau tình hình không giống nhau” (Những chỗ in nghiêng tác giả nhấn mạnh) [5, tr.144] Như vậy, với Nguyễn Đổng Chi, văn học dân gian tồn khơng phải thực thể bất động mà q trình, để đến với phải công việc tưởng không liên quan, lại quan trọng vào hàng số một: sưu tầm Đây quan điểm mẻ so với cách nhìn truyền thống thời Trong viết, ông phân biệt vai trò cơng việc sau: “từ trước đến nay, thường lẫn lộn [nghiên cứu với sưu tầm] Mà không vạch ranh giới rõ rệt hai loại công tác khoa học khác ấy, người sưu tầm, sưu tầm khoanh vùng lấn cấn, khó nhận rõ đâu đối tượng, mục tiêu cách thức tiến hành cơng việc mình” [5, tr.150] Cũng “sự phân biệt thiết phải có phương pháp sưu tầm phương pháp nghiên cứu” [5, tr.150] điều dứt khoát phải đặt người làm khoa học Sự phân biệt theo chủ ý ông nhằm rõ nét đặc thù việc nghiên cứu văn học dân gian mà vào thập niên 40-50, sang đầu 60 kỷ trước, nhiều người làm folklore Việt Nam mơ hồ Nói phân biệt thực tế hai phần việc lại đồng thời tác động, chi phối lẫn nhiều loại thao tác khoa học, dĩ nhiên sưu tầm phải khâu tiên Khi xem đối tượng văn học dân gian trình vận động dân tộc học cánh cửa hữu hiệu cho nhà nghiên cứu Ở trường hợp Nguyễn Đổng Chi, nhận thức điều DIỄN ĐÀN KHOA HỌC ngẫu nhiên, song ơng tiếp thu từ lý thuyết châu Âu sớm (nếu chưa cách nhìn vượt thời gian, đáng cho ta kính trọng mẫn cảm khoa học ông) Cho nên giai đoạn đầu nghiệp, Nguyễn Đổng Chi thiên nghiên cứu dân tộc học lịch sử, hướng phù hợp với lộ trình khoa học Folklore mà khơng phải lúc xác Cuốn sách đầu tay viết với Nguyễn Kinh Chi, Mọi Kontum, chứng cụ thể Đây cơng trình khảo cứu tộc người phương diện dân tộc học theo khuynh hướng học giả Pháp đào xới kỹ Tây Nguyên Nhờ sâu vào địa hạt này, ơng tạo cho vốn sống, vốn tri thức sinh hoạt văn hóa nhiều mặt dân tộc Bahnar, làm tảng để sau tiến tới mở rộng sang việc điền dã folklore vùng đất khác, xây dựng phương pháp nhìn nhận xử lý tượng văn học dân gian sống thực cách tự tin Cũng nhờ vậy, cơng trình Nguyễn Đổng Chi nói chung tránh khơ khan, cơng thức, giúp người đọc có nhìn sống động, đa chiều đối tượng, vượt khỏi phạm vi túy văn chương/văn theo thói quen người đến với văn học dân gian từ sách vở; mặt khác – điều đáng nói – chúng chứa đựng gợi mở ý tưởng lý luận mà có dịp soi chiếu với số trường phái nghiên cứu folklore giới, ta thấy nhiều khía cạnh phương pháp tiếp cận lí giải tượng văn học dân gian ông với họ có khơng điểm tương đồng Tất nhiên hình dung, hệ Nguyễn Đổng Chi từ sớm tìm đọc cơng trình khoa học xã hội châu Âu, chẳng hạn dân tộc học, hẳn tiếp xúc sớm với lý thuyết folklore qua nhiều đường khác nhau; nhiên cách hiểu vận dụng nhiều người chưa hẳn thống Với Nguyễn Đổng Chi, ông trọng khía cạnh lý thuyết, có ý thức ứng dụng cao, lăn lộn thực tiễn điền dã nên trực cảm khoa học tạo điểm trội cơng trình nghiên cứu so với đương thời chỗ thể tính động học giả có đầu óc tự chủ – từ lý thuyết mà song lại không lệ thuộc vào lý thuyết, vào văn người khác sử dụng, kể lớp người tiên khu nước cách máy móc – thường đề xuất kiến giải riêng Ngày ta hiểu văn học dân gian phức thể văn hóa Nói nhà lý luận folklore: tư liệu folklore lưu động, lơi cuốn, xun văn hóa (trans cultural) Ngay từ bắt tay thám sát văn học dân gian góc độ dân tộc học, Nguyễn Đổng Chi nhận thấy kho văn học dân gian sống người Bahnar thực tế quan hệ chằng chịt với lĩnh vực sinh hoạt văn hóa tinh thần khác dân tộc Bahnar họ đưa ứng dụng, chẳng hạn với tín ngưỡng, phong tục, bói tốn, du hý, hôn nhân, ma chay, làm lụng, hội họp, tranh kiện, v.v [3] Bởi khâu sưu tầm tư liệu cho cơng trình sau, tư cách người sưu tầm, Nguyễn Đổng Chi bắt buộc phải có thao tác đồng bộ, cẩn trọng có cách ứng xử tinh tường Tư tưởng chủ đạo xun suốt cơng trình nghiên cứu sau ơng Nó giúp ơng từ cách góp nhặt sàng lọc tư liệu cách thể tác phẩm văn cố gắng theo hướng giữ ngun tính ngun hợp khơng chia tách chúng theo hướng đơn giản hóa, ln lý giải hai chiều vận động khơng - thời gian Có thể nói, tượng văn học dân gian Nguyễn Đổng Chi thấu cảm tượng động không tĩnh, nghĩa chúng phải nhận diện dạng thái biến đổi, chuyển hóa khơng đứng im: “đối tượng nghiên cứu tương đối ổn định đối tượng sưu tầm sống động Văn học nghệ thuật quần chúng gắn liền với đời sống quần chúng sinh sôi nảy nở bất diệt sống Cho nên, loại hình, có tác phẩm phát triển thành tượng hoàn chỉnh, có tác phẩm yếu tố, chí manh nha, chưa rõ hình thù Lại có tác phẩm suy tàn, bị mát gần hết, lại đơi câu đơi đoạn” [5, tr.151] Nguyễn Đổng Chi dựa vào khn có sẵn để phân tích, đánh giá đối tượng cách hời hợt, dễ dãi Trong công SỐ - THÁNG 8/2015 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC trình Folklore với thực tại, Vladimir Propp, đại biểu lỗi lạc trường phái folklore Xlavơ (Slav) có đề cập: “Chúng ta xem xét tượng (VHDG – HQH) vận động nó, bắt đầu nảy