Mộng trong hồng lâu mộng

Hồi bốn mươi tám: Hương Lăng trong mộng ngẫm được tám câu thơ... Chàng đừng nhớ thiếp... Đó cũng chính là ham muốn chung của con người trên thế gian... Chàng Dương Thi

Trang 1

Mộng trong “Hồng lâu mộng” của Tào Tuyết Cần và “Cửu vân mộng” của Kim Vạn Trọng

Vũ Thị Thanh Tâm

Trong văn học phương Đông, từ huyền thoại cho dến khi có cánh bướm của Trang Chu, rồi đến tận ngày nay, mộng luôn là một đề tài hấp dẫn làm nên nhiều bộ kỳ thư:

“Hồng lâu mộng” của Trung Hoa, “Cửu vân mộng” của Triều Triên, “Năm mươi lăm chuyện kể về mộng” của Ấn Độ, “Mười đêm mộng” của Nhật Bản

Trong những tác phẩm nổi tiếng về “mộng ảo” ấy chúng tôi chọn so sánh hai tác phẩm, một là “Hồng lâu mộng”- tiểu thuyết cổ điển trong “tứ đại kỳ thư” của Trung Quốc, và hai là “Cửu vân mộng”- tiểu thuyết cổ điển nổi tiếng của tác giả Kim-Man-Chung người Triều Tiên Hai tác phẩm này ra đời cách nhau khoảng một trăm năm (“Cửu vân mộng” được viết vào thế kỷ XVII, “Hồng lâu mộng” viết vào thế kỷ XVIII), tuy cốt truyện khác nhau, song có rất nhiều điểm gặp gỡ về kiểu nhân vật, nội dung tư tưởng và nghệ thuật, đặc biệt là kết cấu giấc mộng

Tìm hiểu mộng trong “Cửu vân mộng” và “Hồng lâu mộng” dưới cái nhìn so sánh, từ những tương đồng, chúng ta có thể thấy rõ bản chất loại tiểu thuyết mộng ảo phương Đông, và từ những khác biệt, chúng ta có thể thấy nét đặc sắc riêng của từng tác phẩm, từ đó mở ra cánh đi vào thế giới tư tưởng riêng của mỗi nhà văn

1 “GIẤC MỘNG LẦU HỒNG” VÀ “GIẤC MỘNG CHÍN TẦNG MÂY”- NHỮNG NÉT TƯƠNG ĐỒNG

1.1 Câu chuyện giấc mơ và người trong mộng ảo

“Cửu vân mộng” là câu chuyện xoay quanh nhân vật chính Seong-Jin (Tính Chân) tu luyện ở pháp viện trên đỉnh núi Liên Hoa của dãy Hoành Sơn, thông minh trí tuệ, vốn được nhắm để truyền y bát Một ngày, Tính Chân nhận lệnh của sư phụ, đi xuống long cung thăm Long vương Động Đình hồ Tính Chân bị ép uống rượu, dù giới luật nhà chùa cấm, trên đường về núi lại gặp tám tiên nữ của Ngụy phu nhân vừa đến thăm hỏi

sư phụ của Tính Chân trở về, ngồi trên cầu cản đường, bèn bẻ hoa ném tặng để xin đường Tám nàng tiên ngoảnh nhìn mỉm cười, khiến Tính Chân ngây người, đêm về tự nhủ không nhớ mà cứ nhớ Lòng phàm nổi dậy, muốn làm người nhập thế

Sư phụ biết tâm sự của Tính Chân, bèn hóa kiếp cho anh ta xuống sống ở cõi phàm trần, đầu thai làm người con trai tên Dương Thiếu Du, cũng đày tám tiên nữ xuống trần trải qua cõi đời mộng ảo

Thiếu Du sinh ở đất Sở, đến mười bốn tuổi dung mạo tuấn tú, tài học xuất chúng, nhân khoa thi bèn lên đường vào kinh ứng thí Từ lúc lên đường đến khi vào kinh, chàng gặp bao nhiêu mỹ nữ, đến khi đỗ trạng nguyên lấy tất cả hai vợ, sáu thiếp, gồm có: công

