Đạo cao đài sự hình thành và phát triển 1920 1934

Những cuốn sách của các tác giả trong đạo cố thể kể đến như: Đại Đạo Căn Nguyên của Nguyễn Trung Hạu, Giáo Lý của Truơng Văn Tràng, Lược Thuật Tòa Thánh Tây Ninh do Phạm Văn Tân chủ biên

/1 0 2- ĩ t - ( 0 f

BỘ GIÁO DỰC VÀ ĐÀO TẠO

ẠI HỌC MỎ - BÁN CÔNG THÀNH PHÓ H ồ CHÍ MINH

KHOA ĐÔNG NAM Á HỌC

& & &

TRẦN HỮU HẠNH

Đ Ạ O C A O Đ Ả I

s ự HÌNII THÀNH VÀ PHÁT TRIEN

( 1 9 2 0 - 1 9 3 4 )

( LUẶN VẢN TỐT NGHIỆP DẠI HỌC

CHUYÊN NGÀNH VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á )

ĐẠO CAO ĐÀI, S ự HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRlỂN

( 1 9 2 0 - 1 9 3 4 )

PHẦN M Ở ĐẦU

1 L Ý DO CHỌN Đ Ề TÀI :

Đạo Cao Đài ra đời ồ Nam B ộ trong hoàn cảnh đết nước bị thực

dân Pháp đô hộ Chính sách khai thác thuộc địa hết sức tàn bạo để bù đắp những thiệt hại do chiến tranh th ế giổi lần I của Pháp, đã đẩy người dân Nam

B ộ đến bước đường cùng Nhiều phong trào chống Pháp nổi lên, nhưng lúc

đó, chưa có một tổ chức nào có đủ sức lãnh đạo và tập họp được quần chúng như Đảng Cộng sản sau này, nên đều thất bại Các tôn giáo thì suy yếu, hoặc không thích nghi kịp với những thay đổi của xã hội Thêm vào đổ, cơ cấu tổ chức làng xã cổ truyền với nền tự trị của xã hội V iệt Nam do những người lãnh đạo tinh thần như kỳ mục, giáp, hương chức đã bị thực dân Pháp phẩ vỡ Bởi đổ, người nông dân không biết nương tựa vào ai.

Đạo Cao Đài ra đời đúng lúc, đã lấp được khoảng trống tinh thần này và nhanh chóng thu hút hàng vạn tín đồ ngay từ những ngày đầu thành lập Chỉ ít năm sau ngày công khai thành lập, số tín đồ đã lên tới nửa triệu người Đạo từ Cầu Kho, vùng Chợ Lớn phát triển lên Tây Ninh, lập Tòa thánh tại đó rồi mở rộng ra khắp các tỉnh đồng bằng Nam B ộ , lấh át tất cả các tôn giáo đương thời Đạo cũng phát triển ra miền Trung, miền B ấc, rồi sang Campuchia Đây là một hiện tượng xã hội đặc biệt, đã và đang gây ra nhiều ngạc nhiên và thútvi cho các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước.

Ngày nay, trải qua bao thay đổi về lịch sử, xã hội, văn hóa, trong suốt bảy thập kỷ qua, nhưng đạo Cao Đài vẫn đứng vững và đang ngày càng

x á c định, củng c ố được vị thê" của mình trong lòng xã hội V iệt Nam, đặc biệt

Nghị quyết 24 của B ộ Chính trị Đảng Cộng sản Việt Nam đã xác nhận tôn giáo là một nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, còn tồn tại lâu dài, và đạo đức tôn giáo có một số điểm còn phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa Bỏi vậy, tkn hiểu một tôn giáo cũng ià góp phần xây dựhg tinh đoàn kết dân tộc, xáy dựng tình đoàn kết tôn giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, để cùng nhau đưa đất nước chung ta đến chỗ "dân giàu, nước mạnh, xẵ hội công bầng, văn minh" Sự khác biệt về tôn giáo không ngăn cản sự đoàn kết thống nhất toàn dân, trái lại càng làm cho đời sống chúng ta phong phú hơn, đa dạng hơn.

2 LỊCH SỬ NGHIÊN c ứ u VAN ĐỀ :

Đã có nhiều tác giả trong và ngoài nước viết về đạo Cao Đài.

Những cuốn sách của các tác giả trong đạo cố thể kể đến như: Đại Đạo Căn Nguyên của Nguyễn Trung Hạu, Giáo Lý của Truơng Văn Tràng, Lược Thuật Tòa Thánh Tây Ninh do Phạm Văn Tân chủ biên, Lịch Sử Cao Đài Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ: phần vô vi, của Đồng Tân, Đại Đạo Sử Cương, quyển I và II, của Trần Văn Rạng, Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, quyển I

và II, Tân Luật và Pháp Chánh Truyền, Tòa Thánh Tây Ninh, Chánh Trị Đạo của Trần Duy Nghĩa, Tìm Hiểu Tôn Giáo Cao Đài, Cơ quan Phổ thông Giáo lý Đại Đ ạo, Lịch sử Đạo Cao Đài - Thời kỳ tiềm ẩn 1 920-1926 của L ê Anh Dũng, Nói Chuyện Cao Đài của Đinh Văn Đệ.

Những cuốn sách của các tác giả ngoài đạo: Tín Ngưỡng Việt Nam (quyển thượng) của Toan Ánh, Tìm v ề Bản s ắ c Văn Hổa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm , Tài Liệu Huấn Luyện Cán B ộ Tôn Giáo ỏ cơ sỏ do Châu Quốc

l uân chủ biên, Bước Đầu Tìm Hiểu Đạo Cao Đài do Đặng Nghiêm Vạn chủ biên.

Những cuốn sách của các tác giả nước ngoài: Peasant Politics Sectarianism: Peasant and Priest in the Caodai in Vietnam của J.Susan

W erner, Caodaism: A Vietnamese example of sectarian development của V Oliver, "The Cao Đài" Minority groups in the Republic of Viet Nam cda J.L Shrock, An Introduction to Caodaism I, Origins and early history của R.B Smith.

Ngoài ra, một sốtạp chí cũng đề cập vấn đề này như : Xưa và Nay,

số 62B , Triết Học và Tư Tưồng, số 1 ( USA ), Cao Đài Giáo Lý ( CHLB Đức).

é & é # Q % f/7

Đây là nhữkg tài liệu của các tác giả ưong và ngoài đạo với những đánh gía khác nhau về đạo Cao Đài tùy theo quan điểm của mỗi người Những tài liệu này, cùng với nhữíig kiến thức đã thu thập được khi học môn tôn giáo tại khoa Đông Nam Á học của trường, đã tạo điều kiện thuận lợi cho chúng tôi nghiên cứu để thực hiện luận văn tốt nghiệp của mình.

3 PHƯƠNG PH ÁP NGHIÊN c ứ u :

Thực hiện đề tài "Đ ạo Cao Đài, sự hình thành và phát triển (1920- 1934)" chúng tôi đã sử dụng phương pháp điền dã, kết hợp với điều ưa xã hội học để tìm hiểu về các chứng tích, chứng cớ và thu thập, xác minh tính trung thực của các tài liệu Chứng tôi cũng sử dụng phương pháp lịch sử để khôi phục, tái hiện và giải thích các hiện tượng lịch sử theo đúng vổi qui luật củạ

Ỉ1Ổ Khi sử dụng phương pháp này chúng tôi luôn nhìn các sự kiện Ưong mối quan hệ với tổng thể; hết sức ưánh chủ nghĩa minh họa, chủ nghĩa "đổng màu" Bên cạnh đó, chúng tôi phân tích, tổng hợp và hệ thống hóa các nguồn tài liệu để viết thành luận văn này.

Chúng tôi luôn c ố gắng ưánh cái nhìn thành kiêh, kỳ thị để đánh gía vấn đề một cách khách quan và trung thực,

4, GIỚI HẠN Đ Ề TÀI VÀ CẤU TR Ú C CÔNG TRÌNH :

Đề tài "Đạo Cao Đài, sự hình thành và phát triển (192 0 -1 9 3 4 )" đã xác định rõ thời gian từ lúc manh nha hình thành cho đến năm 1934 Năm

1934 là năm mà các chi phái lớn của đạo Cao Đài đã định hình Chọn thời điểm năm 1934 chúng tôi muốn tìm hiểu đạo Cao Đài chủ yếu về mặt tôn giáo.

Từ sự giới hạn ưên, đề tài "Đạo Cao Đài, sự hình thành và phát triển (19 2 0 -1 9 3 4 )" gồm các nội dung sau:

Chương một : Bối cảnh lịch sử vùng đất Nam B ộ cuối th ế kỷ X IX

-đầu th ế kỷ X X

Chương hai : Sự hình thành và phát triển của đạo Cao Đài.

Chương ba : Giáo hội, giáo lý và lễ nghi.

Chương bốn : Những đóng góp của đạo Cao Đài vào nền văn hóa

Việt Nam.

CHƯƠNG MỘT

B ố l CẢNH LỊC H s ử VÙNG ĐA I NAM BỘ

CUỐI T H Ể K Ỷ XIX - ĐẦU T H Ế K Ỷ XX

I.KHÁỊ QUÁT V Ê VÙNG Đ Ấ T NAM B ộ :

l.Đ ịa l ỹ :

a Nam Kỳ Lục Tĩnh:

Người Việt đã tới buỏn bán và khẩn hoang lập ấp rải rác ở đồng

bằng sông Mê Kông từ lâu, nhưng đến năm 1689, chúa Nguyễn Phước Chu

mới sai Thống suất Nguyễn Hữu Cảnh vào Nam kinh lý, lập p h ả Gia Định và

hai huyện Phước Long, Tân Bình (m ột phần nay là TP.H CM ) Năm 1802,

vua Gia Long đổi phủ Gia Định thành trấn Gia Định Năm 1808, lại đổi tên trấn Gia Định ra thành Gia Định gồm năm trấn : Phiên An, Biên Hòa, Định

Tường, Vĩnh Thanh, Hà Tiên Năm 1832, vua Minh M ạng đổi tên thành Gia Định ra thành Phiên An và chia Nam B ộ thành sáu tỉnh: Phiên An, Biên Hòa,

Định Tường, Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên Tên Lục Tỉnh có tù' đó Năm

1834 gọi chung Luc Tĩnh là Nam Kỳ Năm 1835, đổi tên tình Phiên An thành

tình Gia Định Trước khi Pháp chiêm, Lụ c Tỉnh chỉ có Sài Gòn và Chợ Lớn là thành thị.

Sau khi Pháp chiếm ba tình miền Đông gồm Biên H òa, Gia Định, Định Tường(1862) và ba tình miền Tây gồm Vĩnh Long, An Giang, Hà Tiên (1 8 6 7 ), Nam Kỳ Lục Tỉnh bị xóa bỏ và chia thành 21 tình Đứng đầu tỉnh là chủ tình (người Pháp) Tỉnh chia thành nhiều quận do chủ quận người Việt cai quản Quận chia thành nhiều tổng do cai tổng cai tộ Tổng lại chia thành nhiều làng1

b Khí h ậ u :

Trần văn Giàu và các tác gỉa, Nam Bộ Xưa & Nay, Nxb Thành phô"Hồ Chí Minh 1999 tr 80

I

Nam Bộ nằm trong vùng nhiệt đổi gío mùa , mỗi năm đều có hai mùa mưa nấng rõ rệt Thời tiết thường oi bức, ẩm thấp, là nơi muỗi mòng, kiến, đỉa vắt, rắn rết tha hồ sinh sôi nẩy nở Vùng đồng bằng sông Cửu Long mỗi năm đều có một mùa lụt (mùa nước nổi) Nước đem lại phù sa nhưng

cũng gây ra nhiều thiệt hại về tính mạng và tài sản B ão tố ở miền Nam rất ít

Chỉ có hai trận bão gây thiệt hại đáng k ể từ trước tđi nay là ưận bão lụt năm

1904 ỏ tỉnh Gò Công và trận bão năm 1997 ồ Cà Mau Nhờ có hệ thống sông

ngòi chằng chịt và đặc biệt là nguồn nước của sông Cửu Long mà vùng đồng bằng Nam Bộ đã phát triển cây hồng hết sức thuận lợi, trỏ thành vựa lúa của

cả nước.

