Đề tài Triết học hiện sinh trong thơ Hồ Xuân Hương

Triết học hiện sinh là một trong những trào lưu tư tưởng lớn của tư tưởng phương Tây, ra đời sau chiến tranh thế giới lần thứ nhất và phát triển hoàn chỉnh, đạt tới đỉnh cao trong chùm triết học phi lý hiện đại. Đây là triết học về ý nghĩa cuộc sống nhân sinh tức là triết học về con người, đã gây thành phong trào triết học sâu rộng trong quần chúng.Có thể nói,sự xuất hiện của triết học hiện sinh đã tạo ra một hiện tượng trong đời sống.Lần đầu tiên trong lịch sủ,triết học “xuống đường”,đi vào quần chúng thông qua các tác phẩm văn học,tiểu thuyết,vở kịch,bài báo cũng như những tác phẩm chuyên nghành.

Mở đầu Lý chọn đề tài - Triết học sinh trào lưu tư tưởng lớn tư tưởng phương Tây, đời sau chiến tranh giới lần thứ phát triển hoàn chỉnh, đạt tới đỉnh cao chùm triết học phi lý đại Đây triết học ý nghĩa sống nhân sinh tức triết học người, gây thành phong trào triết học sâu rộng quần chúng.Có thể nói,sự xuất triết học sinh tạo tượng đời sống.Lần lịch sủ,triết học “xuống đường”,đi vào quần chúng thông qua tác phẩm văn học,tiểu thuyết,vở kịch,bài báo tác phẩm chuyên nghành Chủ nghĩa sinh du nhập vào Việt Nam từ năm 50 kỉ XX tạo thành trào lưu tư tuởng lớn, với ảnh hưởng tới sinh hoạt văn hố, trị, đặc biệt miền Nam nước ta Mặc dù, triết học sinh trào lưu triết học phương Tây đại, đời cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX, tư tưỏng mầm mống có từ trước đó.Sở dĩ có lẽ nơi đâu giới trói buộc người vào quy tắc khắt khe, kìm hãm người khn khổ trật hẹp, bóp nghẹt tự người khát vọng tự do, khát vọng lại cháy bỏng Hồ Xuân Hương đại diện tiêu biểu, tượng chủ nghĩa sinh Việt Nam Bà sống thời đại phong kiến Việt Nam vào giai đoạn cuối nhà Lê, đầu nhà Nguyễn.Đó giai đoạn lịch sử đầy biến động.Con ngưòi xã hội phần đơng phải chịu bất công áp bọn địa chủ phong kiến.Thời bà, người phụ nữ nạn nhân chế độ gia trưỏng nam nữ tôn ti, không hoạt động xã hội,không máy nhà nước, không học hành thi cử,phải chịu muôn vàn thiệt thòi ngồi xã hội gia đình : gia tòng phụ,xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử.Chính lẽ đó, giai đoạn xó nhiều tác gia lên tiếng tố cáo khắc nghiệt lễ giáo phong kiến, đòi quyền sống, quyền bình đẳng.Hồ Xuân Hương đại diện tiêu biểu.Thông qua phong cách sống tác phẩm mình, bà thể điều cách đặc biệt.Bà đại diện tiêu biểu tư tưởng triết học sinh Việt Nam.Tuy nhiên đến chưa có nghiên cứu khai thác sâu yếu tố triết học sinh tư tưởng bà Việc khai thác yếu tố giúp nâng cao nhận thức chủ nghĩa sinh, đồng thời giúp ta có cách tiếp cận Hồ Xuân Hương Tình hình nghiên cứu Những cơng trình nghiên cứu Hồ Xn Hương đến có nhiều, kể đến sách xuất nhà xuất văn học như:Hồ Xuân Hương – thơ đời,tín ngưỡng phồn thực thơ Hồ Xn Hương…, song chúng tơi chưa tìm thấy tài liệu thức khai thác sâu khía cạnh yếu tố triết học sinh tư tưởng bà Đây đề tài mẻ đặt nhiều thách thức với nhóm nghiên cứu Mục đích nghiên cứu Sau Nguyễn Du với truyện kiều,Hồ Xuân Hương nhà thơ cổ điển nhắc tới nhièu lần gây nhiều tranh luận nhất.Đề tài không sâu nghiên cứu tác giả Hồ Xuân Hương góc độ nhà thơ mà tiếp cận bà góc độ nhà tư tưởng, mong muốn làm rõ yếu tố sinh tư tưởng bà.Ai biết Hồ Xuân Hương nhà thơ sắc sảo, tài hoa, giàu sức sống mà bị đời chèn ép phương diện, tinh thần, tình cảm, sống năng…Điều làm cho nhà thơ vưa khao khát lại vừa phẫn nộ.Chắc chắn phụ nữ khác vào cảnh ngộ Hồ Xuân Hương có khao khát bà.Nhưng lễ giáo phong kiến hang nghìn đời trói buộc, họ quen với nhận nhục chịu đựng, không dám ý thức khao khát mình.Nhưng Hồ Xuân Hưong, táo bạo, lĩnh dám nói lên điều đó.Cuộc đời bà, thơ bà thể vùng vẫy khỏi quy tắc luật lệ, thể bất lực nữ sĩ trước thời Đó vừa tiếng nói khát khao vừa tiếng kêu cứu bà, mong thoát khỏi thực.Thơ bà hồn, xác, mắt nhìn, tay sờ, chân đi, nụ cười, nước mắt, cá tính, số phận bà Nói đến Hồ Xn Hương có khơng biết bà “bà chúa thơ Nôm” tiếp cận bà tư cách nhà thơ có lẽ chưa đủ.Vì vậy, chúng tơi sâu vào nghiên cứu yếu tố sinh tư tưởng bà, để thấy bà nhà tư tưởng, nhà triết học sinh Việt Nam Phạm vi nghiên cứu Đề tài nghiên cứu tư tưởng Hồ Xuân Hương thông qua tác phẩm thơ ca, quan điểm sống phong cách sống đặc biệt Đó câu đối, thơ Nơm, thơ chữ Hán, mẩu chuyện bà bà Nét đề tài Đề tài khai thác đựơc yếu tố mẻ vể nữ sĩ Hồ Xuân Hương, khẳng định bà không nhà thơ, nhà văn mà nhà tư tưởng Trong tư tưởng bà chứa đựng mâm mống triết học sinh, trào lưu tư tưởng đại phương Tây 6.Phương pháp nghiên cứu Đặt vấn đề nghiên cứu Hồ Xuân Huơng không để nghiên cứu khứ,để phục cổ, hoài cổ mà để tìm giá trị tốt đẹp mà cần trân trọng gìn giữ Khi nghiên cứu đề tài giữ thái độ khách quan, khoa học, khơng tuyệt đối hố q khứ, khơng xem thường, ngoảnh mặt lại khứ.Chúng cố gắng tiếp thu có chọn lọc giá trị văn hoá, phê phán với tinh thần thận trọng, khoa