sinh, theo dõi q trình phát triển, sung mãn có suy tàn, tan rã biến nó” [9] Qua phương pháp nhận diện cách lý giải văn học dân gian sưu tầm nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi, ta thấy trùng hợp vơ thức tư tưởng chủ đạo Propp với ông Để đạt mục tiêu mà nhắm tới, Nguyễn Đổng Chi kiên trì cách truy tìm đến tận hình thức biểu khác nhau, cung đường lưu hành khác nhau, môi trường tiếp xử khác nhau, cách ứng diễn khác đơn vị tác phẩm, cốt thâu thái lấy khối lượng xù xì phức hợp mà tác phẩm đường lưu chuyển sống cộng đồng tích hợp vào cho nó, vậy: “Mục tiêu vươn đến [người sưu tầm khoanh vùng] tồn di sản văn hóa vùng định Hơn – điều quan trọng – anh đứng trước kho tài liệu phân loại đâu mà đứng trước kho tài liệu dạng hỗn hợp, nguyên chất; yếu tố, thể loại dính liền chồng chéo với Cho nên, người sưu tầm khoanh vùng phải xác định cho đối tượng rộng, phức tạp nhiều mặt đối tượng người nghiên cứu Không cần phải vội tách bạch tài liệu thành khối, mảnh, trình tự cơng việc sưu tầm khéo léo gỡ dần nút tư tưởng, cách thức diễn đạt quần chúng, để thâu thái lấy nguồn tài liệu cách mạch lạc, hệ thống, dạng thật nguyên vẹn, nhằm cung cấp cho môn nghiên cứu sau” [5, tr.150-151] Hệ tích cực phương pháp tổng hợp thấy phần Khảo dị cơng trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Đây kỳ cơng Việt Nam mặt tư liệu văn học dân gian, nhiều người nói, sánh ngang với cơng trình tiếng giới Truyện cổ Grimm Cách truy tìm tư liệu “nguyên dạng” “đến gốc” SỐ - THÁNG 8/2015 giúp Nguyễn Đổng Chi có nhìn thấu đáo thực nắm vững tính đặc thù truyện cổ tích Việt Nam số thể loại khác Cần phải nói thêm, vận dụng tài tình phương pháp ghi chép dân tộc học phương pháp Phần Lan hay gọi phương pháp địa lý - lịch sử ông áp dụng từ sớm Như vậy, từ công tác điền dã, sưu tầm, ông chủ động nguồn tài liệu làm chủ lí thuyết cơng cụ mà khơng q phụ thuộc vào Đặc biệt, dù tiếp thu lý thuyết đến đâu, trình trải nghiệm, nâng lên thành ý tưởng khoa học, Nguyễn Đổng Chi thường có chủ kiến giữ vững chủ kiến Trong vấn đề phân loại truyện cổ tích (trong Phần thứ Nhất: Nghiên cứu chung thể loại, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam), ơng lý giải tư lý luận độc đáo, có chứng cứ, đủ sức thuyết phục với người chưa hẳn đồng tình số khía cạnh Quan điểm phân loại ông vốn bắt nguồn từ công việc điền dã lâu dài khổ công, nghĩa dựa vào thực tiễn mà đề xuất, nên dầu đúc kết kinh nghiệm không thôi, tạo nên hạt nhân lý thuyết có giá trị, mang tính dẫn quan trọng Và nhờ phối hợp gắn bó lý luận thực tiễn, Nguyễn Đổng Chi có khả ưu việt, chỗ, nắm bắt chất tượng chiều sâu cấu trúc thể loại tác phẩm, lý giải vấn đề theo cách riêng mình, có khơng điều lạ gây quan tâm giới học thuật Nhiều chuyên gia đánh giá cao cơng trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Nguyễn Đổng Chi Ở tơi lưu ý đến góc nhìn lâu nói tới: cơng tác sưu tầm dựa tảng lý luận vững chãi ông dẫn đến thành cơng Cái nhận thức đúc kết từ tư liệu khảo sát thực tại, dù mức độ có phần khả thủ Bởi mà để đánh giá cho sát đúng, nên tìm hạt nhân hợp lý từ quan niệm người viết không thiết quy chiếu vào lý thuyết, tiêu chuẩn mà cho kinh điển Tơi muốn nhắc lại vấn đề tiêu chí phân loại cổ tích Việt Nam DIỄN ĐÀN KHOA HỌC Nguyễn Đổng Chi công trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam gây nên tranh luận khoa học bổ ích Sau Tập mắt (1957) số nhà folklore nước chưa hẳn đồng tình, Maurice Durand, học giả người Pháp, tiếp xúc với công trình cho cách Nguyễn Đổng Chi đề xuất đặc trưng thứ “tính chất cổ việc” ba đặc trưng thể loại truyện cổ tích Việt Nam mà ơng đúc kết được, khơng thật hợp lý Theo Durand, ranh giới “kim” “cổ” Nguyễn Đổng Chi nêu lên mơ hồ, khơng có ranh giới rõ rệt thời gian Nhưng nhìn kiến giải Nguyễn Đổng Chi góc độ người trực tiếp sưu khảo thấy khái niệm “cổ” “kim” mà ơng trình bày, dường nhằm xác lập điều kiện để sàng lọc tư liệu, nhận dạng tác phẩm cổ tích, để phân loại Trong mớ hỗn độn tư liệu sưu tầm được, cổ tích đích thực, ngụy cổ tích hay cổ tích tân biên? Điều khơng thể dựa vào chủ đề, đề tài hay số dấu hiệu túy hình thức nhiều người nghĩ, mà phải lần sâu vào lớp cấu trúc bên để truy tìm biểu bên tác phẩm Nhưng đâu để tiến hành xử lý? Nhìn cách lý giải Nguyễn Đổng Chi việc xác định đối tượng cổ tích, dù khơng xem tiêu chí thấy ơng có chủ ý vào khảo sát đặc điểm tư để từ phân định nét đặc thù tổ chức cấu tạo cổ tích Việt Nam Theo ơng, xác định “cổ” đích thực sáng tác dân gian phải quy phạm trù tư soi xét bình diện lịch sử xã hội Mà nói tới đặc điểm tư tức bám sát cách nhận thức dân gian Dân gian hình dung câu chuyện xẩy khứ type motif, biểu tượng, Điều có người thực sâu khám phá đích thực đời sống văn học dân gian nắm vững Vậy rõ, phải ý thức truyện cổ dân gian kiểu nhận thức, hình thức tư thực khứ đủ khả khơi sâu vào phương thức