Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)

Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp (Luận văn thạc sĩ)

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

-

NGUYỄN THỊ MAI HƯƠNG

CHỦ ĐỀ SINH THÁI TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA NGUYỄN MINH CHÂU

VÀ NGUYỄN HUY THIỆP

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2018

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

-

NGUYỄN THỊ MAI HƯƠNG

CHỦ ĐỀ SINH THÁI TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA NGUYỄN MINH CHÂU

VÀ NGUYỄN HUY THIỆP

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 8220121

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TS NGUYỄN ĐĂNG

ĐIỆP

THÁI NGUYÊN - 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đều trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Thái Nguyên, ngày 24 tháng 04 năm 2018

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Mai Hương

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, Khoa sau đại học, Khoa Báo chí - truyền thông và Văn học, Trường Đại học Khoa học, Đại học Thái Nguyên và các thầy, cô giáo đã trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tác giả xin ngỏ lời cám ơn sâu sắc nhất đến PGS.TS Nguyễn Đăng Điệp - người thầy đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người than, bạn bè đã giúp

đỡ, động viên, tạo điều kiện để tác giả hoàn thành luận văn

Thái Nguyên, tháng 04 năm 2018

Nguyễn Thị Mai Hương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

2.1 Về giới thiệu lí thuyết Phê bình sinh thái 2

2.2 Nghiên cứu văn chương từ điểm nhìn phê bình sinh thái ở Việt Nam 6

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

3.1 Đối tượng nghiên cứu 10

3.2 Phạm vi nghiên cứu 10

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 101

4.1 Mục đích nghiên cứu 10

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 11

6 Đóng góp của luận văn 11

7 Cấu trúc của luận văn 12

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ PHÊ BÌNH SINH THÁI VÀ KHUYNH HƯỚNG VĂN XUÔI SINH THÁI Ở VIỆT NAM TỪ SAU 1975 13

1.1 Khái quát về lí thuyết phê bình sinh thái 13

1.1.1 Định nghĩa phê bình sinh thái 13

1.1.2 Đặc trưng của phê bình sinh thái 16

1.2 Sự hình thành và phát triển của khuynh hướng văn xuôi sinh thái Việt Nam từ sau 1975 20

1.2.1 Những tiền đề lịch sử văn hóa xã hội 21

1.2.2 Sự hình thành và phát triển khuynh hướng văn xuôi sinh thái 22

1.3 Vấn đề sinh thái – mối quan tâm của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp 28

1.3.1 Sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu 28

1.3.2 Sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp 29

CHƯƠNG 2: CÁC BÌNH DIỆN SINH THÁI TRONG TRUYỆN NGẮN

NGUYỄN MINH CHÂU VÀ NGUYỄN HUY THIỆP 35

2.1 Con người – kẻ tận diệt tự nhiên 35

2.1.1 Tận diệt những loài sinh vật, động vật hoang dã 35

2.1.2 Làm biến đổi tự nhiên sau vỏ ngoài cải tạo tự nhiên 39

2.2 Phản ứng của tự nhiên trước sự ích kỉ của con người 46

2.3 Sự hài hòa giữa con người với tự nhiên 53

2.3.1 Sự ăn năn và sám hối của con người 53

2.3.2 Trở về hài hòa với tự nhiên như một kêu gọi nhân văn 59

Chương 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TINH THẦN PHÊ BÌNH SINH THÁI TRONG TRUYỆN NGẮN NGUYỄN MINH CHÂU VÀ NGUYỄN HUY THIỆP 68

3.1 Nhan đề mang ý nghĩa sinh thái 68

3.2 Tình huống truyện mang tinh thần sinh thái 72

3.3 Cốt truyện và luận đề sinh thái 79

3.4 Hệ thống biểu tượng đô thị thể hiện cảm quan sinh thái 87

3.4.1 Đô thị như là sự đối nghịch với tự nhiên 87

3.4.2 Biểu tượng về sự tinh khôi, khoáng đạt, trong lành của tự nhiên 97

KẾT LUẬN 103

MỤC LỤC THAM KHẢO 106

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Khởi phát ở phương Tây từ những năm 70 của thế kỷ XX, phê bình

sinh thái đang dần trở thành một khuynh hướng gây tiếng vang trong nghiên cứu văn chương Tiếp cận văn chương từ góc nhìn sinh thái trên thực tế đã góp phần quan trọng vào việc khơi mở những chân trời mới, bổ sung vào các khoảng trống trong nghiên cứu văn học Tuy nhiên, với nhiều lí do khác nhau, phê bình sinh thái hiện chưa có một tiếng nói ảnh hưởng thực sự ở Việt Nam mặc dù trong những năm gần đây, có một khuynh hướng văn chương sinh thái đang dần được hình thành Trong bối cảnh đó, việc vận dụng lí thuyết của phê bình sinh thái vào việc giải thích các hiện tượng văn xuôi Việt Nam đương đại

là một việc làm có ý nghĩa lí luận - thực tiễn cần thiết Một mặt điều này giúp người nghiên cứu tiếp cận với một phương pháp nghiên cứu phê bình mới mẻ, năng hoạt, mang ý nghĩa nhân văn; một mặt khác, cũng góp phần giúp bạn đọc giải thích sâu hơn khuynh hướng phát triển và các đặc trưng thẩm mỹ phong phú của văn xuôi đương đại

1.2 Trong văn học Việt Nam đương đại, ở những mức độ khác nhau, vấn

đề thời sự này đã được các tác giả Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Quang Thiều, Nguyễn Ngọc Tư đề cập đến Đặc biệt, trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp, tinh thần sinh thái khiến

“người mở đường tinh anh và tài năng nhất” ấy nhanh chóng thâu nhận và kịp thời phản ánh những vấn đề nóng hổi của đời sống Bằng tài năng của mình Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp đã đóng góp nhiều khía cạnh mới cho truyện ngắn Việt Nam từ cách chọn đề tài, cách dựng truyện, cách xây dựng nhân vật, lối hành văn thường đề cập đến các vấn đề sinh thái, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

1.3 Vì những lí do trên chúng tôi chọn nghiên cứu “Chủ đề sinh thái

trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp” làm đề tài

luận văn tốt nghiệp của mình Bằng việc khảo sát cụ thể, chi tiết các tác phẩm chúng tôi hy vọng có thêm những phát hiện về những nét độc đáo, sáng tạo mới mẻ truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp trên cơ sở

lí thuyết phê bình sinh thái

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Về giới thiệu lí thuyết Phê bình sinh thái

Về lí thuyết phê bình sinh thái đã có một số công trình nghiên cứu từ các bài viết (báo, tạp chí) đến những tiểu luận, sách giới thiệu, nghiên cứu lí luận phê bình Những tài liệu này phần nào đã được chuyển ngữ sang tiếng Việt, mặc dù số lượng ít ỏi nhưng đã cung cấp những hiểu biết chung nhất về cách tiếp cận và đường hướng của phê bình sinh thái

Trước hết cần kể đến Ecocriticism – bài giảng của Karen Thornber tại Viện Văn học, nhân chuyến trao đổi học thuật giữa Viện Havard Yenching với các nhà nghiên cứu Việt Nam, tháng 3-2001 Đây có thể coi là một trong những tài liệu đầu tiên có ý nghĩa dẫn nhập về phê bình sinh thái được dịch sang tiếng Việt trong sự nỗ lực định hình và chính thống hóa nhánh nghiên cứu văn học theo một định hướng mới: lí thuyết phê bình sinh thái Bài viết của Karen Thornber khởi đầu bằng một tổng quan ngắn về bản chất, ý nghĩa và tiến trình nghiên cứu văn chương – môi trường, cho thấy tính cấp thiết cũng như khái quát một cách cơ bản nhất sự hình thành và phát triển của phê bình sinh thái

Trước một cuộc khủng hoảng toàn cầu tác giả khẳng định: “văn chương có ảnh

hưởng quan trọng đến sự hiểu biết về biến đổi môi trường trong quá trình đô thị hóa và công nghiệp hóa; đồng thời, ảnh hưởng đến những công trình đi về sau về triết học môi trường, chính trị, thể loại, nơi chốn, khu vực và quốc gia”

[91] Theo đó, nếu như “ở thời kỳ đầu”, phê bình sinh thái chỉ “tập trung vào những biểu đạt văn chương về thế giới tự nhiên”, thì đến “thời kỳ thứ hai” lại

“hướng đến những trải nghiệm cá thể nhấn mạnh đặc biệt vấn đề công bằng môi trường” Tác giả chỉ ra rằng hệ thống vấn đề ấy khiến Phê bình sinh thái

không chỉ giới hạn ở việc tìm hiểu các nền văn hóa và văn học Âu – Mỹ mà còn phải hướng đến các nền văn học khác như châu Phi, châu Á và Mỹ Latin Tóm lại, có thể nói, những giới thuyết của Karen Thornber đang thực hiện “một trong những hướng đi hứa hẹn nhất của phê bình sinh thái”, đó là “đa dạng hóa mối quan tâm phê bình môi trường, mở rộng tới phạm vi nền văn học ngoài phương Tây” Như chính nhận định của tác giả, bài luận cho thấy nguyện vọng

“hợp nhất những nhận thức luận khác nhau, dù có thể bấp bênh và tạm thời

nhưng tối cần thiết cho một mối quan hệ thay đổi giữa con người và môi trường trong một thế giới ngày càng trở nên toàn cầu hóa” [91]

Phê bình sinh thái – cội nguồn và sự phát triển (20120 được Đỗ Văn Hiểu

dịch và tổng hợp từ hai cuốn Phê bình sinh thái Âu Mỹ (Nxb Học Lân, 2008)

và Phê bình sinh thái: Phát triển và nguồn gốc, in trong Tuyển tập văn luận văn

học sinh thái Trung Quốc và thế giới (Nxb Đại học Công thương Triết Giang,

2010), bản tiếng Trung, cũng là một tài liệu có ý nghĩa mang đến một hình dung khái quát về tư tưởng nền tảng, các khái niệm chìa khóa cũng như những khuynh hướng chính của lí thuyết phê bình sinh thái Theo nghĩa rộng nhất, phê

bình sinh thái là “Phê bình toàn bộ quan hệ giữa văn hóa và tự nhiên”, “thông

qua văn học để thẩm định lại văn hóa nhân loại, tiến hành phê phán – nghiên cứu tư tưởng, văn hóa, mô hình phát triển xã hội của loài người đã ảnh hưởng như thế nào đến thái độ và hành vi nhân loại đối với tự nhiên đã dẫn đến tình trạng xấu đi của môi trường và nguy cơ sinh thái” [55] Dẫn nhập mang đến

một cái nhìn tổng quan về lịch sử hình thành phê bình sinh thái bằng cách điểm lại những công trình tiêu biểu nhất theo thời gian Cho đến thời điểm hiện tại, phê bình sinh thái đang là trào lưu có sức lan rộng và ảnh hưởng trên toàn thế giới