học, tránh thái độ chủ quan tuỳ tiện Trong trình nghiên cứu đề tài chúng tơi thấy cần thiết phải sử dụng phương pháp nghiên cứu triết học Mac-Lênin phương pháp vật biện chứng phương pháp vật lịch sử.Sử dụng phuơng pháp giúp chúng tơi có khả giải tốt vấn đề :tư tồn tại,logic liạch sử, cá nhân xã hội, kế thừa sáng tạo, địa ngoại lai… Khi nghiên cứu yếu tố triết học sinh tư tưởng Hồ Xuân Hương tập trung làm rõ vấn đề thuộc triết học liên quan đến triết học.Nhóm nghiên cứu cố gắng tránh việc trình bày theo tư tưởng văn học hay tư tưởng thông sử tránh lan man, xa đề Chúng sử dụng phương pháp phân tích tổng hợp q trình nghiên cứu.Có phân tích thấy đựoc nội dung tư tưởng, yếu tố sinh giá trị tư tưỏng Hồ Xn Hương.Khi trình bày chúng tơi bám sát quy luật thân tư tưởng, thấy tư tưởng, ý thức phản ánh tồn xã hội, chịu quy định tất yếu kinh tế Ý nghĩa đề tài Đề tài khai thác khía cạnh mẻ Hồ Xuân Hương, yếu tố sinh tư tưởng bà, góp phần làm phong phú thêm kho tàng lịch sử tư tưởng Việt Nam.Bởi lẽ, tư tưởng Việt Nam vô phong phú.Mỗi giai đoạn lịch sử có nhà tư tưởng giai đoạn đó.Thời phong kiến có tác giả lên tiếng tố cáo chế độ, thể cảm thông người phụ nữ: Thủơ trời đất gió bụi Khách má hồng nhiều nỗi chuân chuyên (Chinh phụ ngâm-Đặng Trần Cơn) Oan chi khách tiêu phòng Mà xui phận bạc nằm má đào (Cung oán ngâm khúc-Nguyễn Gia Thiều) Đau dớn thay phận đàn bà (Truyện kiều-Nguyễn Du) Mỗi người phong cách Hồ Xuân Hưong, từ trải nghiệm thân nói lên tiếng nói người cuộc, tiếng nói người phụ nữ khao khát tự do, hạnh phúc.Ở bà tư tưởng triết học sinh thể rõ nét nhất, tạo nên phong cách riêng, đặc biệt Đề tài chứng minh không phương Tây có yếu tố khởi nguồn triết học sinh mà phương Đông mà cụ thể Việt Nam, mầm mống triết học sinh xuất hiện, tiêu biểu tư tưởng Hồ Xn Hương.Bởi lẽ, đâu có áp có đấu tranh, có khát vọng bình đẳng, tự do, hạnh phúc.Đó lại mảnh đất tư tưởng triết học sinh Nội dung Chương Cơ sở lý luận sở thực tiễn chủ nghĩa sinh 1.1 Nguồn gốc chủ nghía sinh Chủ nghĩa sinh khái niệm dùng để nói nghiên cứu nhóm triết gia cuối kỷ XIX đầu kỷ XX - người mà khác học thuyết có chung niềm tin tư triết học xuất phát từ chủ thể người – không chủ thể tư mà cá thể sống, cảm xúc, hoạt động Chủ nghĩa sinh đời từ hai nguyên nhân trực tiếp sau đây: Nguyên nhân thứ từ mâu thuãn xã hội tư PTSX TBCN chạy theo lợi nhuận tối đa đẩy người vào tình trạng tha hố cực, lấy họ vị trí làm người đích thực Những tệ nạn xã hội với tàn phá khủng khiếp từ hai chiến chủ nghĩa đế quốc gây đẩy người vào khủng hoảng sâu sắc đời sống tinh thần Nhiều luận điểm chủ nghĩa sinh với phong trào sinh thể loạn lòng xã hội tư nhằm lên án nó, chống lại nó, kêu gọi người phải tự cứu lấy Nhưng dựa vào để cứu cứu xã hội họ chưa rõ Nguyên nhân thứ hai phản ứng trước việc nước phương Tây tuỵêt đối hố vai trò khoa học, sùng bái kỹ thuật hạ thấp, bỏ rơi người quan tâm đến mặt vật chất mà xem nhẹ mặt tâm hồn, đời sống tình cảm họ Triết học lý có vai trò tích cực định việc làm cho nước phương Tây đạt thành tựu vượt bậc chinh phục tự nhiên khoa học, công nghệ đại Đồng thời khoa học kỹ thuật bắt người phải gánh chịu hậu nặng nề môi trường, xã hội, sinh thái, sức khoẻ Một xã hội phương Tây giàu có vật chất lại nghèo nàn văn hoá, tinh thần; tăng trưởng nhanh kinh tế lại suy thối nhanh văn hóa, đạo đức Các nhà triết học sinh hồn tồn có lý họ kịch liệt phê phán tuyệt đối hoá vai trò lý trí, khoa học họ vạch rõ thiếu hụt tinh thần nhân đạo tảng văn minh phương Tây Nhưng họ mắc sai lầm thừa nhận vai trò cảm giác, xúc cảm cá nhân, tức ngả sang phía chủ quan phi lý Chủ nghĩa sinh đầu kỷ XX có cội nguồn sâu xa mà trực tiếp triết học phi lý kỷ XIX Chủ nghĩa sinh, trường phái triết học chủ yếu trào lưu chủ nghĩa nhân phi lý phương Tây đại Nó xuất Đức sau đại chiến thứ nhất, Pháp đại chiến thứ hai, Mỹ số nước khác sau đại chiến thứ hai Nguyên nhân đời chủ nghĩa sinh Một là, phản ánh khủng hoảng chủ nghĩa tư đại Hai là, phản ứng lại sùng bái khoa học kỹ thuật Vào đầu kỷ XX, chủ nghĩa tư phương Tây bỏ lại phía sau thời kỳ cổ điển để bước sang thời kỳ đại Cuộc cách mạng cơng nghiệp sau cách mạng khoa học công nghệ làm biến đổi tận gốc sản xuất xã hội Bước vào thời kỳ đại, cơng nghiệp khí phát triển, quy mơ sản xuất tăng lên mạnh mẽ dẫn tới việc tích tụ sản xuất xí nghiệp lớn, sản phẩm xã hội tuôn trào khắp nơi Tiến khoa học kỹ thuật ý thức hệ xã hội phương Tây miêu tả thành chủ nghĩa lý Quá độ từ chủ nghĩa phong kiến sang chủ nghĩa tư gọi thời kỳ Ánh sáng tiếp nối thay cho thời “trung cổ ảm đạm” hình thành quan niệm cho rằng, tiến dường có sở phát triển phồn vinh khoa học kỹ thuật thơng qua lý hố trị, kinh tế toàn đời sống xã hội Sự lạc quan trí tuệ tri thức thể cách đầy đủ triệt để ý thức lấy cơng nghệ làm tảng Tính lý ln ln đối lập với tính phi lý tâm linh, trực giác, niềm