2 Cư d â n :

Dân sô" Nam Bộ vào năm 1873 là 1 5 0 0 0 0 0 người, năm 1929 là

4 5 0 0 0 0 0 người1 Bốn nhóm cư dân chủ yếu ỏ Nam B ộ là người Việt, người Hoa, người Khmer, và người Chăm:

Cỏ Tây Các th ế kỷ sau người Việt đến khẩn hoang lập ấp khắp vùng Nam

B ộ và trở thành tộc chủ thể của vùng đất này.

b Ngưòtí Hoa :

Khi nhà Thanh lật đổ nhà Minh, nhiều người Trung Quốc chạy qua các nước Đông Nam Á để tìm cách khôi phục nhà Minh, chống lại nhà Thanh Năm 167 8, Dương Ngạn Địch và Trần Thượng Xuyên dẫn một nhổm

3 0 0 0 người sang Quảng Nam và sau đó được chúa Nguyễn cho định cư tại 'Biến Hòa và Mỹ Tho Vào cuối thề kỷ X V II, đầu th ế kỷ XVIII M ạc Cửu dẫn

4 0 0 0 người đến Hà Tiên và Campot (Campuchia)cư trú Từ đầu th ế kỷ XVIII

ư ở đi, người Hoa đến vùng đất Nam B ộ ngày càng nhiều, s ố người Hoa ở

Việt Nam trưổc khi Pháp đô hộ khoảng 6 0 -7 0 0 0 0 người Ở Nam B ộ khoảng

4 0 0 0 0 người3

c Người K h m e r :

1 Sdn Nam, Lịch sử khẩn hoang Miền Nam, Nxb Trẻ Tp.HCM, Tr.250

2 Nguyên Đãng Duy Văn hóa tâm linh Nam Bộ Nxb.Hà Nội, 1997.

3 PTS.Trần Khánh, Vai trò người Hoa trong nền kinh tế các nưđc Đông Nam Á,Nxb.Đà Nẵhg.

Trước kỉũ người Việt đến lập nghiệp d Nam B ộ, người Khmer đã sông rải rác trên các giồng đất cao, các vùng đồi núi, Là cư dân bản địa, nhưng người Khmer chỉ xếp thứ ba về số dân sau người Việt và người Hoa Người Khmer sống đổng nhất ở địa phận trấn Vìhh Thanh ngày xưa: Vùng Trà Ôn, L ạc Hóa, B a Thấc ( S ó c Trăng), Ô Môn (Cần Thơ), Hà Tiên, Thất Sơn, Vua Minh Mạng cho người Khmer hưởng ch ế độ tự trị rộng rãi vđi quan phủ coi việc nội an Mãi đến khi người Pháp chiếm nước ta, quan phủ vẫn là người Khmer.

d Người Chăm :

Người Chăm Nam B ộ vốn sống ở đồng bằng ven biển Trung B ộ

Việt Nam di cư vào Họ là những mảng vỡ của vương quốc Chăm, chủ yếu tập trung ỏ Thành phô"Hồ Chí Minh, Châu Đôc, Tây Ninh Đa sô" người Chăm theo đạo Is-lam Họ có quan hệ với người An, người Mã do cùng tôn giáo Kinh Koran, luật Is-lam và lịch Is-lam chi phối mạnh mẽ đời sông của họ Theo thông kê năm 1994 của Ban Dân số và Sở Văn hóa thông tin của tỉnh

An Giang, thì tại An Giang có 12.656 người.

II TÌNH HÌNH CHÍNH TR Ị - XÃ HỘI :

l.Chính sách khai th ác thuộc địa của thực dân Pháp :

Khi chiếm xong toàn bộ miền Nam Việt Nam, khác với miền B ấc

và miền Trung, Pháp đặt bộ máy cai trị trực tiếp và coi Nam B ộ như là phần đất của Pháp Sau chiến tranh th ế giới lần I, nền kinh t ế của Pháp rơi vào kiệt quệ, nỢ nước ngoài tăng cao Đ ể khôi phục kinh tế, Pháp đã đẩy mạnh việc khai thác bóc lột thuộc địa, nhất là ô Đông Dương mà Nam B ộ là chủ yêu,Tư bản Pháp tập' trung đầu tư vào nông nghiệp, khai thác khoáng sản, cướp ruông đâ"t để lập đồn điền.

Tính đến năm 1930, Pháp đã cướp đoạt ồ Nam B ộ 2 5 3 4 0 0 hécta

đâ"t trồng lúa trong tổng số 2 8 5 9 0 0 hécta của cả nước S ố gạo xuất khẩu chủ yếu lấy từ Nam Bọ: năm 1919 là 9 6 7 0 0 0 tấn, 1924 là 1 2 3 0 0 0 0 tấn, 1928 là 1.798.000 tân.

Về đất làm đồn điền cao su cũng tăng vọt Năm 1930, Pháp đã chiếm đoạt ỏ Nam B ộ 9 7 8 0 4 hécta trong tổng số 9 9 6 7 8 hécta của cả nước.

viết trên tờ Lục Tỉnh Tân Văn sô" 4 2 , tháng 9 - 1908: "Thương hại cho dân nghèo ra thăn đi làm tá điền, vì trong tay không có nghe, sản nên mới chui đụt

đ ỡ giấ c, nói tiếng làm ruộng chớ kỳ trung đi kiếm ăn cho qua ngày tháng Làm ruộng gì mà mãn nhứt đại không có d ư một hột lứa dính tay, lẽ thì ba năm làm mới có một năm thiếu ăn, có đđu hụt trước thiếu sau, lứa gặt vừa rồi

đẵ đi lãnh ruộng giao, lãnh công cấy công phát" Những ai m ộ dân khẩn đất thì trở thành địa chủ lớn, còn đa sô"dân đuỢc mộ đi thì trở thành tá điền, người

làm thuê, hoặc ở đợ.

Hai gánh nặng cho tá điền nữa là thuê" thân và xâu (sưu) Thuê" chính chỉ là một đồng bạc, nhưng người dân phải đóng thêm m ột sô" tiền gọi là bách phân phụ trội cho ngân sách, để cho ngân sách được quân bình chi tiêu Mỗi người phải làm xâu năm ngày, hoặc đóng tiền thay thê", và thêm khoản

phụ thâu về thủy lợi, về rừng Nếu là dân ồ xa đến, chưa vào bộ thì phải đóng

thêm một số tiền gọi là thuế dân ngụ Vào những năm đầu th ế kỷ, tính trung bình thuê" thân và các khoản linh tinh vừa kể là 5 đồng Nên biết rầng vào

thời đó một đứa trẻ chăn trâu suốt năm chỉ được khoảng 10 đồng thôi.

Đời sống của nông dân và công nhân Nam B ộ vô cừng khó khăn và

cơ cực Họ sống trong những ngôi nhà tranh vách đất, thiếu ăn, nợ nần quanh năm.Trong khi đó, con cháu lớp quan lại, đại địa chủ, cường hào ăn chơi xả

láng không tiếc tiền Từ những năm 1920 , ở Nam B ộ đẳ nổ ra nhiều cuộc nổi

dậy tự phát của người nông dân chông thực dân , bọn tay sai và địa chủ Điển

hình là hai cuộc đẩu hanh đòi quyền sở hữu ruộng đất là: cuộc đấu hanh ỏ

Ninh Thạnh Lợi (Rạch Gía) năm 1927 và ở Nọc Nạn (B ạc L iêu ) năm 19282 3 Đúng như nữ ký gỉa tiến bộ Pháp, Andrée Viollis, đã nhận x é t , lúc này người nông dân Việt Nam chỉ còn có chết hoặc vùng dậy mà thôi.

1 Đặng Nghiêm Vạn chũ biên, Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài, Nxb Khoa Học X ã Hội, Hà Nội 1995,

Tr 90

3 Sdn Nam, Sđd, Tr 400

Ngày 17 - 2 - 1859, khi quân Pháp chiếm thành Gia Định, nhân dân Gia Định đã tự tay đốt nhà, không hợp tác vổi giặc Ông Trương Định chiêu mộ được 5 8 0 0 dân nổi lên đánh giặc Tiếp theo ông Trương Định là các ông Nguyên Trung Trực, Đỗ Thừa Long, Đỗ Thừa Tự, Trần Văn Thành, lãnh đạo nghĩa quân lập các căn cứ ơ’ Hòn Chông, lừng Ư Minh, vùng Thất Sơn tiếp tục tìm cách chống Pháp.

Một sô" trí thức yêu nưổc như Hồ Chí Minh, Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu ra nước ngoài tìm đường cứu nước Ở Nam B ộ, từ năm 1923, một sô" trí thức tư sản lập Nhóm Lập Hiến để hoạt động chính trị, đến năm 1926 thì thành lập Đảng Lập Hiến do ông Bùi Quang Chiêu lãnh đạo Phong trào

chống Pháp nổi bật ồ Nam B ộ đầu thê" kỷ X X là phong trào Minh Tân do

ôngTrần Chánh Chiếu và các đồng chí của ông lãnh đạo.

Năm 1903, ông Phan Bội Châu vào tận Châu Đốc để tìm hiểu phong trào cách mạng ỏ đây Năm 1913, Phan Xích Long tự xung là Hoàng

Đế, nổi lên chông Pháp ở Sài Gòn, Chợ Lớn, bị bắt giam tại Khám Lớn Năm

1916, dân chúng đánh Khám Lổn để giải cứu cho Phan X ích Long nhưng thất

bại Tình hình chính trị ở Nam Bộ vô cùng phức tạp và xáo trộn.Quân Pháp

khủng bố và đàn áp khắp nơi.

Phong trào chống Pháp của dân Nam Bộ đã đoàn kết được cả người Việt, người Hoa, người K h m e r, , nhiều tẩng lớp nhân dân yêu nước tham gia, hình thành một truyền thống yêu nước sâu đậm và mạnh m ẽ.

3 N am B ộ , IHÄ ươha mầm ch o c á c giáo phái v à hội kín :

Vùng đất Nam B ộ là nơi sản sinh ra nhiều giáo phái và hội kín , vì

nó hội đủ các yếu tố về nhần hòa và địa lợi:

a Đ iêu k iện tự n h iên : Khi Pháp mới chiếm Nam B ộ, họ râ"t bi quan và nhận định rằng

không thể nào định cư được, chỉ ở tạm rồi về thôi Họ sợ muỗi mòng,bệnh

dịch, bệnh sốt rét rừng, rắn rết, thời tiết oi bức, Ở Nam B ộ lúc đó còn nhiều vùng hiểm trở, rừng sâu nước mặn chưa được khẩn hoang Chính nhữhg vùng này là nơi thuận tiện để cho những giáo phái, hội kín hình thành Nhiều lãnh

tụ nghĩa quân cũng về đây để ẩn núp, xây dựng căn cứ, củng c ố và bổ sung lực lượng Thất Sơn huyền bí đã trở thành căn cứ của giáo phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa và của phong trào c ẩ n Vương toàn Nam Kỳ Đây là vùng đất rát hiểm

trở, có txúi cao bao bọc, giáp ranh với tỉnh Hà Tiên, có thể liên lạc qua Cao Miên dễ dàng.

b Điều kiện xã hội :

Đời sôhg cơ cực, khốn khổ, bị áp bức bóc lột tàn bạo của người dân Nam B ộ, tất nhiên dẫn đến phản ứng xã hội của họ là tự v ệ , hoặc là cải cách, hoặc là làm cách mạng Người nông dân vỗh trình độ văn hóa thấp hoặc mù chữ Bản tính của họ lại hiền hòa, chất phát, rộng lượng, cả tin, ưa tin những chuyện huyền bí Trong dân gian vẫn còn nhiều thần thoại mê tín c ố hữu Họ luôn hy vọng và mong chờ một Đấng cứu th ế xuất hiện để giải thoát họ Khi

có một sự kiện hay một biến cô" nào xảy ra, họ đều cho đó là điềm báo, rồi bàn tán và rĩ tai nhau, và tin rằng thời cơ đã đến Vùng Thất Sơn được coi là huyền bí một phần là vì có ỏng Năm Thiếp, người điều khiển tối cao giáo phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đang ẩn nũp và chiêu mộ tín đồ ở đó Ông được truyền tụng là người có phép tàng hình, khi ẩn khi hiện, làm được những phép lạ.

