Hàm nghĩa văn hóa của chữ

Hàm nghĩa văn hóa chữ "Quy" Thứ năm, 03 Tháng 11 2011 08:24 Quản trị viên GV Huỳnh Chương Hưng Chúng ta biết, rùa vật người Trung Quốc thời cổ đại tôn sùng ưa thích Từ thời Ân Thương đến đời Tống, rùa ln có sắc thái tơn q thần bí, đồng thời có mối quan hệ mật thiết với sống người Lục Du, thi nhân đời Nam Tống lúc già tự đặt tên hiệu Quy Đường, ông lại dùng mai rùa để làm mũ đội Nhưng đến thời Nguyên trở đi, thân phận rùa dần bị giảm giá trị trở thành vật mà khơng thích Và chữ “Quy” trở thành từ dùng để thoá mạ Tư liệu sớm mà biết điều nhờ hai câu thơ “Phế gia tử tôn thi” tập “Xuyết Canh lục” 28 Đào Tông Nghi, học giả cuối đời Nguyên đầu đời Minh “Trạch quyến giai vị xanh mục thố Xá nhân tổng tác súc đầu quy” (Người nhà thỏ trơ mắt Bọn xá nhân rùa rút cổ) Theo truyền thuyết dân gian, thỏ nhìn mặt trăng mà có chửa, : “Xanh mục thố” dùng để gái không chồng mà chửa Còn “Súc đầu quy” để bọn đàn ông nhát gan, để vợ thông dâm với kẻ khác, đồng nghĩa với từ “Vương bát” ngày Vương Sĩ Chân đời Thanh cho việc kỵ huý chữ Quy đời Minh Cách nói chưa xác Ngun nhân chữ “Quy” lại trở thành từ dùng để thố mạ? Nhìn chung có hai cách giải thích : Một : Theo Tạ Tại Hàng người thời Minh viết “Ngũ tạp trở” : Vì rùa khơng có khả giao phối, để mặc cho giao phối với rắn Vì gọi chồng người đàn bà Quy Hai : Theo “Trung Quốc dân tục đại quan” hạ (NXB Quảng Đông _ Lữ Du 1988) cho : Đời Đường bọn đàn ông trai Nhạc Hộ (loại kỹ viện quan) vấn khăn xanh đầu, mà đầu rùa có sắc xanh Vì dùng “Quy” để bọn đàn ơng kỹ viện loại đàn ơng có vợ ngồi tình Với hai cách giải thích thấy chưa thoả đáng Vì : Với truyền thuyết rùa có khả giao phối với rắn từ thời Hán lưu hành rộng rãi; mà khả nguồn gốc truyền thuyết xuất vào thời Tiên Tần Trong “Thuyết văn” Hứa Thận viết : “Thiên địa chi tính, quảng kiên vơ hùng, quy miết chi loại dĩ xà vi hùng” (Mang đặc tính trời đất, mai rộng khơng có đực Các loài rùa, ba ba lấy rắn làm đực) thể chữ Triện chữ “Quy” thấy có chữ “xà” Điều cho thấy từ thời Tiên Tần có quan niệm rùa lấy rắn làm đực Với Nhị thập bát tú, bốn loài động vật xem đại biểu, tức tứ tượng gồm: Đông phương Thương Long Nam phương Chu Tước Tây phương Bạch Hổ Bắc phương Huyền Vũ Huyền Vũ hình tượng rắn rùa giao hợp Ở “Viễn du” “Sở từ”, Hồng Hưng Tổ đời Tống bổ : “Thuyết giả viết: Huyền Vũ vị quy xà Vị Bắc phương; cố viết Huyền, thân hữu lân giáp, cố viết Vũ “Văn tuyển”chú vân : “Quy xà giao viết Huyền Vũ”” (Có thuyết cho : Huyền Vũ rùa rắn Ở phương Bắc, gọi Huyền, thân có vảy mai, gọi Vũ Ở sách “Văn tuyển”, “rùa rắn giao hợp gọi Huyền Vũ”) Quan niệm Tứ tượng có từ giai đoạn đầu thời chiến Quốc Điều nói lên cách nói rùa lấy rắn làm đực có từ lâu Thế từ thời Tiên Tần đời