tin tơn giáo….nó người ta coi phương sách vạn để hoàn thiện xã hội Tiến hiểu kết việc truyền bá tư tưởng lý chân thực để loại trừ điều phi lý, bí ẩn, để toả ánh sáng trí tuệ khắp giới Người ta đưa lên tận mây xanh quan niệm đầy tính khoa trương rằng, khoa học kỹ thuật đũa thần, biện pháp vạn để giải vấn đề xã hội, phương tiện tạo nên hài hoà xã hội đường xây dựng cách lý trật tự xã hội ngày Cuộc cách mạng công nghệ bắt đầu vào kỷ làm nảy sinh ý tưởng cho phát triển khoa học kỹ thuật cứu chủ nghĩa cơng nghiệp khỏi khủng hoảng, loại trừ ung nhọt mâu thuẫn xã hội vốn có xã hội Sự phát triển kinh tế mạnh mẽ, bùng nổ kinh tế vào năm 50, 60 kỷ làm hình thành xu hướng lý cao gọi chủ nghĩa kỹ trị Những quan niệm kỹ trị bộc lộ rõ ràng mô hình xã hội nhà tương lai học chủ nghĩa công nghiệp mang nhiều màu sắc khác Trong vô số biểu chủ nghĩa lý thuộc đời sống xã hội, trước đến phải nói đến chủ nghĩa lý nhà nước thị trường, mà J Habermas cho hai trụ cột xã hội phương Tây đại Tính lý nhà nước thể chỗ bị chi phối nhà kỹ trị, nhà quản lý chuyên nghiệp tạo thành nhà nước quan liêu ngày trương phình đè lên người Ngày tính lý đạt lên cao độ Trong sóng thứ ba, A Toffler nói nhóm định vơ hình kiểm sốt đòn bẩy đầu tư xã hội công nghiệp người loạn nhà cải cách cố gắng phá vỡ tường quyền lực để xây dựng xã hội dựa cơng xã hội bình đẳng trị Thị trường người ta coi thành tựu vĩ đại sánh ngang với thành tựu trí tuệ khác lồi người Sức mạnh đẻ “xã hội tiêu thụ”, “xã hội dư thừa” Hiện tượng tiện nghi đại chúng ý thức hệ hố trở thành phương tiện hồ nhập, khóa chặt người vào xã hội khơng lối thoát Với chủ nghĩa lý, xã hội phương Tây đạt tới giai đoạn Nhưng điểm đỉnh phồn vinh sa vào khủng hoảng Các nhà triết học phi lý Spengler, Nietzche nói tới suy tàn, suy đồi phương Tây chủ nghĩa lý kỹ thuật Chính Mác sớm hiệu tệ hại xã hội kỹ trị rằng: “Trong thời đại chúng ta, vật tựa hồ bao hàm mặt đối lập Chúng ta thấy máy móc có sức mạnh kỳ diệu việc giảm bớt lao động người làm cho lao động người có kết hơn, lại đem lại nạn đói tình trạng kiệt quệ đến người Những nguồn cải mới, từ xưa đến chưa biết, dường sức mạnh thần kỳ lại biến thành nguồn gốc nghèo khổ Những thắng lợi kỹ thuật dường mua giá suy đồi mặt tinh thần Xã hội lý hoá phương Tây sa vào khủng hoảng suy đồi phi nhân vị hố người, người “một lực lượng vật chất đơn thuần” người trở thành bần kiệt quệ máy kỹ thuật khổng lồ xã hội đại suy sụp cá nhân điều kiện hiển nhiên Thân phận người thành tựu kỹ thuật mà lồi người giành tất giá trị người loài người mà “giá trị suy đồi đạo đức” F Fromm nói người văn minh kỹ trị sau: Vấn đề kỷ XIX “Chúa chết”, (như Nietzsche nói), vấn đề kỷ XX người chết Ở kỷ XIX tàn bạo chống lại người; kỷ XX tha hoá có tính thần kinh phân liệt Trong q khứ tai họa chỗ người trở thành nô lệ, tương lai người có nguy trở thành rơbơ Con người khơng người mà biến thành máy khơng tư duy, khơng tình cảm Con người bị máy móc hố, tự động hố, trở thành yếu tố đơn giản khoa học kỹ thuật đánh hết đức tính riêng khơng tồn nhân vị.một cá nhân Chủ nghĩa sinh phản ứng đối lập lại chủ nghĩa lý thống trị xã hội Tây phương đại Khơng có nó, mà chùm triết học theo xu hướng phi lý thường tập hợp cờ nhân học, ( triết học đời sống, phân tâm học, chủ nghĩa nhân vị, giải học….)và văn học đại (chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa ấn tượng, nghĩa nhân vị, chủ nghĩa đađa, chủ nghĩa siêu thực…) thành dàn nhạc Jazz chống lại chủ nghĩa lý Có người cho chiến tranh giới tàn khốc nguồn gốc chủ nghĩa sinh nên thấm nặng chủ nghĩa bi quan, thất bại Không phải Trên thực tế, nhiều nơi khơng có chiến tranh , ngày nay, chiến tranh lùi xa vào dĩ vãng chủ nghĩa sinh xu hướng chủ nghĩa phi lý phát triển Chiến tranh điều kiện Nguồn gốc chủ nghĩa sinh hình thức khác chủ nghĩa phi lý đại khủng hoảng, bại hoại tinh thần chủ nghĩa lý gây nên xã hội phương Tây đại Sự phản ứng chủ nghĩa lý không diễn bình diện tinh thần(triết học, nghệ thuật) mà lên bình diện thực với phong trào xã hội có lúc làm rung chuyển đời sống nhiều nước Chủ nghĩa sinh khơng diện lý thuyết mà thể lối sống, phong cách sống Người ta mô tả đời chủ nghĩa sinh Pháp sau: “ấy buổi sáng mùa đông (1946) , vừa thức giấc thành phố Paris thấy “ sinh” , sách báo đầy quyến rũ tràn khắp phố phường, “đám niên nam nữ vui vẻ” kéo đến nhà hầm Saint –Germain , ầm vang điệu nhạc Jazz trang phục lạ với mái tóc xõa, quần túm ống ăn nói chào mời phóng túng Người ta bảo lối sống mới, phong trào mốt trở thành huyền thoại Trong năm từ 1945 , Paris trở thành thủ văn hóa giới nhờ sức hút lối sống sinh danh tiếng J.P.Satre, người mệnh danh giáo hoàng chủ nghĩa sinh lan rộng, khâủ hiệu theo kiểu chủ nghĩa đađa nêu lên “ người sinh người có Satre răng” Chủ nghĩa sinh không vào lối sống mà có mặt bạo loạn sinh viên tháng Năm – Sáu 1958 Paris