Bài viết Phê bình sinh thái – khuynh hướng nghiên cứu văn học mang tính

cách tân (2012) của Đỗ Văn Hiểu có thể được coi như là bài viết mang tính

đánh giá khái quát những điều mới mang tính đột phá đã khiến phê bình sinh

thái trở thành một “bước ngoặt” trong nghiên cứu văn học, khẳng định vị trí riêng của nó so với lí thuyết văn học xuất hiện trước đó Người viết, trước hết, đặt phê bình sinh thái vào một bối cảnh ra đời khác biệt, gắn với những đòi hỏi cấp bách của thời đại mới: “trước tình trạng môi trường toàn cầu đang ngày một xấu đi” Ra đời trong tâm thế này, phê bình sinh thái mang đến một cuộc cách tân về tư tưởng nòng cốt: từ “nhân loại trung tâm luận” sang “sinh thái trung tâm luận”; hướng đến một xứ mệnh mới Văn học giờ đây, vừa thuộc về

văn hóa, vừa “nhìn nhận lại” văn hóa nhân loại Theo đó, “nhà văn, nhà phê

bình phải thông qua cải tạo văn học, cải tạo quan niệm văn học để hạn chế mắc lỗi với tự nhiên và thậm chí chuộc tội với tự nhiên” [50] Sứ mệnh mới tất yếu

đòi hỏi một nguyên tắc mĩ học riêng, những đối tượng và phạm vi nghiên cứu riêng

Bản dịch Những tương lai của phê bình sinh thái và văn học của Karen Thornber, in trong cuốn East Asia Ecocriticisms A Critical Reader

(Literautures, Cultures and the Environment) (Hải Ngọc dịch, 2003) cũng xuất

phát từ nỗ lực giới thiệu một “giải pháp trực tiếp cho những vấn đề môi trường nghiêm trọng hiện nay” thông qua việc “phân tích các diễn ngôn”, đặc biệt là trong bối cảnh xã hội và văn chương Đông Á [92] Karen Thornber, trước hết, khẳng định “việc con người bị ảnh hưởng như thế nào bởi môi trường xung quanh mình và cả việc con người đã biến đổi môi trường ở mọi nơi và như thế nào” đã là một mối quan tâm lớn của các văn bản văn chương truyền miệng cũng như các văn bản viết trên toàn thế giới từ hàng ngàn năm nay Tuy nhiên, phải đến những năm 1990, nghiên cứu mối quan hệ giữa văn học và môi trường vật chất mới chính thức trở thành một trào lưu chính thống trong nghiên cứu văn học Karen Thornber không chỉ đưa ra những dấu mốc đáng chú ý xác định

sự sự ra đời của phê bình sinh thái, mà còn chỉ ra bước ngoặt quan trọng của hướng phê bình này, chuyển từ sự quan điểm sinh học trung tâm luận sang sang những vấn đề công bằng/bất công môi trường và các vấn đề xã hội liên đới Bàn

về văn học châu Á, Karen Thornber lật lại những ảo tưởng cố hữu về người Đông Á như là có sự gắn bó hài hòa với thế giới tự nhiên và văn chương Đông

Á như sự tôn vinh vẻ đẹp thiên nhiên Với bà, văn học châu Á không nằm ngoài mạng lưới chủ đề và khái niệm mang tính toàn cầu như nghèo đói, bệnh tật, tình trạng nô lệ, chiến tranh và sự tàn phá môi trường Nói cách khác, vì môi trường là một mối quan tâm liên – văn hóa, Karen Thornber đề cao “tinh thần chủ nghĩa thế giới sinh thái” và “ý thức hành tinh” trong nghiên cứu văn học Một trong những định hướng phê bình quan trọng mà bà đề xuất là sự mơ hồ sinh thái (ecoambigiuty) hay một thái độ nước đôi đối với tự nhiên trong diễn ngôn văn chương Có thể nói, những gợi dẫn của Karen Thornber đã “nêu bật

sự cấp thiết của một nhận thức tốt hơn về sự phức tạp bao trùm” mối quan hệ của con người và văn học với cái tự nhiên phi nhân vốn tồn tại trong mọi nền văn hóa

Thêm một tài liệu có ý nghĩa gợi mở nữa là bài viết Phê bình sinh thái – nhìn từ lí thuyết giải cấu trúc (2013) của Nguyễn Thị Tịnh Thy Ở đây tác giả chủ yếu tập trung vào việc chỉ ra tính giải cấu trúc mạnh mẽ của phê bình sinh thái; được thể hiện rõ nét qua các đặc điểm: lệnh tâm, tản quyền, cái chết chủ thể, lật đổ và tái thiết, tính đối thoại Bắt đầu từ sự hoài nghi và phản đối thuyết

“nhân loại trung tâm luận”, các nhà lí luận khiến “con người không còn được độc quyền trong mọi việc mà đã bị tản quyền”; đồng thời tiến hành “phản chủ thể”, “phi tôi”, “giải tôi” [12,tr 26]

Cuối cùng có thể kể đến một số tư liệu lí thuyết được viết hay dịch thuật đã bắt đầu chạm đến phê bình sinh thái trong một ý nghĩa trào lưu lí thuyết mới, thu

hút sự quan tâm của giới nghiên cứu như: Chuyển hướng văn hóa trong nghiên

cứu văn học Trung Quốc của Trần Đình Sử (2011); Những nét tươi mới trong phê bình văn học của Nguyễn Duy Bình (2011); Hướng phát triển và những vấn đề của lí luận phê bình văn học phương Tây thế kỷ XXI của Diêm Gia, Đỗ Văn Hiểu

dịch (2012); Thi pháp sinh thái của Frederick Turne, Nguyễn Tiến Văn dịch

(2012); Nghiên cứu văn học trong thời đại khủng hoảng môi trường của Cheryl

Glofelty, Trần Thị Ánh Nguyệt dịch (2014)

2.2 Nghiên cứu văn chương từ điểm nhìn phê bình sinh thái ở Việt Nam

Ở Việt Nam, khuynh hướng nghiên cứu văn chương từ lí thuyết phê bình sinh thái hiện nay còn mới mẻ và hạn chế Mặc dù số lượng tác phẩm văn học sinh thái của nước ta còn rất ít nhưng vấn đề sinh thái với muôn hình muôn vạn trạng cũng đã phần nào ý thức được vấn đề sinh thái trong văn học

Trong chuyên luận Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn,

trong khi bàn về ý nghĩa tư tưởng rút ra từ hệ thống hình tượng “ám ảnh” trong thế giới nghệ thuật của nhà văn, Nguyễn Đăng Mạnh cũng đã đề cập đến mối quan hệ giữa mối lưu tâm đến tự nhiên trong văn học, cụ thể, ở trường hợp này

là trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Ông đã bước đầu chạm tới lối phê bình về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên được thể hiện trong văn học:

Một nhân vật trong Người thợ xẻ nói: “Vô sự với tạo hóa, trung thực đến đáy,

dù sống với bùn, chẳng sợ không xứng là người” Không phải ngẫu nhiên mà

Nguyễn Huy Thiệp mô tả những tay thợ săn, những là những người chuyên

“gây sự” với thiên nhiên, là những kẻ độc ác và đều bị trừng phạt thích đáng

(Con thú lớn, Sói trả thù) Và nhà văn đã viết truyện Muối của rừng như một

tuyên ngôn độc đáo của mình: “Cuộc đi săn khỉ của ông Diểu được chuẩn bị

rất chu đáo đã kết thúc một cách thảm hại: súng mất, quần áo giày dép mất, con mồi săn được cũng chẳng còn Nhưng tác giả lại tả ông ta đi về như một

kẻ chiến thắng, tuy cởi truồng nồng nỗng Ông đã được thiên nhiên dạy cho bài học làm người, tâm hồn giải tỏa cảm thấy vô cùng bình thản ” [68, tr 31]

Tóm lại, phê bình của Nguyễn Đăng Mạnh phần nào có ý nghĩa chống lại một lối mòn tư duy một thời coi nhẹ và bỏ qua thiên nhiên/tự nhiên trong nghiên cứu văn học, hướng người đọc đến một ý thức mới về giá trị môi trường sống Cần phải kể thêm một người viết phê bình thực sự nhạy cảm với vấn đề sinh thái trong quan hệ với văn học, đó là nhà văn Hoàng Phủ Ngọc Tường

Trong lời Tựa viết cho cuốn tiểu thuyết Trăm năm còn lại của Trần Duy Phiên

năm 1995, Hoàng Phủ Ngọc Tường đã trực tiếp coi vấn đề sinh thái và sự khai thác bóc lột tự nhiên của văn hóa nhân loại như một đề tài cần hướng đến trong

văn học: “Những con người đô thị hầu như không thèm biết rằng đến năm bảy

chục phần trăm cái sống hàng ngày của chúng ta là chiến lợi phẩm cướp giật

từ sinh mệnh của Rừng: nhà cửa, đồ gỗ, củi bếp, giấy, hương trầm thờ cúng, ngà voi cho các biệt thự, áo lông thú cho giai nhân, và vàng cho mọi người Tất cả được mang về từ một đầu nguồn bí ẩn mà người ta thường gọi một cách trịch thượng là của sơn lâm vô tận” [42, tr 5] Theo Hoàng Phủ Ngọc Tường,

Trần Duy Phương đã làm được một điều “chưa từng xảy ra trong văn học của

chúng ta viết về Rừng”: “Rừng như chính bản thân nó” [86, tr 8] Như vậy,

nhà phê bình Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ đặt vấn đề cách thể hiện

“không gian hoang dã trong văn học Việt Nam mà còn cho chúng ta thấy được một cái nhìn mới về không gian ấy, ít lãng mạn nhưng cũng ít tính chinh phục hơn”

Luận án Phóng sự Việt Nam trong môi trường sinh thái văn hóa thời kỳ

đổi mới (2008) của Trịnh Thị Bích Liên cũng đã đặt vấn đề về việc tìm hiểu

mối quan hệ giữa môi trường sinh thái và văn hóa trong các văn bản văn học

và phi văn học thuộc cả thể loại phóng sự văn học và phóng sự xã hội

Đỗ Thị Hòa, trong luận án tiến sĩ Ngữ văn với đề tài Thế giới động vật

trong ca dao cổ truyền người Việt (2010) cũng hướng đến xem xét văn học qua

“mối quan hệ hữu cơ giữa các bình diện: môi trường tự nhiên – con người –

giá trị văn hóa” Tác giả luận văn đã dành nguyên một chương để tìm hiểu về

thế giới động vật trong ca dao, cách ứng xử của người Việt với môi trường tự nhiên và xã hội Điểm đáng chú ý nhất trong mối quan hệ giữa người Việt với

môi trường tự nhiên, theo tác giả luận án, đó là “tính linh hoạt, dung hòa và

thiết thực” [56, tr 75] Tuy nhiên, tác giả luận án chủ yếu phân tích sự “mã hóa

văn hóa” thế giới vật chất trong văn học Các động vật được nói đến ở đây chỉ

được nhìn qua biểu tượng, tượng trưng, thường bỏ qua ý nghĩa như một thực thể thuộc môi trường tự nhiên