Tống, giá trị rùa xem trọng Chỉ đến thời Nguyên, giá trị bị giảm sút Còn cho ngun nhân bọn đàn ông trai Nhạc hộ thời Đường vấn khăn xanh mà chưa có chứng xác đáng Vả lại việc kỵ h đời Ngun, trước đó, đời Đường, đời Tống lại không kỵ huý? Giá trị thân phận rùa bị suy giảm chữ “Quy” trở thành từ dùng để thoá mạ nguyên nhân sau : Thứ : Rùa từ chỗ thần bí trở thành phàm tục, kết việc thần quyền mê tín từ chỗ hưng thịnh đến chỗ suy tàn Điều có tính tất yếu lịch sử Thời đại Ân Thương thời đại mà quỷ thần phiếm loạn, mê tín thịnh hành Bất kỳ việc lớn nhỏ nào, người thời Ân hỏi ý kiến vị thần linh Chính thế, rùa trở thànhmột loại thần khí đắc dụng họ phát đặc tính sống lâu lồi rùa Chữ “Quy” (con rùa) chữ “Cửu” (lâu dài) thời thượng cổ có âm đọc tương đồng thuộc vận mẫu “Kiến” Lưu Hướng “Dịch _ Hệ từ nghĩa” viết : “Quy chi ngôn cửu Quy thiên tuế nhi linh, dĩ kỳ trường cửu, cố biện cát dã” (Quy gọi Cửu Quy sống ngàn năm nên linh thiêng Vì sống trường cửu nên phân biệt cát hung) Trong “Luận Hành - Bốc Phệ” ghi : “Khổng Tử viết “PhùThi chi vi ngôn Kỳ dã, Quy chi vi ngôn Cựu dã” Minh cô nghi chi đương vấn kỳ cựu dã” (Khổng Tử bảo : “Bói cỏ Thi gọi Kỳ, bói mai rùa gọi Cựu” Muốn rõ việc nghi ngờ nên hỏi Kỳ Cựu) Vì sống lâu nên biết nhiều hiểu rộng, biết cát hoạ phúc Ngồi ra, lồi rùa nhịn ăn suốt thời gian dài, đặc điểm để giá trị rùa nâng cao Đến thời Chu, uy quyền Thần Thánh, người lúc lại sinh nghi ngờ họ chủ trương “Kính đức bảo dân” Từ chỗ kính thiên đạo đến trọng nhân Đây bước tiến lớn mặt tư tưởng tôn giáo người thời Chu Vào thời Chu, việc dùng cỏ Thi để bói thay cho cách bói mai rùa giản tiện dễ thực phản ánh lòng tin rùa có sút giảm Sau thời Xuân Thu chiến quốc, lòng tin người lực thân lại gia tăng Sự mê tín vào quỷ thần ngày sút giảm Tư tưởng Dân gốc ngày lớn mạnh Khổng Tử nói : “Vụ dân chi nghĩa, kính quỷ thần nhi viễn chi, khả vị trí hỹ” (Luận ngữ - Ung Dã) (Cốt chỗ làm việc nghĩa cho dân, kính trọng quỷ thần tránh xa ra, gọi trí đó…) Tuỳ Đại phu Quý Lương nói : “Phù dân, thần chi chủ dã Thị dĩ Thánh Vương tiên thành dân nhi hậu trí lực vu thần” (Tả Truyện - Hồn cơng lục niên) (Dân chủ Thần Vì bậc Thánh Vương trước tiên phải làm cho dân, sau thần) Đến Tuân Tử rõ : “Nhật nguyệt thực nhi cứu chi, thiên hạn nhi Vu, bốc phệ Phi dĩ vi đắc cầu dã dĩ văn chi dã Cố quân tử dĩ vi văn, bách tính dĩ vi thần Dĩ vi văn tắc cát, dĩ vi thần tắc » (Tuân Tử - Thiên Luận) (Nhật thực nguyệt thực cầu khấn, trời hạn làm lễ cầu mưa, bói sau định việc (Những việc đó) khơng phải cốt để có điều cầu mong mà để trang sức cho lễ Cho nên bậc quân tử coi việc trang sức cho lễ, mà bách tính coi việc quỷ thần Coi trang sức tốt, mà coi quỷ thần hung) Từ Tuân Tử đề xuất hiệu “Chế thiên mạng nhi