Sự hoang mang chưa rõ phương hướng, nhất là chưa có một lực lượng cách mạng nào đủ uy tín, tập hợp được mọi tầng lớp nhân dân vào chung một ngọn cờ đâu tranh giành độc lập trong những năm đầu thế kỷ X X Bởi đó, đa sốngười nông dân bị cuốn hitt vào các xu th ế chính trị và tôn giáo khác nhau.

Nhân dân không biết gửi niềm tin tôn giáo vào đâu, trong khi vẫn nhận thức ẩn tàng đạo Công giáo gắn liền với sự xâm lược; đạo Phật cổ truyền thì bị suy thoái, mất tín nhiệm; đạo Ông Bà tuy gần gũi, thiết thực nhưng chưa đủ thỏa mãn tâm linh tôn giáo Người Pháp cũng đã thay đổi cơ cấu tổ chức làng xã, xóa bỏ nền tự trị cổ truyền, nơi mà những người lãnh đạo tinh thần của làng xã được kính trọng và là chỗ dựa của mọi thành viên Do

đó, đã tạo ra một khoảng trông về lãnh đạo tinh thần Ngoài ra, truyền thông Tam giáo suy yếu, không thích nghi được với tình thê" mđi, nên khi có một giáo phái, hoặc hội kín có vẻ huyền bí là họ dễ dàng tham gia Đạo Cao Đài

đẵ khơi lại truyền thống Tam giáo bằng cách m ặc cho nó một hình thức mới, một kiểu bình mới, rượu cũ; đồng thời khỏa lấp được khoảng trống về lãnh đạo tinh thần Nổi cách khác, đạo Cao Đài đã phục hồi được phần nào nề nếp

tự ừị của làng xã ỏ một qui mô rộng lớn hơn; trong đó, người có vai trò lãnh đạo thì được làm lãnh đạo, người cần được lãnh đạo thì có người lãnh đạo.

Truyền thống tam giáo đồng nguyên đã ăn sâu vào tâm thức của người Việt, cùng vđi việc cầu tiên, ma thuật, phù thủy, đồng cốt vốn thịnh

hành ổ Nam B ộ, nơi người Việt, người Hoa, người Khmer, người Chăm sống

đan xen và ảnh hưởng đến nhau Đây là những yếu tố rất thuận lợi cho việc phát triển các giáo phái và hội kín, đặc biệt là đạo Cao Đài.

Khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, phong trào c ầ n Vương chống

Pháp đã nổ ra ở miền Trung, miền B ắc Nhưng ở miền B ắc và miền Trung,

những đảng phái chính trị đều mang đứng danh nghĩa và hoạt động chuyên

nghiệp; còn ở Nam B ộ , sau những hoạt động chống Pháp mãnh hệt của một

sô" lãnh tụ nghĩa quân bị thất bại, một số nhà yêu nước lây danh nghĩa đạo

giáo lập ra cá c giáo phái để tập hợp lực lượng tiếp tục chống Pháp.

Từ đời Tự Đức và đến khi người Pháp xâm lược, một phong trào khá mạnh nổi lên, mang tính chất độc đáo trong hoàn cảnh địa phương khá phức tạp Người ta thường nhắc tới giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật sôhg, Phật thầy, Đức Bổn Sư, ông đạo này , ông đạo kia rao giảng Đổ là thuyết

"hội Long Hoa"đươc phổ biến và trở thành động lực để chân hung Phật giáo, xuất phát từ An Giang Đức Phật Thích Ca cho biết trong kinh là vào thời kỳ Mạt pháp có Đức Phật Di L ặc ra đời, là vị Phật thứ năm hon g tiền kiếp, lập nên hội Long Hoa, mở ra truyền thuyết pháp hóa độ chúng sinh Trong kinh diển phân chia từ lúc Phật ra đời về sau làm ba thời kỳ: Chánh pháp, Tượng pháp và Mạt pháp, và phỏng định thời kỳ Chánh pháp là 5 0 0 năm, Tượng pháp là 1.000 năm, M ạt pháp là 1 0 0 0 0 năm Tính theo Phật lịch thì chúng ta đang ở thời kỳ M ạt pháp Những xáo trộn về chính trị, kinh tế, xã hội đang diễn ra dưới mất người nông dân Nam B ộ rõ ràng là thực trạng nhân tâm ly tán của thời M ạt pháp: "Hạ ngươn Giáp Tý đầu niên Gẫm trong thiên hạ không yên chỗ nào".Trong kinh chỉ nổi vào thời Mạt pháp, nhưng không nói

rõ là vào khoảng nào, nên người ta đưa ra nhiểu gia thuyết khác nhau về ngày giờ lập hội Long Hoa Đây cũng là một yếu tô" tâm lý pha lẫn màu sấc tôn gi4o ươm mầm cho những giáo phái và hội kín ra đời Giáo phái Bửu Sơn

Kỳ Hương và đạo Cao Đài tin tưởng rầng hội Long Hoa sấp đến gần1

Sự xuất hiện các giáo phái, hội kín thường do tầng lớp trí thức, giàu

có, quan lại sáng lập Họ là những quan phủ, quan huyện, địa chủ, VI phản kháng lại thời cuộc, muốn có địa vị xã hội cao, nên lập ra những giáo phái, hội kín và tuyên truyền, thuyết phục những!người nông dân vôh phụ thuộc vào họ Nhờ cổ uy tín và ảnh hưởng, họ dễ dàng lôi kéo được nhiều người theo mìuh Am tường luật lệ nước Pháp, họ dựa vào quyền tự do tín ngương đạo giáo, tránh được sự đàn áp của thực dân 1ÜC nào cũng thẳng tay đập tan bất cứ một manh động chính trị nào Do bị áp bức, bóc lột, tâm lỷ chung của người nông dân là muốn sống trong một bầu không khí riêng, với tổ chức và luật lệ riêng, tách ra khỏi bộ máy chính quyền mà thực dân áp đặt M ột đàng

là giới tư sản địa chủ miền Nam đang tìm quần chúng để xây dựng một thế lực cố thể đối mặt vđi thực dân Pháp, mặt khác là nông dân đang cần sự che chỏ về các mặt kinh tế- chính trị- xã hội và luôn mong đợi một vị cứu tinh

ẽ^ù ỉữ í rn ẩ Ẩ ẻậ ẩ /ặ p

1 Sơn Nam Cá tính Miền Nam, Nxb, Trẻ Thành phô"Hồ Chí Minh Tr 31

đầy quyền phép đến cứu vớt họ Ớ đạo Cao Đài, nhữiig người lãnh đạo đều thuộc tầng lớp xã hội cao: doanh thương, viên chức hành chính cao cấp, địa chủ, Theo J Susan W erner, một nhà xã hội học, 60% chức sấc đạo Cao Đài làm việc cho chính quyền thuộc địa, nếu tinh cả các hương chức làng xã thì tỉ

lệ chiếm tới 7 5 % 1 Họ đã tạo được lòng tin nơi dân chúng và tập hợp tổ chức qui củ; đồng thời, họ biết lợi dụng nhữhg đặc điểm của nền hành chính Nam

Kỳ, nhữhg kẽ hở, mâu thuẫn giữa nhà cầm quyền ở thuộc địa và Pháp (dựa

vào nhũhg nhân vật, tổ chức ở Pháp) để đưa đạo Cao Đài ra công khai, trong

một tư th ế có thể tồn tại và phát triển được Đạo Cao Đài đã đáp ứng được lòng khát khao tự trị của tầng lớp nhân dân bị áp bức, nộ lệ, thực hiện được điều mà người Pháp (La Laurette, Vilmont) gọi là "một quốc gia trong một quốc gia"2 , dựa vào Tây mà chông Tây.

Với nhũng yếu tô" thuận lợi về nhân hòa và địa lợi như vậy, nhiều tôn giáo, giáo phái và hội kín đã hình thành trên khấp vùng Nam Bộ như: đạo Cao Đài, đạo Phật Giáo Hòa Hảo; giáo phái Minh Sư; giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, ông đạo Thứ, đạo Tưởng, đạo Kiếng, đạo Dừa, đạo N ằm , ; hội kín Thiên Địa Hội, M ục đích chủ yếu của các đạo giáo và hội kín này là khơi dậy lòng yêu nước, phát động phong trào chống Pháp, tập hợp mọi tầng lớp nhân dân để đánh đuổi quân xâm lược; đồng thời thỏa mãn nhu cầu tương trợ xã hội, danh vọng và quyền lợi cá nhân.

Trong thời kỳ bị đô hộ, mọi sinh hoạt chính trị đều bị cẩm đoẩn thì mọi sự đều trỏ thành chính trị Từ văn chương, tôn giáo, ngay cả đến mê tín dị đoan cũng được coi là những phương tiện biểu lộ chống đối chính tộ, Khi người ta không thể nói thẫng chính trị, thì mượn văn chương, tôn giáo, để làm chính trị Hình thức chống đối không chỉ bằng vũ khí, mà còn bằng bùa phép, dựa và sức mạnh siêu nhiên như đoàn người m ặc toàn đồ trắng , đeo bùa đểh đánh phá Khám Lớn Sài Gòn năm 1913 Người lãnh đạo cũng không chĩ là một lãnh tụ chính trị đơn thuần, mà còn là thầy pháp, con vua, con ười giáng th ế (Phan Xích Long) Nếu thực dân đàn áp họ thì chỉ củng c ố thêm uy tín của họ đối với quần chúng mà thôi.VI không phải là nhữhg tổ chức chính trị đơn thuần, nên đương nhiên thết bại; nhưng những giáo phái và hội kín đã gây nhiều trở ngại và hoang mang cho thực dân Pháp Thực dân Pháp phải đối phó với nhữhg hoạt động chống đối mà họ không thể nhận diện

rõ rệt chính xác là gì, ổ đâu, như thể ở khắp mọi nơi mà đồng thời lại không d

1 Tạp chí Triết học và Tư tưởng, sô" 1 tháng 10 / 1995, USA, Tr 219

eâ!/ỷ/ĩ C i#// ra>íoH ỹả/ợp

a Giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương :

Đức Phật Thầy Tây An (1807 - 1856) sáng lập ra giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương, là người đầu tiên báo hiệu và đánh thức người đời về thời kỳ

Hạ ngươn sấp mãn để bước sang thời kỳ Thượng ngươn, là thời kỳ Đức Phật

Di Lặc hạ sanh lập nên hội Long Hoa Đức Phật Thầy đã gây được ảnh hưởng lớn ở vùng Sa Đ éc, Long Xuyên, Chầu Đốc Ngài chủ trương lấy đạo Phật làm gốc, nhưng không thờ côt Phật, không gõ mõ tụng kinh, không cúng kiếng , và tu đâu cũng được Người tu cốt tránh ác làm lành, thực thi bốn ân lớn: Ân tổ tiên cha m ẹ, Ân đất nước, Ẩn Tam bảo, Ân đồng bào nhân loại.

Khi pháp chiếm toàn bộ Nam Kỳ, giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương đã tạo được sự tin cậy nơi người nông dân Nam B ộ và trở thành chỗ dựa tinh thần cho nghĩa quân từ khắp nơi đến tìm cách báo đáp Ân đất nưồc Theo truyền thuyết của giáo phái, Bửu Sơn nghĩa là núi qúi báu, tức là Thất Sơn (An Giang) mà đỉnh linh thiêng nhất là nui c ấ m ; còn Kỳ Hương nghĩa là hương thơm lạ Hội Long Hoa sẽ thành lập tại đó Một đệ tử của Phật Thầy Tây An

là Trần Văn Thành đã tích cực vận động tín đồ và nhân dân khỏi nghĩa với qui mô khá lổn và liên tục Nhiều nhóm thuộc Bửu Sơn Kỳ Hương cũng nổi lên chống lại thực dân như nhóm của L ê Văn Viên, Nguyễn Văn Vi (ông đạo Tư), .Bửu Sơn Kỳ Hương còn được gọi là đạo Lành.

b Giáo phái Tứ Ân m ế u Nghĩa:

ô n g Năm Thiếp thành lập giáo phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa (thuộc Bửu Sơn Kỳ Hương), phát triển chủ thuyết của Đức Phật Thầy Tây An trong hoàn cảnh đặc biệt: kháng Pháp để đền Ân tổ quốc Ông Năm Thiếp sinh khoảng năm 1831, tại làng Trà Tân (Mỹ Tho) Người trong đạo gọi tổn là Đức Bổn

Sư, Trong bôn Ân, Đức Bổn Sư đặc biệt đề cao Ân tổ tiên và Ân đất nước mà ngài thành lập một giáo phái mang danh Hiếu Nghĩa Người theo Tứ Ân dùng mật hiệu để nhận ra nhau Năm 1878, ông Năm Thiếp tậD họp được hơn 200 người phát động cuộc khởi nghĩa nhằm chiêm vùng Mỹ Tho s ự việc bị bại

lộ, thực dân Pháp và bọn tay sai lùng bô" gất gao, ông chạy về vùng Thất Sơn

để ẩn náu Tại núi Tượng, một ngọn đồi nhỏ thuộc hệ thông Thất Sơn, ông đã củng c ố lực lượng và chiêu mộ thêm tín đồ Năm 1879, tại chân núi Tượng, một ngôi làng mới được hình thành mang tên An Định với khoảng 150 nóc gia Đây chính là căn cứ của giáo phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa và của phong trào Cần Vương toàn Nam Bộ.