Trang 2

chúa Lan Dương, Trịnh tiểu thư con quan tư đồ (sau được phong là Vinh Dương công chúa), Tần Thái Phượng- con gái Tần Ngự Sử, nàng hầu Giả Xuân Vân, hai nàng kỹ nữ Quế Thiềm Nguyệt và Địch Kinh Hồng, nàng Thẩm Niễu Yên và nàng Lăng Ba Tám người con gái này vốn là tám tiên nữ hóa thân, đều là bậc giai nhân tuyệt sắc Dương Thiếu Du cùng tám mỹ nữ chung hưởng vinh hoa phú quý tột bực, chức cao, con quý Đến tuổi sáu mươi, Thiếu Du từ quan, chín người cùng về sống ở núi Chung Nam, cảnh đẹp như ở chốn bồng lai thêm nhiều năm nữa Một ngày, nhân lễ mừng thọ, họ cùng ngoạn cảnh, gặp sư phụ khi xưa, Thiếu Du chợt giác ngộ về cuộc đời thật, bỗng từ bốn phía thấy mây bao phủ, cảm thấy như say trong giấc mộng, khi định thần lại thấy mình là nhà sư Tính Chân ở đạo tràng Liên Hoa Tính Chân hồi tưởng lại, tất cả những chuyện sớm tối hành lạc đều chỉ là một giấc mộng xuân mà thôi, phú quý phồn hoa, tình dục nam nữ đều là hão huyền Tính chân đến gặp sư phụ, lại thấy người báo tin với sư phụ: “Tám tiên nữ dưới trướng Vệ phu nhân đến ngày hôm qua lại xin yết kiến đại sư” Tám nàng tiên đến tạ ơn giác ngộ, rồi cùng xuống tóc tu hành Tính Chân và tám tiên nữ đã tu thành chính quả

Nội dung của “Cửu vân mộng” có nhiều khác biệt với “Hồng lâu mộng”, dung lượng truyện nhỏ hơn (độ dài của “Cửu vân mộng” chỉ bằng khoảng 1/7 “Hồng lâu mộng”), tình tiết cũng không phức tạp lắm, giấc mộng lại có phần êm đềm lý tưởng chứ không nhiều hợp tan, vui buồn như giấc mộng lầu hồng, song về cơ bản đã gặp gỡ nhau ở cốt truyện con người mê ngộ- đầu thai- giải thoát, ở kết cấu giấc mộng, kiểu nhân vật đa tình, và một số điểm tương đồng về mặt tư tưởng

Trước hết, về cốt truyện kẻ mê ngộ- đầu thai- giải thoát

“Cửu vân mộng” là câu chuyện của Tính Chân và tám tiên nữ, vốn tu hành trên núi thiêng, tâm trong sạch sáng suốt, vì gặp nhau bỗng động lòng phàm Đây là quá trình đi từ “vô tâm” đến “si”

Khi đã “si”, Tính Chân nghĩ : “bậc nam nhi sinh ra ở đời, ra giúp đời thì làm tướng soái

ba quân, vào triều thì đứng đầu bách quan, khoác áo cẩm bào vào người, thắt đai tía vào lưng, mắt nhìn thấy vẻ đẹp kiều diễm, tai nghe thấy âm thanh diệu kỳ, vinh hoa tột bậc, công danh truyền lại cho đời sau, đó mới là việc làm của bậc đại trượng

phu.”[1], rồi đâm chán cõi tịch mịch: “Đức của nhà Phật tuy cao dày, đạo tuy huyền diệu nhưng quá ư tịch mịch, nhạt nhẽo khô khan”.[2]

Cũng như vậy, trong Hồng lâu mộng, viên đá Nữ Oa bỏ lại cũng là vật thiêng, một ngày nghe nhà sư và đạo sĩ nói đến chuyện vinh hoa phú quý dưới hồng trần mà bất giác động lòng phàm tục, trở thành “si”, xin hai vị sư phụ “mang đệ tử xuống cõi trần cho đệ tử hưởng ít năm giàu sang êm ấm”[3]

Nhân vật “si” trong “Hồng lâu mộng” có phần phức tạp hơn “Cửu vân mộng”, bởi là nhân vật “kép”: không chỉ là viên đá si, mà còn là vị Thần Anh “bị lửa trần rực cháy trong lòng, nhân gặp trời đất thái bình thịnh vượng muốn xuống cõi trần để qua kiếp ảo duyên” Như vậy đá “si” lại gặp người “si”, cả hai cùng vì lòng phàm mà xuống cõi trần bụi bặm

Trang 3

Ở cả hai tiểu thuyết, qua hai nhân vật nam chính với “lòng phàm”của họ, có thể thấy rõ cái “si” ở đây không phải chỉ là “tình si”, mà còn là lòng ham vinh hoa phú quý Tính Chân gặp tám nàng tiên chỉ là cái cớ để từ đó nghĩ về thế gian với những ham muốn không chỉ dừng lại ở tình ái, mà còn là công danh, phú quý và bao thú vui khác, còn đá thiêng cũng vì nghe chuyện trần gian vinh hoa phú quý mà sinh thèm muốn