phong trào “Phản văn hoá” Mĩ Trong “cuộc cách mạng vui vẻ” với festival, Carnaval lên chủ nghĩa siêu thực nghệ thuật , nhiều loại chủ nghĩa phi lý kể chủ nghĩa sinh, lối sống hippy Người ta từ bỏ tuyên ngôn Descartes “tôi tư duy, hữu” mà thay sùng bái lý trí: “tơi cảm giác tơi hữu” Tư lý trí cảm giác trái tim 1.2 Lịch sử phát triển tác gia tiêu biểu Chủ nghĩa sinh trở thành phong trào văn học triết học bật kỉ XX, chịu ảnh hưởng số nhà triết học kỉ XIX Chủ nghĩa sinh trường phái triết học phức tạp Quan điểm đại biểu triết học thường có khác lớn Ngoài phân biệt quốc gia chủ nghĩa sinh Đức, chủ nghĩa sinh Pháp chủ nghĩa sinh Mỹ, phân biệt chủ nghĩa sinh theo thái độ với tôn giáo chủ nghĩa sinh vô thần chủ nghĩa sinh hữu thần Trên vấn đề trị lớn, nhà triết học sinh có khác biệt lớn Nhưng tất người theo chủ nghĩa sinh coi sinh cá nhân nội dung triết học mình, coi sinh cảm thụ chủ quan, thể nghiệm tâm lý có tính chất phi lý tính cá nhân Việc phân chia giai đoạn phát triển chủ nghĩa sinh mang tính chất tương đối.Có thể thấy chủ nghĩa sinh phát triển qua hai giai đoạn phát triển bản: + Giai đoạn từ sau chiến tranh giới thứ đến năm 60, 70 kỷ XX.Chủ nghĩa sinh đời từ sau Chiến tranh Thế giới lần thứ phát triển đỉnh cao triết học phi lí đại năm 50-60 kỉ XX.Trong giai đoạn chủ nghĩa sinh đóng vai trò đặc biệt việc xác lập sở tư tưởng cho nhiều trào lưu cực tả, phong trào “phản văn hoá” Mỹ.Nó góp phần quan trọng trào lưu triết học phi lí giai đoạn + Giai đoạn từ năm 60, 70 kỷ XX đến nay: Từ cuối năm 60 đầu năm 70 đến nay, mà chủ nghĩa tư vào thời kì tương đối ổn định vai trò chủ nghĩa sinh tương đối mờ nhạt bị thay triết học khác Nhưng chủ nghĩa tư khơng có cách thoát khỏi mâu thuãn xã hội vốn có nó, nên chủ nghĩa sinh suy thối tư tưởng chủ yếu tiếp tục có ảnh hưởng đến khoa học nhân văn, triết học khoa học xã hội nhiều nước phương Tây Giải pháp chủ nghĩa sinh vấn đề xã hội tiêu cực.Nhưng nhà sinh đóng vai trò tích cực họ đặt đề cao nhiệm vụ nghiên cứu vấn đề chất người, tôn vinh giá trị người, tự cá nhân, tha hoá thống trị kĩ thuật v v việc họ thức tỉnh người phải trăn trở ý nghĩa sống tượng bất hợp lý xã hội tư đại Chủ nghĩa sinh làm bật tên tuổi tạo nó.Các tác gia tiêu biểu, người đóng góp lớn cho trào lưu kể đến: Paul Sartre Martin Heidegeer, Fyodor Dostoevsky… Một số nội dung chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh đời phản ánh thực xã hội châu Âu cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Về mặt lí luận, chủ nghĩa sinh tìm thấy nét tương đồng triết học Hi Lạp cổ đại , từ Socrat với câu nói tiếng “Hãy tự biết mình” Tư tưởng đề cao người thể rõ quan niệm Ôguyxtanh thời Trung cổ Ông người bàn nhiều đến người , sâu vào đời sống nội tâm, tâm linh, thân phận người Đến thời kỳ đại , triết gia Kiếckơgơ, Haiđơgơ, Macxen…đã chịu nhiều ảnh hưởng triết học tơn giáo Ơguyxtanh bàn người nhà sinh tập trung bàn vấn đề thể người , tồn người - tồn sinh Nhìn chung, nhà sinh khai thác tối đa tư tưởng sinh chống lý Kiếckơgơ sử dụng phương pháp tượng học Hutxec làm công cụ chuyển tải tư tưởng Nói cách khác, chủ nghĩa sinh đời kế thừa phương pháp tượng học Đức triết học Kiếckơgơ Về thể luận, nhà sinh lấy người với hai mặt hữu thể sinh “bản chất tồn tại” làm đối tượng Hữu thể vật tượng tồn cảm tính , tồn thực (cái cây, , vật) chưa cụ thể (chỉ có chất mà chưa tồn tại), chưa có diện mạo riêng Đó tồn vơ hồn, chưa hữu, chưa phân biệt với vật tượng khác Còn sinh có người với chất đích thực tức tinh thần ,cái phi lý, phi lý thuộc nhân tố bên người Phi lí tính mà người bắt buộc tuân theo để khẳng định tơi thân Còn tn theo lí , nguyên tắc chung người trở nên đơn điệu vô vị Bởi vậy, có vứt bỏ lý người tìm thấy sống đích thực, tồn 10 Thì em lại lấy người trai tơ Bà viết thẳng cảnh ấy.Nhu cầu sống nhu cầu chân người, xã hội phong kiến phủ nhận nên người phản ứng lại.Có thể nói khao khát quan hệ tình nghĩa lứa đơi chân thành Hồ Xuân Hương.Đâu phải đơn chuyện mời trầu: Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xn Hương quệt Có phải dun thắm lại Đừng xanh bạc vôi (Mời trầu) Mà mời tình mời nghĩa, cảnh giác với thói bạc tình, bạc nghĩa.Hồ Xn Hương đòi hỏi chân thành tình yêu “Này” kiểu nói táo bạo.Gọi mời trầu mà lại dùng từ Táo bạo hơn, nàng chẳng cần xưng khiêm với người “thiếp” hay “em” mà đưa thẳng tên để đối thoại Điều cho thấy mức độ thân tình đặc biệt nàng khách đồng thời thấy phong cách sắc Xuân Hương rõ rệt “Cái Xuân Hương” không cần e dè giấu diếm mà tự nhiên, thoải mái mạnh mẽ tự bộc lộ Nàng khơng tuân theo quy phạm cứng nhắc lễ giáo phong kiến, bứt phá khỏi vòng kềm toả thật mạnh bạo Cái ngã riêng khiến nàng phải sống thật với người Bởi thế, nàng không ngần ngại mời khách miếng “trầu hôi”, “cau nho nhỏ” “quệt” Tất thức kết hợp với cách mời thân thiện, cá tính thể sinh động người Xuân Hương Nàng trọng chân tình, khơng ưa hào nhống hình thức, đặc biệt thẳn thắng, mạnh mẽ cá tính tình u - đức tính mà lễ giáo phong kiến không chấp nhận người phụ nữ Bởi thế, từ cá tính độc đáo dẫn đến lựa chọn riêng sáng tác, Xuân Hương gạt bỏ tất quy tắc khắt khe, cứng nhắc xã hội phong kiến để bày tỏ ước mơ, khát khao cháy bỏng 19 tình yêu thủy chung thắm thiết.Hồ Xuân Hương nhiều lần chê trách thói bạc tình bạc nghĩa người nam giới Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa Mảnh tình khối thiếp xin mang (Không chồng mà chửa) Hồ Xuân Hưong có khát vọng yêu đương mạnh mẽ lại ln bất hạnh tình u.