Sau khi lí thuyết sinh thái chính thức được giới thuyết, việc tìm hiểu “cái

tự nhiên” và phân tích mối quan hệ giữa con người và tự nhiên phi nhân trong văn học đã dần trở thành một hướng phê bình chính thống thu hút được những

quan tâm từ nhiều phía người đọc Đó là bài viết của Nhã Thuyên: Khí quyển

thơ sinh thái của Mai Văn Phấn: Thơ, bầu trời và những linh hồn (2012), xuất

phát từ những gợi dẫn của Karen Thorber, tác giả đã đề xuất việc tiếp cận thơ

Mai Văn Phấn từ góc độ phê bình sinh thái có ý nghĩa như “một cách tra vấn

mối quan hệ giữa thơ ca và tự nhiên tưởng như yên ổn” [101]

Trong bài viết Mùa xuân, sinh thái và văn chương (2013), từ gợi dẫn truyện ngắn Muối của rừng, Huỳnh Như Phương cho rằng: “Văn học tham gia

vào việc bảo vệ môi trường cũng là bảo vệ chính con người và những giá trị thuộc về con người Chủ nghĩa nhân văn mới không còn xem con người là thước

đo của mọi vật”, “thậm chí là chúa tể của muôn loài”, mà là một thành phần cộng sinh của thiên nhiên, nên phải biết coi trọng từng đơn vị sinh thái: một cây thủy tùng, một giống loài sinh vật biển, một cánh rừng nguyên sinh Sự suy thoái hệ sinh thái của một quốc gia không chỉ quy trách nhiệm cho những người quản lí đất nước mà cho sự thờ ỡ của từng công dân, trong đó có ửng xử của nhà văn” [87]

Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Điệp với công trình nghiên cứu về Thơ mới

từ góc nhìn phê bình sinh thái học văn hóa (2014) Tác giả đã vận dụng lí thuyết

sinh thái để phân tích biểu tượng “vườn” trong Thơ mới Việt Nam Tuy nhiên, cũng như tác giả đã nói, đó là “những vén mở bước đầu”

Ngoài ra, có thể kể đến các bài tham luận có liên quan đến phê bình sinh thái Hội thảo khoa học Phát triển Văn học Việt Nam trong bối cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế do Viện Văn học tổ chức (tháng 5/2014):

Tham luận Nghiên cứu phê bình sinh thái hiện đại và di sản văn hóa: nhìn

từ Sinh thái học tìm về Tam giáo của Trần Thị Hải Yến, sau khi lí giải vì sao có

nhu cầu tìm về tam giáo của sinh thái học, và sinh thái học đã tìm thấy gì ở Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, tham luận khẳng định có thể khảo sát văn học trung đại Việt Nam – một giai đoạn chịu ảnh hưởng rõ rệt của tam giáo từ quan điểm của phê bình sinh thái

Tham luận của Nguyễn Thị Tịnh Thy Sáng tác và phê bình văn học sinh

thái – Tiềm năng cần khai thác của văn học Việt Nam (2014), cho rằng: “Trong văn học Việt Nam, ngay từ thập niên 80, 90 của thế kỷ trước, đã có các tác phẩm mang tư tưởng sinh thái” [102]

Tham luận Cái nhìn tự nhiên trong truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp từ

góc nhìn phê bình sinh thái của Đặng Thị Thái Hà, Hình tượng loài vật trong văn xuôi Việt Nam từ sau 1975 từ góc nhìn phê bình sinh thái (2014) của Trần

Thị Ánh Nguyệt đã vận dụng lí thuyết phê bình sinh thái để phân tích những hiện tượng văn học cụ thể Trần Thị Ánh Nguyệt đã đi sâu vào hình tượng loài vật trong văn xuôi Việt Nam sau 1975 Tác giả đã chỉ ra những bước chuyển đổi nhất định so với tự sự truyền thống trong cách xây dựng hình tượng loài vật Thứ nhất, loài vật không chỉ còn đóng vai trò giải thích ý nghĩa hay tạo dựng nền cảnh mà trái ngược lại: “có sinh mệnh thật sự, có số phận, tính cách, tâm hồn” Những nhận định như trên cho thấy những bước đầu tiên của “sự phản biện lại thói quen tư duy” khi đứng trước thực trạng môi trường sinh thái

Vũ Minh Đức trong Những ngọn gió Hua Tát của Nguyễn Huy Thiệp nhìn

từ lí thuyết phê bình sinh thái (2014), đã phát hiện ra trong tập truyện ngắn

những triết lí sinh thái về cái chết của tự nhiên thông qua các motif săn bắn, những thông điệp Nguyễn Huy Thiệp đưa ra qua nhân vật nữ, qua biểu tượng

từ gợi dẫn sinh thái nữ quyền

Từ điểm nhìn phê bình sinh thái, các tác giả đã phân tích văn học trong ý

nghĩa như là những lời nhắc nhở con người “cần tái thiết một hệ sinh thái tiến

bộ và đúng đắn, tôn trọng các loại động vật, tôn trọng thế giới tự nhiên, hướng đến một thế giới yên bình và công bằng” [62, tr 49]

Ngày 14-12, tại Hà Nội, Viện Văn học đã tổ chức Hội thảo khoa học quốc

tế “Phê bình sinh thái: Tiếng nói bản địa, tiếng nói toàn cầu” Những vấn đề

được mang ra trao đổi, bàn luận tại hội thảo này đã giải đáp phần nào được sự cần thiết và ý nghĩa của chuyên ngành phê bình mới này, mang đến những thông tin cơ bản cho độc giả, một bộ phận những người cầm bút, nhà nghiên cứu, phê bình văn học hiện nay ở Việt Nam

Với tư cách một giảng viên, TS Đặng Lưu, Khoa Sư phạm Ngữ văn, Đại học Vinh cho rằng trong các lý thuyết về văn học, phê bình sinh thái có vẻ “cận nhân tình” hơn cả Trong bối cảnh hiện nay, giáo dục môi trường tất yếu phải

là vấn đề được quan tâm đúng mức trong dạy học Tuy nhiên, giáo dục môi trường trong dạy học nghị luận xã hội thuận lợi bao nhiêu thì trong dạy đọc hiểu tác phẩm văn chương lại khó khăn bấy nhiêu, bởi, trong chương trình ngữ văn hiện hành vắng bóng những tác phẩm đề cập trực diện đến những hiểm họa, nguy cơ về môi trường, sinh thái; và thiếu hẳn tri thức về lý thuyết phê bình sinh thái nên giáo viên sẽ lúng túng trong việc hướng dẫn học sinh khai thác những chủ đề liên quan tới vấn đề này Những bài viết trên là nguồn tư liệu quan trọng cho giới nghiên cứu Việt Nam vận dụng những lí thuyết của phê bình sinh thái vào nghiên cứu văn học

Trên cơ sở kế thừa kết quả nghiên cứu của các nhà nghiên cứu trước, chúng

tôi tập trung tìm hiểu “Chủ đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh

Châu và Nguyễn Huy Thiệp” làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn hướng trọng tâm đến tìm hiểu dấu ấn sinh thái và giá trị xã hội, thẩm mỹ trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Sinh thái là vấn đề rộng Ở đề tài này chúng tôi chỉ quan tâm đến hai

phương diện chính là biểu hiện của sinh thái môi trường và sinh thái nhân văn trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp

- Chúng tôi khảo sát ở một số truyện ngắn:

+ 25 truyện ngắn trong Tuyển tập truyện ngắn Nguyễn Minh Châu, Nxb

Văn học, năm 2009

+ 42 truyện ngắn trong Tuyển tập truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Nxb

Văn hóa Sài Gòn, năm 2006

+ Một số tác giả văn xuôi Việt Nam đương đại như: Nguyễn Ngọc Tư, Đỗ Phấn, Sương Nguyệt Minh, Nguyễn Ngọc Thuần (để làm tư liệu đối sánh)

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu nội dung và nghệ thuật trong các truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp để nhận thấy cảm quan sinh thái được thể hiện trong tác phẩm

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu một số vấn đề lí luận, thực tế, một số khái niệm liên quan

- Khảo sát và nghiên cứu truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

5 Phương pháp nghiên cứu

6 Đóng góp của luận văn

- Hệ thống hóa kiến thức về phê bình sinh thái, một khuynh hướng nghiên

cứu văn học tiên phong

- Phân tích những đặc trưng vấn đề sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp, qua đó chỉ ra những đóng góp của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp trong tiến trình truyện ngắn Việt Nam đương đại

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, danh mục Tài liệu tham khảo, Phụ lục, phần Nội dung của luận văn gồm ba chương:

Chương 1: Khái quát về phê bình sinh thái và khuynh hướng văn xuôi sinh thái ở việt nam từ sau 1975

Chương 2: Sinh thái trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp

Chương 3: Nghệ thuật thể hiện tinh thần phê bình sinh thái trong truyện ngắn Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ PHÊ BÌNH SINH THÁI VÀ KHUYNH HƯỚNG VĂN

XUÔI SINH THÁI Ở VIỆT NAM TỪ SAU 1975 1.1 Khái quát về lí thuyết phê bình sinh thái

1.1.1 Định nghĩa phê bình sinh thái

Sinh thái (oikos) theo nghĩa gốc tiếng Latin nghĩa là nhà ở, nơi cư trú Sinh

thái học (ecology) có nguồn gốc từ chữ Hy Lạp, gồm oikos (chỉ nơi sống)và logos (học thuyết) thuật ngữ sinh thái học ra đời vào năm 1869 do nhà sinh vật học người Đức Ernst Haeckel đưa ra Sinh thái học là học thuyết nghiên cứu về nơi sinh sống của sinh vật, mối tương tác giữa sinh vật và môi trường xung quanh Ngày nay, sinh thái học không chỉ là một bộ môn thuộc khoa sinh học

mà nó còn được ứng dụng rộng rãi trong nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn

Thuật ngữ Ecocritsim (Phê bình sinh thái) còn được gọi bởi những cái tên

khác nhau “phê bình (văn hóa) xanh” (green (cultural) studies), “thi pháp sinh thái” (ecopietics) hay “phê bình văn học môi trường” (environmental liturery

criticism) Tên gọi phê bình sinh thái được Wiliam Rueckert sử dụng năm 1978

trong khảo luận Văn học và sinh thái học: một thử nghiệm mới trong phê bình sinh thái (Liturature and Ecology: An Exneriment in Ecocritism) Mục đích của ông là ứng dụng sinh thái học và các thuật ngữ sinh thái học vào nghiên cứu văn học