Nói như vậy để thấy cái “si” của nam giới trong hai tác phẩm đều không giống với cái

“si” của nhân vật nữ chính, bởi trong cả hai tác phẩm, nguyên cớ xuống trần của các nhân vật nữ đều chỉ là để trả nợ gió trăng: tám tiên nữ trong “Cửu vân mộng” vì một thoáng nói cười mà phải trải qua kiếp người để tắt đi lòng dục, nàng Giáng Châu trong

“Hồng lâu mộng” cũng vì ơn bón tưới mà phải đi theo Thần Anh, lấy hết nước mắt của đời mình để trả nợ Như vậy, nhân vật nữ đều trải qua cõi trần chỉ vì một mối “tình si”

Qua biểu hiện của “lòng phàm” như vậy, đủ thấy cái nhìn tinh tế của cả hai tác giả khi phân tích sự si mê ở nam và nữ Nam giới để tâm thèm muốn nhiều thứ huyễn hoặc hơn là nữ nhi- những người mà cuối cùng nguyên nhân mê muội cũng chỉ vì một chữ

“tình”

Ứng với kết cấu truyện người cõi tiên, vật thiêng đầu thai xuống phàm trần rồi tỉnh ngộ trở về tiên giới là kết cấu không gian thiêng- tục- thiêng

Nếu như “Hồng lâu mộng” khởi đầu từ không gian huyền thoại trên đỉnh Vô Kê- núi Đại Hoang với câu chuyện Nữ Oa luyện đá vá trời, thì “Cửu vân mộng” cũng bắt đầu từ bối cảnh huyền thoại với dãy núi Hoành Sơn phía Nam Trung Quốc, nơi Tiên nữ Ngụy phu nhân tu luyện cùng tiên đồng ngọc nữ, cũng là nơi các vị tăng từ đời nhà Đường bện cỏ lập am, thuyết pháp Đại thừa giáo hóa chúng sinh Kết thúc kiếp hồng trần, các nhân vật cũng trở về với không gian thiêng ấy Nếu đúng theo kết cấu này, kết thúc “Hồng lâu mộng”, cảnh cuối phải là núi Đại Hoang, còn “Cửu vân mộng” phải khép lại ở núi Hoành Sơn

“Cửu vân mộng” quả thực đã tuân theo kết cấu vòng tròn về không gian ấy Đoạn kết là: “Từ đó về sau, Tính Chân dẫn lối cho đệ tử ở đạo tràng Liên Hoa Tám ni cô đều tôn Tính Chân làm sư phụ, tu hành đắc đạo của Bồ Tát và cuối cùng đều trở về thế giới cực lạc”

Chính vì tôn trọng hoàn toàn kết cấu này, “Cửu vân mộng” có dáng vẻ một câu chuyện cổ tích mang âm hưởng thần tiên và Phật giáo

Nhưng “Hồng lâu mộng” thì lại không khép lại ở không gian thần tiên, cũng không nói tới nhân vật chính nữa Cuối truyện là cảnh Giả Vũ Thôn nằm ngủ say trong lều cỏ ở cửa sông Giác Mê nơi bến Cấp Lưu, rồi chẳng biết bao lâu sau Không Không đạo nhân

đi qua lại gặp để xác nhận chuyện “Thạch đầu ký”, rồi lại đến gặp Tào Tuyết Cần, nghe Tào Tuyết Cần nói “Chuyện này toàn là câu chuyện thêu dệt” Kết lại là “Té ra toàn là chuyện bày đặt viển vông cả Không những người làm không biết, mà cả người đọc cũng không biết nữa Chẳng qua chỉ là thứ văn chương du hý, để cho thích thú tính tình

Trang 4

mà thôi ”

Cái kết đó làm “Hồng lâu mộng” mang một màu sắc khác với truyện cổ tích, thần thoại Ý nghĩa giáo huấn đậm nhưng không lộ, yếu tố hoang đường được tô đậm, tưởng chỉ như là câu chuyện “bịa” để mua vui chốn nhân gian, tiểu thuyết mang màu sắc hiện đại hơn

1.2 Kết cấu giấc mộng

1.2.1 Kết cấu thực- mộng- thực

Với kết cấu không gian thiêng- tục- thiêng vừa nêu, theo lẽ thường không gian “thiêng” phải ứng với thế giới ảo, thế giới mộng, còn không gian tục là thế giới thực, vậy kết cấu truyện phải là mộng- thực- mộng