Ở thơ “Đánh đu” tác giả miêu tả tranh xuân trẻo thánh thiện: Trai đu gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa long Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới Hai hàng chân ngọc duỗi song song Đó tranh ca ngợi tình u thơng qua vui chơi đón xn Nhưng chứa đựng nỗi niềm tác giả.Đó cảm giác hụt hẫng tình yêu qua đi.Hai câu cuối tiếng thở dài, lời trách q vơ tình Chơi xn biết xn tá Cọc nhổ lỗ bỏ không Bà đòi hỏi chung thuỷ tình u- điều mà xã hội phong kiến Khi đàn ơng có quyền năm thê bảy thiếp.Tình u buộc phải chia năm sẻ bảy Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh lùng Chém cha kiếp lấy chồng chung ( Làm lẽ) Hồ Xuân Hương cảm thông với kiếp người đàn bà xã hội phong kiến, khát khao tình u trọn vẹn khơng san sẻ Và Xuân Hương trải qua cảnh lẽ mọn nên hiểu sâu sắc nỗi niềm đó.Tha thiết với khát vọng yêu đương bà lại gặp nhiều trắc trở tình yêu.Trong hụt hẫng tình 20 u khơng thành xen lẫn chua chát Phải mà ba thơ “Tự tình” bà lại thể tâm trạng phân vân,chiếc thuyền duyên phận sao,nửa yêu đương dạt dào,nửa dầy hiểm nguy Chiếc bách buồn phận nênh Giữa dòng ngao ngán nỗi lênh đênh Lưng khoang tình nghĩa dường lai láng Nửa mạn phong ba luống bập bềnh (Tự tình I) Người phụ nữ phải làm chủ thuyền mình, mà lại phải người khác cầm lái.Vần “ênh” vần thể chơi vơi ấy.Bài thơ thứ hai nhan đề viết: Cảnh khuay văng vẳng trống canh dồn Trơ hồng nhan với nước non Chén rươu hương đưa say lại tỉnh Vầng trăng bóng xế khuyết chưa tròn …………… Ngán nỗi xuân xuân lại lại Mảnh tình san sẻ tí con Bài thơ sử dụng vần “on” đặc tả héo hon người phụ nữ đơn, thiếu vắng tình u, mệt mỏi rệu rã thời gian trôi đi.Xuân đất trời qua trở lại, lòng người khơng có mùa xn khơng có tình u vầng trăng khuyết chưa tròn, vầng trăng khơng viên mãn.Người phụ nữ ngồi đêm suy tư mình.Một cảnh vật bao la mà gặm nhấm đơn.Hố người phụ nữ ấy,một người ln thể mạnh mẽ cá tính mình, coi thường quy tắc xã hội yếu mềm.Hoá bên vẻ mạnh mẽ tâm hồn nhạy cảm.Nhưng cuối Xuân Hương trở lại lĩnh mình, khơng chịu thua, thách thức đời Trơ", "cái" gợi lên vừa đau đớn vừa 21 mạnh mẽ tâm hồn Xn Hương, vừa nhìn mỉa mai, chua chát, vừa yếu tố "nghịch di" đẩy đẹp thân lên tầm cao vừa nhận thức nỗi đau phản kháng lại câu thơ nét riêng Hồ Xuân Hương Xuân Hương đặc biệt khác, đặc biệt trội so với thi sĩ thời lĩnh, cá tính, người cá nhân bật qua chữ, câu mà Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, công chúa Lê Ngọc Hân chí bậc nam nhi khác khơng tài có Như nói, Hồ Xuân Hương, thấy loạn Chính nối loạn, đa đoan lệch chuẩn làm cho Hồ Xuân Hương trở thành kì nữ Chuyện đời bà bình thường thơi, khơng phải gặp Nhưng người XH q cứng đầu, cách mạng mà chuyện bình thường nhiều người thời với bà gặp phải, với bà lại trở thành bi kịch lớn Cũng tự tình dẫn trên, ta thấy lực bứt phá, khát vọng giải phóng bừng bừng đến hòi nổ tung chữ: "xiên ngang", "đâm toạc" Xuân Hương thổi vào vật khát vọng thân mình, thế, phải chịu cảnh lẻ loi, quạnh quẽ, ta thấy Xuân Hương không yếu đuối, đơn độc Tiếng gà văng vẳng gáy bom Oán hận trông khắp chòm Mõ thảm khơng khua mà cốc Chuông sầu chẳng đánh cớ om Trước nghe tiếng thêm rầu rĩ Sau giận duyên để mõm mòm Tài tử văn nhân tá Thân đâu chịu già tom! (Tự tình III) 22 Dù đường tình dun lận đận Xn Hương khơng khát vọng yêu đương.Bà không đầu hàng với thực đau khổ.”Thân đâu chịu già tom” lời thách thức nữ sĩ trưíưc đời Tư tưởng triết học sinh, khát vọng tự cá nhân bà thể thơng qua khát vọng bình đẳng giao tiếp.Bà ln khẳng định vai trò to lớn người phụ nữ .Trong thơ “thân phận người đàn bà” Xn Hương viết: Hỡi chị em có biết khơng? Một bên khóc bên chồng Bố cu lổm ngổm bò bụng Thằng bé hu hơ khóc hông Tất thu với vén Vội vàng bống Chồng nợ thế, Hỡi chị em có biết khơng? Chỉ cần lấy nét thực Hồ Xuân Hương bày tỏ cao độ lòng yêu thương người phụ nữ: nhiều tình yêu với nàng chịu thương chịu khó,chồng đòi quyền lợi chồng,con đòi quyền lợi mà lại đòi lúc.Tư tưởng vươn lên khỏi kìm giữ lễ giáo phong kiên thể câu : Bố cu lổm ngổm bò bụng”.Người ta dễ nghĩ câu thơ thô kệch nông cạn thật vơ sâu sắc.Người phụ nữ khơng người vợ, người mẹ mà tạo hố.Chính họ làm nên hạnh phúc gia đình.Họ mang đến cho người đàn ơng bình n.