tổ chức cấu tạo tác phẩm để nhận cách kể chuyện diễn ngôn mang tính đặc thù thể loại khác Từ đặc điểm tư duy, ta thấy giới quan, vũ trụ quan tác giả dân gian lưu lại dấu ấn thông qua yếu tố ly kỳ cổ tích mà nhiều người lấy làm tiêu chí phân loại Vậy, khái niệm “cổ” Nguyễn Đổng Chi đưa ra, khơng xác định niên đại đối tượng số người nghĩ, lại có ý nghĩa định hướng cho người sưu tầm khảo cứu nhận diện “bản lai diện mục” thể loại Đặt bối cảnh thời đại lịch sử việc nghiên cứu giờ, quan niệm “cổ” nâng lên thành đặc trưng hàng đầu Nguyễn Đổng Chi có tác dụng nhắc nhở, cổ xúy cho phương pháp xử lý tư liệu khoa học, nhằm phê phán cách sưu tầm thiếu cẩn trọng có xu hướng đại hóa tác phẩm, điều mà Nguyễn Đổng Chi xa lạ việc lưu giữ, truyền bá di sản tinh thần dân tộc, bị ơng trích khơng phải lần mà số viết khác Riêng việc sử dụng khái niệm “thần kỳ” “thế sự” mà trước đó, Trương Tửu dùng làm tiêu chí chung cho thể loại tự dân gian, đến lượt ông, khái niệm lại định vị cho thể loại cổ tích phân loại So với tiêu chí “cổ” - “kim” hai kiểu thao tác khác nhau: dùng cho việc xử lý tư liệu dùng cho phân loại cổ tích Chính Nguyễn Đổng Chi tâm đắc cân nhắc dùng lại hai phạm trù Do không hiểu ý đồ tác giả nên M.Durand cho Nguyễn Đổng Chi phân loại “cũng hình thức khơng người trước ơng” [8, tr.496] ngộ nhận đáng tiếc Hiện cách chia nhà folklore Việt Nam quan tâm Cho dù số khía cạnh chưa hẳn thống nhất, Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên số người khác thừa nhận tính hợp lý cách phân loại ơng Ngồi ra, nhiều người ghi nhận việc Nguyễn Đổng Chi đề xuất thêm tiểu loại cổ tích lịch sử bên cạnh hai tiểu loại thần kỳ Trở lại vấn đề nêu trên, sâu tìm hiểu thực chất việc tiểu loại cổ tích lịch sử nhà học giả dựa tiêu chí tư loại hình nghệ thuật nói Propp, đề cập đến quan hệ folklore văn học, có lưu ý: “Trong lĩnh vực ý thức giống hình thức phạm trù tư duy, SỐ - THÁNG 8/2015 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC quan niệm tôn giáo, sinh hoạt nghi lễ, ngôn ngữ folklore” [9, tr52] Nghĩa để phân biệt loại hình nhận thức, Propp dùng đến “phạm trù tư duy” Quả tình, có đứng góc độ người điền dã, sưu tầm thấy mối liên hệ sâu xa tư cách biểu đạt, kiểu tổ chức nghệ thuật: cốt truyện, kiểu nhân vật, motif thể loại văn học dân gian qua không - thời gian, để từ phân loại lẩy khía cạnh đặc thù Càng thấy rõ hơn, nhà sưu tầm - điền dã Nguyễn Đổng Chi nhìn tác phẩm văn học dân gian trạng thái vận động, khác cách nhìn phân lập nhà lý luận soi chiếu tác phẩm văn học dân gian vào loại hình học Với khả quan sát kỹ lưỡng biến thái cụ thể đối tượng, Nguyễn Đổng Chi nhận thấy diễn thực cổ tích Việt Nam không hẳn trùng khớp với lý thuyết thể loại, lý thuyết Châu Âu vốn đúc kết từ thực văn hóa có nhiều dị biệt so với Việt Nam Và khoảng cách dị biệt đời sống văn hóa, lịch sử, xã hội so sánh truyện cổ tích Việt Nam với cổ tích dân tộc khác giới, hướng Nguyễn Đổng Chi tới chỗ tìm tòi sâu, tìm cách lý giải khai thác đến tận thấy Cho nên nói: “Truyện cổ tích lịch sử thể loại mang đậm nét đặc thù truyện dân gian Việt Nam, lẽ người Việt Nam xưa nay, điều kiện lịch sử… thường xun có nhìn “lịch sử hóa” tượng vật” [1, tập 1, tr.76-77], ông phân tách truyện cổ tích dạng nhận thức hồi cổ đặc trưng người Việt Đấy nét tinh tế cảm nhận Nguyễn Đổng Chi thể loại cổ tích Việt Nam mà Hy Tuệ có nhận xét thích đáng: “Nguyễn Đổng Chi tiếp tục đào sâu vào đặc điểm tư người Việt, lấy làm chỗ dựa để khái qt đặc điểm truyện cổ tích Việt Nam” [7, tr.45] Nói cách khác, thân ông khảo sát cố gắng bám vào cội rễ thể loại cổ tích Việt Nam, xem xét mối quan hệ với văn hóa sinh Khám phá Nguyễn Đổng Chi nhiều người thừa nhận xem đóng góp mẻ thể loại, vượt khỏi khuôn khổ quy ước lý thuyết 10 SỐ - THÁNG 8/2015 thể loại cổ tích giới nhiều người áp dụng Nói Nguyễn Chung Anh: “Nguyễn Đổng Chi khám phá loại hình cổ tích lịch sử mà nhiều nước khơng có” [6, tr.44] Chỉ có người hiểu sống đến tận nguồn gốc, đời sống đích thực cổ tích Việt Nam phát đặc tính Cho nên bảo “lăn lộn từ lâu “kho tàng” cổ tích dân tộc giàu có, lại có điều kiện tham khảo, đối sánh với kho cổ tích nước ngoài, Nguyễn Đổng Chi nắm vững đặc điểm loại hình kiểu truyện cổ tích ba loại truyện thực tồn kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” [7, tr.44] đánh giá cơng bằng, sòng phẳng, xác đáng, nhận thức thao tác khoa học ông Trở lại với học giả người Pháp, M Durand, dù khơng đồng tình với việc phân loại Nguyễn Đổng Chi ông lại thừa nhận “Nguyễn Đổng Chi thận trọng việc minh giải cổ tích truyền thuyết, ơng khơng kiến tạo cả, không khai thác cứ” [8, tr.498] Một cách gián tiếp, Durand thừa nhận thái độ cẩn trọng, khách quan Nguyễn Đổng Chi xử lí tài liệu cổ tích để đến nhận định khoa học Giá trị khoa học trước hết học vận dụng lý thuyết vào thực tiễn để tìm nét đặc thù khơng