Giáo thuyết của Bửu Sơn Kỳ Hương đã được Đức Bổn s ư áp đụng sát với thực t ế của tinh hình Nam B ộ lúc bây giờ Hội Long Hoa tức là ngày đất nước độc lập Hình bổng Đức Phật D i Lặc và hình bống của T ổ quốc hòa

quyện với nhau Cõi tiên, cõi cực lạc không phải ỏ đâu xa mà thực t ế cuộc

sốhg của con người, một Thiên đàng tại thế 1

Tứ Ân Hiếu Nghĩa ra đời trong thời kỳ Pháp đánh chiếm các tỉnh miền Tây Nam B ộ , phát triển và gấn liền với phong trào chống Pháp của người dân Nam Bộ Hầu hết các lãnh tụ trong các phong trào đấu tranh chông Pháp ở Nam B ộ lúc đổ là tín đồ của giáo phái Bủu Sơn Kỳ Hương, mà T ứ Ân

ĩ liếu Nghĩa là thành phần của nó.

c* Hội kín Thiên Địa Hội:

Nam B ộ là vùng đất cưu mang những người Hoa phản Thanh phục Minh Hội kín Thiên Địa Hội của họ mớ ra một con đường khá độc đáo cho

phong trào chống Pháp ồ Nam Bộ Cũng giống như người V iệ t Nam lúc đó,

người Hoa gia nhập Thiên Địa Hội với mục đích m ong chờ vị cứu thế, vua nhà Minh xuất hiện, v ề hình thức gia nhập, anh em k ết nghĩa thề hoạn nạn tương cứu, sanh tử bất ly, mọi việc bất hòa không được đưa ra tòa án mà xét

xử trong nội bộ, ai vi phạm nội qui sẽ bị đánh đập hoặc xử tử Người trong hội giúp nhau làm ăn.

v ề tổ chức, hội phát triển thành tùng nhóm từ thành thị đến nông

thôn M ỗi nhóm nhỏ đều có người phụ trách về quân sự, dọ thám Hội kiểm soát kỹ từng ngườị, bâo mật phòng gian, liên lạc với nhau bằng mật hiệu, ám hiệu Thiên Địa Hội lại chia ra làm hai phe phái Phe Nghĩa Hưng (K èo xanh

- cây kèo thứ nhất của mui ghe được sơn màu xanh), hoạt động chủ yếu ồ Sài Gòn , Chợ Lớn với đầu não là người Phước Kiến, có xu hướng chính trị rõ rệt

Phe Nghĩa Hòa (K èo vàng), đa số là người Triều Châu, chiếm ưu th ế ở Sóc

Trăng, B ạ c Liêu, chỉ chú họng đến hoạt dộng kinh tài Hai phe này có mối thù truyền kiếp với nhau, nên thường có những cuộc đụng độ, chém giết lẫn nhau.Thiên Địa Hội bị giảm sut uy tín nhiều đo có nhiều nhóm chuyên hoạt động cướp bóc, du đãng,bảo vệ sòng bạc, ổ mãi dâm ,

Các cuộc khởi nghĩa của Thủ Khoa Huân, Nguyễn Trung Trực đều

có sự hậu thuẫn của Thiên Địa Hội Phong trào T h iên Địa Hội đã tổ chức

nhiều cuộc đấu hanh chông Pháp, đặc biệt là ỗ vùng S à i Gòn, Chợ Lớn Họ

13

1 Trần Văn Giàu và các tác gỉa, Sđd, Tr 183-191.

14 liên kết với người V iệt, người Khm er tạo ra sự đa dạng trong các hình thức chôhg thực dân.

Nhiều người V iệt cũng tham gia Thiên Địa Hội Người V iệt học

được ồ người Hoa về tể chức và tác phong mới, phương thức hoạt động bí

mật Ở những vùng thôn quê và chợ nhỏ, Thiên Địa Hội do người V iệt cầm đầu đã phát triển ngấm ngầm gây hoang mang cho thực dân không ít Hội kín

cũng phát triển ồ vùng Long Xuyên, Năm 1909, trong 6 0 làng ồ Long Xuyên,

chỉ có 5 làng là chưa có hội kín Trong cấp lãnh đạo, người V iệt chiếm đa sô",

người Hoa chỉ là thiểu số Tại làng Thới Thuận (tổng Định Mỹ - Long

Xuyên), nhiều tín đồ Công giáo đã theo hội kín thuộc nhóm Nghĩa Hưng.

Cuộc khởi nghĩa tuy không thành, nhưng nó đã tạo được sự đoàn kết, nhẩt trí của người dân Nam B ộ Không câu nệ lý thuyết, tổ chức, tín ngưỡng Phản Thanh phục Minh, hoặc đón chờ ngày lập hội Long Hoa đều là một Đạo gắn liền với dời T ất cả cùng chung nhau đánh đuổi thực dân xâm lược.

m S ự TIÊN BÁO V Ê ĐẠO CAO ĐÀI:

ơầu Cơ và những lờỉ tiên tri:

a Cầu c ơ :

Cầu cơ là một phương tiện dùng để tiếp xúc với linh hồn những người đã khúât, với th ế giới thần linh Đỗy là một thứ tiêu khiển có tính cách

cá nhân hay nhóm, thịnh hành trong giới công chức thời cuối thê kỷ X IX , đầu

th ế kỷ X X Cầu cơ là phương pháp của Đ ạo giáo phổ biến ở khắp miền Nam Trung Hoa và V iệt Nam Những người cầu cơ có nhiều mục 'đích khác nhau: họa thơ vịnh phú, hỏi về thi cử, hỏi việc tương lai hậu vận, xin thuốc chữa bệnh, hỏi về thiên cơ quốc sự, học hỏi trực tiếp đạo lỷ với thần linh,

Có hai hình thức cầu cơ:

e£ i/ậ a Q % fff 15

Bởi đó, người ta gọi là phò loan Dưới đầu chim loan ỉ à cây bút dùng để vạch chữ trên một chiếc mâm rải cát hay gạo Đồng tử cầm tay vào miệng gỉo và

cây bút để vạch chữ v ề nguyên tắc, hai đồng tử phải là hai thiốu niên chưa

lập gia đình Nhưng về sau thường dùng những con đồng chuyên nghiệp, mà người ta cho là có khả năng tiếp nhận thần linh ứng vào thân xác họ và điều khiển họ di động cần cơ, làm cho cây bút vạch thành những nét trên mâm gạo Người thầy pháp đọc các nét vế đó rồi giải thích nội dung1.

- Xây bàn :

Còn gọi là bàn xoay, tiểu ngọc cơ, là phương pháp thông linh học (spiritism) bắt nguồn từ phương tây Những người tham dự ngồi quanh một chiếc bàn tròn bốn chân, kê hai chân này cao hơn hai chân kia chừng 3 cm, cùng đặt tay lên bàn và cùng cầu xin một điều gì đó Nếu có hồn tiên nhập vào thì chiếc bàn sẽ gõ chân xuống sàn nhà Căn cứ vào s ố tiếng gõ mà người

ta xác định được vị trí của một chữ trong bảng chữ cái (sắp theo thứ tự), rồi ghép lại thành từ, câu.

b Những lòn tiên tri qua cơ bút:

Ở Nam B ộ đầu th ế kỷ X X , có một số đàn cơ liên quan đến sự xuất hiện của đạo Cao Đài:

- Đàn ctf ở Cao L ãn h :

Ngày 3 - 1 - 1913, tại quận Cao Lãnh - Sa Đ é c, một s ố sĩ phu đã lập đàn tại nhà ông L ê Quang Hiển để hỏi về thiên cơ, quốc sự Vong linh nhà yêu nước Thủ Khoa Nguyễn Hữu Huân giáng cơ và ban cho bài thơ chữ nho:

Dung tất Cao Đài nhiệm khuất thân,

T ứ tri êm đào lý nhứt môn xuân.

Canh tân bồi ức giang sơn cựu,

Trừ cựu thời thi êm tu ế nguyệt tăn.

Cửu thập thiêu quang sơ bán lục,

Nhất luân minh nguyệt vị tam phân.

1 Đặng nghiêm Vạn chiỉ bicn, Sđd, Tr 94 - 95.

Thừa nhàn hạc gía không trung vụ,

Mục đ ỗ Cao Đài tráng chí thân.

Ngài lại ban cho bài thơ địch:

Co duỗi C ao Đài khỏe tấm thân,

Dạo xem đào lý đượm màu xuân.

Giang sơn chẳng khác ngàn năm cu,

Ngày tháng chờ thay một ch ữ tân.

Chín chục thiêu quang vừa nửa sáu,

Một vừng trăng rạng chửa ba phân.

Thừa nhàn cưỡi hạc không trung ruổi,

Chạm mắt Cao Đài khỏe tấm thẩn.

Từ Cao Đ ài được nói đến ở đầu và cuối bài thơ, nhưng không ai

hiểu nghĩa là gì M ãi đến năm 1926, khi đạo Cao Đ ài được phổ độ đến quận Cao Lãnh, những người lập đàn cơ năm 1913 mới nhớ lại và hiểu ra.

- Đàn ctf ở miễu Nểi:

Ngày 3 0 - 7 - 1923, một đàn cơ được lập ở miễu Nổi Ngôi miêu này nầm trên một cồn nhỏ giữa sông B ế n Cát (chi nhánh của sông Bình Lợi, quạn Gò v ấp , tỉnh Gia Định cũ) T ại đàn cơ này, m ột vị trong B át Tiên giáng

cơ là T ào Quốc Cữu đã dạy: rtC h ư n h u có phước có duyên nên mới gặp Đạo ỏ

kỳ này là kỳ thứ ba Thiệt ch ư nhu có đại căn mới gặ p trước thiên hạ đó Hữu duyên đắc ngộ Tam Kỹ độ, tiên thánh đêu lâm phàm mà độ kẻ nguyên n h â n "

Nhũhg lời dạy này cho biết nhữhg người lập đàn đã được gặp Đạo

kỳ thứ ba, ám chỉ việc ông Ngô Văn Chiêu trước đó đã được Đức Cao Đài Thượng Đ ếh ó a độ (1920).

- Đàn cơ ỗ chùa Ngọc Hoàng:

áầm Qẫ& ĩM -cằỹL-¿Ẩgp 17

Chùa Ngọc Hoàng nằm trên đường Phạm Đăng Hưng, vùng Đất Hộ (Đa Kao) VỊ giữ chùa này đầu tiên tên là Lưu Minh, tu theo phái Minh Sư Vào ngày 02 - 9 * 1923, tại đàn cơ này, Huê Quang Đại Đ ế giáng cơ đấ ban cho bài thơ:

Huể phát Tam Kỳ Đ ạo d ĩ khai,

Quang minh tứ hướng thướng tam tài.

Đại phước kim đơn thân đắc ngộ,

Đ ế Quân giáng hạ, nhữ vô tai.

