thiên nhiên trong sử thi

“Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” TRỊNH THỊ THU HUYỀN Lớp 1c1 “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” LỜI CẢM ƠN Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành đến cô Phan Thị Thu Hiền thầy Phùng Hồi Ngọchai người thầy tận tình hướng dẫn động viên tơi q trình thực luận văn Tôi xin chân thành cảm ơn thầy cô môn Ngữ Văn, thầy cô trường Đại học An Giang thầy cô thỉnh giảng từ trường Đại học Sư phạm, Đại học KHXH-NV thành phố Hồ Chí Minh hướng dẫn tơi nghiên cứu học tập hồn thành khố trình đào tạo suốt năm qua Tôi xin cảm ơn Thư viện trường Đại học An Giang giúp tra cứu tài liệu làm luận văn Xin cảm ơn bạn học ủng hộ nhiều mặt để tơi hồn thành luận văn Người thực SV Trịnh Thị Thu Huyền Lí chọn đề tài Đất nước Ấn Độ thật rộng lớn hùng vĩ, hai bên biển mênh mơng, phía Bắc có dãy núiHimalayasừng sững án ngữ Nằm lòng tam giác núi cao biển rộng miền đồng Ấn – Hằng với hệ thống sơng ngòi phong phú cao nguyên Decan “Thiên nhiên có lẽ dùng đến nguyên vật liệu mình, dốc hết tiềm đa dạng khơng để kiến tạo nên đất nước Ấn Độ tuyệt mĩ”[6,tráng 195] Biển rộng núi cao chướng ngại tự nhiên đáng kể làm cho Ấn Độ trở thành khu vực văn hố tương đối riêng biệt, chừng tách rời với giới Tuy nhiên biên giới tự nhiên bật tạo cho Ấn Độ khung cảnh, cảm quan thống nhất, đặc biệt văn hoá Con người Ấn Độ dung dị hiền hồ ln trăn trở với bổn phận Tư tưởng người Ấn vật vũ trụ Nên họ có tư tưởng khoan dung hoà giải Nhiều tộc người khác sống đất Ấn góp phần vào văn hoá “Trong lịch sử lâu đời, trải qua nhiều thiên niên kỉ mình, nhân dân Ấn Độ sáng tạo nên văn hoá vừa phong phú đa dạng vừa độc đáo đặc sắc Văn hoá Ấn Độ văn hoá lớn lồi người, có nhiều ảnh hưởng sâu rộng giới, có ViệtNam”[8, trang 72], đặc biệt văn học “Nói đến văn học Ấn Độ người ta nghĩ đến hai sử thi Mhabharata Ramayana Địa vị hai sử thi Châu Á ngang với hai sử thi Iliat Ôđixê Hi Lạp Châu Âu”[12, trang 5] Nhất Ramayana thiên sử thi anh hùng tráng lệ “Hơn hai ngàn năm qua, tác phẩm vào tâm hồn dân tộc, trở thành tảng đạo đức, tinh thần Ấn Độ mà toả sáng vùng ĐơngNamchịu ảnh hưởng văn hoá Ấn” Ramayana tác phẩm có tính mẫu mực bao qt Mọi mặt đời sống Ấn Độ phản ánh sử thi Ở người viết vào tìm hiểu hình tượng thiên nhiên Một nét đặc sắc Ramayana hình tượng thiên nhiên Thiên anh hùng ca dành phần lớn, gần phần hai số trang tác phẩm, để miêu tả thiên nhiên Điều khó tìm thấy sử thi khác Sức hấp dẫn trang viết thiên nhiên Ramayana mạnh mẽ Thiên nhiên khơng đơn thiên nhiên, tồn nhân vật, hàm chứa nội dung ý nghĩa sâu sắc nhũng nét nghệ thuật độc đáo tinh tế Bởi qua việc nghiên cứu người viết mong muốn khám phá nét đặc sắc thiên nhiên sử thi hiểu thêm thiên nhiên người Ấn Độ Đồng thời qua nhìn thiên nhiên hiểu sâu sắc tâm hồn nhân vật tài nghệ thuật tác giả Hơn mặt thực tiễn thấy ViệtNamhiện việc nghiên cứu phổ biến văn học Ấn Độ chưa rộng rãi Trong văn học Châu Á, văn học Trung Quốc có quan hệ mật thiết lâu đời với văn học ViệtNam Do văn học Trung Quốc phổ biến, quen thuộc với người đọc giới nghiên cứu ViệtNam Còn văn học Ấn Độ chưa phổ biến quen thuộc Trong văn học sử thi đóng vai trò quan trọng Sử thi Ấn Độ phát triển đạt thành tựu to lớn Trong văn học giới, sử thi thể loại hoi Nếu giới lưu giữ số tác phẩm anh hùng ca tiếng Ấn Độ có đến hai sử thi đồ sộ Mhabharata Ramayana Sử thi thể loại mẫu mực gây ảnh hưởng sâu sắc đến thể loại khác văn học sau “Những đặc trưng sử thi biến đổi tiểu thuyết đại tiếp nhận để hình thành thể loại mới: tiểu thuyết sử thi Ví dụ tiểu thuyết “Tam quốc diễn nghĩa” La Qn Trung, “Chiến tranh hồ bình” Lep Tônxtôi, “Con đường đau khổ” Alêchxây Tônxtôi”[2, trang 192] Và điều quan trọng ngày sử thi có sức sống mãnh liệt ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống văn hoá, văn học Ấn Độ nói riêng, Đơng Nam Á nói chung Vì việc tìm hiểu, nhiên cứu sử thi Ấn Độ cần thiết có ý nghĩa Sách ngữ văn lớp 10 có chọn số trích đoạn sử thi cho học sinh nghiên cứu Ramayana hai thiên anh hùng ca vĩ đại Ấn Độ Ở hạn chế nhiều vấn đề, người viết quan tâm đến khía cạnh sử thi Đó hình tượng thiên nhiên Trên lí người viết chọn đề tài “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” Lịch sử vấn đề Vấn đề sử thi nói chung từ trước đến nhiều tác giả dịch giả quan tâm Ở Việt Namhầu hết sử thi lớn giới dịch giới thiệu phổ biến Chẳng hạn “Iliat Ôđixê” Phan Thị Miến dịch, Hoàng Thiếu Sơn giới thiệu “Anh hùng ca Hơmerơ”tác giả Nguyễn Văn Khoả, tổng hợp nghiên cứu, phê bình đánh giá Iliat Ơđixê trích dịch số chương Về sử thi Ấn Độ quan tâm ý khơng Tiến sĩ Phan Thu Hiền dịch sâu nghiên cứu sử thi Mahabharata từ tiếng Anh “Sử thi Ấn Độ” Bên cạnh đó, sử thi Ramayana số tác phẩm văn chương dân tộc Ấn chọn lọc dịch số chương, số tác phẩm đưa vào “Hợp tuyển văn học Ấn Độ”của tác giả Lưu Đức Trung Phan Thu Hiền Đồng thời tác giả Lưu Đức Trung viết “Văn học Ấn Độ”, tác giả Nhật Chiêu với “Câu chuyện văn chương Phương Đông” có đề cập đến hai sử thi lớn Các cơng trình nghiên cứu tác giả giúp cho người viết, có định hướng ban đầu Trên sở có so sánh đối chiếu hợp lí Ramayana sử thi lớn Ấn Độ giới Là kiệt tác văn học mang đậm vẻ đẹp tâm hồn Ấn, Ramayana thu hút quan tâm lớn độc giả giới nghiên cứu Trong khuôn khổ tài liệu thu thập được, người viết hệ thống lại để tiếp tục nghiên cứu sử thi Ramayana hình tượng thiên nhiên sử thi Bản dịch Ramayana tác giả Phạm Thuỳ Ba trọn vẹn đầy đủ Bản dịch gồm ba tập, Phan Ngọc giới thiệu Nhà xuất Văn Học phát hành năm 1988 Ngồi có Ramayana rút ngắn nhà văn Ấn Độ R K Narayan nhà xuất Đà Nẵng xuất năm 1985 Còn vấn đề nghiên cứu sử thi Ramayana đến chưa có cơng trình toàn vẹn đầy đủ Đối với vấn đề hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana chưa giới nghiên cứu sâu tìm hiểu Nó nhắc đến dành cho vài dòng để nói đến Tác giả Nhật Chiêu “Câu chuyện văn chương Phương Đông” nêu lên: “Cái đẹp thiên nhiên nơi Ramayana, thiên nhiên đầy sức sống, đầy tình yêu nồng nàn nhục cảm” Trong “Hợp tuyển văn học Ấn Độ” tác giả Phan Thu Hiền giới thiệu kĩ Ramayana nhắc đến hình tượng thiên nhiên “những tranh thiên nhiên thấm đẫm tình người” Và nghiên cứu không gian, thời gian Mahabharata tác giả đề cập đến thiên nhiên Ramayana, so sánh đối chiếu để làm bật thiên nhiên rừng núi Mahabharata Hình tượng thiên nhiên quan tâm thể nhiều luận án tiến sĩ Ngữ Văn “Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật sử thi Ramayana” Nguyễn Thị Mai Liên, Hà Nội năm 1998 Ở luận án tác giả nghiên cứu nhiều từ thiên nhiên rừng núi, kinh đô đến không gian thời gian tâm trạng… Tác giả khẳng định vai trò hình tượng thiên nhiên mối quan hệ thiên nhiên người Tuy