nhằm dùng thực tiễn để minh họa cho lý thuyết Cách tiếp cận theo hướng nhìn vận động giúp Nguyễn Đổng Chi nhìn trúng dạng thái đặc thù đối tượng, cho phép thâu nạp thêm vào đối tượng hình thức biểu sinh động khác mà theo cách phân tích truyền thống, tạm gọi lý thuyết chay, khơng thấy được, có thấy khơng đủ lĩnh giải theo hướng Chẳng hạn Nguyễn Đổng Chi ra: “Truyện Tấm Cám nhiều nơi kể xi Trong có số câu vần vè… có nơi bẻ truyện thành vần vè dài” [4, tr.52-53] Nhờ cách nhìn sống động từ thực tiễn mà phương pháp tiếp cận ông gần với số trường phái nghiên cứu folklore giới ứng dụng Vào nửa đầu thập niên 80 kỷ trước, bước vào tuổi 70, Nguyễn Đổng Chi nhiều DIỄN ĐÀN KHOA HỌC lần tham gia đăng đàn vấn đề phương pháp luận điền dã, nghiên cứu văn học dân gian hội thảo khoanh vùng văn học dân gian Năm 1985, hội thảo khoa học Văn học dân gian miền Trung lần thứ II tổ chức Thành phố Quy Nhơn (do Đại học Sư phạm Vinh, Đại học Sư phạm Huế Đại học Sư phạm Quy Nhơn đồng chủ trì), ơng đọc tham luận tham gia tích cực vào việc cổ vũ cho phong trào sưu tầm khoanh vùng Đây lĩnh vực Nguyễn Đổng Chi có nhiều đóng góp mặt khoa học Nhiều viết ông truyền tải diễn đàn khoa học, tạp chí, gây ý giới nghiên cứu folklore Việc xác định khoanh vùng văn học dân gian Việt Nam hướng sưu khảo thực có ý nghĩa, phù hợp với thực tế văn hóa lịch sử Việt Nam Nó góp phần tích cực có hiệu việc bảo lưu giá trị văn hóa tinh thần dân tộc suốt thập niên 70 đến 90 kỷ trước, trải dài khắp nước, nhiều nhà khoa học quan tâm Nói cho đúng, từ thập niên 60, với số nhà folklore tâm huyết, Nguyễn Đổng Chi đề xướng quy hoạch vùng văn hóa văn học dân gian Theo ông, “Phương thức sưu tầm khoanh vùng hẹp phù hợp với thực tế lịch sử Việt Nam” [4, tr.154] Ơng cho rằng: “Trong thời đại cũ văn học dân gian thường gắn với địa phương nhỏ hẹp: làng xã Làng xã Việt Nam không đơn đơn vị hành mà đơn vị sinh hoạt xã hội” [5, tr.154], “chỉ có phương thức sưu tầm giúp nhà nghiên cứu có nhìn hồn chỉnh từ gốc đến ngọn” [5, tr.154] Cách đặt vấn đề bước tiến đại mặt khoa học Theo tinh thần đó, tơi nghĩ, Nguyễn Đổng Chi hiểu sâu đến cốt lõi lý thuyết trường phái Phần Lan; ông tạo nên khác biệt với nhiều nhà nghiên cứu vốn coi trọng nhiệt tình mà quên phương pháp, nên sa vào việc: “đem văn học dân gian rập khuôn theo văn học thành văn sưu tầm nghiên cứu giới thiệu văn học dân gian Sẵn đâu làm đấy, tiện đâu làm nhiều dựa văn nhất, sẵn có, khơng ý đến hồn cảnh phát sinh nó” [4, tr.27] Đắm vào hoạt động điền dã theo hướng khoanh vùng hẹp, Nguyễn Đổng Chi thấm thía văn hóa làng xã tảng đơn vị xúc tác thành tố để tạo nên diện mạo văn học dân gian Theo ơng, định hình thể loại văn học dân gian nhiều lại bắt nguồn từ thói quen, sở thích số điệu đặc biệt địa phương: “Mỗi loại dân ca phải trải qua trình phát sinh phát triển nó, tạo nên vùng truyền thống đặc biệt bao gồm số làng, định” [4, tr.29] Đi sâu theo hướng này, ơng thấy tượng văn học dân gian lẫn vào thành tố văn hóa khác chịu chi phối nhiều quy luật vận động Thậm chí có yếu tố đi, suy tàn hay lệch chuẩn v.v nên cơng việc người nghiên cứu đòi hỏi phải nắm bắt tất đưa vào hệ thống để soi xét Cách xử lí cơng việc rốt giúp nhà nghiên cứu khơng bỏ sót tượng có liên quan đến văn học dân gian Nó điều kiện thuận lợi để người nghiên cứu nhận giá trị đặc thù thể loại thuộc vùng, miền cụ thể; mặt khác bắt buộc người nghiên cứu không làm việc kiểu thụ động dựa vào tư liệu có sẵn mà phải chủ động tìm kiếm, tơn trọng tính khách quan đối tượng khảo sát, biết cách sàng lọc, trích xuất vấn đề đống tư liệu hỗn độn có liên quan mật thiết với để xác định đối tượng nghiên cứu cụ thể cho Đấy tư tưởng phương pháp nhà Nhân học văn hóa, trường phái tiếng giới Từ nhận thức tương tự, Nguyễn Đổng Chi chủ trương sưu tầm phải “chịu khó ghi tất tượng văn học, nghệ thuật dân gian địa phương hay từ địa phương khác đến, phổ biến rộng hay hẹp, tiến hay lạc hậu, tao hay dâm tục, định hình hay định hình, trọn vẹn hay chưa trọn vẹn” [5, tr.156-157] Nói gọn lại phải thu lượm hết nghe thấy cách xác, khách quan Ở người nghiên cứu nhìn vấn đề tồn diện nhiều mối quan hệ phức tạp văn học dân gian Định hướng sưu tầm phương châm làm việc ông thể viết Qua việc khoanh vùng sưu tầm văn học dân gian xã thí điểm đăng Tạp chí văn học số năm 1971 Theo tơi, cơng trình có giá trị cao lý thuyết, tích hợp từ kinh nghiệm SỐ - THÁNG 8/2015 11 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC sưu khảo thân tác giả trước hàng chục năm mà đến nguyên giá trị Nó cho thấy phương pháp tiếp cận đại, dồn nén nhiều thơng tin có ý nghĩa đúc kết lý luận Người đọc tìm thấy nhiều nhận định viết có nét tương đồng với lý thuyết Trào lưu Bối cảnh phương pháp quan sát tham gia trường phái Nhân học văn hóa Hướng nói, ơng tiến hành từ lâu vào thời tuổi trẻ Có thể thấy kinh nghiệm đúc kết tiểu