Nhưng trong “Cửu vân mộng”, thế giới thực của Dương Thiếu Du lại chỉ là giấc mộng của Tính Chân Tính Chân sau khi gặp tiên nữ, đêm về nhập định trong lòng không yên, có những suy nghĩ trần thế, rồi bỗng thấy thành chàng Thiếu Du giữa cõi hồng trần, Khi Thiếu Du tỉnh ngộ, lại thấy mình là Tính Chân, cả cõi đời chỉ diễn ra trong một đêm, thời gian được đánh dấu bằng một lời thông báo: các tiên nữ mới đến hôm qua, hôm nay lại xin gặp sư phụ Vậy mấy mưoi năm vinh hoa phú quý ở nhân gian- khoảng thời gian được mô tả trong phần lớn tác phẩm- với bao nhiêu sự kiện của đời thực- lại chỉ là một giấc mộng xuân

“Hồng lâu mộng” cũng có kết cấu hư- thực- hư, cuối cùng lại là thực- hư- thực như vậy Thế giới phủ Giả được mô tả tỉ mỉ với mấy trăm nhân vật sống động, cùng bao vinh hoa phú quý lẫn với bi sầu, ly tán rút cuộc chỉ là thế giới mộng so với thế giới Thái hư ảo cảnh và núi Đại Hoang Thần Anh là đá lại trở về kiếp đá, Đại Ngọc là nàng Giáng Châu lại trở về làm tiên, dứt hẳn mối si tình, các nàng tiên cũng lần lượt trở về xóa tên trong sổ bạc mệnh

Như vậy, “Hồng lâu mộng” và “Cửu vân mộng” cùng gặp nhau ở kết cấu giấc mộng- một kiểu kết cấu quen thuộc trong văn học Á Đông

Giải thích cho kết cấu này, nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Diệu Linh từng viết: đó là do

“ảnh hưởng của biến văn Phật giáo đời Đường đối với sự hình thành và phát triển của tiểu thuyết Trung Quốc Loại tiểu thuyết Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến bố cục kết cấu của truyền kỳ đời Đường, cho nên nhiều truyền kỳ có kết cấu như một giấc mơ Chúng ta có thể lấy ví dụ như: Câu chuyện trong chiếc gối của Thẩm Ký Tế, Anh đào thanh y của Nhiệm Phan hay Liễu tham quân của Lý Triều Uy [4]

Tương tự, ở Hàn Quốc, dưới ảnh hưởng của văn hóa và văn học Trung Hoa, cũng đã hình thành cả một dòng tiểu thuyết về “mộng” Tiểu thuyết mộng du xuất hiện từ đầu thời Cho-son (1392-1910), cấu trúc thường là phần dẫn nhập trước khi có giấc mộng và phần kết là phần sau khi đã thức tỉnh, ôm lấy phần trung tâm là mộng ảo Có thể kể đến tên các tiểu thuyết mộng ảo như “Ngọc lân mộng” của Yi-Chơng-Chak, “Ngọc lâu

Trang 5

mộng” của Nam-Yong-Rô “Cửu vân mộng” của Kim-Man-Chung chính là một giấc mộng trong dòng mộng ảo ấy

Nói về kết cấu mộng ảo, hai tiểu thuyết này còn có một điểm gặp gỡ nữa, đó là sự đan xem hai thế giới mộng- thực trong suốt phần thân truyện Nhân vật có thể đi lại giữa hai thế giới qua phương tiện là những giấc mơ

Trong “Hồng lâu mộng”, chàng Giả Bảo Ngọc của cuộc đời trần tục hai lần đến Thái hư ảo cảnh (một lần ở hồi thứ năm, một lần ở hồi 116), một lần đến cõi địa phủ (hồi chín mươi tám) Trong “Cửu vân mộng”, Dương Thiếu Du cũng một lần trở về núi Nam nhạc kiếp trước mình từng sống, thấy sư phụ giảng kinh, một lần đến long cung ở hồ Động đình kiếp trước mình từng qua, gặp Long Vương khi xưa tiếp rượu

Ngoài nhân vật chính của cõi đời trần tục, trong cả hai tác phẩm còn có những nhân vật đạo sĩ, nhà sư đắc đạo có thể tự do đi lại giữa hai thế giới thực- mộng ấy, đó là đạo sĩ chốc đầu và nhà sư khiểng chân trong “Hồng lâu mộng”, là đạo nhân núi Lam Điền trong “Cửu vân mộng”