Đứng trước chịu thương, chịu khó người phụ nữ người đàn ơng, trang quân tử trở nên thật bé nhỏ Trong “Mời trầu”, tư tưởng bình đẳng giao tiếp thể quan hệ nam nữ yêu đương “Này Xuân Hương quệt rồi”.Câu thơ thể rõ tư tưởng ngang hàng hai người.Có thể nói chế độ tư hữu đẩy người đến chỗ 23 tự cá nhân.Và đỉnh cao trói buộc tự người xã hội phong kiến.Con người bị ghìm chặt hàng mớ lễ nghi gò bó.Than ơi!Đối với phụ nữ điều trở nên khủng khiếp.Xã hội phong kiến coi phụ nữ “tiện nhân”.Việc Xuân Hương xưng tên thơ tượng.Phải rồi.Tôi Xuân Hương.Tôi cá thể tồn xã hội, có tâm hồn, có khát vọng tình u Dường Hồ Xn Hương muốn nói điều đó.Bà khơng chịu để phải lép vế, thua ai, người quân tử Bài thơ bánh trôi nước viết giọng điệu không bốp chat thường thấy thơ Hồ Xuân Hương: Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy ba chìm với nước non Rắn nát mặc dàu tay kẻ nặn Nhưng em giữ long son Chiếc bánh trôi giống thân phận người phụ nữ phải chịu long đong lận đận, khơng thể tự định sống mình, mà phải dựa vào người khác, “mặc dầu tay kẻ nặn”, người phụ nữ giữ cho long son sắt chung thủy.Người phụ nữ xã hội vậy, họ có vị trí vô to lớn.Thế xã hội lại đẩy họ xuống vị trí tận xã hội.Than ơi, thật q bất cơng cho họ Sự bất bình dẳng thể chốn phòng the.Bài thơ “trống thủng” có viết: Của em bưng bít bùi ngùi Trống hỏng trưng kẻ nặng rùi Nhắn nhủ thương lấy với Thịt da mà thơi Người đàn ơng thật tệ bạc.Họ ích kỉ, muốn thỏa mãn ham muốn mà không quan tâm đến người đầu ấp tay gối với Là người cuộc, Xuân Hương dũng cảm bênh vực cho quyền lợi người phụ nữ Nàng công 24 khai giải vấn đề phụ nữ, công khai đề cập quyền lợi hạnh phúc ân chăn gối chốn buồng the, xem tượng tự nhiên bình thường, tất yếu, quy luật sinh tồn phát triển xã hội, Xuân Hương căm ghét lên án tất lực kìm hãm Điều làm cho nàng trước thời đại, lý mà độc giả phương Tây cảm thấy Xuân Hương trở nên thân thiết, gần gũi với họ Còn giai cấp phong kiến, trái lại thấy "thì trung hữu quỷ" coi nàng kẻ loạn Những ý tưởng lạ, táo bạo bất ngờ nàng gió mát lành, thấm đẫm tinh thần nhân văn dân chủ, song roi sắt quất thẳng vào chế độ phong kiến tàn bạo, góp phần làm rung chuyển tơn ti trật tự chuyên chế thối nát Khi bình đẳng giao tiếp mà mong muốn khơng thể có bà chống đối.Bản tính Xn Hương ln ln chống thối nát sống Các nhà nho đương thời động nói hay viết dùng chữ Hán cho vẻ thông thái Thế nàng dùng tiếng ta đối lại để diễn tả điều tế nhị bóng bảy chẳng chữ Hán: nàng nâng tiếng nơm nàng ta lên hàng thể thức văn chương Hành động chối bỏ lề lối phần đông, cử đáng trọng.Chính điều cách thể vị trí xã hội.Các người ln ví người qn tử thực lũ thích khoe mẽ mà thơi.Bọn đàn ơng xã hội ln tự nhận người quân tử, thực chúng bọn dốt nát học đòi mà thơi.Xn Hương có hàng loạt thơ phê phán lũ người Trong mời trầu, lần bà bày tỏ khát vọng với hình ảnh trầu cau Canh khuya văng vẳng trống canh dồn Trơ hồng nhan với nước non …………………………… Mảnh tình san sẻ tí con 25 ( Tự tình) Đây cảnh đêm khuya, người đàn bà khơng ngủ , đơn,khao khát tình cảm -Khát vọng bình đẳng giao tiếp, khẳng định địa vị phụ nữ xã hội ( Thể Bánh trôi nước, Ốc nhồi, Quả mít…) - Khát vọng muốn xố bỏ kìm hãm áp chế độ phong kiến trói buộc tự người phụ nữ.( Thể Cái quạt, Mời trầu, Tây Hồ hoài cổ….) 2.2.2 Đề cao giá trị người Lên án hủ tục lạc hậu hạ thấp giá trị người chế độ phong kiến phép tắc Nho giáo áp đặt người Chém cha kiếp lấy chồng chung Kẻ đắp chăn bong, kẻ lạnh lung (Lấy chồng chung) Đã sống cảnh làm lẽ hai lần nên Hồ Xuân Hương hiểu rõ cay đắng, xót xa kiếp lấy chồng chung Tình cảm phải san sẻ thành nhiều mảnh mà mảnh “tí con” nên muốn giành lấy, giữ lấy Bởi sinh ra”kẻ đắp chăn bong, kẻ lạnh lung” Cái hủ tục thê thiếp xã hội phong kiến gây cho phụ nữ bao uất ức, tủi hờn, mà đến Hồ Xuân Hương dám lên tiếng, dám chém vào hủ tục Không Xuân Hương đưa tun ngơn cho người phụ nữ đạp lên lễ giáo phong kiến Khóc Tổng Cóc, người đàn ơng xấu số qua đời bà : Chàng Cóc ơi, chàng Cóc ơi! Thiếp bén dun chàng thơi Nòng nọc đứt từ Nghìn vàng khơn chuộc dấu bơi vơi “Nòng nọc đứt từ nhé”, thật táo bạo Hồ Xuân Hương tuyên bố nghĩa vợ chồng với Tổng Cóc đến Bà không giống người phụ nữ khác, ủ ê khóc chồng, khóc lên khóc xuống, đầy thương tiếc giả tạo Hồ Xuân Hương khóc chồng mà thở dài thoát ra, ngực vừa cất đè nén Xuân Hương khổ với người nên lấy tên Cóc mà đay nghiến Nòng nọc đứt đi, Xn Hương bảo Tổng Cóc chết hẳn đi, chết khơng phản hồi Xn Hương khóc cho tổng Cóc hay khóc cho kiếp lấy chồng chung Những lễ giáo phong kiến, quy tắc Nho giáo không hạ thấp giá trị người đặc biệt người phụ nữ mà khơng cho người phụ nữ quyền 26 đòi hạnh phúc, quyền sẻ chia trót u chửa hoang Câu ca dao cay đắng mà người đàn bà goá ru cứa sâu vào nỗi thương cảm đàn bà Xuân Hương Gió đưa hoa cải trời Rau răm lại chịu đời đắng cay Xã hội phong kiến rối ren ấy, xã hội ác độc đầy bất công cảm thông chia sẻ với cảnh bụng mang chửa cạo trọc đầu, bôi vôi thả bè chuối trôi sông khiến cho bao người phụ nữ chết ê chề, nhục nhã, chết dè bỉu, khinh rẻ làng xóm Tiếng mõ rao “ Chiềng làng chiềng chạ, thượng hạ tây đông….”