Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Chúng ta đang sống trong kỷ nguyên của kinh tế tri thức, đòi hỏi mỗi con người phải được đào tạo trình độ học vấn, năng lực ; tu dưỡng rèn luyện phẩm chất đạo đức, ý thức lao động tốt hơn để có thể đáp ứng những yêu cầu của sự biến đổi khoa học công nghệ hết sức nhanh chóng. Trong sự nghiệp đổi mới đất nước với những mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, hiện nay, con người và nguồn nhân lực được coi là nhân tố quan trọng hàng đầu, quyết định sự phát triển nhanh, hiệu quả và bền vững nền kinh tế nước ta. Đó là yếu tố hết sức bức thiết và cần có tính cập nhật, đáp ứng được yêu cầu về con người và nguồn nhân lực xét trong nước ta nói riêng và quốc tế nói chung. Chúng ta khẳng định con người vừa là mục tiêu vừa là động lực của phát triển kinh tế xã hội đồng thời phải là những con người có tri thức và đạo đức. Từ đây mỗi con người dần dần về đúng vị trí là một chủ thể sáng tạo ra các giá trị, bao gồm các giá trị tinh thần và giá trị vật chất, cho bản thân và cho xã hội. Vì vậy, vấn đề cốt lõi là, ta phải thực hiện chiến lược GDĐT nguồn nhân lực, phát triển con người một cách toàn diện cả thể lực lẫn trí lực. Nhiệm vụ của GDĐT là đưa con người đạt đến những giá trị phù hợp với đặc điểm văn hoá và những yêu cầu mới đặt ra đối với con người Việt Nam để thực hiện quá trình đổi mới của nước ta cũng như xu hướng phát triển kinh tế nói chung trên thế giới. Em xin chọn đề tài: Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Lời mở đầu Chúng ta đang sống trong kỷ nguyên của kinh tế tri thức, đòi hỏi mỗi con ngời phải đợc đào tạo trình độ học vấn, năng lực ; tu dỡng rèn luyện phẩm chất đạo đức, ý thức lao động tốt hơn để có thể đáp ứng những yêu cầu của sự biến đổi khoa học công nghệ hết sức nhanh chóng. Trong sự nghiệp đổi mới đất nớc với những mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, hiện nay, con ngời và nguồn nhân lực đợc coi là nhân tố quan trọng hàng đầu, quyết định sự phát triển nhanh, hiệu quả và bền vững nền kinh tế nớc ta. Đó là yếu tố hết sức bức thiết và cần có tính cập nhật, đáp ứng đợc yêu cầu về con ngời và nguồn nhân lực xét trong nớc ta nói riêng và quốc tế nói chung. Chúng ta khẳng định con ngời vừa là mục tiêu vừa là động lực của phát triển kinh tế xã hội đồng thời phải là những con ngời có tri thức và đạo đức. Từ đây mỗi con ngời dần dần về đúng vị trí là một chủ thể sáng tạo ra các giá trị, bao gồm các giá trị tinh thần và giá trị vật chất, cho bản thân và cho xã hội. Vì vậy, vấn đề cốt lõi là, ta phải thực hiện chiến lợc GDĐT nguồn nhân lực, phát triển con ngời một cách toàn diện cả thể lực lẫn trí lực. Nhiệm vụ của GDĐT là đa con ngời đạt đến những giá trị phù hợp với đặc điểm văn hoá và những yêu cầu mới đặt ra đối với con ngời Việt Nam để thực hiện quá trình đổi mới của nớc ta cũng nh xu hớng phát triển kinh tế nói chung trên thế giới. Em xin chọn đề tài: Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội 1 Nội dung Triết học nào cũng phải trả lời bằng cách này hay cách khác câu hỏi: Con ngời là gì? Con ngời sinh ra từ đâu, hoạt động và phát triển ra sao? Trớc khi có học thuyết