1.2.3 Kết cấu “mộng trong mộng”

Hồng lâu mộng là một giấc mộng dài, trong đó lại ôm trùm rất nhiều mộng khác Theo thống kê, tổng số cả lớn cả nhỏ trong Hồng lâu mộng có tất cả ba mươi hai giấc mơ Trong tám mươi hồi đầu do Tào Tuyết Cần viết có hai mươi giấc mơ, trong bốn mươi hồi do Cao Ngạc viết có mười hai giấc mơ

Có thể kể ra những giấc mộng sau đây:

Hồi thứ nhất: Chân Sĩ Ẩn ngủ gục trong thư phòng, mơ màng thấy nhà sư và đạo sĩ đem Thông linh bảo ngọc đến Thái hư ảo cảnh

Hồi thứ năm: Bảo Ngọc mơ đến Thái hư ảo cảnh

Hồi mười hai: Giả Thụy soi gương phong nguyệt, thấy mình ân ái với Phượng Thư Hồi mười ba: Phượng Thư mơ thấy Tần Khả Khanh đến từ biệt

Hồi hai mươi bốn: Hồng Ngọc mơ thấy Giả Vân nhặt được khăn lụa và nắm tay cô ta Hồi ba mươi tư: Bảo Ngọc bị đánh đau, mơ thấy Tưởng Ngọc Hàm và Kim Xuyến đến kể lể, khóc lóc

Hồi ba mươi sáu: Bảo Ngọc nằm mơ thấy hòa thượng và đạo sĩ nói đến nhân duyên vàng ngọc

Hồi bốn mươi tám: Hương Lăng trong mộng ngẫm được tám câu thơ

Trang 6

Hồi năm mươi sáu: Giả Bảo Ngọc và Chân Bảo Ngọc cùng nằm mộng gặp nhau.

Hồi sáu mươi sáu: Liễu Tương Liên mơ thấy Vưu Tam thư, tỉnh mộng giác ngộ

Hồi sáu mươi chín: Vưu Nhị thư mơ thấy Vưu Tam thư cầm kiếm giục giết chết

Phượng Thư để báo thù

Hồi bảy mươi hai: Phượng Thư kể chuyện mơ thấy thái giám đến đòi và cướp một trăm tấm gấm

Hồi bảy mươi bảy: Bảo Ngọc mơ thấy Tình Văn đến từ biệt

Hồi tám mươi hai: Đại Ngọc mơ thấy người nhà đến đón mình về gả chồng, Bảo Ngọc rạch bụng phơi bày tim gan Bảo Ngọc cũng mơ thấy giấc mộng này

Hồi tám mươi bảy: Diệu Ngọc đang nhập định bỗng mơ thấy có người đòi cưới mình, lại thấy kẻ cướp đến bắt đi

Hồi tám mươi chín: Đại Ngọc mơ thấy có người gọi “mợ hai Bảo”

Hồi chín mươi ba: Người họ Chân kể chuyện Chân Bảo Ngọc mơ thấy các cô gái hóa

ra ma quỷ, xương người mà tỉnh ngộ

Hồi chín mươi tám: Bảo Ngọc mơ thấy mình xuống âm ty tìm em Lâm

Hồi một trăm linh một: Phượng Thư trong vườn Đại Quan mơ thấy Tần Khả Khanh đến trách mình không lo việc lập cơ nghiệp muôn đời

Hồi một trăm mười một: Hồn phách Uyên Ương đi theo Tần Thị

Hồi một trăm mười hai: Dì Triệu mơ thấy quỷ sứ đến hỏi tội dì ta cùng Mã đạo bà bày mưu hại Phượng Thư và Bảo Ngọc

Hồi một trăm mười bốn: Phượng Thư trong cơn mê sảng đòi thuyền để về Kim Lăng nhập vào sổ Thập nhị Kim thoa

Hồi một trăm mười sáu: Hồn Bảo Ngọc lìa khỏi xác đến cung Cảnh ảo ngộ duyên tiên Hồi một trăm mười bảy: Đạo bà am Thủy Nguyệt mộng thấy Diệu Ngọc bị giết chết

Hồi một trăm hai mươi: Tập Nhân mơ thấy Bảo Ngọc và hòa thượng nói “Tôi không nhận các chị đâu”

Giống như “Hồng lâu mộng”, “Cửu vân mộng” cũng có kết cấu là một giấc mộng lớn ôm

Trang 7

lấy nhiều giấc mộng nhỏ, tiêu biểu nhất là hai giấc mộng sau đây:

Trong chương mười, Dương Thiếu Du đem quân đi đánh giặc Hồ, ngang qua Bàn Xà Cốc là một địa điểm hiểm trở, nguồn nước lại nhơ bẩn, khiến binh sĩ uống vào đều lâm bệnh, quan quân tiến thoái lưỡng nan Đêm ấy Thiếu Du “tựa gối ngủ thiếp đi một lát” thì mộng thấy gặp con gái út của Long vương Động Đình, cùng nàng lập kế đánh những loài thủy tộc độc ác, làm nước trong sạch trở lại

Trong chương mười hai, Thiếu Du thắng giặc trên đường trở về, lòng thương nhớ cố nhân, đêm cũng gặp một giấc mộng lạ:

“Thượng thư ngủ thiếp đi Bỗng mơ thấy bay lên trời cao, mây ngũ sắc bao phủ cung khuyết thất bảo Có hai thị nữ nói với Thượng thư:

- Trịnh tiểu thư có lời mời

Thượng thư đi theo thị nữ bước vào một cái sân rộng thì thấy hoa tiên nở rộ, trên lầu Bạch ngọc có ba tiên nữ đang sánh vai nhau, sắc phục lộng lẫy như Hậu phi, mày xanh mắt sáng long lanh Trông thấy Thượng thư liền đứng dậy vái chào, phân chỗ chủ khách

Tiên nữ ngồi trên hỏi rằng:

- Quân tử sau khi ly biệt vẫn bình thường chứ?

Thượng thư nhìn xem thì đúng là dung mạo tiểu thư lúc đánh đàn, cùng chàng tâm sự Thượng thư vừa vui vừa sợ không nói thành lời Tiểu thư nói:

- Thiếp nay đã rời xa nhân gian, bay lên thiên cung Nhớ lại chuyện thì chỉ thấy cách trở như giòng Nhược Thủy mà thôi Quân tử tuy gặp cha mẹ thiếp nhưng sẽ không biết được tin tức của thiếp

Rồi chỉ sang hai tiên bên cạnh, nói:

- Phía bên này là Tinh quân Chức Nữ, bên kia là Ngọc nữ dâng hương, đều có nhân duyên với quân tử ở kiếp trước Chàng đừng nhớ thiếp Nếu nhân duyên với họ mà thành thì thiếp cũng được phần gửi gắm

Thượng thư ngắm nhìn hai tiên nữ thì thấy tiên nữ ngồi chỗ cuối có khuôn mặt quen quen mà không thể nhớ ra được Bỗng bất thình lình chàng tỉnh giấc bởi tiếng trống, tiếng kèn nổi lên ngoài hiên.”[5]

1.2.3 Hiện tượng đồng mộng:

Trong “Hồng lâu mộng”, có những giấc mộng không chỉ đến với một nhân vật, mà cả hai người cùng mơ thấy nhau, giấc mộng cùng một nội dung Đó là giấc mộng của Giả

Trang 8

Bảo Ngọc và Chân Bảo Ngọc ở hồi năm mươi sáu, và mộng của Đại Ngọc- Bảo Ngọc ở hồi tám mươi hai

Hiện tượng đồng mộng này cũng có trong “Cửu vân mộng” Ở chương thứ mười, Dương Thiếu Du trong mộng thấy mình cần đầu binh sĩ đánh với các loài thủy tộc Mộng đến đoạn thắng trận, đang thắp hương lễ vái, lúc xuống điện thì lỡ chân ngã xuống, kinh sợ rồi tỉnh giấc, thấy thân mình ở trong doanh trại, tựa vào ghế và trời đã sáng

Khi ấy, Thiếu Du nghi ngờ về giấc mộng, bèn hỏi binh sĩ của mình:

“Thượng thư hội các tướng sĩ lại hỏi:

- Các người đêm qua có mơ thấy gì không?

Chúng đáp:

- Mơ theo Nguyên soái giao chiến với quỷ thần binh sĩ, bắt sống được tướng soái của chúng.”[6]

Hiện tượng “đồng mộng” trong cả hai tác phẩm đều có ý nghĩa là để xác thực mộng không hoàn toàn là ảo Giả bảo Ngọc và Chân Bảo Ngọc không phải chỉ mộng thấy nhau, mà còn thoát hồn đến thăm nhau Có những chuyện là thực, nhưng không phải bao giờ cũng do chính thân xác con người hành động mà làm nên Có thể đó là việc do

“hồn” làm chứ không phải là xác Cũng như vậy, việc giao chiến của Dương Thiếu Du và binh sĩ chống lại thủy quân là chuyện xảy ra thực, do hồn họ đã làm, cho nên mới có xác cá chất đầy núi, máu chảy tràn đất sau một đêm ngủ say