"Tam Kỳ Đạo dĩ khai" tức Đ ạo Kỳ B a đã mỏ "Tứ hướng thướng tam tài" (bốn phương đều kéo cờ ba màu) báo trước sẽ thấy ở khấp nơi cờ của đạo Cao Đài gồm ba màu V àng, Xanh, Đỏ tượng trưng cho Tam giáo (Phật, Lão, Nho) "Kim đơn" ám chỉ tới nội giáo tâm truyền (tu thiền hay tịnh luyện) của đạo Cao Đ ài1

2 Lời tiên tri tron g kinh điển Minh SƯ:

Cuối th ế kỷ X IX , đầu th ế kỷ X X , ỏ Nam B ộ xuất hiện nhiều giáo phái bất đầu bằng chữ Minh: Minh sư , Minh Tân, Minh Đường, Minh Lý, Minh Thiện NhữTng giáo phái này bất nguồn tù' đầu đời nhà Thanh (cuốỉ th ế

kỷ X V II) bên Trung Quốc và được người Hoa đem đến V iệt Nam Các giáo phái chiêu mộ những di thần nhà Minh để tìm cách lật đổ nhà Thanh Đây là những giáo phái thờ Tam giáo, nhiứig ảnh hưởng Đ ạo giáo nhiều hơn Họ sử dụng cơ bút để biết nhữhg chuyện trong đạo cũng như chuyên đời.

Khi đến V iệt Nam, phái Minh Sư trở thành môn phái tu hành thuần táy Trước khi đạo Cao Đài xuất hiện, tín đồ trong phái này thường truyền tụng hai câu thơ có liên quan đến đạo Cao Đài:

Cao nh ư bắc khuyết nhân chiêm ngưỡng,

Đ ài tại nam phương Đ ạo thống truyền.

1

TNtìlttMIHOCNỈTMC*

THƯ VIỆN

eS íự tf Q féœ 1B

Trong kinh nhật tụng của phái tu Minh Sư ồ m iền Tam Quan , tỉnh

Bình Định do một dạo sì ái quốc là Trần Cao Vân (1 8 6 6 - 1916) lãnh đạo có

hai câu thơ cung tiên báo sự xuất hiện của đạo Cao Đài:

Con cầu Phậì T ổ Như Lai,

Con cầu cho ìhấư Cao Đài Tiên Ông.

Đến khi đạo Cao Đài phổ độ tới miền Trung, tín đồ của môn phái

này mới hiểu được lời tiên tri đó V iệc thờ Tam giáo và sử dụng cơ bút của phái M inh Sư lại phù hợp với đạo Cao Đài, nên nhiều rin đồ đã gia nhập đạo

Cao Đài.

¿ijfo// CIW// c^ạsỉ/ep 19

1 Tiểu sử ông Ngô Văn Chiêu:

Ông Ngô Văn Chiêu sinh năm 1878 tại quận Bình Tây, Chợ Lớn

Thân phụ là ông Ngô Văn X uân, con của một vị quan thị lang triều Nguyễn Thân mẫu là bà Lâm Thị Qui Song thân của ông Chiêu đều là công nhân nhà máy xay lúa ở Bình Tây Ông bà chỉ sinh được một mình ông Ngô Văn Chiểu.

Năm lên 6 tuổi, song thân ông ra Hà Nội làm ăn , nên ông về tĩnh

Mỹ Tho sống với bà Ngô Thị Đ ây, người em độc nhất của thân phụ ông,

Năm 10 tuổi, ông học tiểu học tại Mỹ Tho Năm 12 tuổi, ông được

ĐỐC Phủ Sủng, công chức Tòa Bô" tỉnh Mỹ Tho, giới thiệu vào học tại trường collège de Mỹ Tho (nay là trường trung học Nguyễn Đình Chiểu) Sau đó, ông lên Sài Gòn và học tiếp ở trường L y cée Chasseloup Laubat (nay là trường L ê Qúi Đôn) vđi điều kiện học xong phải làm việc cho chính phủ Pháp Năm 21 tuổi, ông đậu bằng thành chung.

Ngày 23 - 3 - 1899, ông làm thư ký tại s ỏ Tân Đ áo (Sở Nhập Cư -

Service d Immigration) ỏ Sài Gòn.

Ngày 01 - 01 - 1903, ông làm thư ký tại Dinh Thống Đốc Nam Kỳ Trong thời gian này ông kết hôn vói cô Bùi Thị Thân, một người mồ côi, buôn bán nhỏ ỏ chợ M ỹ Tho B à sinh được 9 người con, nhưng hai người đã chết khi còn nhỏ Những năm ông thuyên chuyển đi các nơi, bà thường ở nhà thay chồng nuôi dạy con cái.

Ngày 01 - 5 - 1909, ông làm thư ký Tòa B ố tỉnh Tân An Trong thời gian này, ông mua nhà ỏ Tân An Thân phụ ông ở lại Sài Gòn, còn thân mẫu

về sông chung với ông, Năm 1917, đậu ngạch tri huyện, làm chủ quận Tân An.

Năm 1919, thân mâu ông từ trần.

Ngày 01 - 03 - 1920, ông được chuyển đi làm việc ồ tinh Hà Tiên.

Ngày 26 - 10 - 1920, ông được điều ra quận Phú Quốc.

Ngày 29 - 7 - 1924, ông về Sài Gòn, làm việc tiếp ở Dinh Thống Đốc Ông nhiều lần thay đổi chỗ trọ.

Năm 1931, ông nghỉ việc dưỡng bệnh và về tỉnh cầ n Thơ Năm

1932, ông tạ th ế khi đang ở trên chuyến phà Mỹ Thuận qua sông T iền 1

2 Nhân duyên dần vào đạo Cao Đài:

a C ơ b ú t:

Trước khi Đức Cao Đ ài Thượng Đ ế hóa độ ông Chiêu, ông thường

cầu cơ bằng phương pháp đại ngọc cơ Ông rất tin ỗ cơ bút và đã nhiều lần

hầu đàn tiên với nhiều nguyên nhân khác nhau:

Năm 1902, ông đến hầu đàn Minh Thiện ở tĩnh Thủ Dầu M ột để

cầu thọ cho thân mẫu Một vị tiên ông giáng cơ và ban cho ông một bài thơ

Năm 1917, ông đến hầu đàn Hiệp Minh của Phạm Văn Ngưu ỏ Cái

K hế, tỉnh Cần Thơ để xin thuốc cho thân mẫu đang bị bệnh M ột vị tiên đã ban cho ông bài thuốc và hai bài thơ.

Năm 1919, ông đến Hiệp Minh để xin thuốc cho m ẹ đang bị bệnh nặng, nhưhg vị tiên giáng cơ không ban cho bài thuốc mà chỉ ban cho một bài thơ dài với nhiều ẩn ý Ông lại đến đàn Minh T hiện, đức Quan Thánh cũng chỉ ban cho ông bài thơ thất ngôn tứ tuyệt Cuối năm 1919, thân mẫu ông tạ thế.

Nhà dượng ông ỏ M ỹ T ho có lập hang thờ đức Quan Thánh, nên ông quen dần vổi việc cúng kiếng và tụng kinh Minh Thánh.

1 Tìm hiểu tôn giáo Cao Đài ĐĐTKPĐ năm thứ 69, Cđ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo, Tr 46.

h Đức Cao Đài Thượng Đ ế m ạc khải Thánh Danh và Thiên Nhãn cho ông Ngô Văn Chiêu:

Trước khi đổi đi Hà T iên, ông Chiêu thường lập đàn cầu cơ tại Tân

An cùng với các ông Đoàn Vãn Kim , L ê Kiển Thọ, Nguyễn Văn Vân, Trần Phong Sắc Nhà ông L ê Kiển Thọ thờ B á t Tiên Nhóm này cầu cơ theo kinh Vạn Pháp Qui Tông và thường cầu cơ để xin thuốc, họa thơ vịnh phú Ông Sắc làm pháp sư; ông Thọ và ông Vân làm đồng tử.

Khoảng đầu năm 1920, trong một buổi hầu đàn tại nhà ông Chiêu, một Đấng cùng xướng họa, đọc bài thơ thỉnh tiên nhập đàn Khi đọc đến câu:

"Ngũ chơn bửu khí lâm triều thế" thì cơ gõ mạnh xuống bàn, một Đấng xuhg danh là Cao Đ ài Tiên Ông bảo pháp sư sửa lại câu này Ông s ắ c nói: "B ài thỉnh này ra đời từ hơn 100 năm rồi, từ Thượng Hải đến đây, không ai dám

cho sai, nay Ngài bảo trật sao?" Tiên Ông bảo ông Chiêu sửa, ông đổĩ lại v\

"Bửu chơn ngũ khí lâm triều thế* Cao Đài Tiên Ông gõ cơ khen: Chiêu thông minh, s ắ c ngốc.

Không ai biết Cao Đài Tiên Ông ià đấng nào, các ông hỏi thì được trả lời:

Cao Đài ứng hóa theo lòng chúng sanh,

B ố a ỉ biết được cái danh Cao Đài.

Cũng trong năm 1920, lúc ở đảo Phú Quốc, theo lời dạy của Cao

Đài T iên Ông, ông Chiêu thôi tụng kinh Minh Thánh và chuyển sang tu thiền, ăn chay.

Ngày 26 - 9 - 1920, khi đang làm việc tại Hà T iê n , ông Chiêu và các ông Cao Văn Sự, Nguyễn Thành Diêu lập đàn tại nhà ông Lâm Tấn Đúc Đức Cao Đài Thương Đ ế lại m ạc khải Thánh Danh và điểm tên bốn vị trong một bài thơ-

Cao Đài minh nguyệt Ngô Văn Chiêu,

Linh lung vạn hộc th ể quang Diêu.

Vô thậm Sự, Đức nhiệm ngao du,

Bích thủy, thanh sơn tương đổi tiếu.

T ừ đố, Cao Đài Tiên Ông thường giáng cơ để dạy ông Chiêu tu học thiền phấp V ào một buổi sáng năm 1921, khi ông Chiêu đang ngồi trên vống

22 phía sau Dinh Quận Phú Quốc, nhìn ra biển ông thấy hiẹn rõ một con mắt thật

ỉ ớn vổi hào quang sáng chói Ồng sợ hãi và lấy tay che mắt Ông khấn xin Cao Đ ài Tiẻn Ông nếu muôn ông thờ con mắt thì cho con mắt biên đi Sau

đó, con mắt dần dần biến mất V ài hôm sau, sự việc ỉại xảy ra như vậy.

Sau đó, ông đến hầu đàn tại chùa Quan Âm của giáo phái Minh Sư Cao Đ ài Tiên Ông dạy ông vẽ lại Thiên Nhãn (con mắt trái) như đã thấy để thờ T ại đây, Đức Cao Đài Thượng Đ ế m ạc khải Thánh Danh cho ông lần thứ

ba là Cao Đài Tiên Ông Đại B ồ T át M a Ha T át và dạy ông gọi Cao Đ ài Thượng Đ ế bằng Thầy.

Với việc mạc khải Thánh Danh và Thiên Nhãn, có thể nói rằng từ năm 1921 đã cổ tương đôì đầy đủ những yếu tố cơ bản hình thành đạo Cao Đài:

- Đức Giáo chủ: Ngọc Hoàng Thượng Đ ế lá danh Cao Đài Tiên Ông Đ ại B ồ Tát Ma Ha Tát.

- Biểu tượng: Thiên Nhãn (mắt trái là Dương, là Trời)

- Tín đồ: ông Ngô Văn Chiêu.

- Dạo pháp: Nội giáo tâm truyền (esoterism ), tức là pháp tu thiền (tu đơn), được gọi là tân pháp Cao Đài.

- Giáo thuyết: Danh hiệu Cao Đài Tiên Ông Đại B ồ T á t M a Ha

T át thể hiện đường lốỉ Tam giáo qui nguyên: Cao Đài biểu thị Nho, Tiên Ông biểu thị Lão, Đại B ồ T át Ma Ha T át biểu thị Phật.

[

- Giáo điển: Gồm một sô" bài kinh cúng tứ thời (T ý, Ngọ, M ẹo ,

D ậu), dùng khi cứng trước Thiên B àn: bài Đại L a Thiên Đ ế, Thái Cực Thánh Hoàng; ba bài dâng Tam Bửu 1

Từ năm 1921 - 1924, ông Chiêu tiếp tục tu học với Đấng vô hình tại đảo Phú Quốc Trong thời gian này ông chuyên tâm tu luyện như một hành gỉa trên đường thiền.