luận rút tỉa từ thao tác nhập vào đời sống hát giặm xứ Nghệ xa xưa tác giả (đầu thập niên 40 kỷ trước, tác giả chuẩn bị vốn liếng cho sách Hát dặm NghệTĩnh in năm 1944) Khi tìm hiểu cơng trình Hát Giặm Nghệ - Tĩnh tái có bổ sung năm 1962, ta thấy ông lúc ý đến bình diện: đặc trưng, hình thức, diễn xướng, tiểu sử, lề lối sinh hoạt nghệ nhân Khác với cách nghiên cứu truyền thống thu hẹp văn bản, theo hướng này, người nghiên cứu phải trực tiếp tham gia vào hoạt động đối tượng khảo sát, thông qua trải nghiệm thân để lý giải xem “người cuộc” hành động suy nghĩ Đó cách nhìn gọi “cách nhìn emic (emic view)” Ở đây, Nguyễn Đổng Chi đặc biệt ý đến vai trò nghệ nhân – ông gọi người “bẻ chuyện” – mà theo điểm nhấn quan trọng, phù hợp với lối nghĩ cách làm thường phụ thuộc vào người khởi xướng, đầu tàu nhân dân lĩnh vực sinh hoạt Có lẽ mà ông thoát khỏi “cái tôi” cố hữu nhà nghiên cứu truyền thống, để hòa vào đời sống cộng đồng, đời sống văn học dân gian Ông cho rằng: “Trong tiến hành công việc, (chủ thể nghiên cứu – HQH) vượt khỏi đơn độc cá nhân cách đưa cơng việc với quần chúng” [5, tr.145] “Và mối quan hệ biện chứng: yêu cầu sưu tầm văn học dân gian thấm sâu vào quần chúng, quần chúng thực yêu cầu cách chủ động đầy sáng tạo Trong tình vậy, người sưu tầm đóng vai trò thứ yếu Ấy thành công: anh tự che khuất đi, đồng thời anh trả lại 12 SỐ - THÁNG 8/2015 cho quần chúng phần việc đầy ý nghĩa nằm nghiệp quần chúng” [5, tr.146] Muốn làm vậy, “người sưu tầm dù muốn dù không mặt tri thức, buộc phải thâm nhập ngày sâu vào địa phương mà chọn làm đối tượng sưu tầm” [5, tr.144] Ai dám bảo phương thức trở tham gia vào sinh hoạt văn nghệ dân gian quần chúng Nguyễn Đổng Chi khơng có sở khoa học, khơng nói đại? Nhờ thâm nhập sâu, sống hòa hợp hiểu nghệ nhân nên khơng chỗ diễn giải cơng trình khiến cho ta có cảm giác tác giả “người cuộc” nhà khoa học đứng bên ngồi quan sát Không thể không thừa nhận cách tiếp cận văn học dân gian ơng mang nhìn mẻ, chứng tỏ ông thực nhà folklore tiên phong phương pháp Điều lí giải vào thập niên 40 kỷ trước, bắt đầu chọn thể loại hát giặm Nghệ - Tĩnh làm mũi nghiên cứu, Nguyễn Đổng Chi lại tinh tường lớp cắt khảo sát mà ngày đối chiếu với Trào lưu Bối cảnh Mỹ có nhiều điểm khơng xa lạ với Đi sâu theo hướng này, ơng thấy tượng văn học dân gian lẫn vào thành tố văn hóa khác chịu chi phối nhiều quy luật vận động Thậm chí có yếu tố đi, suy tàn hay lệch chuẩn v.v nên công việc người nghiên cứu đòi hỏi phải nắm bắt tất đưa vào hệ thống để soi xét Cách xử lí cơng việc rốt giúp nhà nghiên cứu khơng bỏ sót tượng có liên quan đến văn học dân gian Nó điều kiện thuận lợi để người nghiên cứu nhận giá trị đặc thù thể loại thuộc vùng, miền cụ thể; mặt khác bắt buộc người nghiên cứu không làm việc kiểu thụ động dựa vào tư liệu có sẵn mà phải chủ động tìm kiếm, tơn trọng tính khách quan đối tượng khảo sát, biết cách sàng lọc, trích xuất vấn đề đống tư liệu hỗn độn có liên quan mật thiết với để xác định đối tượng nghiên cứu cụ thể cho Đấy tư tưởng phương pháp nhà Nhân học văn hóa, trường phái tiếng giới Từ nhận thức tương tự, Nguyễn Đổng Chi chủ trương sưu tầm phải “chịu khó ghi tất DIỄN ĐÀN KHOA HỌC tượng văn học, nghệ thuật dân gian địa phương hay từ địa phương khác đến, phổ biến rộng hay hẹp, tiến hay lạc hậu, tao hay dâm tục, định hình hay định hình, trọn vẹn hay chưa trọn vẹn” [5, tr.156-157] Nói gọn lại phải thu lượm hết nghe thấy cách xác, khách quan Ở người nghiên cứu nhìn vấn đề tồn diện nhiều mối quan hệ phức tạp văn học dân gian Định hướng sưu tầm phương châm làm việc ông thể viết Qua việc khoanh vùng sưu tầm văn học dân gian xã thí điểm đăng Tạp chí Văn học số năm 1971 Theo tơi, cơng trình có giá trị cao lý thuyết, tích hợp từ kinh nghiệm sưu khảo thân tác giả trước hàng chục năm mà đến ngun giá trị Nó cho thấy phương pháp tiếp cận đại, dồn nén nhiều thơng tin có ý nghĩa đúc kết lý luận Người đọc tìm thấy nhiều nhận định viết có nét tương đồng với lý thuyết Trào lưu Bối cảnh phương pháp quan sát - tham gia trường phái Nhân học văn hóa Hướng nói, ơng tiến hành từ lâu vào thời tuổi trẻ Có thể thấy kinh nghiệm đúc kết tiểu luận rút tỉa từ thao tác nhập vào đời sống hát giặm xứ Nghệ xa xưa tác giả (đầu thập niên 40 kỷ trước, tác giả chuẩn bị vốn liếng cho sách Hát dặm NghệTĩnh in năm 1944) Khi tìm hiểu cơng trình Hát Giặm Nghệ - Tĩnh tái có bổ sung năm 1962, ta thấy ơng lúc ý đến bình diện: đặc trưng, hình thức, diễn xướng, tiểu sử, lề lối sinh hoạt nghệ nhân Khác với cách nghiên cứu truyền thống thu hẹp văn bản, theo hướng này, người nghiên cứu phải trực tiếp tham gia vào hoạt động đối tượng khảo sát, thông qua trải nghiệm thân để lý giải xem “người cuộc” hành động suy nghĩ Đó cách nhìn gọi “cách nhìn emic (emic view)” Ở đây, Nguyễn Đổng Chi đặc biệt ý đến vai trò nghệ nhân – ơng gọi người “bẻ chuyện” – mà theo điểm nhấn quan trọng, phù hợp với lối nghĩ cách làm thường phụ thuộc vào người khởi xướng, đầu tàu nhân dân lĩnh vực sinh hoạt Có lẽ mà ơng khỏi “cái tơi” cố hữu nhà nghiên cứu truyền thống, để hòa vào đời sống cộng đồng, đời sống văn học dân gian Ông cho rằng: “Trong tiến hành công việc, (chủ thể nghiên cứu – HQH) vượt khỏi đơn độc cá nhân cách đưa cơng việc với quần chúng” [5, tr.145] “Và mối quan hệ biện chứng: yêu cầu sưu tầm văn học dân gian thấm sâu vào quần chúng, quần chúng thực yêu cầu cách chủ động đầy sáng tạo Trong tình vậy, người sưu tầm đóng vai trò thứ yếu Ấy thành cơng: anh tự che khuất đi, đồng thời anh trả lại cho quần chúng phần việc đầy ý nghĩa nằm nghiệp quần chúng” [5, tr.146] Muốn làm vậy, “người sưu tầm dù muốn dù không mặt tri thức, buộc phải thâm nhập ngày sâu vào địa phương mà chọn làm đối tượng sưu tầm” [5, tr.144] Ai dám bảo phương thức trở tham gia vào sinh hoạt văn nghệ dân gian quần chúng Nguyễn Đổng Chi khơng có sở khoa học, khơng nói đại? Nhờ thâm nhập sâu, sống hòa hợp hiểu nghệ nhân nên khơng chỗ diễn giải cơng trình khiến cho ta có cảm giác tác giả “người cuộc” khơng phải nhà khoa học đứng bên ngồi quan sát Khơng thể không thừa nhận cách tiếp cận văn học dân gian ơng mang nhìn mẻ, chứng tỏ ông thực nhà folklore tiên phong phương pháp Điều lí giải vào thập niên 40 kỷ trước, bắt đầu chọn thể loại hát giặm Nghệ - Tĩnh làm mũi nghiên cứu, Nguyễn Đổng Chi lại tinh tường lớp cắt khảo sát mà ngày đối chiếu với Trào lưu Bối cảnh Mỹ có nhiều điểm không xa lạ với Trường phái Bối cảnh cụ thể (contextual movement) Mỹ xuất từ cuối thập niên 60 đầu 70 kỉ XX đến Việt Nam muộn Nếu soi rọi khía cạnh, ta thấy đắn việc thám sát tác phẩm văn học dân gian qua công tác điền dã, khảo cứu Nguyễn Đổng Chi Phương pháp dẫn nhập văn học SỐ - THÁNG 8/2015 13 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC dân gian trào lưu quan sát, tham gia vào thực sinh động đời sống tác phẩm Nó đòi hỏi người nghiên cứu phải lấy thơng tin từ tình cụ thể, bối cảnh cụ thể suy nghĩ đối tượng nghiên cứu (inside) Đấy phức thể quan hệ tạo nên tương tác để truy tìm yếu tố chi phối hành vi ngôn ngữ, hành vi giao tiếp tác phẩm văn học dân gian Q trình thực đòi hỏi người ghi chép phải dấn vào đối tượng mà công cụ hữu hiệu hành vi ngôn ngữ giao tiếp Theo đó, cần xem hành vi ngơn ngữ gắn với hoạt động giao tiếp lợi khí tiếp xử giải mã văn học dân gian Dan Ben – Amos, đại biểu xuất sắc trào lưu cho rằng: “Việc kể chuyện thân câu chuyện; người kể chuyện, câu chuyện người kể người nghe câu chuyện liên quan với thành phần thể liên tục, kiện giao tiếp” [10, tr.128] Ơng nhấn mạnh tính chất giao tiếp xem chất tượng này: “Để hành động foklore diễn ra, cần có hai điều kiện xã hội: Cả người trình diễn lẫn khán giả phải tình huống… Điều hàm ý rằng, giao tiếp folklore diễn tình mà người ta giáp mặt liên hệ trực tiếp với nhau” [10, tr.232] Chỉ có khảo sát theo hướng thấy biến động yếu tố tác phẩm bối cảnh cụ thể Đối chiếu với quan niệm đây, ta thấy quan niệm Nguyễn Đổng Chi, phương pháp tiếp cận ông, lộ diện hình hài khuynh hướng Cần phải nói ơng tiến hành phương pháp Trào lưu Bối cảnh Mỹ chưa đời Khi thật đặt trọn vẹn cảm hứng vào hát-cuộc chơi, Nguyễn Đổng Chi phát tượng: “Câu láy lại hát giặm phải câu thừa khiến cho lời văn thêm rườm rà lích kích Trên thực tế phận “đệm” xuất phát từ nhu cầu nhạc điệu thơ mà nhu cầu phương diện văn học” [2]; chỗ khác, ông lại thấy: “Cho nên đoạn đồng vần, có lạc vào câu khác vần nghe lại dễ chịu Những câu lạc vần vơ tình trở nên phù hợp với quy luật thơ ca từ Đông sang Tây” [2, tập 1, tr.36], nữa: “Người hát trọng 14 SỐ - THÁNG 8/2015 ý nghĩa giọng hát đẽo gọt câu văn; nhiều đặt sai vần khơng có quan hệ” [2, tập 1, tr.20] Những mơ tả cho thấy: thứ nhất, có người có cảm nhận đắn phóng túng lời hát vượt khỏi khuôn khổ phạm vi văn chương; thứ hai, sống đích thực hát giặm không lệ thuộc vào văn chương mà nặng kỹ phơ bày, trình diễn cá nhân bối cảnh sinh hoạt cụ thể; thứ ba, nhiều yếu tố xuất ngẫu hứng trường hợp hát đến độ cao trào khiến cho hình thức biểu đạt tác phẩm diện cách xuất thần với đô co giãn đặc thù câu chữ mà không xét đến bối cảnh đời cụ thể trường hợp khơng thể cảm thụ hết vẻ đẹp chúng Tuy tác giả chưa khảo sát so sánh tượng hồn cảnh mà ơng thâu nhận được, ông coi yếu tố biến động hát đặc điểm hình thành lời hát hiểu chế động tĩnh tác phẩm văn học dân gian ơng lượng tính rõ cánh cửa đến với đối tượng phải từ lối nghĩ, lối nói bình dân Chính ơng thể phẩm chất tuyệt vời có Cũng theo Nguyễn Chung Anh: “Nguyễn Đổng Chi người biết nói chung thứ ngơn ngữ với nơng dân Ơng hòa nhập thoải mái với người đối thoại y biến thành người nông dân thực thụ, người thợ cày chất phác hiền lành” [6, tr.39-40] Nhờ ông thấu hiểu cách suy nghĩ, cách biểu đạt ngôn từ họ Việc