Giữa thập kỉ 80 của thế kỷ XX, các học giả cộng tác với nhau xây dựng phê bình sinh thái trở thành một phong trào mạnh mẽ Năm 1992, Hiệp hội nghiên cứu Văn học và môi trường được thành lập ở Đại học Nevada Mỹ Năm

1994, Kroeber xuất bản cuốn chuyên luận “Phê bình văn hóa sinh thái lãng mạn

và sinh thái tinh thần, đề cương “phê bình sinh thái học” (ecologcal literary criticsm) hoặc “phê bình có khuynh hướng sinh thái học” Sau đó các tác phẩm

phê bình sinh thái mọc lên như nấm

Năm 1996, tập bài viết về phê bình sinh thái lần đầu tiên được xuất bản tại Mỹ mang tên Văn bản phê bình sinh thái do Cheryll Glotfelty và Harold

From chủ biên Cheryll Glotfelty cũng đã đưa ra một định nghĩa giản dị và rõ

ràng về về phê bình sinh thái: “Nói một cách đơn giản, phê bình sinh thái là

việc nghiên cứu mối quan hệ giữa văn học và môi trường tự nhiên; mang đến một cách tiếp cận lấy trái đất làm trung tâm trong nghiên cứu văn học” [54]

Người đầu tiên giới thiệu về văn học sinh thái, chủ nghĩa chỉnh thể sinh thái, tư tưởng triết học sinh thái ở Trung Quốc là Vương Nặc – giáo sư văn học

Đại học Hạ Môn Trong công trình Văn học sinh thái Âu Mỹ (2003), Vương

Nặc cho rằng “lối viết tự nhiên” có đối tượng sáng tác rất hẹp, nhưng sự bao quát về mặt đề tài và tư tưởng của nó thì quá rộng Bởi vì nó bao gồm tất cả những trước tác liên quan đến tự nhiên, thậm chí kể cả những tác phẩm phi sinh

thái hoặc sinh thái “Văn học sinh thái không đơn thuần là văn học miêu tả tự

nhiên thuần túy, khác nhau căn bản của văn học sinh thái và văn học miêu tả

tự nhiên truyền thống là nó tìm hiểu và trình bày mối quan hệ giữa con người với tự nhiên cũng như địa vị của con người trong trong thế giới tự nhiên, ảnh hưởng của con người đối với tự nhiên và ảnh hưởng của tự nhiên đối với con người, mối liên hệ giữa vạn vật trong tự nhiên với con người” [70, tr 6] Như

vậy, đề tài của văn học sinh thái rất rộng “Một số tác phẩm thậm chí có thể

hoàn toàn không miêu tả cảnh vật tự nhiên, thể hiện tình yêu tự nhiên của nhà văn nhưng chỉ cần thể hiện thái độ không đồng tình với các hành vi phá hoại sinh thái, phơi bày căn nguyên văn hóa tư tưởng của nguy cơ sinh thái, là có thể được xem là văn học sinh thái” [70, tr 6] Trên cơ sở nghiên cứu khái niệm

của những người đi trước, Vương Nặc đưa ra một định nghĩa về văn học sinh

thái được giới học thuật thừa nhận như sau: “Văn học sinh thái là loại văn học

lấy chủ nghĩa chỉnh thể sinh thái làm cơ sở tư tưởng, lấy lợi ích chỉnh thể của

hệ thống sinh thái làm giá trị cao nhất để khảo sát và biểu hiện mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và truy tìm nguồn gốc xã hội của nguy cơ sinh

thái” [70, tr 11] Định nghĩa này xuất phát từ chủ nghĩa chỉnh thể sinh thái, vừa

tránh khỏi sự trói buộc của “lối viết tự nhiên”, vừa phủ nhận tư tưởng chủ nghĩa nhân loại trung tâm của văn học môi trường; đồng thời cũng thoát khỏi hạn chế của văn học tự nhiên và văn học ô nhiễm Nó phản ánh được mấu chốt của văn

học sinh thái là sinh thái Một tác phẩm sinh thái không đơn thuần miêu tả tự nhiên hoặc sinh thái, mà quan trọng hơn là phải có đầy đủ tư tưởng sinh thái và

góc nhìn sinh thái Hạt nhân của tư tưởng sinh thái là quan niệm về tính hệ

thống, tính chỉnh thể và tính liên hệ của sinh thái Tư tưởng sinh thái lấy tính bình đẳng, ổn định, bền vững và lợi ích chung của hệ thống sinh thái làm điểm xuất phát và tiêu chí cuối cùng để bình xét phương thức sống, sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật, sự tăng trưởng kinh tế và phát triển xã hội của nhân loại; không lấy chủ nghĩa nhân loại làm thước đo giá trị văn học Văn học sinh thái lấy chủ nghĩa chỉnh thể sinh thái hoặc quan niệm chỉnh thể sinh thái làm kim chỉ nam để khảo sát mối quan hệ giữa tự nhiên và con người Văn học sinh thái

còn thể hiện trách nhiệm sinh thái, lý tưởng sinh thái, phê phán mặt trái của

văn minh, phản ánh nguy cơ sinh thái, nguy cơ tinh thần, nguy cơ tư tưởng và nguồn gốc xã hội của các nguy cơ

Mỗi nhà nghiên cứu chọn cho mình một hướng đi khác nhau nhưng cùng chia sẻ một hoang mang lớn của lịch sử nhân loại Nói cách khác phê bình sinh thái ra đời trong cơn giật mình của loài người trước một ngày tận thế không xa

mà chúng ta đã và đang cố tình đẩy chính mình vào Không ai có thể phủ nhận một thực tế đáng lo ngại là “chúng ta đang bước vào kỉ nguyên của những giới hạn về môi trường, một thời đại mà hậu quả từ những hành động của con người

đã làm tổn hại nghiêm trọng đến sự sống của chính mình”, hoặc buộc nó phải

“đối mặt với thảm họa toàn cầu rồi phá hủy tất cả những gì đẹp đẽ và tiêu diệt

vô số giống loài” mà nguy cơ diệt vong của loài người như là một tất yếu”

Ra đời trong nỗi âu lo, sự tự vấn và mặc cảm tội lỗi của con người trước hành động của chính mình, Phê bình sinh thái đã nhấn mạnh vào khía cạnh đạo

đức Ứng xử ngỗ ngược của con người với bà mẹ Trái đất đã gây ra nhiều tai họa Hành động và ứng xử của con người đang khiến tự nhiên nổi giận Vậy làm thế nào để thức tỉnh con người và ngăn chặn những nguy cơ sẽ xảy ra? Trong nhiều nỗ lực mang tính toàn cầu, văn học – một hình thái ý thức xã hội

đã tham gia tích cực vào bảo vệ sinh thái

1.1.2 Đặc trưng của phê bình sinh thái

1.1.2.1 Mối quan hệ giữa tự nhiên và văn hóa

Để hiểu rõ định nghĩa về phê bình sinh thái, trước hết phải hiểu quan niệm của phê bình sinh thái về tự nhiên và văn hóa, những vấn đề làm nên tư tưởng

đặc thù của phê bình sinh thái Tự nhiên (nature), từ gốc Latin là nature có nghĩa là thuộc về tự nhiên hay natus có nghĩa là được sinh ra để phân biệt với thế giới được tạo ra bởi con người Trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam, các

nhà nghiên cứu chỉ ra rằng: “Tự nhiên là cái đương nhiên tồn tại, không phải

do ý muốn, hiểu biết, sáng tạo của con người” Con người là sản phẩm của tự nhiên, cần có tự nhiên để tồn tại Con người cũng là tự nhiên, trong con người cũng có mặt tự nhiên như bản năng và con người cũng không thể tác rời tự nhiên Như vậy, tự nhiên là một khái niệm rộng, bao hàm tự nhiên bên ngoài con người – môi trường và tự nhiên bên trong con người – bản năng

Ngày nay, tự nhiên trở thành một diễn ngôn mơ hồ, luôn luôn biến đổi,

nó là cái tồn tại đương nhiên từ buổi hoang sơ nhưng đã bị con người dần chiếm hữu theo nhiều cách Do đó, tự nhiên không còn là nó một cách nguyên thủy

mà các yếu tố cấu thành nó ít nhiều đã bị quy định bởi con người Theo sự biến thiên này, cặp từ tự nhiên (nature) và văn hóa (culture) không còn là sự đối lập

mà còn có sự xuyên thấu lẫn nhau, thật khó để có thể phân loại rõ ràng, rành mạch Trong cuốn Beginning theory – An introduction to literary and cultural theory, Perer Barry đã chứng minh bằng cách lấy ví dụ Chúng ta gọi môi trường bên ngoài là một chuỗi các khu vực xâm nhập, dịch chuyển dần từ khu vực tự nhiên sang khu vực văn hóa theo trật tự sau:

Khu vực 1: cái hoang dã (the wilderness), gồm sa mạc, đại dương, những nơi không có người sinh sống

Khu vực 2: cảnh quan hiểm trở (the scenic sublime) như rừng núi, hồ, thác nước

Khu vực 3: vùng nông thôn (the coutryside) như đồi, cánh đồng, rừng cây

Khu vực 4: cảnh quan nhân tạo (the domestic picturesque) như công viên, vườn, đường

Khi chúng ta dịch chuyển trong suy nghĩ giữa các khu vực này tức là đã dịch chuyển từ khu vực thuần túy tự nhiên (khu vực 1) sang khu vực phần lớn

là văn hóa (khu vực 4) Cái hoang dã bị ảnh hưởng bởi hiệu ứng nhà kính – do văn hóa tạo ra và các khu vườn lại tồn tại phụ thuộc vào ánh nắng – vốn thuộc

về tự nhiên

Các nhà phê bình sinh thái thường sử dụng cặp thuật ngữ

human/nonhuman khi nói về mối quan hệ giữa con người và môi trường tự

nhiên Human (nhân loại) dùng để chỉ con người và tất cả những thứ do con người tạo ra, bao gồm cả vật chất, trí tuệ và công nghệ Nonhuman (phi nhân

loại) dùng để chỉ các sinh vật không phải là con người và các yếu tố vật chất không có sự sống như không khí, đất, nước

Phê bình sinh thái khẳng định tầm quan trọng của các mối quan hệ giữa yếu tố nhân loại (human) và phi nhân loại (nonhuman) trong các diễn ngôn văn hóa Phê bình sinh thái khôi phục ý nghĩa và tầm quan trọng của tự nhiên với con người cũng như khẳng định vai trò của ngôn ngữ trong việc định hình và

thay đổi các quan niệm về tự nhiên Glotfelty khẳng định: “Toàn bộ phê bình

sinh thái chia sẻ những giả thuyết cơ bản mà văn hóa con người kết nối với tự nhiên, ảnh hưởng tới nó và chịu ảnh hưởng của nó Phê bình sinh thái đặt vấn