Với ông Ngô Văn Chiêu, đệ tử đầu tiên của Ngọc Hoàng Thượng

Đ ế , nền móng Nội Giáo Tâm Truyền đã được xây dựng từ năm 1920 Nhưng

1 Lê Anh Dũng, Sđd, Tr 72,

f£¡& ¡0 Q ^ k (H ?Ìd*£rẦ/ợjộ 23

vì thời cơ chưa đên, nên đạo Cao Đài chưa thể xuất hiện Ngọc Hoàng Thượng Đê" tiếp tục hóa độ một sô" môn đệ khác để thiết lập nền Ngoại Giáo Công Truyền (exoterism ), chuẩn bị cho việc truyền đạo Cao Đài đi khắp nơi.

B ĐỨC CAO ĐÀI THƯỢNG Đ Ế HÓA ĐỘ NHÓM ÔNG PHẠM CÔNG TẮC:

1 Tiểu sử ông Phạm Công T ắc:

Ông Phạm Công T ấ c sinh nãm 1890 tại T ân An Thân phụ ông là Phạm Công Thiện, người làng An Hòa, quận Trảng Bàng, tỉnh Tây Ninh Thân mẫu là bà L a Thị Đường Ông bắt đầu đi học năm 1896 Ông T ắc học trung học ở Sài Gòn, trường L y cé e Chasseỉoup Laubat, năm 1906 Lúc ẩy ở Sài Gòn các ông Lương Khắc Ninh và Trần Chánh Chiếu đang tổ chức đưa thanh niên đi nước ngoài Ông T ấc có tên trong danh sách chuyên đi thứ tư Nhưng sự việc bị bại lộ, Pháp theo dõi gắt gao, ông T ắc phải bỏ học về Tây

Ninh năm 1908 Năm 1910, ông làm thư ký ở s ở Thương Chánh Sài Gòn

Năm 1927, ổng bị thuyên chuyển sang làm việc ở Campuchia Sau đó, ông

bỏ nhiệm sở về V iệt Nam hoạt động cho đạo Cao Đài Sau khi ông Trung mất, ông trở thành lãnh tụ tối cao nắm cả lập pháp và hành pháp Năm 1955, trong chiến dịch dẹp "loạn sứ quân", quân đội chính quyền Ngô Đình Diệm

đã đánh chiếm Tòa thánh T ầy Ninh, ông Tắc chạy sang Campuchia Ông mất tại đó năm 1 9 5 9 1

2 Nhân duyên dẫn vào đạo Cao Đài:

a Xây bàn đ ể tiếp xúc với thần linh:

Các ông Phạm Công T ắ c, Cao Quỳnh Cư và Cao Hoài Sang đều Ịầ

công chức ở Sài Gòn và cùng là người Tây Ninh Ông Sang là bạn làm chung với ông Tắc Ông Cư là chú của ông Sang, làm thư ký cho S ổ Hỏa X a Sài Gòn Là nhữhg người yêu âm nhạc và văn thơ, lại tin ở th ế giới siêu hình, các ông thường gặp nhau để hàn huyên, bàn chuyên văn thơ Do biết được phương pháp xây bàn để tiếp xúc với thần linh, đêm 24 - 7 - -1 9 2 5 , các ông

đã cùng nhau xây bàn Hai đêm đầu thất bại, nhutig đêm 2 7 - 7 các ông tiếp xúc đuỢc với vong linh thân phụ ông Cư, Cao Quỳnh Tuân Vong linh Cao Quỳnh Tuần đã cho con trai một bài thơ.

Đêm 30 - 7 - 1925, ba ông lại tiếp xúc được một vị tiên nương, Thất Nương (sau này các ông biết được Thất Nương là một trong chín tiên nương

1 Tiểu sứ đức Hộ pháp Phạm Công Tắc, Nxb L ê Văn Trung, 1955.

phò giá Đức Phật Mau hay V ô Cực Từ Tôn Diêu Trì Kim M au) Các ông họa thư với Thất Nương và đầu tháng 8 - 1925 thì kết nghĩa anh em với Thất Nương.

Lúc này có ông Cao Quỳnh Diêu (anh của ông Cư), cũng tham gia

Các ông tiếp tục họa thơ với Thất Nương, rồi B á t Nương, Qìỉy Cao (sinh thời

từng là khách làng thơ) Trong nhóm này, còn cổ bà Hương Hiếu (vợ ông Cư)

Bà là người có công ghi chép lại rành mạch các buổi hầu đàn của nhóm Trong thời khai đạo, bà có công may phẩm phục cho các chức sắc đầu tiên.

Nhiều người nghe tin về những đêm họa thơ kỳ diệu này đã đến tham gia, trong đó có ông Trương Hữu Đức (làm chung Sở Hỏa X a với ông Cư), ông Nguyễn Trung Hậu (nhà giáo, rất yêu thơ) Ông Hậu cũng họa thơ với vong linh Qúy Cao nhiều lần Tháng 11 - 1925, ông Hậu đã được Đức A

Ă Â giáng cơ, ban cho ông bài thơ có điểm danh ông:

Thuần văn chất Đức tài cao,

Tên tuổi làng thơ đã đứng vào.

Non nước muốn nêu danh tuấn kiệt,

Den hồi búa việt giục cờ mao.

B ài thơ này làm cho ông ngạc nhiên, vì ít ai biết được tên tự của ông là Thuần Đức.

1 Có sách nói là Hội Yên Bàn Đào Diêu Trì Kim Mâu, tức Đức Phật Mau, còn gọi là Diêu Trì nương nương, Vương Mâu nương nương Ngày nay, lễ hội này vân được tô chức long trọng và là ngày hội lớn của đạo Cao Đài.

Nhiều bạn bè trong phong trào Đông Du đến nhờ ba ông lập đàn để

hỏi về vận mạng tương lai đất nước Đức Nhàn Ầm Đạo Trương giáng cơ và

ban cho 10 bài thơ liên hoàn rất hay, làm cho các giới yêu nước thời đổ bàn

tán xôn xao, hầu hết đều tỏ ra thán phục, Nhiều nhà chí sĩ cũng tìm đến nhờ

ba ông lập đàn để hỏi chuyện thời cuộc, Vong linh Tả quân L ê Văn Duyệt

giáng cơ và trả lời thỏa mãn ước vọng của các vị ấy Nhưng 10 bài thơ trên và

nội dung cuộc trả lời của vong linh L ê Văn Duyệt đến nay vẫn chưa phát hiện

được Như vậy, từ việc cầu cơ để họa thơ, đàn cơ của ba ông đã chuyển sang

đề tài tinh thần yêu nước.

c Đức Cao Đài Thượng Đ ế m ạc khải Thánh Danh cho nhóm ông T ắc:

K ể từ ngày 15 - 12 - 1925, đàn cơ đã chuyển sang một bước ngoặt

mổi nữa: đề tài tôn giáo T ại đàn cơ đêm 15 - 12 - 1925, Đức A Ấ Â dạy cấc

ông "vọng thiên cầu đạo", T ại đàn cơ đêm 16 - 12, Đức Cao Đài Thượng Đ ế

dà mạc khải Thánh Danh cho ba ông là "Ngọc Hoàng Thượng Đ ế V iết Cao

Dài Tiên Ông Đ ại B ồ Tát Ma Ha T át Giáo Đạo Nam Phương".

Danh hiệu này cho thấy Ngọc Hoàng Thượng Đ ế tá danh (V iết) là

Cao Đài Tiên Ông Đại B ồ T át M a Ha T á t Trước đây ông Ngô Văn Chiêu

cung được Ngọc Hoàng Thượng Đ ế mạc khải cho danh hiệu này, Giáo đạo

Nam phương chỉ rõ phạm vi truyền đạo ồ phương Nam.

Nhưng các ông vẫn chưa biết Đức A Ä Â là ai, có liên quan gì đến

Ngọc Hoàng Thượng Đ ếh ay không Trong các đàn cơ ngày 19, 20 và 24 - 1 2 -

- 1925, Đức A Ấ Ắ vẫn xuất hiện bên cạnh Ngọc Hoàng Thượng Đế M ãi đến

đàn cơ ngày 3 0 - 12 - 1925, Đức Cao Đàí Thượng Đ ế giáng cơ mới cho biết

c ĐỨC CAO ĐÀI THƯỢNG Đ Ế HÓA ĐỘ ÔNG L Ê VÃN

TRUNG:

1 Tiểu sử ông L ê Văn Trung:

Ông L ê Văn Trung sinh nãm 1875 tại làng Phước Lâm , tổng Phưđc

Điền Trung, tính Chợ Lổn, Song thân là ông L ê Văn Thanh và bà Văn Thị

Xuân VỢ ông là bà Đãi Thị Huệ.

Í rơ ữ í cpếệ-p/ợp

Thuơ nhỏ, ỏng nổi tìeng thông minh, học giỏi, Năm J 893 ong lôi nghiệp trương ỉning hoc ĩ ,ycee Chasse loup Laubnt va bắt tlầu lam thu’ kv tạp su'ở Dinh Thông Đốc Nam Kỳ phòng 2 han phụ trách về công chánh và chơ bua Năm 1905 ỏng xin nghỉ việc nhà nước và chuyển sang làm thầu khoán

cho ngành dường sất ồ Nam Kỳ Ông nhanh chóng thành công trên thương

hường và nhờ (ló ông lần lượt được bầu vào Hội Đồng Quản Hạt (Conseil

Colonial), rồi Thượng Nghị Viện Dỏng Dương (m em bre đu Conseil Supérieur de 1 Indochine) Năm 1912 ông được chính phủ bảo hộ thương đệ

ngũ đẳng Bắc Đ ẩu Bội Tinh Sau đó, vào Hội Đồng Tư Vân (Conseil Privé)

do toàn quyền Cognacq chỉ dính

Từ năm 1920 công việc kinh doanh của ông ngày càng bị thua lô

và dến năm 1924 thì bị phá sản Năm 1925 ông tù’ chức, rút khỏi Thượng Nghị Viện Đông Dương BỊ ứtẩt bại dồn dập, ông rơi vào hoảng loạn, sa sut

cả về tinh thần lẫn th ể xác Ông mất năm Ỉ9 3 41 ,

2 Nhân duyên dẫn vào đạo Cao Đài :

Dang lue ông Trung suy sụp trầm trọng, thì ông Hội Dồng

(Conseiller) N guyễn Hữu Đắc cậu ông Trung, dần ông đi cầu cơ ở Chợ Gạo

l ại đàn cơ này (khoảng giữa nâm 1925), dức Lý T hái Bạch dả giáo hóa 6)11 g

và từ đó ông quyết tâm lu tinh lại

Lúc này, ông được nghe biết v ề nhổm ông Phạm Công Tắc và ỏng

đến nhà ông Cu* đ ể xin hầu đàn vào ngày 11 01 - 1926 Đức Cao DàiThượng D ế ban cho ổng một bài thơ:

Gia trí đỉùiọ lo trí chang gia,

Lương lăm mình biết hỏi chì xa.

Tìnem đau Trời ngó lòng nhơn đạo,

Hư thiệt ròi đây cũng biết mà.

Ngày 18 - 01 - 1926, Đức Cao Dài Thượng Đ ế truyền cho nhóm ông Tấc dem đại ngọc cơ đến nhà ông Trang Tại đàn cơ này Đức Cao Đài

T hượng Đ ế đẩ khuyên nhủ ông T rang Trung, nhứt tâm nghe con sống cứng nơi Thây, thác cũng n<ĩì Thay Con lay sự sáng cua con mà suy lấy."

1 Chau Quôc Turin clid bien, Tài liộu huàu lnyộn cán bộ tồu p.iáo ử cd sở, Ban rỏ n (tiáo Thành phó

! ỉồ Chi Minh Tr u ơ 16‘1; T ạp ơ n Xưa tV Nay Sđd, Tr, iư s 1U6.