sưu tầm Nguyễn Đổng Chi tham gia, thẩm thấu đến tận chiều sâu lối nói, lối nghĩ người sáng tác Nói ơng phát tầng nghĩa sâu tổ chức, cấu trúc điệu hát giặm xứ Nghệ thực khơng có ngoa Hãy xem nhận xét sau ông: “Ngày xưa cụ già Nghệ - Tĩnh sành hát giặm cho hai vần trắc cuối đoạn (trong có câu láy lại), quan trọng: Có thể nói tai mắt bài, hay nói cách khác, hai câu cuối tác giả thể đặc sắc, vận dụng dí dỏm, hùng tráng ngơn ngữ tư tưởng vào đấy” [2, tập 1, tr.31] Đấy mô tả tượng khách quan túy mà trước hết cảm nhận người DIỄN ĐÀN KHOA HỌC Đúng lúc, ông phát hòa quyện trạng thái tâm lý, cách dùng kỹ thuật lời nói sức mạnh phương ngữ lối hát lời hát cách tinh tế, khoa học Hay nói cách khác, khơng trình bày cấp độ giới hạn định, nhiều ơng chạm đến ba cấp độ khảo sát: văn bản, kết cấu, bối cảnh Chính mơ hình phối hợp khảo sát mà Dan Ben-Amos đề cập Do q trình nghiên cứu, dù khơng tạo mệnh đề theo kiểu lập thuyết, lý giải Nguyễn Đổng Chi lại trùng hợp quy trình tiếp cận đối tượng trường phái Đến đây, khẳng định mà khơng sợ nhầm, phương pháp tiếp cận Nguyễn Đổng Chi từ sớm nhiều mang tính dự báo khoa học có ý nghĩa Những khám phá mang tính thể nghiệm ông thực tạo bước đột phá phương pháp luận nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam Những ý tưởng ông nêu thường có giá trị đánh dấu mặt nhận thức, điều Nguyễn Chung Anh tâm đắc: “Nhận xét Nguyễn Đổng Chi gọn gàng mà làm bật mới, lý thú tác phẩm” [6, tr.36] Đặt bối cảnh thập niên 60 kỷ trước, mà nghiên cứu văn học rộng khoa học xã hội nhân văn bị chi phối mạnh phương pháp xã hội học nhiều dung tục việc thay đổi nếp nghĩ, cách tiếp cận bước tiến khoa học có ý nghĩa Nếu nhớ lại trường hợp tranh luận tượng Mỵ Châu - Trọng Thủy kéo dài suốt năm đầu thập niên 1960 kỷ trước Tập san Nghiên cứu văn học Viện Văn học (1962-1965), thấy lạm dụng thói quen tư trị, xã hội học thô thiển đánh giá tác phẩm văn học dân gian Không phải riêng trường hợp mà cách sưu tầm, bảo tồn vốn văn học truyền thống dân tộc có nguy bị khuynh hướng lạm dụng Điều Nguyễn Đổng Chi mạnh dạn trích: “Năm 1910, người Pháp buộc số làng xã Nghệ An phải trả lời trăm câu hỏi liên quan đến văn học văn hóa dân gian Đặc biệt, năm 1938, điều tra sưu tầm rộng rãi thần tích đưa lại số tư liệu phong phú Tuy nhiên, lối sưu tầm vào số câu hỏi cứng nhắc đưa từ xuống bắt chức dịch làng xã trả lời phương pháp đạt nhiều số lượng hiệu suất Đọc khai hầu hết chức dịch làng xã trả lời theo câu hỏi, dễ dàng nhận thấy, có địa phương “khai báo” nhiệt tình, khơng nắm mục đích ý nghĩa cơng việc, nên khơng khỏi có chấp hành lấy lệ, thiếu cụ thể sinh động, chí có nhiều chỗ tùy tiện đặt để vừa ý bề Không phải bác bỏ phương pháp đặt câu hỏi để thu hoạch kết qua câu trả lời đối tượng đâu Trái lại, phương pháp điều tra sưu tầm khoanh vùng hẹp lại đòi hỏi phải đặt nhiều câu hỏi chi tiết linh hoạt Nhưng khó mà chấp nhận kiểu sưu tầm đầy vẻ mệnh lệnh quan liêu Hiện tượng thiếu tự giác người trực tiếp sưu tầm cách người sưu tầm đối tượng sưu tầm dễ đưa đến nhầm lẫn, lệch lạc, làm hại đến thân tài liệu Trong thời gian trước thời gian gần có nhiều giáo viên buộc học sinh phải tiến hành thu thập vài thể loại văn học dân gian Điều có hay mặt huy động lực lượng, có dở học sinh chạy theo thành tích mà quên ý thức tôn trọng, bảo vệ tư liệu [nguyên lành]” (Những chỗ in nghiêng tác giả nhấn mạnh) [5, tr.155-156] Tóm lại, phương châm Nguyễn Đổng Chi việc sưu tầm, khảo cứu văn học dân gian tham dự vào đời sống thực tác phẩm Đời sống ln vận động, đòi hỏi người sưu tầm phải nắm thơng tin từ tình cụ thể theo cách nhìn đối tượng nghiên cứu Trong thực tế, hành vi ngôn ngữ người sáng tạo văn học dân gian chuẩn mực trí nhớ, tác động bối cảnh, chí bị mai Nói Nguyễn Đổng Chi: “có tác phẩm suy tàn, bị mát gần hết, lại đơi câu, đơi đoạn Trước tình hình đó, đừng vội vàng phân loại để gạt khỏi đối tượng sưu tầm thấy khơng trọn vẹn hay dở dang Bởi tác phẩm dở dang có khơng thích hợp cho người muốn nghiên cứu toàn nội dung văn chương, SỐ - THÁNG 8/2015 15 DIỄN ĐÀN KHOA HỌC lại có ý nghĩa người tìm hiểu lịch sử phát triển thể loại, đặc biệt lại tốt cho công tác sử học, dân tộc học, khảo cổ học” [5, tr.151] Khơng thể nói kinh nghiệm túy mà phải xem dẫn quan trọng nhìn thấu đáo chất tượng folklore từ phương pháp liên ngành Có lẽ khơng ý thức Nguyễn Đổng Chi rằng, công việc sưu khảo văn học dân gian gần giống với công tác khảo cổ Có thể dựa vài vết tích, mảnh vụn để khơi phục lại diện mạo, hình hài tác phẩm vốn có Thay lời kết Học tập ứng dụng, đúc kết tiếp tục ứng dụng trở thành quy trình hoạt động lặp lặp lại nhiều lần lĩnh vực nghiên cứu văn học dân gian Nguyễn Đổng Chi Khơng phủ nhận, nhiều lĩnh vực nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi có chịu ảnh hưởng thành tựu khoa học chủ yếu từ Châu Âu Cho nên khơng lạ cơng trình ông