Mác, những cố gắng của t duy triết học nhằm đạt tới sự hiểu biết về con ngời "cụ thể" hiện thực đều không đem lại kết quả, rốt cuộc là chủ nghĩa duy tâm vẫn ngự trị trong nhận thức về con ngời và về đời sống xã hội. Chỉ đến triết học Mác, vấn đề con ngời mới đợc xem xét một cách nhất quán, đầy đủ và sâu sắc hơn, trên cơ sở lập trờng của duy vật triệt để. I. Con ngời trong triết học Mác - Lênin 1. Bản chất con ngời Bất cứ một học thuyết nào về con ngời đều không thể lẩn tránh một vấn đề đã đợc đặt ra trong lịch sử; Con ngời là gì? Bản chất của con ngời là gì? Quan điểm duy tâm quy đặc trng, bản chất con ngời vào lĩnh vực ý thức t tởng, tình cảm, đạo đức, hoặc xem bản chất con ngời là cái gì đó đợc quy định sẵn từ những lực lợng siêu tự nhiên. Một số trào lu triết học khác lại giải thích bản chất con ngời từ góc độ những điểm chung của mọi sinh vật trên trái đất. Bản chất đó là bản tính tự nhiên, là những nhu cầu thuộc về sự duy trì thể xác và dục vọng để phát triển giống nòi; hoặc tìm kiếm bản chất con ngời trong khuôn khổ cá nhân riêng lẻ, nghĩa là con ngời bị tách khỏi mối quan hệ xã hội hiện thực của nó. Tính chất siêu hình của các quan điểm này về bản chất của con ngời biểu hiện ở chỗ, con bản chất là cái vốn có trừu tợng và quy nó về bản tính tự nhiên, tách khỏi xã hội và trở nên bất biến. Với quan điểm duy vật triệt để và phơng pháp biện chứng, C.Mác và Ph. Ăngghen đã tạo ra một bớc ngoặt trong việc nhận thức bản chất con ngời. Các ông xuất phát từ con ngời thực tiễn, con ngời hiện thực, con ngời cải tạo thế giới và thông qua hoạt động vật chất con ngời. Đó là một động vật có tính xã hội với tất cả những nội dung văn hoá - lịch sử của nó. Nh vậy, các ông không xem xét 2 bản chất con ngời một cách cô lập và phiến diện mà đặt nó trong mối quan hệ với tự nhiên, xã hội và con ngời. Con ngời sống dựa vào tự nhiên nh hết thẩy mọi sinh vật khác. Nhng con ngời sở dĩ trở thành con ngời chính là ở chỗ nó khonog chỉ sống dựa vào tự nhiên, Ph.Ăngghen là ngời đầu tiên đã chỉ ra đợc b- ớc chuyển biến từ vợn thành ngời là nhờ có lao động. Quá trình con ngời cải tạo tự nhiên cũng là quá trình con ngời trở thành con ngời. Ph.Ăngghen nói "lao động sáng tạo ra con ngời là theo ý nghĩa ấy". Khác với tự nhiên, xã hội không thể có trớc con ngời mà đã ra đời cùng với con ngời, xã hội cũng con ngời, xã hội cũng không phải là cái gì trừu tợng, bất biến mà mỗi hình thái kinh tế - xã hội chỉ thích hợp với mỗi phơng thức sản xuất nhất định.Nhân tố quyết định phơng thức sản xuất phát triển lại là lực lợng sản xuất, bao gồm con ngời và công cụ lao động. Nh thế, không phải cái gì khác mà chính là con ngời, cùng với những công cụ do họ chế tạo ra, đã quyết định sự thay đổi bộ mặt xã hội. Vậy xã hội đã sản xuất ra con ngời với tính cách là con ngời nh thế nào thì con ngời cũng sản xuất ra xã hội nh thế. Trong khi phê phán những quan điểm của Phoiơbắc, xuất phát từ những cá thể cô lập C.Mác đã đa ra luận điểm nổi tiếng về bản chất con ngời: "Bản chất con ngời không phải là cái trừu tợng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con ngời là tổng hoà những quan hệ xã hội". Luận điểm trên thể hiện