nhiên lại hướng đến nhân vật nhiều Luận án tìm hiểu thiên nhiên để thể nhân vật, để hiểu tâm tư tình cảm nhân vật thiên nhiên chưa phải đối tượng nghiên cứu hình tượng nghệ thuật trọn vẹn Dù chưa sâu nghiên cứu ý kiến, định hướng tác giả hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana gợi ý quan trọng, giúp đỡ nhiều cho người viết việc nghiên cứu đề tài Tất công trình trở thành sở vững để khám phá hình tượng thiên nhiên Trên tảng thành tựu người trước, người viết tiếp thu có chọn lọc kiến giải người trước để tiếp tục sâu tìm hiểu làm rõ bí ẩn hình tượng thiên nhiên đầy chất nghệ thuật Ramayana Với đề tài “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana”, người viết vào tìm hiểu cách sâu sắc hình tượng thiên nhiên Nó xuất nào, mang nội dung ý nghĩa gì, giá trị nghệ thuật tinh tế Có thể nói đề tài này, hình tượng thiên nhiên nghiên cứu nhân vật tác phẩm Vì vậy, việc chọn hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana đối tượng nghiên cứu với việc sâu tìm hiểu nó, người viết hi vọng hình tượng thiên nhiên Ramayana với bao tâm huyết ưu tác giả sử thi khám phá đầy đủ, trọn vẹn sâu sắc Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Luận văn nghiên cứu hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana Vì đối tượng nghiên cứu sử thi Ramayana Phạm vi nghiên cứu: Với đề tài “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” luận văn khảo sát sâu vào tác phẩm Ramayana ba tập Phạm Thuỳ Ba dịch, Phan Ngọc giới thiệu Khảo sát cách khái quát toàn sử thi Ramayana để thấy hình tượng thiên nhiên tác giả thể Bên cạnh đó, luận văn sâu khảo sát chuyên biệt giá trị nội dung nghệ thuật hình tượng thiên nhiên, đặc biệt chương miêu tả thiên nhiên “Hồ PamPa”, “Mùa Mưa”, “Mùa Thu”… III Mục đích nghiên cứu Sử thi thể loại quí giới Tuy sử thi thuộc thời đại qua đóng góp ảnh hưởng khơng thể phủ nhận Do việc nghiên cứu “hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” người viết nhằm: Trước hết Ramayana sử thi đặc biệt trang viết thiên nhiên Nghiên cứu hình tượng thiên nhiên để thấy hay, đẹp đồng thời khám phá hay, đẹp sử thi Hơn nữa, hình tượng nghệ thuật, thiên anh hùng ca không thuộc văn học mà phản ánh, chứa đựng tư tưởng thẩm mĩ dân tộc Ramayana thiên sử thi hùng vĩ tráng lệ người Ấn Độ Do vậy, nghiên cứu hình tượng thiên nhiên Ramayana góp phần khám phá nét đẹp tư tưởng thẩm mĩ dân tộc Ấn Và cuối kết nghiên cứu đề tài góp phần thiết thực việc phổ biến văn học Ấn Độ ViệtNamvà phục vụ đắc lực cho công tác nghiên cứu giảng dạy văn học Ấn Độ trường phổ thơng IV Đóng góp đề tài Ramayana tác phẩm sử thi có giá trị văn học lớn lao, nhiều mặt Thiên nhiên Ramayana phong phú tuyệt mĩ Nó khơng thiên nhiên mà thể tâm hồn Ấn Độ, thể sắc Phương Đông Tuy nhiên người nghiên cứu nghiên cứu khái quát nghiên cứu thiên nhiên để làm phương tiện biểu đạt nội dung khác Và có người nghiên cứu thiên nhiên sử thi Ramayana với nhìn tơn giáo, triết học, xã hội học… Vì vậy, viiệc nghiên cứu thiên nhiên Ramayana cách tồn diện sâu sắc từ góc độ văn học, hi vọng đóng góp đề tài Ở đề tài này, hình tượng thiên nhiên với tầng ý nghĩa, giá trị văn học khai thác khám phá để đem đến cho người đọc cảm giác thẩm mĩ, rung động sâu xa Đồng thời với đề tài “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” người viết mong muốn góp thêm phần cơng sức bé nhỏ để giúp cho việc nghiên cứu phổ biến văn học Ấn Độ vào ViệtNam Phương pháp nghiên cứu Căn vào đối tượng nghiên cứu xác định để hồn thành mục đích nghiên cứu, người viết sử dụng hệ thống phương pháp, cụ thể sau: Phương pháp khảo sát văn bản: Thiên nhiên miêu tả không tập trung mà nằm rải rác đặn toàn tác phẩm sử thi Do với kết cấu tác phẩm đồ sộ, người viết cần phải sử dụng phương pháp để phát hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana Phương pháp phân tích tổng hợp: Để làm bật luận điểm cần triển khai, người viết phân tích dẫn chứng Sau tiến hành tổng hợp khái quát lại đến khẳng định vấn đề Phương pháp so sánh: Trong trình xác định thành công tác giả nghệ thuật xây dựng hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana, cần phải đặt tác phẩm vào mối quan hệ loại hình-lịch sử để so sánh với tác phẩm thời trước đó, thấy sáng tạo tác giả VI Cấu trúc luận văn Luận văn bố cục theo phần sau: Phần mở đầu bao gồm mục: Lý chọn đề tài, lịch sử vấn đề, mục đích nghiên cứu, đối tượng phạm vi nghiên cứu, đóng góp đề tài, phương pháp nghiên cứu, cấu trúc luận văn Phần nội dung chia làm ba chương: Chương I: Tìm hiểu chung sử thi Ramayana Chương II: Thiên nhiên Ramayana-người bạn thân thiết người Chương III: Đặc sắc nghệ thuật miêu tả thiên nhiên Phần kết luận Phần thư mục tài liệu tham khảo PHẦN NỘI DUNG œ CHƯƠNG I: TÌM HIỂU CHUNG VỀ SỬ THI RAMAYANA Ramayana-câu chuyện hoàng tử Rama Ramayana-thiên anh hùng ca Ấn Độ, đời vào khoảng hai ba trăm năm trước công nguyên Tác phẩm sử thi gồm hai mươi bốn ngàn sloca* viết tiếng Sanskrit Theo truyền thuyết, tác giả Valmiki, đạo sĩ Bà la môn sống vào khoảng kỉ V trước công nguyên “Valmiki vốn người thơng minh, có trí nhớ kì lạ, ăn nói lưu loát, xuất thành thơ Nhờ biệt tài mà thần Narađa kể cho Valmiki nghe kì tích hồng tử Rama Sau nhập tâm câu chuyện, ông đem kể lại cho môn đệ ông nghe vần thơ tuyệt diệu mình”[4, trang 63] Tuy nhiên Ramayana gọt giũa trau chuốt nhiều hệ thi sĩ vô danh *Câu thơ đôi Ramayana thiên anh hùng ca bất hủ Chính tác giả nhà thơ Valmiki nói: “Chừng sơng chưa cạn, đá chưa mòn anh hùng ca Ramayana làm say mê lòng người giải họ khỏi vòng tội lỗi”[7, trang 265] Thật tác phẩm sử thi có sức truyền cảm mạnh mẽ ảnh hưởng sâu xa Nhà văn Ấn Độ R K Narayan biên soạn sử thi tiếng Anh viết lời nói đầu : “Chuyện nghe khó tin tơi sẵn sàng nói gần người số năm trăm triệu người sống đất Ấn Độ say mê câu chuyện Ramayana nhiều mức độ khác Bất tuổi nào, quan điểm nào, học hành giáo dục sao, vị trí xã hội nào, biết phần chủ yếu anh hùng ca khâm phục kính trọng nhân vật tác phẩm – Rama Xita…Tác phẩm Ramayana ảnh hưởng tới đời sống văn hố chúng tơi hình thức hay hình thức khác, trải qua tất thời đại… Ramayana gọi sách triết lí trường cửu…Ramayana trở thành nguồn cảm hứng lớn cho nhà thơ Ấn Độ qua kỉ”[12, trang 5-6] Câu chuyện không ảnh hưởng sâu sắc Ấn Độ mà lưu truyền nhiều Đơng Nam Á, nơi có quan hệ văn hố mật thiết với Ấn Độ Có nhiều nước mượn cốt truyện để sáng tác nên thiên anh hùng ca mang màu sắc dân tộc phong phú độc đáo Tác phẩm kể lại công đức nghiệp hồng tử Rama, coi hố thân thứ bảy thần Vishnu nhân vật lí tưởng đẳng cấp Kshatria Xã hội Ấn Độ truyền thống có bốn đẳng cấp chính: 1.Brahmin bao gồm tu sĩ, thầy giáo, nhà làm luật Họ nhà tư tưởng lập pháp, đẳng cấp