đề quan hệ nối kết giữa tự nhiên và văn hóa, đặc biệt là sự tạo tác văn hóa của ngôn ngữ và văn học Như một quan điểm phê bình, phê bình sinh thái đặt một

chân ở văn học và chân kia mặt đất, như là một diễn ngôn lí thuyết, phê bình sinh thái dàn xếp giữa con người (human) và thế giới phi nhân loại (nonhuman)”

1.1.2.2 Tư tưởng triết học và quan niệm thẩm mỹ của phê bình sinh thái

Mặc dù, nhiều nhà nghiên cứu sinh thái cho rằng phê bình sinh thái không

có lịch sử của nó, nghĩa là phong trào này mới xuất phát từ những năm 70 của thế kỉ XX Tuy nhiên,bất kì lí thuyết nào cũng có cội nguồn của nó

Triết học phương Tây đã manh nha các tư tưởng sau này trở thành tiền đề cho phê bình sinh thái: tư tưởng sinh thái của Rousseau, Darwin, Heidegger Nghiên cứu về phương diện tiến hóa của Darwin đã chứng minh một cách thuyết phục bằng khoa học, giáng một đòn mạnh mẽ vào tư tưởng

“con người kiểu mẫu của muôn loài” có thể đứng cao hơn tất thảy Các nhà triết học hiện tượng luận như Hussel, Ingarden, Heidegger đi vào thế giới nhân sinh bên trong của con người, quan tâm nhiều đến tri giác Họ cho rằng con người cảm nhận thế giới bằng chính cảm giác, trực giác của mình

Đặc biệt, phê bình sinh thái ảnh hưởng trực tiếp nhất từ tư tưởng triết học các trường phái của luân lí học môi trường phương Tây hiện đại như: Sinh thái học bề sâu, Đại địa luân lí học, Tự nhiên giá trị luận, Động vật giải phóng Sinh thái học bề sâu cho rằng thế giới tự nhiên là một sự cân bằng tinh tế của mối quan hệ phức tạp, trong đó sự tồn tại của sinh vật phụ thuộc vào sự tồn tại của những sinh vật khác trong hệ sinh thái Can thiệp của con người hoặc phá hủy thế giới tự nhiên đặt ra mối đe dọa không chỉ đối với các sinh vật khác trong hệ sinh thái mà còn đe dọa đến sự sống của con người Quan niệm Đại địa luân lí học làm thay đổi vai trò của nhân loại trong văn minh truyền thống phương Tây Con người từ kẻ chinh phục, thao túng tự nhiên trở thành một thành viên trong đó Con người cần phải có sự tôn trọng thích đáng đối với tất cả các thành viên thuộc giới hữu tình và vô tình, và cùng tồn tại với các loài vật khác hợp thành một cộng đồng rộng lớn, con người có nghĩa vụ trách nhiệm bảo vệ “cộng

đồng sinh vật” được hài hòa, ổn định và đẹp đẽ

Như vậy, đạo đức môi trường đã mở rộng ra từ quyền con người sang quyền của thiên nhiên Cuối thế kỷ XX là thời kỳ phát động phong trào bảo vệ sinh thái Bảo vệ sinh mệnh tự nhiên là xứ mệnh tiến bộ của nhân loại

Trở về với tư tưởng văn hóa phương Đông cổ đại là khuynh hướng quan trọng của phê bình sinh thái hiện nay Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên được triết học, văn chương, mỹ thuật bàn đến cách đây hàng nghìn năm trước khi các nhà tư tưởng Trung Hoa xem con người mang bản chất của tự nhiên nên con người cần sống hòa hợp với tự nhiên, sống thuận theo tự nhiên “Thiên nhiên hợp nhất” – tư tưởng Chu Dịch đã trở thành tiền đề cơ bản trong cách ứng xử, nguồn cảm hứng vô tận của văn chương phương Đông Điều đó khẳng định sự thống nhất giữa con người với tự nhiên, con người là một phần của tự nhiên, giữa con người và tự nhiên có mối liên quan, dung hòa nhau: Khổng Tử yêu cầu tôn trọng, giữ gìn môi trường, mùa xuân vào rừng không được đốn cây lớn, bắt cá phải dùng mắt lưỡi to; Lão Tử cho rằng con người gắn với tự nhiên,

là một bộ phận không thể tách rời tự nhiên: “Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật” Tự nhiên có trước con người, tồn tại và vận động theo quy luật khách quan, con người theo quy luật của tự nhiên để hành động cho hợp lẽ Bởi vậy, người phương Đông thường lựa chọn cách sống hài hòa với tự nhiên để được thanh thản và đầy đủ

Trong sử thi phương Đông còn có những bài học về sự hòa hợp giữa con người với tự nhiên Trong các tác phẩm sử thi của người Ấn Độ như: Ramayana, Mahabrahata trước khi làm nhiệm vụ trị vì quốc gia, các vị anh hùng đều phải

có thời gian tu thân trên núi cao, trong rừng thẳm để hòa mình vào thiên nhiên,

tu trí, tĩnh tâm Trước khi trở thành đấng Giác Ngộ, đức Phật đã trải qua kiếp sống không chỉ là con người, thần linh mà cả là chim chóc, muông thú để cuộc đời của muôn loài bình thường,với đủ mọi quan hệ thế tục Đức vua Trần Nhân Tông sau khi thực hiện xong việc thế sự, xuất gia vào núi sâu để được trong

sạch, giác ngộ tràn đầy Thiên nhiên do đó là người thầy minh triết trong tâm thức người phương Đông

Không chỉ lấy chủ nghĩa sinh thái làm tư tưởng triết học nền tảng, phê bình sinh thái lấy thẩm mỹ sinh thái làm nguyên tắc chỉ đạo Nhà nghiên cứu

Lý Khánh Bản cho rằng chủ trương của mỹ học sinh thái là thống nhất, hài hòa giữa con người với tự nhiên, con người và xã hội, cá nhân và xã hội chứ không phải là chiếm hữu, chinh phục và cải tạo tự nhiên, không chủ trương quan điểm lao động sáng tạo ra cái đẹp Thẩm mỹ sinh thái là thẩm mỹ mang tính tự nhiên, trong thẩm mỹ sinh thái không tồn tại chủ thể - khách thể, con người cảm nhận

tự nhiên, thiết lập quan hệ chủ thể tương giao với đối tượng thẩm mỹ Chủ nghĩa nhân loại trung tâm coi đối tượng thẩm mỹ tự nhiên là phương tiện, biện pháp, kí hiệu, công cụ biểu hiện, tượng trưng cho thế giới nội tâm hoặc nhân cách con người Các nhà phê bình sinh thái lại chủ trương không thể dùng con mắt công cụ để đối đãi đối tượng thẩm mỹ tự nhiên Thẩm mỹ sinh thái cũng

đề cao tính chỉnh thể, không chỉ quan tâm đến đối tượng mà còn đặt nó trong

hệ thống tự nhiên, từ đó khảo sát ảnh hưởng của nó đối với chỉnh thể sinh thái Tiêu chuẩn đánh giá cái đẹp của thẩm mỹ sinh thái cũng khác so với truyền thống Trong thẩm mỹ sinh thái, cái gì có lợi cho sự ổn định, hài hòa của hệ thống sinh thái mới được coi là đẹp Trong mỹ học truyền thống, con người là chủ thể, là thước đo của cái đẹp, còn trong phê bình sinh thái, thước đo lại là chỉnh thể sinh thái Bên cạnh đó, thẩm mỹ sinh thái còn đề cao nguyên tắc dung nhập, yêu cầu tinh thần và thể xác nhập vào tự nhiên, hòa với tự nhiên làm một,

có lúc phải quên đi bản ngã Quên đi bản ngã để cảm nhận tự nhiên chính là một phương thức biểu hiện của thẩm mỹ sinh thái Con người không thể phát hiện ra cái đẹp của tự nhiên nếu quá tự cao tự đại, chỉ có cảm nhận vô tư, không mục đích mới có thể cảm nhận được cái đẹp, cái kỳ thú của tự nhiên” [52]

1.2 Sự hình thành và phát triển của khuynh hướng văn xuôi sinh thái Việt Nam từ sau 1975

1.2.1 Những tiền đề lịch sử văn hóa xã hội

Chiến tranh chống Mỹ kéo dài trong suốt 30 năm, súng ống, bom đạn, hóa

học phóng xạ đã khiến: “ruộng đã khô, nhà đã cháy, thành phố tan hoang”

(Trịnh Công Sơn) Chiến tranh dù đã qua đi nhưng để lại những tổn thất về môi trường dài lâu mà con người chưa thể khắc phục ngay được Những nỗi đau về

da cam hiện đang bào mòn nhiều thế hệ và ngấm ngầm tàn phá môi trường với những cánh rừng trơ trui, đất và nước bị nhiễm độc Sinh thái hậu chiến tranh

do vậy vẫn còn là một nỗi đau dai dẳng

Bên cạnh đó, cùng với sự phát triển kinh tế theo định hướng công nghiệp hóa – hiện đại hóa cũng đã khiến cho môi trường tự nhiên, môi trường sinh thái

bị ô nhiễm trầm trọng bằng việc: con người tàn phá rừng để xây dựng thủy điện, khai thác khoáng sản, xả chất thải ra sông suối, ngày càng lạm dụng các chất hóa học Trong quá trình thực hiện công nghiệp hóa, con người đã xem thiên nhiên là thứ vô tri nên mặc sức khai thác nó, coi sự trả giá quá dễ, tác động vào

nó mà không tính đến những hậu quả lâu dài về mặt môi trường Sự tăng trưởng nóng đã khiến môi trường tự nhiên đang bị đe dọa, con người phải đối mặt với nhiều vấn đề của mặt trái văn minh đô thị với bao bộn bề ngổn ngang và làm tổn hại như: hiệu ứng nhà kính, chất thải công nghiệp Hiểm họa sinh thái còn nảy sinh do thiếu ý thức, vì nguồn lợi mà con người đã bất chấp tất cả, vi phạm môi trường như xả thải bất hợp pháp ở các khu công nghiệp làm ô nhiễm nguồn nước như vụ Vedan xả chất thải chưa qua xử lí ra sông Thị Vải, vụ nhà máy Fomosa xả chất thải chưa qua xử lí ra biển khiến cả chết ở 4 tỉnh miền Trung,

vụ ô nhiễm môi trường đất quá mức cho phép ở làng Đông Mai – Hưng Yên

Sự thay đổi chóng mặt vì đô thị hóa sẽ dẫn tới những vấn đề ô nhiễm môi trường của rác thải sinh hoạt, rác thải công nghiệp Ngoài ra, để mở rộng diện tích đô thị, các khu công nghiệp, mở rộng mạng lưới giao thông, mở rộng diện tích đất cho chăn nuôi đã khiến diện tích cây xanh bị thu hẹp lại Ví dụ như ở