những điểm cơ bản sau: - Khi nói bản chất con ngời là tổng hoà những quan hệ xã hội, cũng có nghĩa là tất cả các quan hệ xã hội đều góp phần hình thành bản chất con ngời, nhng có ý nghĩa quyết định nhất là quan hệ sản xuất. Bởi vì, các quan hệ khác đều trực tiếp hoặc gián tiếp chịu sự quy định của quan hệ này. Mỗi hình thái kinh tế - xã hội có một kiểu quan hệ sản xuất nhất định giữ vai trò chi phối, và chính kiểu quan hệ sản xuất đó là cái xét đến cùng, tạo nên bản chất của con ngời trong giai đoạn lịch sử đó. ở đây, cái phổ biến (cái chung của nhân loại) tồn tại và thể hiện qua cái đặc thù (hình thái xã hội, giai cấp) và cái đơn nhất(cá nhân từng con ngời). Do đó, khi bàn đến bản chát chung của con ngời không thể gạt bỏ bản chất giai cấp 3 của các tầng lớp khác nhau; và ngợc lại khi nói bản chất giai cấp của các tầng lớp khác nhau không đợc quên bản chất chung của con ngời. Nhng từ đó quy bản chất con ngời chỉ còn là bản chất giai cấp và tất cả mọi hoạt động của con ngời đều đợc giải thích trực tiếp từ đây lại là xuyên tạc thực chất quan điểm macxít về bản chất con ngời. Đây là một quan hệ không thể tách biệt của các thứ bậc về bản chất trong con ngời. - Các quan hệ xã hội không phải chỉ xét ở quan hệ ở từng hình thái xã hội riêng biệt mà còn khái quát những quan hệ xã hội chung thể hiện qua từng chế độ, thời đại riêng biệt. Quan hệ xã hội vừa diễn ra theo chiều ngang (đơng đại) vừa theo chiêù dọc lịch sử. Các quan hệ xã hội quy định bản chất con ngời bao gồm cả quan hệ xã hội hiện tại và quan hệ xã hội truyền thống, bởi trong lịch sử của mình con ngời bắt buộc phải kế thừa di sản của những thế hệ trớc nó. Trong lĩnh vực văn hoá tinh thần có những truyền thống thúc đẩy con ng- ời vơn lên, nhng cũng có những truyền thống "đè nặng lên những con ngời đang sống". Do đó khi xem xét bản chất con ngời không đợc tách rời hiện tại và quá khứ. - Cái bản chất không phải là cái duy nhất, mà là bộ phận chi phối trong chỉnh thể cụ thể phong phú đa dạng. Bản chất và thể hiện bản chất của con ngời có khác biệt. Không hiểu bản chất chung của con ngời hay quy tất cả những gì của con ngời để chỉ vào bản chất là sai lầm. Bản chất một con ngời cụ thể là tổng hoà các quan hệ xã hội "vốn có" của con ngời đó và quy định những đặc điểm cơ bản chi phối mọi hành vi của ngời đó. Còn tất cả những hành vi của ng- ời đó bộc lộ ra bên ngoài là những hiện tợng biểu hiện bản chất của họ. Sự thể hiện bản chất của con ngời không phải theo con đờng thẳng, trực tiếp, mà thờng là gián tiếp, quanh co qua hàng loạt mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội, giữa kinh nghiệm và nhận thức khoa học, giữa lợi ích trớc mắt và lâu dài; giữa bản năng sinh vật và hoạt động có ý thức giữa di truyền tự nhiên và văn hoá xã hội Trong diễn biến đầy mâu thaũan đó, bản chất thể hiện ra nh một xu hớng chung, xét đến cùng mới thấy sự chi phối của xu hớng đó. 4 Con ngời là một thực thể sinh vật - xã hội. Thông qua hoạt động thực tiễn, con ngời làm biến động đời sống xã hội đồng thời cũng biến đổi chính bản thân mình. Điều đó cũng có nghĩa là con ngời tiếp nhận bản chất xã hội của mình thông qua hoạt động thực tiễn. Nh