3 Ý nghĩa giấc mộng và tư tưởng của tác phẩm

Trong “Hồng lâu mộng” và “Cửu vân mộng”, những giấc mộng kiểu nhân vật nằm mê có nhiều ý nghĩa: nó phản ánh tâm tư, khắc họa thế giới tình cảm với những nhớ

nhung, yêu thương, khao khát hay ám ảnh của nhân vật; hoặc báo trước những điềm lành, dữ; cũng có thể là cuộc gặp gỡ lần cuối với những người đang trong cơn hấp hối Ở đây, chúng tôi không bàn về ý nghĩa của những giấc mộng trong mộng đó, chỉ nói đến ý nghĩa của giấc mộng lớn bao trùm tác phẩm

“Hồng lâu mộng” là giấc mộng về chốn lầu son gác tía nơi phủ Ninh- Vinh phồn hoa tột bực, nó là tập hợp của muôn vàn những giấc mơ của con người trong xã hội phong kiến đầy mâu thuẫn, rối ren và mục nát, mà trước hết là mộng giàu sang, vinh hoa phú quý Tại sao đạo sĩ và hòa thượng không đem Thông linh bảo ngọc cho nhập vào một người ngoài chốn lầu son gác tía, sống đời thanh bần? Là bởi vì lòng phàm của đá thiêng trước hết là nỗi ham mê vinh hoa, hưởng lạc nơi trần thế Đó cũng chính là ham muốn chung của con người trên thế gian Chỉ khi trải qua hết vinh hoa tột bực, mới thấy hết sự vô nghĩa của kiếp người, lòng mới không còn khao khát, thèm muốn, si mộng Mộng lầu hồng từ chỗ vinh hoa đến suy tàn chỉ trong chớp mắt, một nhà trâm anh thế

Trang 9

phiệt bỗng chốc tan hoang suy kiệt, mới thấy đời người có đó rồi không chỉ như bóng câu qua cửa, có tụ ắt có tan, lúc có ắt có lúc không, cái có đó chỉ là mộng ảo

Thần Anh vì si mộng, hóa kiếp làm chàng Bảo Ngọc đa tình, quanh mình có bao nhiêu người phụ nữ tài sắc Bảo Ngọc đã làm rơi lệ không biết bao nhiêu người con gái, tuy không trực tiếp, song đã gián tiếp làm khổ từ Đại Ngọc, Kim Xuyến, Tình Văn, đến Tập Nhân, cả Bảo Thoa, và cũng không trừ “người ngoài cửa” như Diệu Ngọc Cũng chính vì tình ái quá dồi dào mà Bảo Ngọc đã đi từ chữ “Sắc” đến ngộ hiểu chữ “Không” để rồi kết cục trở thành người xuất gia, không vấn vương tình ái, vinh hoa

“Cửu vân mộng” cũng là giấc mộng lý tưởng, vinh hoa bậc nhất Chàng Dương Thiếu

Du tuy sinh ra trong gia đình không phải là vinh hoa tột bực, nhưng bước đường công danh đã đem chàng đến đỉnh điểm giàu sang, phú quý chỉ trong vài năm ngắn ngủi từ mười sáu đến tuổi đôi mươi Lầu son gác tía, ơn vua lộc nước, vợ đẹp con quý cùng những thú vui đàn ca hát xướng, không thiếu gì chưa trải qua

Trong giấc mộng dài ấy, nhờ làm chàng trai đa tình, đào hoa tột bậc, chung hưởng tình ái dồi dào với tám mỹ nữ tài sắc lừng lẫy nhất thiên hạ, mà kẻ mê ngộ sau cùng mới sực tỉnh, hiểu rằng ái tình chỉ là hư huyễn, giàu sang chỉ là giấc mộng không thực, mà

đi từ “si” đến “ngộ” hoàn toàn

Cả hai tác phẩm đều đi đến hồi kết là vinh hoa tan như bèo nước, tình ái như gió thoảng bay, nhân vật chính về với cõi Phật, đã phản ánh sâu sắc triết lý sắc- không của Phật giáo

“Mộng” trong “Hồng lâu mộng” và “Cửu vân mộng”, bên cạnh triết lý sắc không, còn hòa quyện tư tưởng tiêu dao thoát tục của Lão- Trang

Bảo Ngọc vốn ghét sách vở thánh hiền, trong đời ngoài những thứ “văn chơi”, thì còn lại chỉ thích đọc sách Thiền và sách của Lão- Trang Sau khi tỉnh mộng, Bảo Ngọc đã theo bước một tăng một đạo, vùn vụt đi chỉ để lại tiếng hát tiêu dao:

“Chỗ ta ở chừ, đỉnh núi thanh u

Chỗ ta chơi chừ, cõi không mịt mù

Ai đi cùng ta chừ, ta đi theo ai?