đã ám ảnh người phụ nữ lỡ dại xã hội cũ Cái xã hội không xét xử tên đàn ông xấu xa, hèn hạ chối bỏ trách nhiệm làm bố mà lại đặt hậu nặng nề vào thân phận người phụ nữ Như vậy, người phụ nữ chống lưng gánh lấy sức nặng “khối tình” mà phải đội đầu bia đến “ nghìn năm trơ trơ”, bia miệng, dư luận xã hội , lời đàm tiếu ác nghiệt Và Hồ Xn Hương giống vị quan tồ cơng minh đứng xét xử, giống Bao Thanh Thiên đất nước Trung Hoa, Xuân Hương vạch mặt kẻ anh hùng, quân tử, kẻ tiểu nhân hèn nhát Cả nể dở dang Nỗi niềm chàng có biết chàng Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc Phận liễu đà nảy nét ngang Cái nghĩa trăm năm chàng nhớ chửa Mảnh tình khối thiếp xin mang Quản bao miệng lời chênh lệch Khơng có…nhưng mà có …mới ngoan Người phụ nữ chửa hoang thơ Hồ Xuân Hương hiên ngang, ngẩng lên ngang nhiên giẫm lên điềm nọc rắn, kiêu hãnh nhận rằng: Tôi vô tội Tôi mẹ Xã hội phong kiến khơng cho người phụ nữ có hội phát triển, hội giáo dục đạo Nho cho : “chỉ có kẻ tiểu nhân phụ nữ khó dạy” Thế nhưng, Hồ Xuân Hương hiên ngang đứng trước đền Sầm Nghi Đống mà nói với xã hội rằng: Ví đổi phận làm trai Thì anh hùng há nhiêu (Đề đền Sầm Nghi Đống) Không lên án hủ tục phong kiến đè nén người phụ nữ cách dã man máy ép Nho giáo hà khắc sẵn sàng ép chết trái với khn khổ mà tạc sẵn, Xn Hương lên án thói qn tử dởm cuả 27 đấng nam nhi Thói xấu xuất phát từ khuôn mẫu Nho giáo, ngăn cản người thưởng thức đẹp sống thật với cảm xúc Thương thay người qn tử! Qn tử chi mà dùng dằng, mà đứng chảy nước dãi trước tranh”thiếu nữ nằm chơi giấc nồng” Quân tử dùng dằng chẳng dứt Đi thời dở không xong Trước cảnh đẹp không bồng đảo tiên đây, nhạn điểm, mây trùm, vầng nguyệt chếch, thu bay, lẽ đành bất lực: Hỡi người quân tử Thấy cảnh mà đứng lượm tay Cái lễ giáo phong kiến hà khắc quy định cho người quân tử phải “chính danh”, phải đường hồng bệ vệ mà bước hiên ngang phía trước, khơng liếc ngang liếc dọc dù có qn tử khỏi quyến rũ đẹp, mà đẹp phải ngắm phải thưởng thức Đó nhu cầu đáng người đâu có đáng hổ thẹn Thật nực cười làm sao! - Khẳng định tài năng, vai trò, vị trí người phụ nữ sống ( Thể Thân phận người đàn bà, Đề đền Sầm Nghi Đống,…) Hồ Xuân Hương thi sĩ mà trước hết người phụ nữ Một người người ta bình luận “Không đàn bà đàn bà” Tại lại vậy? lại có hai nét tính cách người vậy? Đó xã hội ấy: “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ” người phụ nữ khơng nói khơng dám nói, Hồ Xn Hương lại khác, bà cảm thông sâu sắc với người phụ nữ, bà dám cơng khai khắc tên vào xã hội, bà dám “viết hữu” vào xã hội Bà dám khẳng định, dám phô diễn tất đẹp đẽ, tài năng, phẩm hạnh người phụ nữ, dám lên tiếng phụ nữ không thua đàn ơng quan trọng họ có vị trí xã hội Hãy xem Hồ Xuân Hương miêu tả thiếu nữ ngủ ngày đẹp làm sao, sexy làm sao, phơ bày tất thiên nhiên phú Mùa hè hây hẩy gió nồm đơng Thiếu nữ nằm chơi giấc nồng Lược trúc chải cài mái tóc yếm đào trễ xuống nương nong Đơi gò Bồng Đảo sương ngậm Một lạch đào Nguyên suối chửa thông Quân tử dùng dằng chẳng dứt Đi dở, khơng xong Xn Hương thiếu nữ nằm tư nhịp nhàng hồ đối, khơng phải ngủ say, ngủ say người hóa thơ kệch, gió quạt mạt mà ngủ thiếp, không định ngủ mà lịm Yếm trễ xuống, lược tóc chỉnh tề 28 giống giếng tân, gò lạch non tơ phong nhụy Để làm tôn lên đào tiên hơ hớ, bất khả xâm phạm, nhà nghệ sĩ đặt góc chuột,một anh quân tử rập rình, lưu luyến, thèm thuồng Bức tranh làm ta liên tưởng đến tranh tiếng Nguyễn Du phác nét thật thoáng nhẹ mà đẹp đẽ nàng Kiều tắm: Buồng the phải buổi thong dong Thang lan rủ bước trướng hồng thảm hoa Rõ ràng ngọc trắng ngà Dầy dầy sẵn đúc thiên nhiên Người phụ nữ khơng đẹp mà có vai trò vơ quan trọng gia đình Với thơ thân phận người đàn bà, Xuân Hương tỏ có lòng thật rộng lớn, mà ta có nghĩ cho sâu, hiểu được: Hỡi chị em có biết khơng? Một bên khóc, bên chồng Bố cu lổm ngổm bò bụng Thằng bé hu hơ khóc hơng Tất thu với vén Vội vàng bống Chồng nợ thế, Hỡi chị em có biết khơng? Chỉ lấy nét, nét thực hiện, Xuân Hương tỏ đến cao độ lòng yêu thương người phụ nữ: nhiều lúc tình yêu nàng chịu thương chịu khó, bên khóc, bên chồng, chồng đòi quyền lợi chồng, đòi quyền lợi mà lại lúc ! Vừa phải chăm con, vừa phải chiều chồng, Xuân Hương tài thật, bạo gan thật, nói ca dao: Trong tắt lửa cơm sơi Lợn kêu, khóc, chồng đòi tòm tem Trong thơ Xn Hương, hồn cảnh khơng q nguy kịch ca dao sâu hơn, người phụ nữ đáng quý mến Tất thu với vén Vội vàng bống Từ mớ chăn gối, mớ tã con, vọi lòng người vợ, người mẹ, cất lên tiếng “ạ hời hời, hời hời” nàng: Thằng bé hu hơ khóc hơng Làm cho ta phải tức