vậy, bản chất con ngời không phải là trừu tợng mà là hiện thực, không phải là tự nhiên mà là lịch sử, không phải là cái vốn có trong mỗi cá thể riêng lẻ mà là tổng hoà của toàn bộ quan hệ xã hội. Đây là phát hiện có giá trị to lớn của Mác về bản chất con ngời. Thừa nhận ý nghĩa quyết định của mặt xã hội đối với việc hình thành bản chất con ngời, song không có nghĩa là, chủ nghĩa Mác- Lênin coi nhẹ mặt tự nhiên, phủ nhận cái sinh vật trong yếu tố cấu thành bản chất con ngời. Bởi vì theo C. Mác "giới tự nhiên là thân thể của con ngời, thân thể mà với nó con ngời phải ở lại trong quá trình thờng xuyên giao tiếp để tồn tại. Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con ngời gắn liền với giới tự nhiên, nói nh thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên, vì con ngời là một bộ phận của giới tự nhiên". Con ngời và con vật đều có những nhu cầu nh ăn uóng, tính dục , nh ng C. Mác đã từng vạch ra tính chất khác nhau của những nhu cầu ấy: con ngời hoạt động theo bản năng, con ngời hành dộng theo ý thức. Và chính mặt xã hội của con ngời đã làm cho mặt sinh vật trong con ngời phát triển ở trình độ cao hơn những động vật khác. Con ngời sống, hoạt động không phải chỉ theo những bản năng di truyền sẵn có nh các động vật thông thờng mà chủ yếu theo sự phát triển của văn hoá, của tiến bộ lịch sử - xã hội. Khác con vật, con ngời ngoài chơng trình di truyền, còn có chơng trình kế thừa về mặt xã hội. Bằng con đờng giáo dục, chơng trình này truyền lại kinh nghiệm của những thế hệ trớc cho các thế hệ sau. Những đặc điểm di truyền của từng ngời vừa bảo đảm những thuộc tính sinh học của mình, vừa bảo đảm để con ngời tiếp thu chơng trình xã hội. Ngày nay, mối tơng quan giữa mặt sinh vật và mặt xã hội trong sự phát triển của con ngời vẫn là đối tợng của những cuộc tranh luận khoa học gay gắt. 5 Nhiều nhà khoa học t sản vẫn đem đối lập và tách mặt sinh học khỏi mặt xã hội. Chẳng hạn, phải duy sinh vật tuyệt đối hoá yếu tố sinh vật trong sự phát triển của con ngời. Họ tuyên truyền thuyết Đácuyn xã hội. Đại biểu trờng phái này là: Ph.Nítsơ, Trenherơlen, Klovenơ Nhiều tác giả nh Liônen Tigơ và Rôbin Phốcxơ cắt nghĩa hành vi của con ngời theo quan điểm di truyền học Chủ nghĩa Phơrớt cho rằng, toàn bộ cái xã hội trong tâm lý học ngời chỉ là mặt khác nhau của giới tính, là sự biểu hiện quanh co của những đam mê bẩm sinh. Ngợc lại quan điểm xã hội học tầm thờng về con ngời thờng quy kết bản chất con ngời là một sản phẩm văn hoá của xã hội, của kinh tế và tớc bỏ tính hữu cơ, tính tự nhiên của con ngời. Trờng phái "Triết học nhân bản hiện đại" quan niệm về bản chất của con ngời phải đợc xuất phát từ nguyên tắc tinh thần. Xuất phát từ những lập luận trên, kết luận tất yếu rút ra là: con ngời với t cách là sản phẩm của giới tự nhiên, là sự phát triển tiếp tục của giới tự nhiên, mặt khác con ngời là một thực thể xã hội đợc tách ra nh một lực lợng đối lập với tự nhiên. Sự tác động qua lại giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con ngời tạo thành bản chất ngời. 2. Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Con ngời tồn tại qua những cá nhân ngời, mỗi cá nhân ngời là một chỉnh thể đơn nhất gồm một hệ thống những đặc điểm cụ thể không lặp lại, khác biệt với những cá nhân khác về cơ chế, tâm lý, trình độ Xã hội bao giờ cũng do các cá nhân hợp thành. Những cá nhân này sống và hoạt động trong những nhóm cộng đồng, tập đoàn xã hội khác nhau do điều kiện lịch sử quy định. Trong mối quan hệ với giống loài, tức là trong mối quan hệ với xã hội, cá nhân biểu hiện ra với t cách sau: - Cá nhân là phơng thức tồn tại của giống loài "ngời". Không có con ngời nói chung, loài ngời nói chung tồn tại cảm tính. 6 - Cá nhân là cá thể ngời riêng rẽ, là phần tử tạo thành cộng đồng xã hội, là một chỉnh thể toàn vẹn có nhân cách. - Cá nhân đợc hình thành và phát triển chỉ trong quan hệ xã hội. Nhng xã hội thay đổi theo tiến trình lịch sử cá nhân là một hiện tợng có tính lịch sử. Mỗi thời kỳ lịch sử có một "kiểu xã hội của cá nhân" mang tính định hớng về thế giới quan, phơng pháp luận cho hoạt động của con ngời trong thời kỳ lịch sử cụ thể đó. Nếu nh cá nhân là khái niệm phân biệt sự khác nhau giữa cá thể với giống loài, sự khác biệt biểu hiện ra bên ngoài của cá nhân này với cá nhân khác thì nhân cách là khái niệm để chỉ sự khác biệt những yếu tố bên trong riêng biệt với toàn bộ hoạt động sống của nó, của cá nhân này với cá nhân khác. Nhân cách là nội dung, trạng thái, tính chất, xu hớng bên trong riêng biệt của mỗi cá nhân. Đó là thế giới của "cái tôi" do tác động tổng hợp của các yếu tố cơ thể và xã hội riêng biệt tạo nên. Mỗi cá nhân "dấn thân" vào cuọc sống, tiếp thu và chuyển những giá trị văn hoá của xã hội vào bên trong mình, thực hiện quá trình so sánh lọc bỏ, tự đánh giá, tự tạo nên thế giới riêng của mình. Đâylà quá trình kép, xã hội hoá cá nhân và cá nhân hoá xã hội, cá nhân xã họi và cá nhân nhân cách là thống nhất. Với nhân cách riêng, mỗi cá nhân có khả năng ý thức về mình, làm chủ cuộc sống của mình, tự lựa chọn chức năng, niềm vui và trách nhiệm hoạt động cụ thể trong xã hội. Vấn đề cá nhân, nhân cách không giải quyết một cách khoa học nếu không có phơng hớng triết học rõ ràng giải quyết mối quan hệ cá nhân và xã hội. Mối quan hệ này đợc giải quyết liên tiếp thông qua tập thể cơ sở. Nó tạo thành một bộ phận hết sức quan trọng của một cơ thể xã hội hoàn chỉnh. Cá nhân có nhân cách gia nhập vào tập thể nh là bộ phận của cái toàn thể, thể hiện bản sắc của mình thông qua hoạt động tập thể, nhng không "hoà tan" vào tập thể. Đây là mối quan hệ biện chứng bao hàm mẫu thuẫn cá nhân và tập thể. Tuỳ theo tính chất và khả năng giải quyết những mâu thuẫn đó mà mối quan hệ này có thể duy trì phát triển hoặc tan rã. 7 Mối quan hệ cá nhân và xã hội là mối quan hệ biện chứng, tác động nhau, trong đó xã hội giữ vai trò quyết định. Nền tảng của quan hệ này là quan hệ lợi ích. Thực chất của việc tổ chức trật tự xã hội là sắp xếp các quan hệ lợi ích sao cho khách thác đợc cao nhất khả năng của mỗi thành viên vào các quá trình kinh tế, xã hội và thúc đẩy quá trình phát triển lên trình độ cao hơn. Xã hội là điều kiện, là môi trờng, là phơng thức để lợi ích cá nhân đợc thực hiện. Cá nhân không chỉ là sản phẩm của xã hội mà còn là chủ thể của sự phát triển xã hội, của hoạt động sản