thống trị tinh thần, trông coi việc thiên văn, chiêm tinh, bói tốn, cúng lễ, giáo dục tri thức tôn giáo… 2.Kshatria gồm vua chúa võ sĩ quí tộc, chiến binh Họ tầng lớp cai trị, quản lí nhà nước, chinh chiến bảo vệ đất nước 3.Vaisia gồm nông dân, thợ thủ công, thương nhân Đây người lao động sản xuất cải vật chất nuôi sống xã hội 4.Sudra tầng lớp tiện dân, gồm người làm công việc tớ phục vụ cho ba đẳng cấp Về bản, sử thi Ấn Độ chủ yếu liên quan tới hai đẳng cấp cao xã hội tu sĩ Brahmin võ sĩ quí tộc Kshatria”[17, trang 12 -13] “Nhà vua Đaxaratha đất nước Kôxala có bốn người trai người trai trưởng Rama khơi ngơ tuấn tú, lòng sáng trong, thông minh tài giỏi Mười sáu tuổi Rama đạo sĩ Vioamitra mời diệt quỉ ác bảo vệ thánh địa trải khắp sông Hằng Chàng lập nhiều chiến công, thu vũ khí thần Khi đến xứ Videha chàng nhà vua Gianaka gả cho cơng chúa Xita giương cung thần, việc trước chưa làm Một ngày kia, vua cha già yếu muốn truyền ngơi báu cho Rama lòng tham lam, đố kị thứ phi Kekêyi nhắc lại lời hứa trước đây, buộc Đaxaratha phải đày ải Rama vào rừng mười bốn năm trao vương quốc cho trai bà Bharata Vì danh dự bổn phận, Rama lệnh vua cha Công chúa Xita xin theo chồng chịu lưu đày Người em trai Lakmana tự nguyện xin theo anh chị Sau vua Đaxaratha đau khổ băng hà Bharata vào tận rừng sâu mời Rama nối nghiệp vua cha Nhưng Rama trung thành với lời hứa mực từ chối Bharata đành phải quay cai quản xã tắc sống ngồi kinh ln đặt đơi dép Rama ngai vàng tỏ ý chờ đợi hoàng đế Rama thật trở Sau mười năm sống khổ hạnh rừng sâu, diệt trừ nhiều loài ác qủi, bảo vệ am thất đạo sĩ, Rama gặp tai biến lớn Vua quỉ Ravana lập mưu bắt cóc vợ chàng đưa đảo Lanka Dụ dỗ hay hành hạ, cưỡng lay chuyển Xita: “Trái tim ta thuộc Rama” Mất Xita, Rama đau buồn Trên đường tìm vợ Rama gặp giúp đỡ vua khỉ Xugriva chống lại người anh Vali, giành lại vợ vương quốc Do chàng vua khỉ Xugriva, tướng khỉ Hanuman đoàn quân khỉ giúp sức, vượt biển, công Lanka Sau Rama đánh bại Ravana giao tranh giải thoát Xita Nhưng gặp lại Xita lúc chàng vừa sung sướng vừa đau xót Nghi ngờ Xita khơng đức hạnh sau tháng ngày tay quỉ, Rama tuyên bố ruồng bỏ nàng Thanh minh không được, Xita bước lên giàn hoả thiêu Ngọn lửa cháy ngùn ngụt không động đến nàng Xita trinh bạch Chứng giám cho đức hạnh nàng, thần lửa Agni đem nàng trả lại cho Rama Sử thi kết thúc việc họ vui vẻ trở Ayôđhya Rama lên cai quản đất nước khiến cho muôn dân sống thịnh trị, thái bình”[5, trang 91-92] “Đoạn sau thuộc phụ bản, có người cho người đời sau thêm vào: Trăm họ sống cảnh thái bình yên vui đám vương cơng q tộc thành lên dư luận dèm pha, trích nhà vua Họ cho vị minh quân Rama mà lại dung túng người đàn bà thay lòng đổi dạ, chung chạ với quỉ sứ Rama nghe tin lại ghen lần đuổi Xita vào rừng sâu lúc nàng thai nghén *Có nghĩa đứa bé hát rong Mười năm sau, đám hội lớn thành Ađhya có hai em bé tên Kusa Lava* đến đâu hát kể kì tích Rama, lòng chung thuỷ nỗi niềm đau khổ nàng Xita khiến người nghe bùi ngùi xúc động Rama nghe tin đó, gọi hai đứa bé vào cung, hỏi đầu đuôi nhận hay đứa Xita sinh lớn lên rừng Biết vậy, Rama buồn phiền hối hận đón Xita kinh, Xita khơng muốn gặp lại Rama mà cầu mẹ thần Đất mở rộng luống cày đón nàng trở lòng đất, nơi sinh nàng Rama đau đớn van nài thần Đất, Brahma xuất an ủi chàng cho biết chàng tái hợp kiếp sau cõi trời, trở lại với thân nguyên thuỷ Visnu, thần Bảo vệ toàn thể vũ trụ”[4, trang 67] Ramayana thiên anh hùng ca hùng vĩ, tráng lệ Ramayana tập thơ giáo dục tinh thần cao thượng Rama, Xita, Lakmana, Hanuman cao thượng “Ramayana giáo dục ta sống cho nghĩa bất chấp hồn cảnh khó khăn, thực tác phẩm cao thượng Vinh dự thay cho văn hố giáo dục người khơng phải nghĩ đến quyền lợi cá nhân mà quên đồng loại, tình thương lòng bao dung”[12, trang 11] Ramayana thực bảo tàng nhân vật lí tưởng, in dấu ấn sâu sắc văn học Ấn phương diện đạo đức lẫn văn chương Tác phẩm xây dựng nên nhân vật toàn diện, tồn mĩ, nhân vật lí tưởng sống Nếu Mahabharata nhân vật tượng trưng cho phẩm chất người Rama Xita người mẫu mực khuôn vàng thước ngọc với đầy đủ đức tính tốt đẹp Rama anh hùng hồn thiện Điều khẳng định từ chàng sinh “Khi mặt trăng Thiên Vương tinh vào hoàng đạo-Hồng hậu Kơxalya sinh hạ Rama vĩ đại thịnh đạt, có đơi cánh tay khoẻ chắn, đơi mắt sắc hồng, đôi môi đỏ thắm, niềm vui Đaxaratha tồn thể dân chúng q mến Trên thân xinh đẹp chàng có đủ dấu hiệu quí tướng”[12, trang 42] Và tài chàng thật xuất chúng, đức hạnh thật toàn diện “Riêng Rama hùng mạnh vơ song tính cách khơng tì vết trăng rằm, niềm vui sướng nom thấy chàng Chàng trang kị mã lão luyện, tay điều khiển xe thành thục cưỡi voi Chàng tay bắn cung bậc thầy không xao nhãng mảy may việc luyện tập võ nghệ sớm khuya phụng dưỡng cha già”[12, trang 43] Toàn thiện toàn mĩ Rama toả sáng ánh mặt trời ban trưa khiến cha vui lòng đem lại lợi lộc cho dân chúng Và trần mong muốn Rama chúa tể mình”[12, trang 94] Quả thật Rama anh hùng giàu có, hùng mạnh vật chất, cao tâm hồn, nồng nàn tình yêu vĩ đại siêu nhiên thần thánh Chàng xứng đáng ngơi vị chí tơn cai quản nhân dân sống bình thịnh trị *Xita Bên cạnh chàng nàng Xita, gái thần Đất, hiền hoà xinh đẹp thuỷ chung “Khuôn mặt Gianaki * đẹp vầng trăng đầy, ngực duyên dáng tròn trĩnh Vẻ đẹp sáng ngời nàng soi rọi vào bóng tối nơi Cổ nàng có sắc da màu kem bóng lống, đơi mơi thắm đỏ bimba chín, thắt lưng thon mảnh dáng điệu nàng duyên dáng yểu điệu mê hồn Nàng đem lại niềm vui thích cho gian mảnh trăng tròn đầy”[13, trang 158] Nàng người phụ nữ mẫu mực, người phụ nữ tồn bích Nàng từ bỏ sống vương giả nơi hoàng cung, mực theo Rama vào rừng chia sẻ số phận với chồng Nàng khẳng khái “Em theo chồng lúc thịnh đạt nghịch cảnh Nếu chàng vào rừng em trước anh chân em dẫm đạp gai góc để dẫn đường”[12, trang 142] Xita trở thành gương phụ nữ Ấn Vì nhân dân Ấn Độ từ đời sang đời khác liên tiếp ca ngợi Rama Xita “Cùng với hình ảnh người tồn thiện tồn mĩ, sử thi quan tâm nhiều đến đấu tranh thiện-ác, ánh sáng-bóng tối, nghĩa-phi nghĩa người Thử thách đặt cho nhân vật chủ yếu lựa chọn hành động hồn cảnh có xung đột gay gắt đòi hỏi thân quyền lợi người khác, quyền lợi vật chất trực tiếp đạo đức Trong ngày lễ phong vương, Rama lệnh lưu đày; nàng công chúa Xita cởi bỏ nhung lụa, bận quần áo vỏ cây, kiên sẻ chia gian khổ chồng; Bharata vào rừng khăng khăng trả lại vương quốc cho anh… Nhân vật lí tưởng người lùi bước trước hành động không xứng đáng với danh dự bổn phận, lấy tinh thần cao thượng trầm tĩnh để làm thăng phục họ Tác phẩm hào hùng tràn đầy nước mắt dấy lên xúc động sâu xa lọc tâm hồn Dường điểm đủ để lí giải sức hấp dẫn mãnh liệt vĩnh cửu nó”[5, trang 92] Trong thiên