Hà Nội, sự phát triển của đô thị đã xóa sổ nhiều làng nghề truyền thống ngàn

đời như lang hoa Ngọc Hà, làng cốm Vòng, lang rau húng ở Láng Hiện nay,

ô nhiễm đô thị còn lan rộng đến cả những vùng quê, bằng chứng là những tiếng ếch nhái kêu, những loại rau khúc, rau dệu vốn rất quen thuộc với bà con nông dân nay cũng dần dần đi vào dĩ vãng Sự mất dần của thiên nhiên trong đời sống hiện đại dễ khiến con người cảm thấy nuối tiếc, đau đớn, bất an hơn trước cái đương đại dang dở này

Biến đổi khí hậu, khủng hoảng môi trường sinh thái và những vấn đề toàn cầu hóa trở thành những áp lực rất lớn mà văn chương không thể bỏ qua Đứng trước các vấn đề như vậy của đời sống, văn học cũng cần có trách nhiệm với trái đất đang ngày một kiệt quệ Bởi vậy, sự thay đổi trong suy nghĩ liên quan đến con người và môi trường cũng cần được đổi thay từ chính văn học Khuynh hướng văn học sinh thái ra đời đã đáp ứng được yêu cầu của thời đại

1.2.2 Sự hình thành và phát triển khuynh hướng văn xuôi sinh thái

Tinh thần của sinh thái hiện đại có lẽ bắt nguồn từ đầu thế kỷ XX, với những cảm quan sau đô thị trong thơ của Nguyễn Bính, hay trước đó Tú Xương

cũng đã có những dự báo trong bài thơ Năm mới chúc nhau: “Phố phường chật

hẹp người đông đúc/ Bồng bế nhau lên nó ở non” [15]

Trong văn học giai văn học 1945-1975 những tác phẩm viết về sinh thái

tự nhiên cũng xuất hiện khá nhiều như: Hương cỏ mật (Đỗ Chu), Mùa hoa roi,

Tiếng gà trưa (Xuân Quỳnh), Đồng Chí (Chính Hữu), Đất nước (Nguyễn Khoa

Điềm), Quê hương (Giang Nam), Những đứa con trong gia đình, Mẹ vắng nhà (Nguyễn Thi), Hòn đất (Anh Đức), Rừng Xà Nu (Nguyễn Trung Thành), Vườn

trong phố (Lưu Quang Vũ) Thiên nhiên trong giai đoạn này được viết rất

nhiều trong văn học, tuy nhiên văn học giai đoạn 1945-1975 này chủ yếu nói thiên nhiên dùng để làm biểu tượng cho cái sức sống vĩnh hằng bất tử của cuộc

chiến khốc liệt ví dụ như tác phẩm Vòng cườm trên cổ chim của Chế Lan Viên

Văn học cũng nói đến sự tàn phá của chiến tranh đối với tự nhiên nhưng nghiêng

về tố cáo tội ác của quân giặc như: Cánh đồng hoang (Nguyễn Quang Sáng),

Giấc mơ ông lão vườn chim (Anh Đức), Rừng Xà Nu (Nguyễn Trung Thành), Dấu chân người lính (Nguyễn Minh Châu) Sinh thái mang tinh thần hiện đại

vì thế chưa hình thành

Văn học sau năm 1975 với quán tính của nó cũng có những sáng tác đi

theo tố cáo tội ác phá hoại thiên nhiên như: Miền cháy (Nguyễn Minh Châu),

Lời hứa của thời gian (Nguyễn Quang Thiều) hay dòng văn học da cam với

những di chứng của chất độc hóa học da cam tàn phá môi trường với những

cánh rừng “cười” trong Người xót lại của rừng cười (Võ Thị Hảo), những đứa con không rõ hình hài của người cựu chiến binh trong Mười ba bên nước (Sương Nguyệt Minh) và Ngọa sinh (Võ Thị Xuân Hà) Nguyễn Minh Châu

đã có những trăn trở về những hậu họa sau chiến tranh, đọc những tác phẩm của nhà văn người đọc nhận thấy những di căn của chiến tranh đang hàng

ngày âm ỉ bào mòn nhiều thế hệ và tàn phá môi trường, như trong Chiếc

thuyền ngoài xa bằng chi tiết nhỏ ít ai để ý, như là đặt một cách tình cờ trong

truyện ngắn: “những bãi xe tăng do bọn thiết giáp ngụy vứt lại trên đường

rút chạy trong hồi “tháng ba bảy nhăm” (bây giờ gần 10 năm, đã bị hơi nước gặm mòn và làm cho sét gỉ)” giữa một khung cảnh bãi biển thật nên

thơ “thật là phẳng lặng và tươi mát như da thịt của mùa thu” Dưới con mắt

của nhà phê bình sinh thái, chúng ta nhận thấy chính chiến tranh với những vết tích xuất hiện kia đã làm mờ đi chỉnh thể đẹp đẽ của bờ biển, lạc giữa vẻ đẹp trải dài của bãi biển, sự hủy diệt của con người làm cho cảnh thơ mộng trở nên thô kệch, từ đó dẫn dụ tới một ngụ ý mà tác giả nhắc nhở người nghệ

sĩ về “nghịch lí” của đời sống, bên cạnh cái đẹp thơ mộng là cái hiện thực sần sùi gai góc

Ở giai đoạn đầu này, văn xuôi sinh thái chủ yếu xoay quanh biểu hiện của

những hoài niệm về những vẻ đẹp thôn quê, “ngược về với ngoại ô” để được

thanh thản và yên ổn (Nguyễn Quang Thiều, Duy Khán ) Nhưng về sau, các tác phẩm quan tâm đến những vấn đề nảy sinh trong quá trình công nghiệp hóa

như: Kí sự làng, Phố làng (Đỗ Nhật Minh), Khách đến Nha Trang, Ngọc đất

(Hoàng Minh Tường), Sâm cầm Hồ Tây (Sương Nguyệt Minh ); những bất công nảy sinh từ mối quan hệ giữa người và tự nhiên trong Bãi vàng, Tiền rừng,

Chuyện cũ từ rừng, Màu của bóng tối, Trầm hương (Nguyễn Trí), Biển và chim bói cá (Bùi Ngọc Tấn), Đá đỏ (Vũ Thi); sự liên hệ giữa bất công phụ nữ với tự

nhiên trong Mùi cọp, Mùa săn (Qúy Thể), Trăm năm còn lại (Trần Duy Phiên),

Lúa hát (Võ Thị Xuân Hà)

Văn học sinh thái có lẽ phát triển vào khoảng những năm 1980 đến đầu những năm 1990 Đây là giai đoạn bắt đầu của công cuộc đổi mới, khời động quá trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa nhiều khi đã tàn phá tự nhiên, hy sinh

tự nhiên vì mục tiêu phát triển kinh tế Chưa thực sự làm nên một trao lưu “xanh hóa” trong văn học, nhưng không thể phủ nhận được rằng văn học Việt Nam sau đổi mới đã có được một độ nhạy bén nhất định, cũng như có được một số điểm nhấn đáng chú ý trong phản ứng trước thực trạng môi trường – xã hội nói trên Một trong số những hiện tượng sớm nhất trong văn học đương đại là Nguyễn Minh Châu – người mở đường cho công cuộc đổi mới văn học Vấn đề sinh thái đô thị xuất hiện trên những trang văn của ông vào những năm 80-90

của thế kỉ trước với những truyện ngắn như: Một lần đối chứng (1982) mượn

con mắt của loài vật để nhìn nhận bằng cái nhìn tự nhiên hoang dã về đời sống,

Sống mãi với cây xanh (1983) “niềm tin pha lẫn âu lo” về tương lai đô thị hóa, Khách ở quê ra (1984)

Trần Duy Phiên viết Kiến và người (1990), rồi muộn hơn một chút là Mối

và người (1992) Các tác phẩm này công bố trên báo địa phương (Tạp chí Cửa

Việt, Tạp chí đất Quảng) Đây là hai tác phẩm đầu tiên đả phá vào lập trường

duy ý chí: ỷ vào sức mạnh của khoa học để tàn phá tự nhiên: “một đời bố có

thua ai”, “bố hênh hoang kì công tạo dựng cơ ngơi”, cậy mình có trí thông

minh (cậu Bảy – là kỹ sư, biết vận dụng những thành quả của khoa học kỹ thuật: dùng ánh sáng đèn dụ mối, xây dựng hệ thống chuồng trại theo một quy trình bài bản, hợp lí để sản xuất theo dây truyền chuyên nghiệp sử dụng ít sức người)

Việc các nhân vật trong truyện rời phố thị lên rừng để lập trại chăn nuôi, trồng trọt như một lối ẩn dụ cho việc con người đang ngày càng xâm lấn tự nhiên,

dành đất sống của muôn loài, khai thác cạn kiệt tự nhiên: “Đất này nguyên là

giang sơn của mối Ông Bảy đặt trang trại, cho máy ủi bằng, cày nát ụ đống,

mồ mả tổ tiên nhà chúng Đã thế ông còn dùng đem nhủ chúng làm mồi nuôi gà” Đúng như khái quát của K Thornmber “một số nhà phê bình sinh thái cũng xem khoa học và công nghệ như căn nguyên xâu xa của khủng hoảng sinh thái, vừa hạ bệ tự nhiên xuống như một đối tượng nghiên cứu và điều khiển bởi một người quan sát bên ngoài, vừa khuếch đại khả năng của con người làm phá hủy tự nhiên” [91]

Nguyễn Huy Thiệp - là người tạo nên “khúc ngoặt” cho văn xuôi sinh thái Việt Nam sau 1975 bằng nhiều sáng tác Ban đầu, nhà văn tập trung vào

các chủ đề trực diện của việc tự nhiên trả thù (Sói trả thù, Con thú lớn

nhất…) Về sau, ông chuyển hướng phản ánh những bất ổn của nông thôn

trước sự xâm lấn của đô thị như: Thương nhớ đồng quê, Những bài học ở

nông thôn Từ đó, nhà văn cố gắng đi tìm câu trả lời: làm thế nào để sống

yên ổn và hạnh phúc Câu trả lời của tác giả gần với ý vị của Thiền và triết

lí của Nho giáo: “Hãy để tự nhiên điều chỉnh” (Sống dễ lắm) Vì vậy, truyện

của Nguyễn Huy Thiệp xuất hiện một số nhân vật “phản ứng” với văn minh: chối bỏ thành phố, trở về với nông thôn Từ đó cho thấy: niềm ưu tư về sự mai một của vẻ đẹp tự nhiên cùng những bất ổn của đô thị hóa không chỉ là bận tâm của riêng Nguyễn Huy Thiệp mà còn của bao người có hiểu biết và lương tâm