xuất và hoạt động xã hội khác. Với t cách là chủ thể của lịch sử, cá nhân hành động không phải riêng rẽ mà với t cách là một bộ phận của tập thể xã hội (gia đình, giai cấp, dân tộc, nhân dân). Nhân dân là cộng đồng lớn nhất, trong đó cá nhân hành động nh chủ thể lịch sử. Cá nhân chỉ đợc hình thành phát triển trong xã hội, trong tập thể. Sự tác động cá nhân và xã hội mang hình thức đặc thù tuỳ thuộc vào các chế độ xã hội và trình độ văn minh khác nhau. Lịch sử phát triển của loài ngời là lịch sử đấu tranh để giành tự do ngày càng cao. Trong các xã hội có giai cấp đối kháng, tự do của ngời này đợc thực hiện bằng cách tớc đoạt tự do của ngời khác. Tự do cá nhân của giai cấp thống trị đợc đảm bảo bằng cách tớc đoạt tự do của giai cấp bị trị. Cho nên, quá trình đấu tranh của giai cấp và quần chúng lao động là quá trình giành tự do của họ đã bị giai cấp thống trị cớp đoạt. Tự do của con ngời không tách rời những điều kiện xã hội, không tách rời trình độ của con ngời chinh phục thiên nhiên. Chỉ đến chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản con ngời mới thực sự có tự do. ở đây, tất cả những vấn đề về lực lợng sản xuất, quan hệ kinh tế, hệ thống chính trị, đấu tranh giai cấp đều đ ợc thực hiện theo mục đích phát triển tối đa năng lực con ngời và vì con ngời. Trớc đây C.Mác và Ph. Ănghen đã chỉ ra rằng, nền sản xuất t bản chủ nghĩa đã làm phát triển những quan hệ phổ biến, sự phụ thuộc phổ biến giữa các dân tộc, và "sản xuất vật chất đã nh thế thì sản xuất tinh thần cũng không kém nh thế". Chủ nghĩa t bản hiện đại đang đẩy mạnh quá trình này, nhng về thực chất đó vẫn là sự mở rộng quan hệ bóc lột và nô dịch con ngời sang các dân tộc khác. Nó tạo ra một số nớc t bản phát triển cao, giàu 8 có, thì đồng thời cũng làm cho châu Phi đói, châu á nghèo, châu Mỹ Latinh nợ nần chồng chất. Chủ nghĩa xã hội thực hiện quá trình quốc tế hoá đời sống nhân loại để mỗi dân tộc có điều kiện tiếp cận nhanh chóng những giá trị tiến bộ của nhân loại, làm cho con ngời phát triển nhân cách phong phú, biết đấu tranh chống những quan hệ không có tính ngời trong cuộc sống nhân loại. Đó là đặc trng của chủ nghĩa nhân đạo xã hội chủ nghĩa trong quan hệ giữa cá nhân và xã hội. 3. Cá nhân và quần chúng nhân dân trong lịch sử Lịch sử chẳng qua là hoạt động của con ngời theo đuổi mục đích của mình. Nhng lịch sử không diễn ra qua hoạt động của từng cá nhân cô lập, tách rời mà phải thông qua hoạt động của quần chúng đông đảo theo những mục đích nhất định. Khái niệm quần chúng nhân dân có tính lịch sử, nghĩa là ở các chế độ xã hội khác nhau thì kết cấu quần chúng nhân dân cũng khác nhau và luôn luôn biến đổi theo sự phát triển của phơng thức sản xuất. Nói chung, quần chúng nhân dân bao gồm tất cả những lực lợng, giai cấp, những tập đoàn, những cá nhân thúc đẩy sự phát triển của xã hội, trong đó chủ yếu là quần chúng lao động. Trớc Mác, triết học duy tâm và duy vật đều hiểu không đúng đắn vai trò của quần chúng nhân dân và mối quan hệ giữa quần chúng nhân dân và cá nhân trong lịch sử. T tởng tôn giáo cho rằng, mọi sự thay đổi trong xã hội là do ý chí của đấng tối cao, là do "mặt trời", ý chí đó đợc các cá nhân thực hiện. Triết học duy tâm cho rằng lịch sử nhân loại là lịch sử của các bậc vua chúa, anh hùng hào kiệt, thiên tài lỗi lạc. Còn quần chúng nhân dân chỉ là "lực lợng tiêu cực", là "phơng tiện" mà các vĩ nhân cần đến để đạt mục đích của mình. Các nhà duy vật trớc Mác tuy không tin vào Thợng đế, thần linh, nhng lại cho rằng nhân tố quyết định sự phát triển của xã hội là đạo đức, t tởng, là các vĩ nhân sớm nhận thức đợc chân lý vĩnh cửu. Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định quần chúng nhân dân là lực lợng quyết định sự phát triển của lịch sử vì những lý do sau: 9 - T tởng tự nó không dẫn đến biến đổi xã hội. T tởng chỉ có giá trị khi nó dẫn đến hành động làm biến đổi lịch sử, sự thống nhất giữa t tởng và hành động làm phát triển xã hội chỉ có thể xảy ra qua hoạt động của quần chúng nhân dân. Sức mạnh quần chúng nhân dân là sức mạnh vật chất và mọi sự vận động lịch sử đều do quần chúng trực tiếp tạo ra. Nói quần chúng nhân dân quyết định lịch sử là nói tới sức mạnh này. - Quần chúng nhân dân là lực lợng cơ bản của mọi cuộc cách mạng xã hội. Cách mạng là ngày hội của quần chúng, là sự nghiệp của quần chúng. Cuộc đấu tranh của quần chúng nhân dân lao động là động lực phát triển của xã hội. - Quần chúng nhân dân là ngời đóng vai trò to lớn trong sự phát triển văn hoá, nghệ thuật và khoa học. Trong lịch sử, do sự phân công lao động dẫn đến tạo ra một lớp ngời chuyên về sáng tạo tinh thần t tởng, những hoạt động này của họ cũng chỉ diễn ra đợc trên cơ sở đời sống tinh thần và sáng tạo của quần chúng. Quần chúng nhân dân là ngời trực tiếp sáng tạo ra văn học nghệ thuật. Hoạt động thực tiễn của quần chúng là cái gốc, là nguồn vô tận cho văn học nghệ thuật sáng tạo, đồng thời quần chúng nhân dân còn là ngời thởng thức, phê phán, kiểm nghiệm các giá trị đó. Trong lịch sử phát triển của xã hội, không có văn học dân gian thì cũng không thể có văn học bác học, không có kinh nghiệm của đa số ngời lao động thì cũng không có các khoa học. Đây là hai mặt không thể tách rời của đời sống tinh thần trong xã hội. - Hoạt động thực tiễn của quần chúng nhân dân là cái nôi, là cơ sở cho sự hình thành các nhân vật u tú của xã hội. Sức mạnh và tài năng của lãnh tụ cũng chỉ đợc phát huy trong phong trào quần chúng, gắn bó mật thiết với quần chúng. Một nhân dân anh hùng, một đại chúng cách mạng năng động sẽ là cơ sở để sản sinh ra những anh hùng, những lãnh tụ tiêu biểu của mình. Nh vậy, xét tất cả các mặt trong đời sống xã họi từ kinh tế đến chính trị, từ thực tiễn đến tinh thần t tởng, khi quần chúng nhân dân đóng vai trò quyết định lịch sử. Song, theo quan niệm duy vật lịch sử, quần chúng nhân dân và cá nhân lãnh tụ trong lịch sử không tách rời nhau. Cá nhân lãnh tụ là những ngời có năng lực và phẩm chất tiêu biểu nhất trong phong trào quần chúng, đợc quần 10 . quá trình kép, xã hội hoá cá nhân và cá nhân hoá xã hội, cá nhân xã họi và cá nhân nhân cách là thống nhất. Với nhân cách riêng, mỗi cá nhân có khả năng. qua lại giữa mặt sinh học và mặt xã hội trong con ngời tạo thành bản chất ngời. 2. Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội. Con ngời tồn tại qua những cá nhân