sử thi thấy tình u say đắm, nồng nàn, thuỷ chung Rama Xita “Tình yêu họ đưa lên đỉnh cao tuyệt mĩ chịu trầm luân hố thẳm hận sầu thiên thu”[11, trang 124] Tình yêu họ làm cho anh hùng ca trở nên lãng mạn hấp dẫn Điều cuối ta phải nói đến trí tưởng tượng mang tính chất thần thoại, tài nghệ thuật tác giả Thi ca Ấn Độ tráng lệ hùng vĩ không đâu hùng vĩ tráng lệ Valmiki Từ tài phân tích tâm lí nhân vật đến tài miêu tả sử dụng ngôn ngữ phong phú điêu luyện Chính tài tác giả Valmiki tạo nên thiên anh hùng ca trác tuyệt Ramayana Một Ramayana tràn ngập hình ảnh thiên nhiên Ấn Độ đất nước bảo lưu nhiều yếu tố văn hoá truyền thống cổ xưa giới “Tuy Ấn Độ có bờ biển dài văn hố Ấn khơng hướng biển mà hướng đất liền Không nơi mà thiên nhiên lại có ảnh hưởng lớn lao đến văn hố Ấn”[8, trang 76] Từ rừng núi bao la bạt ngàn, thâm u huyền bí đến dòng sơng hiền hoà thiêng liêng “Thời cổ lớp học nằm rừng Những dòng tư tưởng lớn Ấn Độ cổ đại nẩy nở cảnh tĩnh mịch vắng lặng rừng núi”[8, trang 77] ”Một Ấn Độ uy nghiêm trầm mặc tượng hình từ người lánh xa trần huyên náo, ẩn cư chốn rừng sâu tĩnh lặng”[17, trang 120] Người Ấn có tình cảm đặc biệt với sông, họ ngưỡng mộ, tôn thờ, thần hố chúng Hầu hết sơng thiêng liêng người Ấn, chỗ hai sông gặp nhau, hay nơi hai sông gặp biển Như thiên nhiên Ấn Độ có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh người dân Ấn Trong tuyệt tác hồn mĩ Ramayana khơng thể bỏ qua tranh thiên nhiên Thiên nhiên Ấn Độ vốn tươi đẹp huyền bí thổi vào sức sống sử thi kì vĩ Rừng núi Ramayana coi “thánh đường hùng vĩ” Rừng núi thẳm sâu u tịch thật rực rỡ Hoa lá, sông suối, núi đồi tất hoà quyện vào tạo nên khung cảnh tuyệt mĩ Thiên nhiên rừng núi mang đặc trưng vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa Mùa xn “lớp đất màu xanh thẫm lốm đốm nhữmg hoa đủ màu sắc rời khỏi cuống, nom chăn xinh đẹp trải cỏ… Ngọn gió dịu dàng thổi nhẹ, hoa nở rộ rừng ngào ngạt hương hoa”[13, trang 5] Mùa hè phong cảnh thật đẹp mắt, cối trĩu nặng hoa rền vang tiếng chim hót dịu dàng tiếng chim cu thánh thót, axơka với bơng hoa đỏ rực nóng thiêu đốt mùa hè xoa dịu mưa “Mùa mưa bắt đầu Bầu trời phủ đầy mây nom dãy núi Sau uống khí ẩm đại dương qua tia nắng mặt trời, bầu trời mang thai chín tháng sinh đẻ trận mưa xối xả … Buổi hồng rực rỡ đám mây chiều lạnh lẽo với đường viền hổ phách … Hoa kutagia nở khắp triền đồi bị phủ nước từ mặt đất dâng lên Mặt đất nom hài lòng thấy mùa mưa tới”[13, trang 65-66] Còn mùa thu “bầu trời màu hồng vàng, vầng trăng long lanh đêm thu êm ả trắng lên ánh trăng” Mùa thu thật thơ mộng dịu êm với “những cành axana cao vút, sắc vàng nặng trĩu hoa sa xuống, mùi hương hoa êm dịu tràn ngập bầu khơng khí” Thế đấy, tranh thiên nhiên Ramayana lên đầy màu sắc sức sống Thiên nhiên Ramayana không môi trường để nhân vật hoạt động mà hình tượng nghệ thuật Hình tượng nghệ thuật ẩn sau trang viết, trực tiếp xuất thể qua cảm quan nhân vật Hình tượng tác giả ưu dành cho gần phần hai số trang tác phẩm Hầu chương có nhiều miêu tả thiên nhiên Có chương tác giả dành riêng cho việc miêu tả thiên nhiên chương “Rừng Axôka”, “Hồ Pampa”, “Mùa thu”, “Mùa mưa”… Trong sử thi Hi Lạp suy nghĩ người Châu Âu thiên nhiên môi trường sống hoạt động người, nhìn thiên nhiên giá trị vật chất mà mang lại Thiên nhiên họ biển vô tận hào phóng đồng màu mỡ “Với họ, thiên nhiên chẳng qua nguồn lợi vô khai thác phục vụ cho lợi ích người Một chế ngự dằn phẩm chất anh hùng khẳng định”[9, trang 88] Nhưng Ramayana người anh hùng không mưu cầu lợi ích vật chất thiên nhiên “Bởi nên sức mạnh anh hùng họ đo đếm khả có chế ngự thiên nhiên, bắt sinh lợi nhiều hay mà chỗ họ gắn bó hồ hợp với thiên nhiên đến mức nào”[9, trang 88] “Thiên nhiên Ramayana chủ yếu khu rừng già sâu thẳm với dòng sông hùng vĩ, ao hồ lành rực rỡ cỏ hoa Vạn vật đông đúc sống hiền hoà yêu Trong Xita hấp tấp vội vã khao khát gặp lại chàng, nàng mong rút ngắn thời gian xa cách Nàng khơng muốn hao phí thêm phút, giây Nàng không muốn trang điểm, không muốn mang châu ngọc, y phục hảo hạng “Tôi gặp Rama dù không cần tắm rửa” Xita đau khổ tuyệt vọng chờ đợi Giờ gặp lại Rama nàng vô sung sướng hạnh phúc Còn Rama trái lại Chàng cố tình hành động chậm chạp, kéo dài thời gian Chàng yêu cầu Xita phải trang điểm, mang châu ngọc phép đến gặp chồng Sự trì hỗn tạo dự cảm thay đổi, uẩn khúc người Rama Bởi khơng phù hợp với tâm trạng người chồng yêu vợ sau bao ngày xa cách gặp lại Dường Rama khơng niềm khát khao gặp gỡ Thật vậy, đến chương “Rama buộc tội” ngun nhân trì hỗn phơi bày Chàng ghen tuông nghi ngờ phẩm hạnh nàng Xita Khơng thế, tác giả sử thi dành thời gian mô tả tâm trạng nhân vật thời gian mùa năm Mỗi mùa thể sắc thái riêng tân hồn nhân vật Mùa xuân sôi nổi, nồng nàn, rạo rực mài sắc thêm nỗi nhớ nhung, khát khao u đương lòng Rama: “Ơi Xumatri, khơng có Gianaki mùa xn khiến anh đau lòng thêm… Những ý nghĩ nàng thiêu cháy anh… Giá Gianaki mắt rộng khơng bị bắt cóc nàng bị giày vò lòng khát khao yêu đương”[13, trang 6-7] Mùa xuân lửa thổi bùng lên khát khao nhân vật : “Mùa xuân, lửa, thiêu đốt anh đến khổ… Và tình luyến nàng chẳng chốc thiêu đốt linh hồn anh”[13, trang 6] Xita “Thiếu Rama, nàng vẻ rực rỡ lộng lẫy… Những axôka với hoa đỏ rực lại gieo nỗi đau buồn thiêu đốt lòng nàng, tia nắng mặt trời gắt lửa”[13, trang 161] Mùa mưa xối xả, ẩm ướt, xám xịt tâm trạng “kẻ tình si héo hon sầu não người bạn tình” Mùa mưa chờ đợi thụ động Nó khiến cho tâm trạng kẻ chờ mong thêm buồn bã ảo não “Lòng anh tràn ngập nỗi đau đớn Mùa mưa không sớm chấm dứt đâu”[13, trang 69] Rama than thở với Lakmana Vì gió hiu hiu mùa mưa tiếng thở dài não ruột Mùa thu sáng, đằm thắm dịu dàng khiến tình thu thêm da diết, khát khao bứt phá Mùa thu thơ mộng êm dịu khơi sâu thêm nỗi nhớ nhung khắc khoải Rama “Mùa thu tới lòng Rama đau cắt… Bị nỗi đau đớn giày vò, chàng gần đờ đẫn, hình ảnh nàng Xita vương vấn trái tim chàng… Trước cảnh đẹp mùa thu, chàng lời than vãn cay đắng”[13, trang 72] Từ nỗi nhớ nhung đau đáu lòng Rama mường tượng cảm nhận nỗi niềm tâm Xita nơi phương xa Mùa thu với tranh phong cảnh tuyệt đẹp nên thơ trở thành thơng điệp nối lòng tương tư đơi tình nhân trẻ “Nhìn đồi núi, nhìn sơng, nhìn rừng ta đâu có sung sướng nỗi vắng nàng ? Nàng dịu dàng đỗi ta đau buồn xé ruột với nỗi biệt li, mùa thu tới, nỗi sầu thương nàng da diết biết bao”[13, trang 72] Như vậy, Ramayana, thời gian tâm trạng trở thành công cụ khắc họa nội tâm nhân vật Qua nhịp điệu thời gian, qua thời gian mùa lên nỗi lòng nhân vật phong phú đa dạng Thời gian tâm trạng góp phần đắc lực thể tính cách nhân vật Thiên nhiên khơi gợi cảm xúc Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana đặc sắc Nó lên thật lộng lẫy, tuyệt đẹp tác động mạnh mẽ đến nhân vật Một mặt tồn mối tương quan sâu sắc với tâm hồn nhân vật Mặt khác tồn phát triển khách quan, theo cách riêng Nó trở thành chủ thể tích cực, chủ động Vì thiên nhiên Ramayana mang sức sống mãnh liệt, trở thành nhân vật đặc biệt Valmiki đưa thiên nhiên vào mạch trần thuật, biến thành chủ thể tham dự tích cực, chủ động vào hành động sử thi 3.1 Thiên nhiên-người bạn tâm tình nhân vật: Với tư cách chủ thể, thiên nhiên Ramayana trở thành người có tâm hồn có hiểu biết Nó người bạn để nhân vật thổ lộ tâm tình, chia sẻ khó khăn Thiên nhiên nhân vật trân trọng tin tưởng Chính thiên nhiên họ tìm thấy đồng cảm sâu sắc, nỗi niềm vơi bớt Khi Xita bị Ravana bắt cóc, đau đớn tuyệt vọng nàng khóc than thảm thiết Nàng khấn nguyện nhắn gởi núi rừng cỏ cây: “Tôi xin khấn Người, rừng Gianaxthana Kacnikara nở hoa, báo không chậm trễ cho Rama biết Ravana bắt cóc Xita… Tôi khấn tất thú vật chúng sinh rừng nói với Rama Ravana bắt người vợ thân yêu chàng mang đi”[12, trang 316] Nàng hi vọng tin thiên nhiên báo tin cho Rama biết để cứu Lúc đó, vạn vật mang nỗi niềm thơng cảm, xót thương sâu sắc với nỗi thống khổ nàng Xita: “Chim chóc từ cành run rẩy kêu váng lên; nước, cá động vật nước, sen phai nhạt màu, đau buồn cho nàng Gianaki… Mặt trời mờ nỗi đau xót”[12, trang 321] Đến lúc Rama trở túp lều để gặp Xita “những chó rừng bắt đầu hú theo sau anh Rama hoảng hốt nghe tiếng kêu gào đau lòng chúng… Chim mng thú vật lại gần Rama lúc bắt đầu kêu thét cách khiếp đảm phía trái anh”[12, trang 328-329] Tất chúng dường muốn báo tin cho chàng biết Chúng thực theo lời nhắn gởi nàng Xita Nhờ thế, Rama phần đốn việc xảy “Khơng thấy Xita lều, Rama hoảng loạn lo lắng Chàng mang nỗi “đau khổ mênh mông đại dương” đến hỏi cối cỏ hoa Chàng hy vọng thiên nhiên nói cho chàng biết “Hỡi Kamđava, người yêu ta yêu mi, mi có thấy nàng gái mà ngực tròn cây, thân mềm mại chồi non nhú mặc quần áo lụa vàng khơng? Hỡi Acgiuna nói ta nghe chẳng hay nàng sống hay chết? Hỡi Maruvaka, chắn mi biết Gianaki đâu… ”[12, trang 332] Rồi Rama hỏi thú rừng: “Nai chắn mi biết nàng Xita mắt linh dương, nàng vui đùa với lũ nai phải không? Hổ ơi, khuôn mặt người ta yêu dấu đẹp mặt trăng, đừng dự, nói ta nghe người có thấy nàng khơng?”[12, trang 333] Chàng hỏi suối, mặt trời: “Suối hỡi! Ta Gianaki Ngươi có thấy gái xinh đẹp khu rừng nên thơ không?”[12, trang 338] “Mặt trời hỡi! Ngươi thấy hành động người nhân chứng cho chân thật dối trá, nói ta nghe, người yêu dấu ta đâu? Gió gió! Ngươi có thấy nàng lối không”[12, trang 337] Cứ Rama tìm kiếm Xita khắp khu rừng Giờ với chàng có thiên nhiên đồng cảm thấu hiểu Chàng đặt trọn niềm tin vào Người bạn thiên nhiên không phụ long chàng, đường cho chàng tìm vợ “Nghe Rama hỏi vậy, đàn nai đứng lên, hướng Nam dọc đường mà qua Xita bị bắt mang đi, tiến lên, chúng hết nhìn lên trời lại nhìn vào Rama”[12, trang 338] Thế đó, người bạn thiên nhiên thật tận tình chu đáo Thiên nhiên giúp nhân vật trút cạn tâm tình, san sẻ an ủi nỗi niềm lo lắng họ Giữa thiên nhiên nhân vật có tương thơng sâu sắc, có mối dây tâm tình nối chặt 3.2 Thiên nhiên tràn đầy nhục cảm: Thiên nhiên Ramayana thiên nhiên miền rừng rậm nhiệt đới Ấn Độ Thiên nhiên đậm đặc, rực rỡ cháy bỏng Thiên nhiên tràn đầy sức sống nhục cảm Đây đặc điểm bật đặc sắc riêng có Ramayana Hình ảnh thiên nhiên với sống hạnh phúc tràn đầy muôn vật gợi lên lòng nhân vật niềm khát khao tình u, khát khao sống lứa đơi mãnh liệt Sự hấp dẫn gợi tình thiên nhiên thiêu đốt tâm tình nhân vật Thời gian sống rừng Chitrakuta mộpt quãng thời gian dài Rama Xita sống niềm hạnh phúc hân hoan Tình yêu đôi lứa tràn ngập núi rừng Cảnh vật núi rừng Chitrakuta tạo cho nhân vật cảm giác yêu thương vui sướng “Hãy trông dây leo quấn qt quanh xồi nở hoa, em đưa cánh tay ơm chặt người anh gần chẳng có mà ngại” “Nói xong Rama ôm lấy vợ nàng Xita đáng yêu xinh đẹp Nữ thần cải sắc đẹp, ngã người vào cánh tay chồng, nỗi vui mãnh liệt rạo rực tồn thân nàng” “Lòng tràn ngập vui sướng, Rama hái hoa Kêxara đem trang điểm cho mái tóc đáng yêu Xita”[12, trang 216] Khi đôi lứa phải cách xa nhau, thiên nhiên phần hoà nỗi buồn chia li Nhưng mặt khác phát triển bất chấp tâm tình nhân vật Thiên nhiên tràn đầy sức sống, ngập tràn niềm hoan lạc Nhìn vật, nỗi khát khao yêu đương Rama bừng cháy dội nỗi đau chàng tăng lên gấp bội Sự khơi gợi nhục cảm thiên nhiên xé nát tâm hồn chàng Mong ước có Xita bên cạnh trở nên cháy bỏng Mùa xuân mùa yêu đương, mùa ân hạnh phúc Vạn vật tràn đầy sức sống tình yêu Rama đến hồPamPavào mùa xn Cuộc sống đơi lứa đầm ấm mn lồi thúc mãnh liệt xúc cảm chàng “Những chim công điên cuồng mái múa lượn cảnh vui vầy… Trơng kìa, thấy công trống múa may, công mái múa với niềm vui tình tứ, cơng trống dang rộng đơi cánh vừa nhích lại bạn tình, vừa tiếng kêu thể đùa giỡn Trơng kìa, mái bị tình yêu nung nấu, bước theo trống Ngay lồi chim biết u đương”[13, trang 6-7] “Kìa đàn, bầy lũ chim người bạn tình thủ thỉ niềm hoan lạc… Cây cối lên tiếng, với giọng thầm yêu đương lũ chim đêtynha tiếng gáy cu trống… Những chim hát líu lo chào mừng lẫn nhau, kích thích tơ tưởng ân”[13, trang6-7] “Cây axơka đây, khích lệ ham muốn ân, với chùm hoa lay động gió nhẹ”[13, trang8] “những bầy ong say mật, thân phủ bụi phấn hoa sen, bạn tình đuổi theo luồng gió thổi”[13, trang 74] Trước cảnh lòng Rama đau đớn vô Thiên nhiên đầy hoan lạc gợi tình khắc sâu nỗi đau chia lìa chàng Nỗi lòng chàng thêm nóng bỏng thiêu đốt Chàng than thở thống thiết Lakmana: “Anh sống thêm mà khơng có người đẹp mắt sen”[13, trang 8] Thi hào Nguyễn Du nói “Cảnh cảnh chẳng đeo sầu, người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” lại có thêm nhìn tác giả sử thi Thiên nhiên vừa đồng cảm với nhân vật, vừa thắm đượm nỗi lòng nhân vật có tồn phát triển riêng, trái với tâm tình nhân vật Nhờ tương phản mà nội tâm nhân vật khắc sâu làm bật tự nhiên Do vậy, hiệu nghệ thuật cao Đó phải thủ pháp nghệ thuật mẻ độc đáo tài Valmiki sử dụng thật tài tình Tóm lại hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana phong phú đặc sắc Nó chiếm vị trí đặc biệt quan trọng thiên sử thi kì vĩ Thiên nhiên miêu tả tỉ mỉ, hấp dẫn mối quan hệ với người Một thiên nhiên mang hồn người Valmiki tô điểm thật kĩ lưỡng, trang trí thật lộng lẫy Hình tượng thiên nhiên tuyệt đẹp dồi cảm xúc sương huyền diệu sử thi ö CHƯƠNG III : ĐẶC SẮC CỦA NGHỆ THUẬT MIÊU TẢ THIÊN NHIÊN Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana kì cơng tác giả Để có tranh thiên nhiên tuyệt tác sống động điều đơn giản Nghệ thuật miêu tả thiên nhiên nhân tố yếu tạo nên tác phẩm Bức hoạ thiên nhiên