Đàn cơ ngày 12 - 02 - 1926, Đức Cao Đài Thượng Đ ế dạy:

"Chiêu, buổi trước hứa lời truỳên đạo, cứu vớt chúng sanh, nay phải

y lời mà làm chủ, dìu dắt cả môn đệ Ta vào đường đạo đức đến buổi chúng nó lập thành, chẳng nên thối trút Phải thay mặt Ta mà dạy dỗ chúng nó,

Trung, Kỳ, Hoài, ba con phải lo thay mặt Chiêu mà đi độ người, Nghe và tuân theo ,

Bắc, con phải hiệp một vào đây đặng giúp đỡ Trung Nghe và tuân theo "

Lời dạy của Đức Cao Đài Thượng Đ ế đã cho thấy vai trò Anh c ả của ông Chiếu Các ông Trung, Kỳ, Hoài được chỉ định thay m ặt ông Chiêu

Jo phần ngoại giáo công truyền (phổ độ), vì ông Chiêu sẽ chú tâm về nội giáo tâm truyền (tu thiền)

Đàn cơ ngày 21 - 02 - 1926 cho thấy sự kết hợp giữa hai nhóm trên

đấ đưa tổng s ố môn đệ của Đức Cao Đài Thượng Đ ế lên 12 người1 :

Bân đạo ỉchai Sang Qúi Giẳng thành.

Hậu Đức Tắc cư thiên địa cảnh,

Qườn Minh Mân đáo thử đài danh "

Đó là các ông:

1 Ngô Văn Chiêu (đốc phủ)

2 Vương Quan Kỳ (tri phủ)

3 Lê Văn Trung (cựu thượng nghị viện),

4 Nguyễn Văn Hoài (thông phán)

1 M ột sô" tác gỉa cho là 13 n g ư ờ i, vì cổ hai người trùng tên Sang là : C ao H oài Sang và Võ Văn Sang

5 Đoàn Văn Bản (đốc học).

6 Cao Hoài Sang (thư ký)

7 Lý Trọng Qúi (thông phán)

8 Lê Văn Giảng (thư ký)

9 N guyễn Trung H ậu (đôc học tư thục)

10 Trương Hữu Đức (thư ký)

1 l.P hạm Công Tắc (thưký)

12.Cao Q uỳnh cư (thư ký)

Qườn, M inh, Mân là tên của những đồng tử

Ban đầu, các ông chĩ thờ T hiên Nhãn Sau đó, thờ thêm T am Trấn Oai Nghiêm, tức các đấng thay mặt cho Tam giáo đ ể giúp Đức Cao Đài Thượng Đ ế ư o n g việc phổ độ Đ ó là:

1 Nhứt Trấn Oai Nghiêm: Đức Giáo Tông Vô Vi (Lý Thái Bạch), thay mặt đạo Lão

2 Nhị Trấn Oai Nghiêm: Đức Thường C ư Nam Hải Quan Âm Như Lai, thay mặt đạo Phật

3 Tam T rấn Oai Nghiêm: Đức Hiệp T hiên Đại Đ ế Quan T hánh Đê Quân (Quan Vân Trường), thay m ặt đạo Nho

và thọ phong N hư Ỹ Đ ạo T hoàn (Thiền) Chơn Nhơn Khi còn tại thế, cụ đã

có di chúc tiên báo rầng: Ngôi Vĩnh N guyên Tự sau này sẽ có thập nhị khai thiên đến mỏ Đại Đ ạo Tam Kỳ Phổ Độ Đây là sự hội ngộ của đạo Cao Đài vối Minh Sư mà lời di chúc trên đã m inh chứng Cũng từ đây, khái niệm Đại

Đ ạo T am Kỳ P h ổ Đ ộ hình thành Chùa Vĩnh N guyên được coi là m ột trong

Ông Trần Đ ạo Quang sinh năm 1870 tại Ban Dẩy, quận Cai Lậy, tỉnh Định Tường Ông m ất năm 1946 tại Linh Quang T ự , xã H ạnh Thông Tây, quận Gò v ấ p , tỉnh Gia Định Trước khi trỏ thành đệ tử của Đức Cao Đài

Thượng Đ ế, ông tu theo phái M inh Sư Ông Trần Đ ạo Q uang coi sóc khoảng

20 chùa Minh Sư từ m iển Trung đến m iền Nam Ông và hầu h ế t các môn đệ của ông cùng tín đồ M inh Sư các nơi đã noi gương ông gia nhập Cao Đài

Nhờ vậy, chỉ trong m ột thời gian ngắn, sô" tín dồ Cao Đ ài đã tăng lên rất

nhanh Cổ th ể nói giáo phái Minh Sư đã đóng m ột vai ư ò khá quan trọng

trong việc hình thành đạo Cao Đ à i

T ừ khi nhóm ông Tấc hiệp với ông Chiêu, lần lượt có thêm nhiều dàn cơ khác hình thành Ngoài đàn vô vi tâm pháp riêng của ông Chiêu, còn

3 Đàn Chợ Lớn: Lập tại nhà ông L ê Văn Trung Gồm các ông: Cao Hoài Sang, Cao Quỳnh Diêu, L ê Bá Trang

4 Đàn Lộc Giang: Lập tại chùa Phước Long (Chợ Lớn) Gồm các ông: Trần Duy Nghĩa, Trương Văn Tràng, M ạc Văn N ghĩa,

5 Đ àn Tân Định: Lập tại nhà ông Nguyễn Ngọc Thơ (vợ ông là bà Lâm Thị T hanh cũng nhập môn Cao Đài) Ông Cư và ông Tắc kiêm phò loan luôn đàn này

6 Đàn Thủ Đức: Lập tại nhà ông Ngô Văn Điều Gồm các ông: Huỳnh Văn M ai, Võ Văn Nguyên

Gồm các ông: Ca Minh Chương, Phạin Văn rươi, N guyễn Ngọc Tương, Lê

Văn Lịch, Phạm Vãn Tiếp, Phạm Văn Nhơn, Võ Văn Kỉnh,

Sô" người theo đạo rất đông, chỉ trong vòng hơn m ột tháng đã thu

nhận được mẫy vạn tín đồ1

2 Phong chức sắc:

T ừ ngày 26 - 4 - 1926, Đức Cao Đài Thượng Đ ế lần lượt giáng cơ

và phong chức sấc cho các môn đệ:

Đ ầu s u ': L ê Văn Trung

Đ ẩu s ư : L ê Văn Lịch,

Thương sanh : Cao Hoài Sang

Thượng phẩm : Cao Quỳnh Cư

Hộ pháp: Phạm Công Tẩc

Giáo s ư : Vương Quan Kỳ

Lễ sanh : Đoàn Văn Bân, L ê Văn Giảng,

Phôi sư: Nguyễn Ngọc Tương,

Giáo hữu: Huỳnh Văn Giỏi

v.v

Ông N gô Vãn Chiêu từ chối chức vị Giáo tông

3 Khai đạo:

Sau khi đã được Đức C ao Đài Thượng Đ ế chỉ rõ về lễ nghi và

phong chức sắc, các ông đã mượn chùa Gò Kén (Tây Ninh) đ ể lập thánh thất

Cao Đài đầu tiên

V iệc tụ họp đã bị thực dân Pháp theo dõi, nên ông Trung tìm cách

đ ể công khai hóa sự hiện hữu của cộng đồng này Đức Cao Đài Thượng Đ ế

dạy hai vị Đ ầu sư là Lê Văn Trung và L ê Văn Lịch họp môn đệ đ ể bàn việc

khai đạo, N gầy 29 - 9 - 1926, cuộc họp đã được tổ chức tại nhà ông Nguyễn

Văn Tường (đường Galliéni, nay là Trần Hưng Đạo), M ọi người nhất trí để

ông Trung viết Tờ Khai Đ ạo bằng tiếng Pháp Đây chính là bản Tuyên Ngôn

Khai Đạo gởi cho nhà cầm quyền Pháp (Thong Đốc Nam Kỳ Le Fol), kèm

theo danh sách 28 người, nhân danh 247 tín đồ ký, tên vào Tờ Khai Đạo

Đ ạo Cao Đài gọi ỉà đạo hữu.

31Trong danh sách này không cổ tòn ông Chiêu, vì ông đã chủ tâm đi theo con đường nội giáo tam truyền.Tờ Khai Đ ạo nêu lên tôn chỉ, m ục đích của đạo Cao Đài là theo luân lý cao thượng của Nho giáo, đạo đức của P hật giáo và Lão giáo, yêu thương nhân loại, sống hòa hiệp, tránh hoàn toàn sự chia rẽ và chiến tranh, đưa nhân loại trở về cái thời xưa hoà bình và hoà hiệp.

Ngày 07 - 10 - 1926, Thông Đốc Nam Kỳ đã tiếp nhận Tờ Khai Đạo, nhirtig ông không cam k ết công nhận chính thức

Ngày 1 8 - 11 - 1926, lễ ra m ắt đạo Cao Đài được tổ chức ở chùa Gò

Kén, kéo dài trong ba ngày Ông Trung thay m ặt tín đồ mời các quan chức Pháp, V iệt đến dự, trong đó có ông quan ba p M onet nhân danh nhà thông linh học

H òa thượng Như Nhãn cho mượn chùa Gò Kén, nhưng do nhiều

nguyên do, ông đã đòi lại Do đó, các ông đã mua một khu đất mới ở làng

Long Thành, quận Phú Khương, tỉnh Tây Ninh để xây dựng thánh thất tạm Sau này phát triển thành Tòa thánh Tây Ninh với kiến trúc kiên cô" từ năm 1931

V iệc gửi Tờ Khai Đạo cho chinh quyền Pháp và lễ ra m ắt đạo Cao Dài đã đưa đạo Cao Đài ra công khai, tạo cho nền đạo mới này m ột th ế đứng

có th ể tồn tại và phát triển được T ừ đây, đạo Cao Đài phát triển nhanh chóng

ra khắp N am Bộ Đ ến năm 1930, chỉ bôh năm sau khi thành lập, đạo Cao Đài

đẩ có số tín đồ lên tổi 500.000 người, trải khắp Nam Kỳ Lục Tỉnh

II GIAI ĐOẠN 1927 -1934 :

A S ự PHÂN HÓA:

1 P hố đ ộ và v ô vi;

Do bất đồng quan điểm nên sự hợp nhất với ông C hiếu không được lâu N gay khi phái phổ độ lìinh thành , tức trước khi làm lễ ra m ất tuyên bố thành lập đạo C ao Đài, ông Chiêu cùng với các ông Lý T rọng Qúi, Nguyễn Văn Hoài, Võ V ăn Sang đã tách ra thành lập m ột phái riêng, phái vô vi, Ông Chiêu không nhận chức Giáo tổng vì nhìn nhận là "Ngô thân bất độ, hà tha độ" (tự ta chưa cứu nổi ta, liệu cứu được ai) Bà Hương H iếu công bô" ở đàn cơ ngày 24 - 06 - 1926, lập tại nhà ông Cư với hai phò loan là ông T ấc và ông

Cư, cho thấy rõ sự rạn nứt này: "Chiêu đã có cổng tu, lại là môn đệ yêu dấu

của Thay, nên Thay muốn ban chức Giáo tông cho nó, song vì lòng ám muội phạm đến oai lỉnh Thầy, mà ra lòng bất đức, chẳng còn xứng đáng mà dìu dắt các con, nên Ta cắt phần thưởng n ó ” Tuy nhiên, về danh nghĩa, phái phổ độ

vẫn tôn ông Chiêu làm Giáo tông, còn ông Trung chỉ là Quyền Giáo tổng cho đến chết

éà /ặ /ĩ Q%ữr rŨbÝ

Phái "vô vi", Nội giáo tâm truyền, chuyên vào việc tu hành, luyện đạo tu đơn Phái "phổ độ", Ngoại giáo công truyền, lo việc cứu vổt chúng sanh,độ người mới bước đầu tìm hiểu chân lý, nên còn dùng hình thức bề ngoài như áo rộng m ão cao, tước phẩm chức sấc, .Ông Chiêu gọi phái phổ

độ là Cao Đài T ôn giáo để phân biệt với mình là C ao Đài Đại Đạo

Vai trò của ông Chiểu k ể như đã chấm dứt T ừ đây, khi nói đến đạo Cao Đài là nói đến khuynh hướng phổ độ mà thôi

2 Sự chia rẽ trong nội bộ :

Ngay từ khi thiên phong chức sắc đã bắt đầu có chia rẽ trong nội bộ nhữtig người lãnh đạo cao cấp trong đạo Các cơ bút từ năm 1926 - 1928 luôn

luôn đề cập đến sự m ất đoàn kết này: lúc thì "những kẻ lấy bực phẩm của

phàm mà gây nên rối rắm trong đạ o", lúc thì "nhiêu đứa háo danh và ham lầm một vị chủ tướng trong dfạỡ",v.v.