dụng chi” (Thiên luận), đến Vương Sung đời hán viết “Đính quỷ” đến Phạm Chân thời Nam triều đề xuất lý luận “Thần diệt”, tư tưởng vô thần ngày phát triển địa bàn ảnh hưởng quỷ thần dần bị thu hẹp Trong tình hình đó, linh thiêng rùa dần xuống Thứ hai : Quan niệm trinh tiết trải qua q trình lịch sử, từ khơng đến có, từ phóng túng đến nghiêm nhặt Trước chế độ vợ chồng xác lập, không tồn quan niệm trinh tiết.Chỉ sau chế độ vợ chồng xác lập, quan niệm trinh tiết hình thành, xuất phát từ yêu cầu kế thừa tài sản tư hữu, trì lợi ích gia tộc, người nối dõi phải huyết thống Có thể nói quan niệm trinh tiết chuẩn mực hành vi xuất nhằm bảo vệ huyết thống Những quan niệm trinh tiết hồn tồn khơng phải từ xuất mang tính nghiêm túc Ở Trung Quốc từ đời Hán đến đời Đường, quan niệm trinh tiết người chưa có ràng buộc chặt chẽ Trong sử sách có ghi chép việc dâm bôn người xuất thân từ tầng lớp quý tộc : - Quán Đào công chúa - cô Hán Vũ Đế - Ngạc Ap chủ - chị Hán Vũ Đế - Sơn Âm công chúa - chị Tiền Phế đế thời Nam Triều - Vương Thái hậu - mẹ Úc Lâm Vương nhà Tề - Võ Tắc Thiên - đời Đường Trần Đông Nguyên “Trung Quốc phụ nữ sinh hoạt sử” nhận xét : “Thực tế đích trinh tiết quan niệm, Đường thời thượng bất trọng” (Quan niệm trinh tiết thực tế vào thời Đường chưa trọng lắm) Nhìn chung, từ đời Đường trở trước, mặt lý luận, quan niệm trinh tiết xác lập từ sớm thực tế sống hồn tồn khơng có quy phạm đạo đức buộc, bắt người phải tuân thủ cách nghiêm nhặt Phải đợi đến đời Tống, nha Lý học Chu Đôn Di, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy đề xướng : “Chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn”, quan niệm trinh tiết có chuẩn tắc ràng buộc chặt chẽ Từ đời Tống trở sau, cải giá sỉ nhục, xét sâu xa có liên quan đến việc dâm Trong bối cảnh văn hoá thế, người đàn bà tư thơng với kẻ khác sỉ nhục người chồng Xã hội cần có từ để loại đàn ông chữ “Quy” chọn để đóng vai trò khơng vẻ vang Thứ ba : Với thân lồi rùa, tơn q sút giảm giá trị chúng có liên quan mật thiết đến trình độ nhận thức người Thông thường, vật lạ thiêng, vật quý Thời cổ đại dân tộc Hoa Hạ phía Bắc Trung Quốc, nơi rùa Những rùa to lớn mà giai cấp thống trị có phần lớn phương Nam tiến cống Trong sách xưa có ghi chép việc này, chẳng hạn : “Quy Nam để (trí)” (Ân khư bốc từ, Tiền 4.54.4) (Rùa từ phương Nam đưa đến sao?) “Hữu lai tự Nam để quy (Ân khư bốc từ, At 6670) (Có người từ phương Nam tới dâng rùa) “Cửu giang nạp tích (hiến) đại quy” (Thượng Thư - Vũ Cống) (Vùng Cửu giang dâng lên rùa lớn) “Cảnh bỉ Hoài di Lai hiến kỳ sâm Nguyên quy tượng xỉ Đại lộ Nam kim” (Thi – Lỗ tụng – Phán thuỷ) (Rợ Hoài di giác ngộ Đến cống hiễn vật quý báu Như rùa to ngà voi Đem vàng phương Nam tặng biếu rộng rãi nữa) ( Kinh