Mênh mông mịt mù chừ, về nơi Đại hoang.”

Tính Chân trong “Cửu vân mộng”, sau khi trải qua cuộc đời mộng ảo của Dương Thiếu

Du, đến cúi đầu trước sư phụ Người dạy rằng: “Con cao hứng lên thì đi, hết hứng lại về, ta có can dự gì vào chuyện đó? Hơn nữa, con nói: “Đệ tử mơ chuyện luân hồi ở nhân gian”, đó là sự phân chia tách bạch làm hai giữa giấc mộng và thế giới nhân gian của con Giấc mộng của con vẫn chưa tỉnh Bây giờ, con cho rằng Tính Chân là thân con, giấc mộng là mộng của thân con thì nghĩ rằn thân con và giấc mộng không phải là

Trang 10

một Tính Chân và Thiếu Du thì ai là giấc mộng, ai không phải là giấc mộng?”[7]

Những dòng đó trong “Hồng lâu mộng” và “Cửu vân mộng” không thể không khiến người đọc liên tưởng đến mộng hóa hồ điệp của Trang Chu:

Có một lần kia

Trang Chu mộng thấy mình là bướm

Thế là phấp phới bay, bướm mà

Tự mình thích chí lắm!

Không còn biết gì Chu

Bỗng nhiên rồi thức giấc

Thì lạ lùng chưa, lại là Chu

Không biết giấc mơ Chu đã làm ra bướm

Hay giấc mơ bướm đã làm ra Chu?

Chu và bướm ắt phải khác phận

Đấy gọi là vật hóa[8]

2 NHỮNG NÉT KHÁC BIỆT GIỮA HAI TIỂU THUYẾT

Khác biệt cơ bản nhất giữa “Cửu vân mộng” và “Hồng lâu mộng” là ở chỗ trong hai giấc mộng, một là mộng đẹp, còn giấc mộng kia là mộng lẫn buồn vui

“Mộng chín tầng mây” có thể nói là một giấc mộng đẹp hoàn hảo Chàng Dương Thiếu

Du sinh trong một gia đình bình thường, nề nếp Đường học lập công danh của chàng nhìn chung là suôn sẻ: mười bốn tuổi tài cao học rộng lên đường đi thi, dẫu phải lỡ một khoa thi vì đất nước có loạn, song đó không phải khoảng thời gian đợi chờ vô nghĩa, mà chàng được một đạo sĩ cưu mang, việc chỉ qua như trong một ngày, rồi lại vào kinh ứng thí khoa sau, đậu ngay trạng nguyên Sau khi thi đỗ, lại lập được công lớn, hết dẹp giặc ngoại xâm đến trị yên nội loạn Về đường tình duyên, chàng là người “đa tình” nhưng không “đa đoan” Tám người vợ lần lượt đến với chàng một cách tự nguyện, yêu thương thuận hòa, những trắc trở đều được giải quyết êm thấm Con người Dương Thiếu Du đa tài, đa tình, nhưng hoàn toàn nằm trong khuôn khổ phong kiến, là một

“quân tử” lý tưởng theo chuẩn mực Nho gia Trong chàng, tư tưởng Phật giáo và Lão Trang kết hợp hài hòa với tư tưởng Nho giáo, cho nên vừa có công danh phú quý, vừa

an nhàn tự tại

Ngược lại, mộng trong “Hồng lâu mộng” là giấc mộng trước êm ấm, sau tan vỡ bi thương Xuyên suốt giấc mộng ấy là nỗi băn khoăn, lo sợ, đau khổ, uất hận của nàng Đại Ngọc đa tình, đa cảm, là nỗi niềm tiếc nuối của chàng Bảo Ngọc si tình, cùng với nỗi lòng trăm mối của biết bao nhân vật đa đoan khác Bảo Ngọc cũng không phải là chàng trai lý tưởng theo tiêu chuẩn của xã hội phong kiến Nhân vật ra đời như là sản phẩm của cuộc giao tranh ý thức hệ khi xã hội Trung Hoa đang trong cuộc chuyển mình lịch sử, tầng lớp quý tộc phong kiến đang đi trên bước đường suy tàn, tầng lớp thị dân mới hình thành, mang trong mình những tư tưởng mới

Hai nhân vật đa tình trong hai tác phẩm là đại diện của hai ý thức hệ khác nhau, một

Định dạng
Số trang	12
Dung lượng	28,11 KB