cười cách ngộ nghĩnh thẳng thắn Bài thơ “ Thân phận người đàn bà” Xuân Hương trường hợp quý báu, câu thơ kỳ lạ Không phải câu thơ thô kệch, khôi hài, nông cạn mà câu thơ nói lĩnh to tát Xuân Hương Với câu thơ này, người phụ nữ “em”, “thiếp” mà nàng thành bà mẹ tạo vật, bà mẹ thiên nhiên, đất rộng, núi sông…Thân thể nàng thực tế 29 có phải to lớn ơm trùm gì, trước nỗi mang mẽ mênh mơng nàng, người đàn ơng hố nhỏ bé, hố thu hẹp, khơng so sánh với bà Tạo vật Không ca ngợi vẻ đẹp, đảm người phụ nữ, Hồ Xuân Hương ca ngợi tài người phụ nữ khi: Giơ tay với thử trời cao thấp Xoạc cẳng đo xem đất vắn dài Bản lĩnh người phụ nữ to tát đâu người đàn ông “đánh Đông dẹp Bắc” Đứng trước đền Sầm Nghi Đống, tên tướng giặc xâm lược nước người, trông lên “chiêm ngưỡng” không đáng, trông xuống “che chở” không xong nhà thơ đành trơng ngang, nhìn nửa mắt: Ghé mắt trơng ngang thấy bảng treo Kìa đền thái thú đứng cheo leo Ví đổi phận làm trai Thì anh hùng há nhiêu Hóa tên tướng giặc đấng nam nhi, bậc trượng phu anh dũng xú người mà mắt Hồ Xuân Hương lại không đàn bà đổi phận anh hùng lớn gấp nhiều lần Khơng có thế, xã hội phong kiến học hành dành cho nam nhi, Xuân Hương chẳng ngại ngần mà chế giễu lũ học trò dốt, lại xưng chị với chúng nữa: Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ Lại cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa Như đại diện cho phụ nữ, nửa khơng có tiếng nói xã hội phong kiến, Xuân Hương dám đứng lên tự khẳng định: Rắn nát tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son Yếu tố sinh thể lối sống Hồ Xuân Hương Không duyên, không kiếp, không chồng Nếu xã hội cũ, giang sơn người đàn bà nhà, nâng khăn sửa túi cho chồng, tòng phụ, tòng phu, tòng tử Xn Hương chẳng tòng hết, tự lấy núi sông làm bạn Đi cho khuây khỏa, để giải phóng, thiên nhiên giúp vượt nỗi đau buồn:trong chế độ cũ, Xuân Hương tìm lối đặt ngồi vòng nhân sự, kẻ không bận việc đời ti tiểu, làm người đời,”nghêu ngao vui thú yên hà” câu thơ Nguyễn Du Nhưng ngao du nhiều văn nhân đàn ông, Xuân Hương đặt chân 30 đến danh thắng có thơ hay, bước chân Xuân Hương in dấu thơ vào đất nước Bà ngang tàng du ngoạn khắp nơi đất nước, Xuân Hương đến chơi chợ Trời (chùa Thầy Sơn Tây), gần có hang Thanh Hố; chơi động Hương Tích( Mĩ Đức – Hà Đơng), chơi núi ông Chồng, bà Chồng(trên đường lên Tuyên Quang); Kẽm Trống(Ninh Bình giáp Hà Nam); chơi chùa Địch Lộng, (Ninh Bình);chơi đèo Ba Dội, chơi Quán Khánh( Thanh hoá)… Khi làm kháng chiến trường chinh rồi, ta coi ngần đường đất thường đặt vào hồn cảnh vài ba trăm năm trước giao thơng bất tiện, rừng rú nhiều, lại “thân gái dặm trường” nhiều Xuân Hương việc khác phàm, kỳ lạ 2.2.3 - - Lên án hủ tục lạc hậu hạ thấp giá trị người chế độ phong kiến phép tắc Nho giáo áp đặt người ( Thể Khóc ơng phủ Vĩnh Tường, Bỡn bà Lang khóc chồng….) - - Khẳng định tài năng, vai trò, vị trí người phụ nữ sống ( Thể Thân phận người đàn bà, Đề đền Sầm Nghi Đống,…) Kết luận Hồ Xuân Hương nữ sĩ tài hoa sống thời kỳ xã hội phong kiến Việt Nam thối nát, chứa đựng đầy rẫy bất công, ngang trái đặc biệt người phụ nữ Tư tưởng bà chứa đựng yếu tố sinh khát vọng tự cá nhân, phản kháng trước xã hội ln trói buộc người đặc biệt người phụ nữ quy tắc, luật lệ hà khắc Nếu chủ nghĩa sinh kỷ XX phương Tây tiếng chuông báo động tự người xã hội lý tư tưởng Hồ Xuân Hương kỷ XIX tiếng kêu cứu người xã hội phong kiến Việt Nam 31 Tài liệu tham khảo 1.Lịch sử triết học –Tác giả:Nguyễn Hữu Vui-NXB trị quốc gia-1998 Lịch sử Việt Nam-NXB trị quốc gia-1998 3.Hồ Xuân Hương thơ đời-Nhà xuất văn học-2000 4.Ba thi hào dân tộc-NXB văn học-2000(tái bản) 5.Các nữ sĩ Việt Nam-Tác giả :Như Hiên,Nguyễn Ngọc Huyền-2009 6.Lịch sử triết học phương Tây-Tác giả:Nguyễn Tiến Dũng-NXB Thành phố Hồ Chí Minh Băm mươi sáu nõn nưỡng Đặng Thai Mai, Nguyễn Hữu Vui-NXB văn học-1995 Tuyển tập thơ Hồ Xuân Hương-NXB văn học-1998 9.Tín ngưỡng phồn thực thơ Hồ Xuân Hương-NXB văn học 10.Hồ Xuân Hương-Thơ đời –NXB giáo dục 32 11.Hồ Xuân Hương - Tác Phẩm Và Dư Luận-tác giả:tuấn thành,anh vũ(tuyển chọn giới thiệu)-NXB văn học-2002 12.Thơ nôm Hồ Xuân Hương-Tác giả:Kiều thu hoạch-NXB văn học 13 Các trang thông tin điện tử: - VietNamnet com - Chungta.com - Wikipedia.com - Dantri com 33 ... trù, Nhãn phóng thanh, Trạo ca thanh, Thuỷ vân hương) công bố Hồ Xuân Hương với vịnh Hạ Long, đăng tập san Khoa học xã hội, Paris vào năm 1984 Kế đến, 1964, nhà nghiên cứu Trần Thanh Mại phát... luận, nhà sinh cho rằng, tiến khoa học kỹ thuật phá hoại tự nhiên, gây chết chóc cho người nên họ phủ nhận nhận thức khoa học đề cao trực cảm cá nhân Theo họ, kết luận khoa học hồn tồn mang tính... phản ứng lại sùng bái khoa học kỹ thuật Vào đầu kỷ XX, chủ nghĩa tư phương Tây bỏ lại phía sau thời kỳ cổ điển để bước sang thời kỳ đại Cuộc cách mạng công nghiệp sau cách mạng khoa học cơng nghệ