thi (Tạ Quang Phát dịch), tập 3, tr 1783) Thời kỳ Ân Thương, dân tộc Hoa Hạ, rùa loài động vật quý Họ hiểu biết nghe ngẫu nhiên nhìn thấy rùa rắn đấu với nhau, họ tưởng chúng giao phối nên có hình tượng thần Huyền Vũ Đến nhà Tần thống Trung Quốc, hai miền Nam Bắc giao tiếp với ngày nhiều, văn hoá Nam Bắc giao lưu nhiều, họ dần nhận thức rùa có đực Do rùa thường giao phối vào ban đêm lúc cuối xuân (1) Khó mà bắt gặp, người tin vào thuyết xưa rùa lấy rắn làm đực Mọi người quan sát thấy đầu rùa có động tác co duỗi giống với dương vật, họ liên tưởng rùa với dương vật mối liên hệ khơng thể tách rời Người xưa phát miệng rùa khơng có răng, phù hợp để nói “Vơ sỉ” “Vơ sỉ” khơng biết sỉ nhục, âm đọc gần với “Vô xỉ” không Ai biết rằng, việc tu thân tề gia nhớ đến chữ : Hiếu, Đễ, Trung, Tín, Lễ, Nghĩa, Liêm, Sỉ Vì Sỉ chữ đứng hàng thức 8, có tượng mượn từ “Vong bát” (quên chữ thứ 8) để thay cho từ “Vơ sỉ” “Vong bát” “Vơ sỉ” rùa lại có thêm biệt danh “Vong bát” Đàn ông có vợ không trinh tiết bị gọi “Vong bát” Để thấy tác dụng thúc đẩy trình rùa bị giáng xuống phàm tục người biết rõ tập tính nó, so sánh rùa với ba vật lại Tứ linh Tứ linh tức : Lân, Phụng, Quy, Long Bốn vật nguyên trước động vật thấy sống Với Lân, “Thuyết văn” ghi : “Lân, đại mẫu lộc dã” (Lân nai đực lớn) Trong “Xuân thu” Ai Công năm thứ ghi : “Xuân, tây thú hoạch Lân” (Mùa Xuân, săn hướng Tây Lân) - Còn Phụng, loại chim lớn Trong Bốc từ có ghi “Hoạch phụng” (Bắt chim Phụng) (Giáp : 3112) Trong “Trung đỉnh” thời Sơ Chu có khắc minh “Quy sinh phụng vu vương” - Chữ Long, Giáp cốt văn xuất Từ góc độ hình dáng chữ mà xem xét : “Đó loại động vật bò sát, hình dạng giống rắn, thân tương đối dài” (Theo Triệu Thành : “Giáp cốt văn giản minh từ điển”) Trong Bốc từ có ghi “Hoạch long” (Hậu : 41.2) Ở “Tả truyện” chiêu công năm thứ 29 ghi : “Thu, Long vu Giáng giao” (Mùa thu, rồng đất Giáng) Sử quan Sái Mặc giải thích : “Cổ giả súc long Cố quốc hữu Hoạn long thị, hữu Ngự long thị” (Ngày xưa nuôi rồng Cho nên nước có họ Hoạn Long, họ Ngự Long) Về sau Lân, Phụng, Long dần thoát khỏi giới phàm tục, tiến vào giới thần bí, hình dáng tổng hợp đặc điểm nhiều lồi khác Chính thần bí nên ln mang màu sắc linh thiêng, có Quy dùng việc bói tốn nên khơng thể ly giới phàm tục Và hiểu biết người rùa ngày tăng, tính chất linh thiêng rùa bị giảm sút Nhưng nguyên nhân xem trực tiếp việc rùa bị kiêng kỵ tồn tập tục đội khăn chịu nhục Ở Trung Quốc từ thời cổ đại có tập tục Ban Cố “Bạch Hổ thơng -Ngũ hình” ghi vào thời thượng cổ “Phạm mặc giả mông cân” (Kẻ phạm tội Mặc phải đội khăn) Mặc tức Mặc hình - thích dấu hiệu lên mặt - năm loại hình phạt Thời phạm tội Mặc đội khăn vấn đầu màu đen Đầu có vấn khăn đen sỉ nhục Thời Tiên Tần đám hạ dân