tươi đẹp, mang hồn người mang đầy cảm xúc vẽ nên chất liệu đơn sơ, giản dị sắc sảo, tinh tế Chỉ tác giả có tầm cao nghệ thuật miêu tả nghệ thuật ngơn từ có khả sáng tạo Nghệ thuật nhân hoá so sánh tác giả sử dụng tài tình để phác hoạ nên hình tượng thiên nhiên tuyệt mĩ Ramayana Nghệ thụât nhân hoá đưa thiên nhiên đến đỉnh cao cảm giác, tình cảm Trong sử thi ta thường bắt gặp lối nhân hố Nó phản ánh tư người thời cổ, phương thức thể tình cảm đầy thi vị Ở Ramayana nghệ thuật nhân hoá tác giả sử dụng tinh tế tạo nên hình tượng thiên nhiên đầy sức sống Thiên nhiên mang tâm tư tình cảm người, bộc lộ tự nhiên, chân thành trạng thái tình cảm Vì thế, thiên nhiên trở thành người bạn tâm tình người Như nói Ramayana thiên nhiên có tâm hồn đời sống tâm hồn phong phú Nó nhân vật tìm đến để tâm sẻ chia Nó giúp nhân vật vơi cạn nỗi niềm Những chức có người Tác giã sử thi nhân hố hình tượng thiên nhiên thành người có đời sống tâm hồn phong phú, có đồng cảm sâu sắc Đặc biệt hành động, việc làm nghĩa giúp đỡ nhân vật Khi nàng Xita xinh đẹp dịu hiền bị vua quỉ Ravana bắt cóc thì: “Chim chóc từ cành run rẩy kêu váng lên; nước, cá động vật nước sen phai nhạt màu đau buồn cho nàng Gianaki Ngay sư tử hổ giận chạy theo bóng nàng Xita Các dãy núi với đỉnh cao sừng sững nom cánh tay giơ cao rên rỉ khóc than qua dòng suối nước mắt”[12, trang 321] Thiên nhiên bày tỏ thái độ tình cảm thật dội, xúc động Chúng kêu thất nỗi sợ hãi, chúng khóc lóc giận chạy theo muốn cứu Xita Nhưng chúng đành bất lực khơng đủ sức giúp nàng Ở thiên nhiên mang trạng thái tâm lí hành động chân thật tự nhiên xuất phát từ mối quan hệ gắn bó khắng khít chúng với Xita Tất thể tình cảm chúng khơng có gán ép, gượng gạo Cảnh vật tâm trạng người Cảnh vật trở nên bấn loạn hoảng hốt giống tâm trạng nàng Xita Nàng vô đau khổ hoảng sợ Nằm vạt áo Ravana nàng cố sức phản kháng tuyệt vọng Cùng giúp sức với nàng thiên nhiên hành động Qua ta thấy tình cảm gắn bó, đồng cảm sâu sắc người với thiên nhiên Hỏi không xúc động trước mối thâm tình Khi Rama quay lại lều, lũ chó rừng hú theo sau anh, chim muông, thú vật lại gần chàng bắt đầu kêu thét lên cách khiếp đảm Những vật muốn báo tin cho chàng Chính tiếng kêu hốt hoảng, ghê khiếp giúp Rama cảm nhận điều khơng may Bởi khơng phải tiếng hót du dương, tiếng kêu vui thích trước Và hình ảnh lều hạnh phúc đầy xúc cảm thiếu Xita Thiên nhiên tâm trạng hốt hoảng, tâm trạng đau khổ nhớ nhung Rama Sự gắn bó thiên nhiên Xita gắn bó Rama Xita vậy: “Căn lều khơng có Xita nom đầm vào mùa đông… Cây cối khóc lóc… Thú vật chim mng câm lặng nỗi đau buồn… ”[12, trang 332] Vạn vật dồn nén cảm xúc âm thầm nhỏ lệ “nỗi đau khổ mênh mông đại dương” Rama Trước cảnh trạng đó, Rama lên tiếng than thở thảm thiết hoảng loạn chạy tìm Xita khắp nơi Anh qua khu rừng, đồi núi, đến bên bờ sông bờ suối… Cứ đến gần vật anh lại hỏi Xita Lúc này, thiên nhiên trở thành người đáng tin cậy nhất, chúng biết tất xảy Đến tâm tư nhân vật hoàn toàn đặt vào thiên nhiên Rama tâm sự, tin cẩn hỏi thăm người bạn thiên nhiên thân thiết: “Hỡi Kamđaya, nói ta nghe mi có thấy nàng khơng?… Hỡi Binoa mi có thấy nàng?… Hỡi Acgiuna mi thân thiết với nàng nói ta nghe chẳng hay nàng sống hay chết… Hỡi Axôka! Hãy cắt bỏ cho ta nỗi buồn đau cách cho ta biết Xita đâu… ”[12, trang 332] Rồi Rama hỏi thú rừng, hỏi gió, hỏi mặt trời: “Nai ơi! Voi ơi! Nói ta nghe có thấy nàng đâu khơng?… Mặt trời hỡi! Gió gió! Ngươi có thấy nàng lối không?”[12, trang 337] Vạn vật lúc mang lòng nhạy cảm tinh tế để sẻ chia nhân vật Những tâm tình có người bạn thâm giao tri kỉ Xứng đáng với lòng tin tình bạn, thiên nhiên đường cho chàng: “ Đàn nai đứng lên hướng nam dọc đường mà qua Xita bị bắt mang đi, tiến lên, chúng hết nhìn lên bầu trời lại nhin vào Rama”[12, trang 338] Hành động đàn nai tinh tế đặc sắc chúng nói với Rama ánh mắt Đây tuyệt vời tác giả Giờ phút ngàn lời nói không ánh mắt, ánh mắt đồng cảm đường Ánh mắt nói nhều điều đàn nai giúp Rama tiếp tục xác định phương hướng để tìm kiếm Xita Lời nói cử chỉ, ánh mắt thể thiên nhiên tinh tế nhạy cảm người Chúng sử dụng tín hiệu phi ngơn ngữ để trao đổi thơng tin, truyền đạt tình cảm Thiên nhiên mang tâm tư tình cảm đa dạng Những xúc cảm thiên nhiên thật phong phú tinh tế Lúc hoảng sợ, lúc buồn bã đến câm lặng lúc ân cần đồng cảm Tất tâm tình người làm tranh thiên nhiên sử thi Ramayana có hồn, tâm hồn sâu lắng chan hoà Thiên nhiên người Nghệ thuật nhân hố tạo nên đồng cảm sâu sắc, gắn bó mật thiết thiên nhiên người Do đem đến cho người đọc xúc cảm mãnh liệt Người đọc cảm thấy lôi hứng thú Bởi vào Ramayana họ bước vào giới thiên nhiên người hoá đặc sắc tuyệt vời Nghệ thuật so sánh-chất ngọc làm bật vẻ đẹp tuyệt mĩ thiên nhiên So sánh phương pháp sử thi ưa thích So sánh gợi “cảm xúc thẩm mĩ mạnh mẽ nhận thức người đọc, người nghe” So sánh phương thức gợi hình, gợi cảm A Phơrăngxơ khẳng định: “Hình tượng gì? Chính so sánh… ”* Trong Ramayana, nghệ thuật so sánh sử dụng nhiều độc đáo Nó phương thức để miêu tả, khắc hoạ nội tâm nhân vật Ở đây, phạm vi đề tài cho phép người viết sâu vào nghệ thuật so sánh miêu tả thiên nhiên Tìm hiểu xem tác giả sử thi miêu tả thiên nhiên nào, nghệ thuật so sánh giúp tác giả thể hình tượng thiên nhiên sao, đem đến xúc cảm thẩm mĩ gì… Nghệ thuật so sánh miêu tả thiên nhiên sử thi Ramayana làm cho vật hình tượng, mang đến cho người đọc xúc cảm mẻ Có so sánh tuyệt tác Điều chứng tỏ tác giả sử thi tâm huyết với hình tượng thiên nhiên thiên anh hùng ca hùng vĩ tráng lệ Miêu tả thiên nhiên thiên nhiên Khám phá tranh thiên nhiên sử thi Ramayana thấy vật, tượng, tính chất trừu tượng thiên nhiên cụ thể hoá, chi tiết hoá vật, tượng, tính chất khác Nói tác giả dùng thiên nhiên để miêu tả thiên nhiên Do thiên nhiên thật sống động, tỉ mỉ Chúng ta chiêm ngưỡng vẻ đẹp nai rừng: “Cặp sừng lấp lánh ngọc gọt giũa tinh tế, tai cánh hoa sen, làm ngọc bích; bụng làm hồng ngọc, hai sườn màu hồng hoa mathuka, sắc lơng nom sắc hoa sen đỏ mềm mại duyên dáng, móng đá xanh thẫm đuôi nhỏ nhắn lú lên toả sáng cầu vòng”[12, trang 303] Đây nai yêu tinh biến hoá Để thể vẻ đẹp huyền ảo, mê hồn tác giả sử dụng hàng loạt so sánh Nhờ so sánh tinh xảo tuyệt vời mà người đọc cảm nhận hình dung vẻ kì diệu nai, vẻ đẹp khiến cho “khu rừng xanh túp lều Rama sáng bừng lên” Còn hồPamPathơ mộng tuyệt đẹp Thiên nhiên thật ngoạn mục: “Nước hồ mà vắt pha lê, có khác chất ngọc lỏng nước da màu lơ”[13, trang5] “Trông nở hoa trút trận mưa hoa có khác giọt mưa từ trời đổ xuống”[13, trang5] “Những cối cành xum xuê nom giống đỉnh đồi làm sao”[13, trang 5] “Hoa lotra màu nâu bờm sư tử”[13,trang 9] “Những hoa sen đỏ nở rộ-mỗi bơng hoa buổi bình