để lại dấu ấn đậm hệ phương pháp luận Tuy nhiên, ta nói chắc, Nguyễn Đổng Chi khơng dừng mà vận dụng phương pháp liên ngành uyển chuyển Ông trọng khảo sát tác động thành tố xã hội, lịch sử vào cấu tạo tác phẩm cách thể giọng điệu phong cách dân gian Nhờ xác định ranh giới phối hợp quan sát tỉ mỉ nên việc đánh giá tượng văn học dân gian, ông nhanh chóng nắm bắt thần thái đưa nhận xét có sức thuyết phục cao Gần nửa kỷ đến với văn học dân gian, Nguyễn Đổng Chi người bước vào giới sống động nó, tham gia, chiêm nghiệm Ông tạo phương pháp luận tiếp cận phù hợp với thực tiễn văn học dân gian dân tộc Khi va chạm vào thực tế, Nguyễn Đổng Chi nhận vấn nạn vấn đề văn học dân gian Những đề cập ông coi vấn đề cần tập trung công sức giải quyết, hồn tồn có lý: “Từ nảy sinh vấn đề chúng ta: vấn đề văn học văn học dân gian Khi thu thập ca hay vè phải 16 SỐ - THÁNG 8/2015 cần ghi lấy lời mà bỏ nhạc? Khi thu thập tiếu lâm phải cần chọn lấy tác phẩm [được coi là] thật trọn vẹn? Đã đến lúc phải khai trừ dần lối sưu tầm cẩu thả mà phải quy định cho cách chặt chẽ điều kiện, yếu tố cần phải có văn văn học dân gian Chẳng hạn, tác phẩm Trường ca Đam San, tượng chèo Trái Hà Bắc buộc phải ghi, phải miêu tả, phải vẽ, phải thích cho tiêu chuẩn” [5, tr.154] Tính chất đồng qn cơng tác điền dã, sưu tầm, khảo cứu văn học dân gian xuyên suốt đời, nghiệp Nguyễn Đổng Chi tạo tiền đề khoa học cho cơng trình để đời ơng Đấy việc nghiên cứu văn học dân gian không dựa dẫm vào tư liệu có sẵn mà phải đích thân chủ động tìm kiếm, phải khai thác đối tượng thể nhiều dạng thức biểu đa sắc, đa cạnh tận mắt nhìn thấy, nghe thấy, sờ thấy, tiến tới đối chiếu, đánh giá để xác định đối tượng khảo sát theo có Người viết xin trao đổi gợi ý thú vị vào dịp khác phát triển thêm tham luận q dài Có thể nói, ngồi Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam đồ sộ đáng khâm phục mẫu mực công trình khoa học số cơng trình khác, Nguyễn Đổng Chi gương sáng thái độ làm việc cần mẫn, cẩn trọng di sản tinh hoa dân tộc Điều đáng khâm phục suy nghĩ thao tác khoa học ông sau nửa kỷ đại, không lạc hậu với số trào lưu khoa học folklore giới DIỄN ĐÀN KHOA HỌC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Đổng Chi, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập, NXB Văn Sử Địa, NXB Sử học, NXB KHXH, H, 1957-1982 Viện Văn học tái trọn bộ, lần thứ bảy, Hà Nội, 1993 [2] Nguyễn Đổng Chi, Hát giặm Nghệ Tĩnh, tập, NXB Sử học NXB Khoa học, H, 1962-1963 Tập chỉnh lý, bổ sung Hát giặm Nghệ - Tĩnh, NXB Tân Việt, Hà Nội, 1944; tác giả tuyên bố: bỏ in lần thứ nhất; Tập sưu tầm, có cộng tác với Ninh Viết Giao [3] Nguyễn Kinh Chi, Nguyễn Đổng Chi, Mọi Kontum, Mộng Thương thư trai xuất bản, Huế, 1937; Viện Viễn Đông Bác cổ Pháp dịch sang tiếng Pháp NXB Tri thức in song ngữ, H, 2011 [4] Cao Huy Đỉnh, Nguyễn Đổng Chi, Đặng Nghiêm Vạn, Phương pháp sưu tầm văn học dân gian nông thơn, Vụ Văn hóa Quần chúng, Bộ Văn hóa xuất bản, H, 1969 [5] Nguyễn Đổng Chi, “Qua việc khoanh vùng sưu tầm văn học dân gian xã thí điểm”, Tạp chí Văn học số 6-1971 In lại Tuyển tập 40 năm Tạp chí văn học, Tập I “Văn học dân gian”, NXB TP.HCM, 1999 [6] Nguyễn Chung Anh, “Nguyễn Đổng Chi - Nhà văn, nhà khoa học”, Tạp chí Văn học, số 4/1984 In lại Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tập 1, lần thứ bảy, Viện Văn học xuất bản, Hà Nội, 1993 [7] Hy Tuệ, “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” từ bình diện cơng trình nghiên cứu”, in Nguyễn Đổng Chi - Người miệt mài tìm kiếm giá trị văn hóa dân tộc, NXB Khoa học xã hội, H, 1997 In lại Tạp chí Khoa học Đại học Văn Hiến, số 4/2014 [8] Maurice Durand, “Đọc “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” Tập Nguyễn Đổng Chi” (Nguyễn Đổng Chi, Trésor des contes Vietnammiens), Tập san Trường Viễn Đông Bác cổ (B.E.F.E.O), 1/1964 Nguyễn Từ Chi dịch, in Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tập 1, lần thứ bảy, Viện Văn học xuất bản, Hà Nội, 1993 [9] Vladimir Propp - Chu Xuân Diên dịch (2005), “Đặc trưng Folklore”, Folkore giới - Một số cơng trình nghiên cứu bản, NXB KHXH [10] Dan Ben-Amos (2005), “Tiến tới định nghĩa folklore ngữ cảnh”, Folkore Thế giới - Một số cơng trình nghiên cứu bản, NXB KHXH SỐ - THÁNG 8/2015 17 ... qn cơng tác điền dã, sưu tầm, khảo cứu văn học dân gian xuyên suốt đời, nghiệp Nguyễn Đổng Chi tạo tiền đề khoa học cho cơng trình để đời ơng Đấy việc nghiên cứu văn học dân gian không dựa dẫm... học dân gian xã thí điểm”, Tạp chí Văn học số 6-1971 In lại Tuyển tập 40 năm Tạp chí văn học, Tập I Văn học dân gian , NXB TP.HCM, 1999 [6] Nguyễn Chung Anh, Nguyễn Đổng Chi - Nhà văn, nhà. .. hiểu văn học dân gian phức thể văn hóa Nói nhà lý luận folklore: tư liệu folklore lưu động, lơi cuốn, xun văn hóa (trans cultural) Ngay từ bắt tay thám sát văn học dân gian góc độ dân tộc học, Nguyễn