Từ giữa thập niên 90 của thế kỉ XX văn xuôi sinh thái đã có những tác

phẩm viết trực diện về những vấn đề của văn học và môi trường Đó là: Kẻ ám

sát cánh đồng (Nguyễn Quang Thiều), Trăm năm còn lại (Trần Duy Phiên); Bãi vàng đá quý trầm hương, Đồ tể (Nguyễn Trí), Chuyến đi cuối năm (Đỗ Chu), Biển và chim bói cá (Bùi Ngọc Tấn); Gia phả của đất, Ngọc đất (Bùi Minh

Tường); Giải vía, Đối thoại với bất tử (Hà Thị Cẩm Anh); Tre hoa nở, Cội mai

lưu lạc, Những chiếc lá hình giọt lệ (Quế Hương); Tiếng đàn môi sau bờ rào đá, Bóng của cây sồi (Đỗ Bích Thúy) Các sáng tác đã đưa đến cho văn xuôi sinh

thái nhiều góc cạnh phản ánh mới lạ

Trong số các tác giả trẻ viết về sự nếm trải và số phận của con người trước những khủng hoảng sinh thái, Nguyễn Ngọc Tư là cây bút để lại nhiều trang viết ám ảnh nhất Thời kì đầu, tác giả chủ yếu viết những truyện ngắn

về đề tài tình cảm phổ biến như tình yêu lứa đôi, tình phụ tử, tình mẫu tử

Về sau, nhà văn Nguyễn Ngọc Tư thường lồng vào đó vấn đề thời sự: môi trường Dụng ý nghệ thuật đó thể hiện trước hết ngay trong cách đặt tên tác

phẩm: Cánh đồng bất tận, Gió lẻ, Khói trời lộng lẫy… - những nhan đề hé

lộ vẻ đẹp mênh mông, khoáng đạt nhưng cũng rất đỗi mong manh của thiên

nhiên Đọc truyện của Nguyễn Ngọc Tư “thi thoảng lắm mới thấy hình ảnh

cây trái sum suê còn hầu như là sự phai màu của đất, sự biến mất của tự nhiên tươi đẹp, những thảm họa thiên nhiên trút xuống” [78] Bằng sự nhạy

cảm của con người sống ở vùng sông nước, Nguyễn Ngọc Tư phát hiện ra một điều cốt yếu Đó là: sự xâm nhập mặn và thiếu hụt nước ngọt không chỉ

khiến sinh vật thoi thóp, kiệt quệ “cây trái tàn rụi” và “những con cá nước

đục còn sót lại, ốm ròm, trên mình đầy ghẻ lở” mà còn làm cho cuộc sống

của con người lao đao, khốn khó Họ “mệt mỏi và đuối sức như con cá nước

đục, khắc khoải sống với cái vị mặn mòi xa xót của biển” [108, tr 14] Qua

những trang viết, nhà văn gửi đi tâm tình tha thiết, cùng sự trăn trở về môi

sinh: “nỗi ai hoài trước vẻ đẹp tự nhiên ngày một nhạt phai, phập phồng một

nỗi âu lo về những hiểm họa thiên nhiên đe dọa cuộc sống vốn mong manh của người dân cực Nam tổ quốc” [78] Những nhà văn tiền bối như Sơn Nam

với Hương rừng Cà Mau, hay Đoàn Giỏi với Đất rừng phương Nam từng

viết về mối quan hệ giữa tự nhiên và con người để khẳng định khát vọng chinh phục và sự kiêu hùng trước tự nhiên Còn Nguyễn Ngọc Tư nhìn nhận

con người như là “tội nhân” tàn phá môi trường: “không con nào tàn phá gây

hại như con người, đi tới đâu thiên nhiên lụn bại tới đó” [108, tr 143] Từ

chiều sâu phản ánh, sáng tác của Nguyễn Ngọc Tư đặt ra nhiều vấn đề của khủng hoảng môi trường và sinh thái; cảnh báo về hậu quả của tình trạng biến đổi khí hậu đối với mỗi cá nhân, từng ngôi nhà, thước đất và dòng sông Như vậy, có thể thấy rằng từ sau những năm 1975 trở đi văn học đã hình thành thêm khuynh hướng văn xuôi sinh thái với những biểu hiện cụ thể sau đây:

Thứ nhất, xuất hiện và phân luồng các chủ đề sinh thái trong các tác phẩm văn học Ban đầu, các chủ đề có thể còn tản mát, bị khuất lấp giữa những chủ

đề khác; nhưng về sau, đã được thể hiện một cách tập trung Hai chủ đề sinh thái chính trong văn học Việt Nam sau 1975 là: truy tìm nguồn gốc của nguy

cơ sinh thái; đặt ra trách nhiệm của con người đối với tự nhiên và kêu gọi bảo

vệ vạn vật trong tự nhiên nhằm duy trì sự cân bằng sinh thái

Thứ hai, lực lượng sáng tác của dòng văn học sinh thái từ một số cây bút

lẻ tẻ đến một đội ngũ sáng tác chuyên tâm Tuổi nghề, tuổi đời cùng kinh nghiệm văn chương của đội ngũ sáng tác khá đa dạng, bao gồm cả các nhà văn

đã thành danh ở giai đoạn văn học trước 1975 như Nguyễn Minh Châu, lẫn các nhà văn sau 1975 mới bắt đầu cầm bút như Nguyễn Huy Thiệp, Trần Duy Phiên, Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Trí… Càng về sau, số lượng các cây bút càng đông đảo và tác phẩm của họ càng phản ánh được những nội dung bức thiết của sinh thái môi trường Ví như, giai đoạn đầu văn xuôi sinh thái chủ yếu xoay quanh biểu hiện những hoài niệm về vẻ đẹp thôn quê - chốn bình yên cho tâm hồn Về sau, các tác phẩm quan tâm hơn đến các vấn đề xã hội như hệ quả của tốc độ

đô thị hóa và công nghiệp hóa; những bất công trong mối quan hệ giữa con người và tự nhiên

Tóm lại, trên hành trình đi tới để phát triển của văn học Việt Nam sau

1975, bên cạnh các dòng văn học khác thì văn xuôi sinh thái đã và đang khẳng

định vị thế của nó Những tác phẩm đã đề cập cả ở bề rộng và bề sâu nhiều vấn

đề sinh thái môi trường cấp bách của đất nước nói chung và từng vùng miền nói riêng

1.3 Vấn đề sinh thái – mối quan tâm của Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp

1.3.1 Sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Minh Châu

Nguyễn Minh Châu sinh ngày 23 tháng 10 năm 1930 trong một gia đình nông dân khá giả ở làng Văn Thái tục gọi làng Thơi, chuyên nghề đánh cá ra khơi và làm muối, là một vùng quê nghèo của huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ

An

Đầu năm 1950, khi đang là học sinh chuyên khoa trường Huỳnh Thúc Kháng ở Nghệ An, Nguyễn Minh Châu tình nguyện vào quân đội Từ đó, ông gắn bó với cuộc đời người chiến sĩ, vừa cầm súng vừa cầm bút

Nguyễn Minh Châu được coi là “người mở đường tinh anh tài năng nhất”

[73, tr 15-20], ngay cả việc ý thức rất sớm về vấn đề sinh thái Bằng nhạy cảm

của người cầm bút, ông viết Một lần đối chứng (1982) Tác giả muốn nhìn đời

sống qua con mắt chính loài vật, như bản chất tự nhiên, hoang dã, bên ngoài mọi tình cảm cao thượng, trong sáng của con người; ngoài cả những định kiến,

ý định áp chế như là từ chối sự áp đặt đơn giản những quy luật đời sống vào quy luật của tạo vật Việc “mèo vẫn hoàn mèo” thể hiện “khát vọng khôn cùng muốn nắm bắt tâm hồn muôn loài” để thấy “cuộc sống vượt ra ngoài phạm vi của thói quen “tượng tượng” “liên tưởng”, “nhân cách hóa” thường tình” [75,

tr 241] Chính cái cách nhìn này đã giúp Nguyễn Minh Châu phát hiện ra chủ

đề phát hiện chân lí qua những chi tiết dường như trái ngược nhưng lại phù hợp

theo logic sống Việc tha bổng con bò Khoang trong Phiên chợ Giát về rừng

nhưng con vật đã quay trở về là một cách nhìn như thế Chưa xét đến những biểu hiện đằng sau đó, chỉ tính riêng việc biểu hiện tập tính của loài vật thì đây

là một cái nhìn thấu suốt Loài vật có lẽ xa lạ với ý niệm “được thả tự do” của

lão Khúng, nó về nhà như một thói quen của giống loài, bất chấp mọi ý định cao đẹp, trong sáng của con người vẫn xử sự theo quy luật muôn đời Tiếp theo

là Sống mãi với cây xanh (1983), tác giả đề cập từ rất sớm “niềm tin pha lẫn âu

lo” về tương lai đô thị hóa Những đề xuất này của Nguyễn Minh Châu vẫn được các nhà văn viết về đề tài sinh thái khẳng định

1.3.2 Sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp

Sau 1975 và kéo dài cho đến gần chục năm, tức những năm liên tiếp sau khi kết thúc chiến tranh, văn học Việt Nam rơi vào tình trạng mất dần độc giả Người ta viết nhiều hơn, các nhà văn có nhiều thuận lợi hơn so với thời kỳ chiến tranh: thời giờ nhiều hơn, không còn không khí ác liệt căng thẳng, vốn tích lũy trong cuộc chiến tranh dài rất phong phú lại được mở mang giao lưu trong ngoài Sách in ra nhiều nhưng lại ế hẳn đi Người đọc quay lưng lại với văn học trong nước, người ta chỉ còn đọc sách nước ngoài và đọc văn học cổ Tình hình đó kéo dài cho đến giữa những năm 80 Lúc bấy giờ báo Văn nghệ - tờ báo chính thức của Hội nhà văn Việt Nam chuyên đăng sáng tác mới của các nhà văn trong nước ế đến mức bị thua lỗ năng, không có tiền mua giấy và trả

cho nhà in Chỉ đến khi báo Văn nghệ đăng truyện Tướng về hưu của Nguyễn

Huy Thiệp thì tờ báo này “cháy” trên tất cả thị trường báo chí trong cả nước

Tướng về hưu, bằng một lối viết lạnh lùng, sắc sảo phơi bày một hiện tượng

chưa từng thấy trong văn học trước đó, đó là sự hoang mang, bất lực của một người anh hùng trong chiến tranh trước thực trạng hỗ loạn xã hội sau chiến

tranh Song dù có ý kiến khác nhau về Tướng về hưu và Nguyễn Huy Thiệp

như thế nào thì cũng phải khẳng định rằng văn học Việt Nam những năm cuối của thế kỷ XX đã ghi nhận một hiện tượng “hai lần lạ” trên văn đàn với những tác phẩm đầu tay của tác giả này đã gây xôn xao dư luận Điều này không chỉ

xảy ra với Tướng về hưu mà còn đúng với nhiều tác phẩm xuất sắc khác của Nguyễn Huy Thiệp như: Những ngọn gió Hua Tát, Con gái thủy thần, Kiếm

sắc, Vang lửa, Muối của rừng, Phẩm tiết

Trong khi văn học đổi mới đang hăng hái làm công việc phơi bày, tố cáo những hiện thực xã hội phúc tạp thì Nguyễn Huy Thiệp không lao vào vòng chảy chung đó Ông đi theo một con đường rất khác: rất sớm, từ nhiều góc độ khác nhau, đa dạng đến mức nhiều khi khiến người ta kinh ngạc, khi trực tiếp, khi qua nhiều khúc xạ phong phú, khi quyết liệt dữ dằn, khi đằm thắm đầy chất thơ, ông cố lần ngược lên đến ngọn nguồn của những hiện tượng xã hội ấy, gợi

ra những nguyên căn tiềm ẩn lâu dài Và như vậy ông đã khởi xứng ra trong văn học Việt Nam hiện đại cái có thể gọi là dòng văn học tự vấn Cũng có thể nói cách khác: bằng nhạy cảm nghệ sĩ nhanh nhạy của mình, Nguyễn Huy Thiệp