minh đỏ thắm”[13, trang 8] *Phong cách học Tiếng Việt, trang 192 Mùa xuân tuyệt vời hồPamPađã trở thành lửa nóng bỏng thiêu đốt tâm hồn Rama: “Mùa xuân, lửa, thiêu đốt anh đến khổ-hoa Axôka đỏ than hồng, tiếng vo ve đàn ong tiếng lửa vèo màu đồng thau lửa”[13, trang 6] “Ngọn gió nồm mát lạnh thơm nức hương hoa mùa xuân chẳng khác lửa đốt”[13, trang7] Sự hình dung tác giả thật đặc sắc Mùa xuân trở thành lửa ngùn ngụt đốt cháy tâm hồn chàng trai si tình Rama Chúng ta nghe tiếng lửa nhìn thấy lửa so sánh bất ngờ Ngọn lửa tâm trạng thật cụ thể Mùa mưa đến cảnh vật mang thêm áo trở nên tuyệt diệu Chúng ta xem mùa mưa đem đến cho thiên nhiên: “Đám mây to lù lù trái đồi, tô điểm với chớp rạch cờ với đàn cò vòng hoa phát tiếng gầm voi chiến trường”[13, trang 67] “Đàn cò bay lượn thích thú nom tràng hoa sen rung rinh trước gió treo lơ lửng bầu trời”[13, trang 67] “Những ong bám lấy cành mâm xôi chín than hồng lấp lánh”[13, trang 67] Và có buổi hồ nhạc thật thích thú, vui tai mà “tiếng ong vo ve tiếng đàn lia, tiếng ếch nhái ồm ộp tiếng trầm, tiếng mây râm ran âm trống Mriđanga’[13, trang 68] Thật mùa mưa tuyệt vời Mùa thu thiên nhiên thật thơ mộng Cảnh vật thật lãng mạn, không gian thật nên thơ: “Những đàn cò sau khối ăn hạt chín, vui thích giăng hàng bay nom tràng hoa rung rinh”[13, trang 74] “Mặt hồ nom bầu trời xanh tô điểm trăng sao”[13, trang 74] Và vật mô tả nơi khác, vào thời điểm khác: “Những đhava, chmapaka toả sáng mặt trời mọc”[13, trang 106] “Mặt trăng tưới ánh sáng bạc lên bầu trời Nó trắng bơng sen vỏ sò, bao quanh hà sa số sao… Trăng nom thiên nga nằm lồng bạc”[13, trang 139] “Những bầy voi hùng mạnh với giọt mồ thái dương chảy ròng ròng xuống mặt nom đỉnh núi mang mây mưa suối chảy mình”[13, trang 142] “Rừng Axơka với bơng hoa chiếu sáng sao”[13, trang 157] Thiên nhiên với vóc dáng, vẻ đẹp người Trong việc lựa chọn để so sánh, đối tượng so sánh, tác giả hướng đến người, người mĩ nữ Những mĩ nhân, người gái yêu kiều trở thành chuẩn để từ thiên nhiên mơ tả theo hình dáng, trạng thái tâm tình họ Bức tranh thiên nhiên trở thành cõi thiên đường huyền ảo Mỗi cây, hoa, dòng sơng, suối giống nàng tiên Thiên nhiên trở nên thật sinh động, hấp dẫn Chúng ta hồPamPa Hình tượng thiên nhiên mang dáng vẻ mĩ nữ yêu kiều, gợi cảm: “Cây talika nở hoa, đu đưa gió thoảng, nom chẳng khác mĩ nhân chếnh chống men”[13, trang 8] “Cây xồi độ nở hoa, nom mĩ nhân trang sức lộng lẫy”[13, trang 8] “Những leo bám phủ thân đó, cành lay động trước gió nhẹ thổi, leo quấn qt ơm lấy chúng chẳng khác người mĩ nữ ngây ngất men”[13, trang 9] Thiên nhiên núi Praxravana-nơi Rama Lakmana sống để chờ đợi mùa mưa qua thật tuyệt diệu: “Con sông xinh đẹp cô gái ăn mặc lộng lẫy”[13, trang 64] “Mặt đất trước bị khí nóng thiêu đốt ướt sũng trận mưa rào xối xả phả nước thở nóng hổi Xita bị nỗi đau đớn giày vò”[13, trang 66] “Núi phủ hoa Acgiuna Kêtaki gội mưa xối xả nom chẳng khác Xugriva đựơc xức dầu tắm nước phong vương”[13, trang 66] “Núi nom Braman miệt mài nghiên cứu kinh Vêđa”[13, trang 66] “Tia chớp giống Gianaki nằm vạt áo Ravana”[13, trang 66] Đến mùa thu cảnh vật đẹp mê hồn với hình ảnh cô gái trắng, ngây thơ: “Con sông êm ả trôi giống cô gái mệt mỏi”[13, trang 74] “Sông rút nước để đôi bờ lồ lộ chẳng khác nàng trinh nữ bẻn lẽn ngượng ngùng chậm rãi để hở đùi ra”[13, trang75] “Những hoa kasa phất phơ lượn sóng giống vải lụa trắng với chkrravaka rêu xen lẫn nom khuôn mặt cô dâu trẻ tô điểm chất nhuộm trang trí hình vui mắt”[13, trang 74] Đêm thu thật sáng mang vẻ đẹp huyền bí, hấp dẫn: “Đêm người phụ nữ bận đồ trắng mà khuôn mặt vầng trăng xinh đẹp, mắt ánh trăng mềm mại quần áo cô ta”[13, trang 74] Mặt trăng thành phố Lanka tuyệt vời biết mấy: “Trăng non nữ thần sắc đẹp lúc dạo núi Manđasa, hay lúc tắm biển buổi đêm, hay đùa giỡn đám hoa sen ban ngày”[13, trang 139] Rừng Axôka với “hoa rơi xuống, rải rác khắp khu rừng nom chẳng khác mĩ nhân trang sức lộng lẫy”[13, trang155] Và cuối cùng: “Một suối từ núi đổ xuống nom tiểu thư tuột khỏi vạt áo tình lang! Dòng suối bị cành uốn cong chặn lại, nom người phụ nữ giận bị bà níu giữ”[13, trang 155] Thế đấy, nghệ thuật so sánh thể thiên nhiên thật kì thú tươi đẹp Đó khơng phải vẻ đẹp đơn mà vẻ đẹp tràn đầy sức sống, vẻ đẹp dịêu kì Thiên nhiên chuẩn mực để miêu tả người Những vẻ đẹp, trạng thái tâm lí người thể thiên nhiên Thiên nhiên nâng cao lên bước Nhờ vẻ đẹp cảm nhận đầy đủ độc đáo tạo cho người đọc cảm giác ngắm nhìn thực thụ chí tiếp xúc, cảm giác: “Nàng đẹp lạ lùng, nom lửa từ đám khói bốc lên, vầng trăng tròn bao bọc sương mù, ánh chói chang mặt trời khuất sau đám mây”[12, trang 70] Bên cạnh vẻ đẹp, trạng thái, tâm trạng người thể thiên nhiên Thường trường hợp tác giả sử dụng so sánh chuỗi Từ đối tượng đề cập, miêu tả trở nên thật sinh động thật cụ thể với nhiều trạng thái tính chất Chẳng hạn nỗi đau khổ hồng hậu Kơxalya hay tin Rama phải vào rừng khắc hoạ thật thống thiết: “Lòng mẹ tràn ngập nỗi đau buồn chẳng khác suối vào mùa mưa lũ”[12, trang 130] “Cũng nắng mùa hạ thiêu đốt to, nhỏ lửa đau khổ thiêu cháy trái tim mẹ, vắng mặt quạt bùng lửa này”[12, trang 138] Đức vua Đaxaratha thần dân là: “Người khiến vui sướng biển ánh bình minh nhuốm đỏ khiến mắt người ta vui mừng”[12, trang 122] Khi Đaxaratha đau khổ “thở dài sườn sượt nom đại dương sóng vào giơng bão hay mặt trời ngày nhật thực”[12, trang126] Và nhiều, đậm đặc so sánh chuỗi Về vẻ đẹp nhân vật vơ phong phú rạng ngời: “Rama đẹp mặt trăng lên”[12, trang 245] “Rama sáng rực mặt trời”[13, trang 41] Xita mang vẻ đẹp dịu hiền đằm thắm: “Nàng xinh đẹp mặt đất lốm đốm xanh sau trận mưa”[13, trang 157] “Khuôn mặt nàng xinh đẹp mặt trăng tròn, mơi nàng đỏ thắm Bimba, mắt nàng mở rộng cánh hoa sen”[12, trang 310] Vua khỉ Xugriva thật tuấn tú: “Xugriva nom đẹp ráng mây nhuốm tia nắng ban chiều điểm xuyết cánh cò trắng bay lượn”[13, trang 32] Ravana đẹp mạnh mẽ hơn: “Nước da y màu sẫm nom đám mây xanh đậm Nom y đám mây nhuốm ánh nắng hồng hơn; nom y người ta tưởng núi Manđasa phủ leo nở hoa đổ xuống mặt đất”[13, trang 148] Ngồi thiên nhiên trở thành chuẩn mực để diễn tả điều, thứ: “Những mũi tên vàng anh bắn hạ sóng sơng Hằng trơi đơi bờ nó”[12, trang 327] “Một thiên nga người bạn đời vui đùa đám hoa sen, đối hồi nhìn tới quạ nước chui rúc đám cỏ bụi bờ”[12, trang 327] Đó lời khinh rẻ miệt thị Xita dành cho Ravana Nàng thiên nga Ravana quạ nước “Rama ngồi xuống nom biển lặng sóng”[13, trang 21] “Đơi mắt Rama nhồ nước mắt mặt trăng ẩn sau sương giá”[13, trang 19] “Cũng hạt giống gieo vào đất tốt đem lại hoa mùa mưa tới, tất hành động anh kết thúc thắng lợi”[12, trang 20] Vali giận dữ: “Đôi mắt bốc lửa