Ngày đầu tiên lễ ra m ắt đạo Cao Đài, khi Đức Cao Đài Thượng Đ ế giáng cơ quỏ trách rồi thăng liền, hai đồng tủ' là ông Tắc và ông Cư chui xuốíig dưới bàn đàn cơ đánh nhau Sau này ông T ắc giải thích là khi làm lễ trấn yểm không h ế t các phương nên tà ma quấy phá Nhưng có người lại cho

là ông Tắc đánh ông Cư vì ông Cư không chịu nghe theo sự điều khiển của mình Cũng trong ngày đầu ra m ắt này, cô Vương T hành Chi (con gái Vương Quan Kỳ) tự xưng là Quan Âm và L ê T h ế V inh tự xưng là T ề Thiên Đại Thánh, nấm tay nhau nhảy múa lung tung Người ta giải thích là tà ma quấy

rối Do đó, đạo Cao Đài bị công kích là tà giáo, quái giáo, nhiều tín đồ bỏ

đạo Một thời gian ngắn sau đó, m ột s ố chức sắc tách ra thành lập các chi phái khác

Sự bất bình về việc tham nhũng khi xây dựng Tòa thánh Tây Ninh dẫn đến cái ch ết của Cao Quỳnh Cư , khiến Vương Quan Kỳ, Đoàn Văn Bản, tách ra thành lập chi phái c ầ u Kho (Sài Gòn) năm 1930 Sau một thời gian, phái này bị lãng quên Hiện nay, phái này cũng hưng lại, nhuưg nhỏ bé Phôi sư N guyễn Văn Ca vôn đã xích mích với ông Trung, vì ông chê bai ông Trung nhiều điểm Sau cùng, ông Trung cách chức Phôi sư của ông đ ể ư ao

cho bà Lâm Thị Thanh Ông liền ly khai và lập một chi phái mới ò Mỹ Tho

Sự chìa rẽ đến chỗ quyết h ệt khi Phạm Công Tẩc tiếm quyền, buộc Nguyễn Ngọc Tương và Lê Bá Trang tách ra vào năm 1934 Ngay trong nội bộ các chi phái cũng có sự chia rẽ vì quyền lợi, danh vọng Sau này, sự chia rẽ càng ngày càng gia tăng khi có sự can thiệp của các th ế lực chính tộ

B CÁC CHI PHÁI CHÍNH:

Các chi phái lớn nhỏ rất nhiều, có lức thống kê lên tới 63 Các chi phái tuy cùng mục đích về đạo, nhưng hiểu và thực hành khác nhau M ỗi chi phái đều hoạt động độc lập với những cơ cấu tổ chức riêng, và đều cho mình

là chính đạo H iện nay, người ta thường nổi đến 12 chi phái, nhưng sô" còn thực lực thì không nhiều:

1- Phái Chiếu Minh:

T háng 4 - 1926, ông Chiêu đã tách về c ầ n Thơ cất m ột "Thảo Lư Đường", tuyển mộ đệ tử , tu theo kiểu tu tịnh, lập nẽn phái Chiếu M inh, còn gọi là Chiêu Minh V ô Vi Tarn T hanh.1 Cạnh Thảo Lư đường, ông Chiêu xây dựng một Tổ Đinh làm hung tâm Cao Đài Chiếu M inh chú tâm tu luyện, tu

ẩn, trường chay, tuyệt dục, không lao động nặng nhọc, phê" bỏ h ết mọi việc trần tục Phái này không có tổ chức giáo hội, không có chức sấc, chĩ có Ban Quản lỹ TỔ Đình V ì tu luyện như vậy nên không có tin đồ, chỉ có m ột sô" đệ

tử Xttết gia, lãnh chơn truyền tu tịnh Phần lớn những người tu theo phái này thuộc tầng lớp trung lưu, có mức sốhg cao về sau phái này tách thêm một phái nữa là C hiếu M inh Long Chầu, k ết hợp giữa vô vi và phổ độ

2 Phái Tây Ninh :

Tòa thánh Tây Ninh lúc đầu được chọn làm T ổ Đình của toàn đạo Khi Uiột s ố chức sắc tách ra lập phái riêng, Cao Đ ài Tây N inh cũng chỉ được coi là một chi phái như những chi phái khác Phái Tây Ninh do các ông Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Cao H oài Sang lãnh đạo Phái này tự cho mình

là gốc của đạo, m à các chi phái từ đó tách ra, nhưng các chi phái khác đều

không công nhận n hư vậy Tuy nhiên, phái này vẫn là m ột phái lổn, có đông

đảo tín đồ và nhiều thánh thất nhất Phái Tây Ninh phát triển ở nhiều nơi, đến

tận m iền Trung, m iền Bắc

1 Tìm hiểu tôn giáo C ao Đ ài, Đại Đạo Tam Kỳ p h ổ Độ, năm đạo thứ 69, C ơ Q uan P hổ Thông Giáo Lý Đại Đ ạo Tr 46-48.

Sự phát triển thuận lợi của đạo lúc ban đầu, lại xây dựng Tòa thánh

ở khu rừng rậm khó kiểm soát, dễ tụ họp đông người, sát với biên giới Campuchia, nên đã hấp dẫn các th ế lực chính trị chú ỹ đến đạo Cao Đài M ột

s ố vị lãnh đạo, nhất là trong phái Tây Ninh, đã bước lên vũ đài chính trị, lập Đảng, lập quân đội, dẫn đến cảnh tự xâu x é, lật đổ nhau và làm hư đạo Động

cơ chính trị được che phủ bằng cơ bứt Khi theo Pháp thì: "Dân tộc Pháp Việt

là hai giống dân được nhiều huệ phúc nhất, Thầy muốn sao cả hai được hòa hiệp với nhau mãi mãi" (cơ bút ngày 07 - 10 - 1926) Khi theo N hật thì lại có

cơ bứt ngày 17 - 11 - 1942: " Chứ lùn hiệp tác thì nên v iệ c'\ , Đức Hộ pháp

Phạm Công Tấc lúc đầu theo Nhật, rồi bị Pháp bắt đưa đi đày ỏ M adagascar

từ năm 1941-1946, khi được thả thì thân Pháp Đến cuối đời, bị bức dời Toà thánh sang Phnom Pênh, ông có ý muốn quay lại với chính phủ Việt N am Dân Chủ Cộng Hòa và đưa ra bản T uyên ngôn Hòa Binh chung sông Sau khi nhận được thư của ông, Hồ Chủ tịch có điện và khuyến khích ông đi theo con đường cứu nước Nhưng tiếc rằng ông đã do dự và qua đời Trước và cả sau năm 1975, một số kẻ dã lọi dụng đạo, làm cho đạo bị vẩn đục; vì vậy mà một sô" phái có tinh thần yêu nưổc, Ịại có thêm cớ đ ể không nhìn nhận phái Tây Ninh là đại diện cho đạo C ao Đài

Bên cạnh một sô" kẻ hoạt dộng chông phá cách mạng và kháng chiên, trong phái Tây Ninh cũng có m ột sô" chức sắc và sĩ quan theo V iệt

M inh lúc đầu kháng chiến Phái Hòa Bình chung sống ly khai của thiếu tá

H uỳnh T hanh Mùhg và thái độ của Phạm Công Tấc lúc cuối đời cũng thật đáng hoan nghênh.1 M ột s ố tín đồ yêu nước của các phái, k ể cả phái Tây Ninh, đấ tham gia cách m ạng, được Đ ảng lãnh đạo, đã tạo điều kiện cho cán

bộ, bộ đội ta hoạt động, mở rộng vùng kháng chiến M ột s ố tín đồ đã hy sỉnh trong hai cuộc kháng chiên, thể hiện lòng mong muôn "toit đời đẹp đạo"1

Việc tham gia hoạt động chính trị, quân sự không phải là trường hợp cá biệt của dạo Cao Đ ài ở nước ta Trong mỗi tôn giáo cũng đều có sự phân hóa Đ ạo Công giáo, Tin Lành, Hòa H ảo cũng có tình hình như đạo Cao

Đ ài với những mức độ khác nhau Đ ó là nhũtig trang sử* đáng buồn bên cạnh những trang sử đáng trân trọng của nhữhg tín đồ yêu nước theo Cách m ạng, theo kháng chiến giải phóng dân tộc

d 2 ểểậ tf Q fëff T & ? Ớ V f/ĩ/ợ />

3 Phái Minh Chơn Lý :

1 Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Sđd, Tr 71-75.

Q ểăă t t ĩ ớ t y Ầ ỳ ỹ 35

Phối sư Nguyền Văn Ca tách ra khỏi Tòa thánh rrâ y Ninh năm

1930 và về quê nhà tại Mỹ T ho, lập một chi phái mới là M ình Chơn Lý về

sau có Ngọc Chưởng pháp Trần Đ ạo Quang hỢp tác, phát triển m ạnh m ẽ ở Cần Thơ, Rạch Gía Phái này cùng với phái c ầ u Kho dựa vào cơ bút ngày 25

- 02 - 1926 thờ Hồng Tâm chứ không thờ Thiên Nhãn Ở cơ bút này, tuy nói

"Thần C Ư tại nhãn"(Thần ở trong m ắt), nhưng trước đó lại nói "Nhãn thí chủ

tâm" (M ẩt là chủ trong tim)

4 Phái Tiên Thiên :

Năm 1931, Giáo hữu Nguyễn Hữu Chính tách ra từ phái M inh Chơn

Lý và lập m ột chi phái mới tại Cai Lậy là Tiên Thiên Đ ại Đ ạo T am Kỳ Phổ

Độ, gọi tắt là phái Tiên Thiến Ngoài Nguyễn Hữu Chính còn có các ông Lê

V ăn Lịch, Phan Văn Tòng, L ê K iêm Tỵ, Nguyễn Bửu Tài, H ội thánh Tiên Thiên do Ban Chưởng Quản gồm bảy vị, gọi là T hất T hánh điều hành Toà tnánh trung ương (Toà thánh Châu Minh) đặt tại quận Sóc Sãi, tỉnh Bến Tre Phái Tiên Thiên phát triển rất nhanh, trong vòng 4 năm đã thành lập gần đủ

72 thánh tịnh theo sô" quí định Phái Tiên Thiên chủ trương "Giữ bền cơ bút"

và phát triển về phía nông thôn Đ ầu những năm 1940, phái này bị Pháp đàn

áp vì có nhiều chức sắc và tín đồ tham gia phong trào Nam Kỳ Khởi Nghĩa, Hội thánh Tiên Thiên tan rã, ông Phan Văn Tòng và Nguyễn Bửu T ài bị Pháp bẩt đày ra Côn Đảo

5 Phái Minh Chơn Đạo :

Năm 1932, do bất đồng quan điểm vổi phái M inh Chơn Lý, Ngọc Chưởng pháp Trần Đ ạo Quang tách khỏi phái này, rồi cùng m ột sô" chức sắc khác về Cà M au xây dựng thánh thất Ngọc sắc

tSau đó, ông Trằn Đ ạo Quang cùng các ông Cao T riều Phát, Phan Vần T hiệu thành ỉập phái M inh Chơn Đ ạo tại Toà thánh Ngọc M inh (thánh

thất Hậu Giang) ở Giồng Bôm, tỉnh Bạc Liêu Phái này đã lập được gần 50

thánh thất ở khắp các tỉnh Bạc L iêu, Cà M au, Rạch G ía, Hà Tiên , Sóc Trăng, Cao Lãnh, Phú Quốc Đây là m ột phái lớn, có uy tín, ngang hàng với phái Tây Ninh, Bến Tre, Tiên Thiên

Tháng 4 - 1934, phái này mở Đại Hội Công Đ ồng Giáo Lý của các tôn giáo tại thánh thất Ngọc Phước, dưới quyền chủ tọa cua Ngọc Chưởng pháp Trần Đạo Quang Trong 4 ngày đại hội, có 15 bài thuyết pháp của các