đã “lắng nghe” được đòi hỏi sâu kín mà ngày càng bức xúc tự soi tìm lại mình của xã hội và văn học của ông là văn học thể hiện đòi hỏi đó, cố gắng tìm câu trả lời, ông đưa văn học hiện đại Việt Nam đến một bước chuyển rất quan trọng Một nền văn học có ý thức mạnh mẽ làm chức năng là tấm gương tự soi mình của dân tộc và con người

Bắt đầu từ những năm đầu của thập niên 80, Nguyễn Huy Thiệp đã bước chân vào làng văn nhưng phải đến tháng 1-1987 khi báo Văn nghệ đăng chùm

truyện Những ngọn gió Hua Tát thì tên tuổi của nhà văn mới được chú ý đến

Năm 1988 Nguyễn Huy Thiệp cho trình làng một loạt truyện ngắn khiến

cho lí luận phe bình văn học nước nhà khởi sắc mạnh mẽ như Vàng lửa, Phẩm

tiết, Kiếm sắc, ngoài ra còn có Giọt máu, Những bài học nông thôn, Những người thợ xẻ

Những độc đáo trong sáng tác của Nguyễn Huy Thiệp mặc dù có những ý kiến khen chê khác nhau nhưng tất cả đều giống như một khối thuốc nổ và có lực hấp dẫn khó cưỡng đối với độc giả

Nói đến sinh thái cần hiểu hai mặt của nó, một là sinh thái xã hội hai là sinh thái tự nhiên Sinh thái xã hội nhấn mạnh đến mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội, sinh thái tự nhiên là mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Nguyễn Huy Thiệp không phải là người đề cập đến mối quan hệ

ấy nhưng điều đáng ghi nhận ở tác giả là cách nói của ông thể hiện một cảm quan sinh thái mới mẻ, vừa nhẹ nhàng lại vừa sâu sắc, có khi lại quyết liệt với những cái kết khiến người đọc phải giật mình nhìn lại vấn đề được tác giả nói đến trong tác phẩm Những câu chuyện Nguyễn Huy Thiệp kể lại tuy dung lượng không đủ dài nhưng lại có sức hút kì lạ, có khả năng tác động mạnh mẽ đến ý thức của con người trước vấn đề sinh thái đang là một trong những điểm nóng của toàn cầu Con người đã can thiệp thô bạo vào giới tự nhiên, làm biến đổi thuộc tính vốn có của nó, chà đạp lên những vẻ đẹp của tự nhiên, tận diệt

tự nhiên, tước đoạt cả quyền sống trong môi trường hoang dã của những con thú rừng những việc làm ấy của con người ở những chừng mực nhất định đều

đã nhận được sự đáp trả thích đáng của tự nhiên

Nguyễn Huy Thiệp – người tạo nên “khúc ngoặt” cho văn xuôi Việt Nam sau năm 1975, ông đã đưa ra những triết lí sinh thái thực sự có chiều sâu Nếu như thời kỳ đầu, nhà văn tập trung vào các chủ đề trực diện của việc tự nhiên

trả thù (trong Sói trả thù, Con thú lớn nhất ) Về sau ông “lắng nghe được đòi

hỏi sâu kín mà ngày càng bức xúc của những bất ổn nông thôn trước sự xâm

lấn của đô thị (trong Thương nhớ đồng quê, Những bài học nông thôn ) Trong

truyện của ông xuất hiện nhiều nhân vật phản ứng với “văn minh” Bạc Kỳ Sinh

trong Chuyện tình kể trong đêm mưa, không thích việc người Kinh lên Tây Bắc

“khai hóa văn minh”, “thắp lên ánh sáng văn hóa”; thầy giáo Triệu trong Những

bài học nông thôn than thở về việc “chúng ta đè gí nông thôn bởi thượng tầng

kiến trúc với toàn bộ giấy tờ và toàn bộ khái niệm về nền văn minh”; Doanh

trong Những người muôn năm cũ đã phỉ báng “kết quả của việc tiếp thu văn

minh đô thị Học vấn và tiện nghi sẽ làm móng vuốt của nó sắc nhọn ra” Từ

đó, Nguyễn Huy Thiệp “cố gắng tìm câu trả lời” làm thế nào để sống yên ổn và hạnh phúc Câu trả của nhà văn gần với ý vị của Thiền và đậm triết lí Lão –

Trang: “hãy để tự nhiên điều chỉnh” trong Sống dễ lắm Do vậy, tác phẩm của

Nguyễn Huy Thiệp ngợi ca những con người mà số phận của họ gắn với nông

thôn như thầy giáo Triệu, bỏ gốc gác thành phố về làm thầy giáo với niềm tự

hào “Mẹ tôi là nông dân còn tôi sinh ra ở nông thôn”, là Năng, Nhâm, Minh,

Mị những nhân vật đó của ông thường là những thanh niên lớn, chớm tuổi dậy thì, điều đó như là một niềm hy vọng khấp khởi và đầy lo âu của ông về tương lai nông thôn Nhưng Nguyễn Huy Thiệp không hề ảo tưởng, ông trĩu nặng bất

an lo âu Điều đó thể hiện ở cách kết thúc truyện thường là cái chết như trong

Những bài học nông thôn, Thương nhớ đồng quê; tha phương trong Những người muôn năm cũ, Chuyện tình kể trong đêm mưa ; nỗi đau đớn trong Chăn trâu cắt cỏ ; và niềm cô độc trong Sống dễ lắm Nguyễn Huy Thiệp tạo ra

một dòng “văn học tự vấn” mà có lẽ bất cứ nhà văn nào ưu tư với cuộc đời này đều mong muốn đi tìm câu giải đáp cho cái bất an, những vẻ đẹp tự nhiên đang dần mai một, về những chất chồng bất ổn của đô thị hóa

Qua những truyện ngắn viết bằng cảm quan sinh thái nhạy bén, tinh tường của mình, Nguyễn Huy Thiệp đã đặt ra vấn đề lớn, một trong những vấn đề nóng của văn học đương đại nói riêng và thời sự nhân loại nói chung Tư tưởng, cảm quan sinh thái trong truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp đã được bộc lộ sâu sắc và thấm thía Ông phản đối tư tưởng cao ngạo, mù quáng khi nhìn nhận quan hệ giữa con người và tự nhiên, coi con người là linh hồn của vạn vật và

từ đó tùy ý bộc lộ tự nhiên, coi việc chiếm đoạt, chà đạp tự nhiên là phương thức khuếch trương bản thân Bằng việc xây dựng những hình tượng nghệ thuật, những chi tiết, tình huống truyện độc đáo, truyện ngắn của Nguyễn Huy Thiệp

đã rúng lên một hồi chuông cảnh báo đối với con người, với văn hóa ứng xử với tự nhiên của con người: Hành vi của con người cần được điều chỉnh khi tác động vào tự nhiên, sao cho hành vi ấy không vượt quá sức chịu đựng của tự nhiên

Văn học với tư cách là một bộ phận nhạy cảm, tinh tường có khả năng tiên cảm, dự báo đối với con người Những tác phẩm viết mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên của Nguyễn Huy Thiệp đã làm tròn xứ mệnh của mình

vừa cảnh báo vừa dự báo Con người tiến bộ đáng lẽ phải tôn trọng tự nhiên nhưng họ lại đang can thiệp quá thô bạo vào tự nhiên Chính tự nhiên đã đang dạy cho con người bài học làm người Con người cần sống hòa hợp chứ không phải là tước đoạt, là chà đạp, là tận diệt tự nhiên – đó là thông điệp mà Nguyễn Huy Thiệp muốn gửi đến độc giả hôm nay và mai sau qua truyện ngắn của ông Tóm lại, với những khái niệm công cụ đã đưa ra, chúng tôi sử dụng làm điểm tựa để khám phá các tầng nghĩa bên trong mỗi chi tiết nghệ thuật của truyện ngắn Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Huy Thiệp, đồng thời cũng nhờ đó

để làm sáng tỏ thêm quan điểm của mình khi đưa ra các kết quả nghiên cứu trong phạm vi nghiên cứu luận văn

Tiểu kết chương 1

Với lịch sử hình thành và phát triển đã gần một nửa thế kỉ, phê bình sinh thái học đã trở thành một trào lưu phê bình văn học lan tỏa khắp thế giới Cùng với sự phát triển của văn học sinh thái, phê bình sinh thái đã tác động không nhỏ vào nhận thức của con người về những nguy cơ sinh thái môi trường đang diễn ra gay gắt hàng ngày

Văn học sinh thái Việt Nam sau 1975 tuy hình thành và phát triển tương đối muộn nhưng cũng nhanh chóng bắt nhịp và đạt được những thành tựu nhất định Điều đáng ghi nhận là đã có một số cây bút chuyên viết về mảng sinh thái với những tác phẩm đa dạng và sắc sảo Trong đội ngũ ấy có nhà văn Nguyễn Minh Châu và nhà văn Nguyễn Huy Thiệp – họ đều đang rung lên một hồi chuông cảnh báo đối với con người, với văn hóa ứng xử với tự nhiên của con người: Hành vi của con người cần được điều chỉnh khi tác động vào tự nhiên, sao cho hành vi ấy không vượt quá sức chịu đựng của tự nhiên Bằng ngôn ngữ của văn học, tác giả đã góp phần truyền đi những thông điệp sinh thái - nhân văn qua mỗi trang viết Truyện ngắn, Nguyễn Minh Châu và nhà văn Nguyễn Huy Thiệp đã phản ánh được biểu hiện của sinh thái môi trường và sinh thái

nhân văn trong truyện ngắn