giận cục than hồng, nom ảm đạm mặt hồ mà hoa sen tàn, để lại cuống trơ trụi”[13, trang 35] Và nhiều, nhiều nữa… Một tác phẩm hồn hảo ln tạo từ đơi tay khéo léo óc tinh tường Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana tuyệt vời chứng tỏ tài nghệ thuật tác giả cao nhiêu Bằng tài tâm huyết tác giả thể hình tượng thiên nhiên thật kiều diễm, lộng lẫy sống động Với biện pháp nghệ thuật nhân hoá so sánh tác giả làm bật tranh thiên nhiên trác tuyệt thấm đẫm tình người tồn sử thi PHẦN KẾT LUẬN œ Đất nước Ấn Độ với văn minh phát triển lâu đời mãi mảnh đất giàu truyền thống văn hố, văn học Sử thi Ấn Độ với tầm vóc đồ sộ tầng ý nghĩa thâm sâu, triết lí nhân sinh sâu sắc ln tác phẩm toả sáng soi đường cho phát triển văn học Ấn Độ nói riêng văn học giới nói chung Ramayana thiên anh hùng ca có bề dày lịch sử ln ảnh hưởng mạnh mẽ, hấp dẫn người đọc bao hệ Thời gian làm cho Ramayana toả sáng giá trị nội dung nghệ thuật Ramayana tồn mãi sông núi người Ấn Độ Là sử thi đồ sộ người Ấn giới nên Ramayana có nhiều vấn đề để nghiên cứu Ở đề tài “Hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana” người viết đặc biệt sâu nghiên cứu hình tượng thiên nhiên, mà trước nhắc đến cách khái qt cơng trình nghiên cứu khác Người viết tập trung sâu vào hình tượng thiên nhiên Do qua q trình tìm hiểu, luận văn rút kết luận sau: Nếu Ramayana có ấn tượng sâu sắc mạnh mẽ người đọc hình tượng thiên nhiên gây cảm xúc mạnh mẽ họ Một Ramayana hùng vĩ tráng lệ thiếu tranh thiên nhiên Đó khác biệt sâu sắc Ramayana sử thi khác Hình tượng thiên nhiên Ramayana hình tượng nghệ thuật với nhiều tầng ý nghĩa Thiên nhiên nhân vật suốt chiều dài tác phẩm Thiên nhiên đặc tả nhân vật, phong phú phức tạp Nhưng tác giả sử thi xuất sắc thể trọn vẹn Valmiki khắc hoạ hình tượng thiên nhiên với sắc thái cảm xúc Thiên nhiên vừa thiên đường đất Ấn, thật lộng lẫy tươi đẹp, vừa người bạn tri kỉ người Hình tượng thiên nhiên tràn đầy ý nghĩa tinh thần giúp hiểu thêm tâm hồn Ấn nồng hậu yêu thương Bàn tay tinh xảo trí tuệ tuyệt vời Valmiki thể hình tượng thiên nhiên biện pháp nghệ thuật đơn giản hiệu thật tuyệt vời Nghệ thuật nhân hoá nghệ thuật so sánh hai thủ pháp để tác giả biểu đạt hình tượng thiên nhiên Trên khung sườn tác giả dùng chất liệu ngơn từ để tạo nên tác phẩm tuyệt diệu, hình tượng thiên nhiên lấp lánh Như vậy, với việc sâu nghiên cứu trọn vẹn hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana, luận văn đem đến nhìn tồn diện sâu sắc hình tượng nghệ thuật đầy sức sống Đồng thời luận văn khơi mạch nước ngầm để thấy giá trị nội dung, nghệ thuật đặc sắc, lung linh Một lần người viết khẳng định đóng góp đề tài đào sâu, tìm nguồn cách đủ trọn vẹn để thấy hay, đẹp hình tượng thiên nhiên sử thi Ramayana Sau có điều kiện, người viết mong tiếp tục nghiên cứu sử thi Ramayana Người viết hi vọng tìm hiểu, nghiên cứu sâu “những quan niệm danh dự bổn phận người sử thi Ramayana” Từ người viết mong hiểu thêm sử thi Ramayana, sử thi Ấn Độ văn học Ấn Độ mang đậm tính triết lí , nhân văn nghệ thuật ba MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU I Lí chọn đề tài: II Lịch sử vấn đề III Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Phạm vi nghiên cứu: IV Mục đích nghiên cứu V Đóng góp đề tài VI Phương pháp nghiên cứu Phương pháp khảo sát văn bản: Phương pháp phân tích tổng hợp: Phương pháp so sánh: VII Cấu trúc luận văn PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I : TÌM HIỂU CHUNG VỀ SỬ THI RAMAYANA I Ramayana-câu chuyện hòang tử Rama II Một Ramayana tràn ngập hình ảnh thiên nhiên 13 CHƯƠNG II: THIÊN NHIÊN TRONG RAMAYANA-NGƯỜI BẠN THÂNTHIẾT CỦA CON NGƯỜI 15 I Thiên nhiên Ấn Độ phong phú tươi đẹp hùng vĩ 15 II Thiên nhiên thâm đẫm nội tâm nhân vật 19 Mối quan hệ thiên nhiên người 19 Không gian, thời gian tâm trạng 22 2.1 Không gian chan chứa nỗi niềm nhân vật 22 2.1.1 Núi rừng : khơng gian nguồn cội tĩnh mịch, thái hồ 23 2.1.2 Rừng núi : Khơng gian tình u lứa đơi 25 2.2 Thời gian nội tâm nhân vật : 28 Thiên nhiên khơi gợi cảm xúc 31 3.1 Thiên nhiên-Người bạn tâm tình nhân vật: 31 3.2 Thiên nhiên tràn đầy nhục cảm: 33 CHƯƠNG III: ĐẶC SẮC CỦA NGHỆ THUẬT MIÊU TẢ THIÊN NHIÊN 34 I Nghệ thụât nhân hoá đưa thiên nhiên đến đỉnh cao cảm giác, tình cảm 35 II Nghệ thuật so sánh-chất ngọc làm bật vẻ đẹp tuyệt mĩ thiên nhiên 37 Miêu tả thiên nhiên thiên nhiên 38 Thiên nhiên với vóc dáng, vẻ đẹp người 40 Thiên nhiên chuẩn mực để miêu tả người 41 PHẦN KẾT LUẬN 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO & Lại Nguyên Ân-2003- 150 thuật ngữ văn học-Nhà xuất Đại Học Quốc Gia Hà Nội Lê Bá Hán-Trần Đình Sử- Nguyễn Khắc Phi-1992-Từ điển thuật ngữ văn học-Nhà Xuất Giáo Dục Lưu Đức Trung-1984-Giáo trình văn học Ấn Độ- Đại học SP Hà Nội Lưu Đức Trung-2001-Văn học Ấn Độ- Nhà xuất Giáo Dục Lưu Đức Trung-Phan Thu Hiền-2002-Hợp tuyển văn học Ấn Độ -Nhà xuất Giáo Dục Lương Duy Thứ-2000-Đại cương văn hóa Phương Đơng-Nhà xuất Đại học Quốc Gia thành phố Hồ Chí Minh Nhiều tác giả-1984-Từ điển văn học tập II-Nhà xuất Khoa học Xã Hội Nhân Văn Nguyễn Tấn Đắc-2000-Văn hóa Ấn Độ-Nhà xuất thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Thị Mai Liên-1998-Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật sử thi Ramayana- Luận án tiến sĩ ngữ văn-Hà Nội 10 Nguyễn Văn Khỏa-1978-Anh hùng ca Hômerơ-Nhà xuất Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội 11 Nhật Chiêu-2001-Câu chuyện văn chương Phương Đông- Nhà xuất Giáo Dục 12 Phạm Thủy Ba dịch-1998-Ramayana tập một- Nhà xuất Văn Học- Hà Nội 13 Phạm Thủy Ba dịch-1998- Ramayana tập hai – Nhà xb Văn Học- Hà Nội 14 Phạm Thủy Ba dịch-1998-Ramayana tập ba- Nhà xb Văn Học- Hà Nội 15 Phan Thị Miến dịch-1983-Iliat-Nhà xuất Văn Học-Hà Nội 16 Phan Thị Miến dịch-1983-Ôđixê-Nhà xuất Văn Học-Hà Nội 17 Phan Thu Hiền-1999-Sử thi Ấn Độ tập I Mahabharata-Nhà xuất Giáo Dục 18 Phùng Hoài Ngọc –1988- Giải xung đột kịch thơ Sakuntala văn thạc sĩ Ngữ văn 19 Phùng Hoài Ngọc-2003-Tài liệu Thi pháp học đại-Đại học An Giang 20 R.K.Narayar-1985- Sử thi Ấn Độ (bản rút gọn)-Nhà xuất Đà Nẵng – Luận ... tả thi n nhiên thi n nhiên Khám phá tranh thi n nhiên sử thi Ramayana thấy vật, tượng, tính chất trừu tượng thi n nhiên cụ thể hoá, chi tiết hoá vật, tượng, tính chất khác Nói tác giả dùng thi n. .. dây tâm tình nối chặt 3.2 Thi n nhiên tràn đầy nhục cảm: Thi n nhiên Ramayana thi n nhiên miền rừng rậm nhiệt đới Ấn Độ Thi n nhiên đậm đặc, rực rỡ cháy bỏng Thi n nhiên tràn đầy sức sống nhục... tượng thi n nhiên sử thi Ramayana” người viết nhằm: Trước hết Ramayana sử thi đặc biệt trang viết thi n nhiên Nghiên cứu hình tượng thi n nhiên để thấy hay, đẹp đồng thời khám phá hay, đẹp sử thi