bị gọi “Kiềm thủ” (Đầu đen), có liên quan đến tập tục Từ đời Hán trở sau, đầu vấn khăn xanh biểu thị kẻ tiện nhân Đời Nguyên quy định rõ, bọn đàn ông trai kỹ viện phải vấn khăn xanh để phân biệt Khăn xanh vấn đầu gọi “Thanh đầu cân” “Lục đầu cân” Đời Minh theo chế độ quy định đời Nguyên, bắt bọn đàn ông trai kỹ viện vấn khăn xanh Ngày gọi bọn đàn ông mà vợ không trinh tiết “Kẻ đội mũ xanh” bắt nguồn từ chế độ hai triều Nguyên _ Minh Trên mai rùa dễ bị rêu xanh bám, loại rùa gọi “lục mao quy” “Thanh mao quy” Trong “Tống sử Nhạc chí nhất” “Hồ Châu tiến lục mao quy” (Vùng Hoà Châu tiến cống lục mao quy) Trong “Nam Tề thư _ Tường thuỵ chí” “Vĩnh Minh ngũ niên, Võ Kỵ Thường Thị Đường Tiềm thướng Thanh mao quy đầu Thất niên lục nguyệt, Bành Thành quận điền trung hoạch Thanh mao quy đầu” (Niêm hiệu Vĩnh Minh năm thứ 5, quan Võ Kỵ Thường Thị Đường Tiềm dâng lên Thanh mao quy Tháng năm thứ bảy, quận Banh Thành, bắt Thanh mao quy ruộng) Trong thơ thứ 8, tập “Đông Pha” Tơ Thức có câu : “Cát mao quy bối thượng Hà thời đắc thành chiên” (Cắt lông mai rùa Đến may thành chăn) Thi Nguyên Chi dẫn lời Phó Đại Sĩ “Kim Cang kinh tụng” : “Như quy mao bất thực Tự thố giác vơ hình” (Giống lơng rùa khơng có thật Như sừng thỏ vơ hình) Lơng rùa vào ngạn ngữ văn nhân thường sử dụng, điều nói lên việc rêu xanh bám mai rùa tượng quen thuộc Nó giống khăn xanh, dễ dàng liên tưởng đến khăn xanh vấn đầu bọn đàn ông trai kỷ viện Rùa đàn ông vốn có mối liên hệ gắn bó từ lâu, lại thêm tầng liên hệ Xem dùng rùa để bọn đàn ông mà vợ lại thơng dâm với kẻ khác hợp tình hợp lý Như vậy, nguyên nhân chữ “Quy” trở thành từ dùng để thoá mạ bao gồm : - Hồn cảnh lớn : suy thối thần quyền mệ tín, với diễn tiến quan niệm trinh tiết nhận thức người loài rùa - Bối cảnh nhỏ : đặc điểm sinh lý lồi rùa quy định cách phục sức quan phương Nếu khơng có hồn cảnh lớn, tơn q lồi rùa khơng có lý để suy giảm Và khơng có bối cảnh nhỏ rùa tầm thường khó trở nên thấp Cho nên có liên hệ hồn cảnh lớn bối cảnh nhỏ lại với khiến cho có nhận thức tương đối tồn diện cách giải thích tương đối đầy đủ tượng lồi rùa từ thân phận cao quý bị giáng xuống thấp hèn Riêng với hình tượng rùa đội bia văn hoá, kiến trúc Trung Hoa Việt Nam, người ta mượn ý nghĩa tích cực Nội dung khắc bia đá việc đáng người kính trọng cần lưu truyền Bia cần phải đứng bệ vững mang tính thẩm mỹ cao Với tính chất linh thiêng có từ ngàn xưa, đặc điểm trường thọ đặc điểm hình dáng, rùa đáp ứng yêu cầu mặt kiến trúc giá trị văn hoá tác phẩm nghệ thuật điêu khắc bia đá Vì thế, khơng phải ngẫu nhiên mà người xưa chọn rùa làm công việc Tóm lại, thấy rằng, chữ “Quy” hình tượng rùa tồn song song hai ý nghĩa văn hố tích cực lẫn tiêu cực, trái ngược hẳn với Long, Lân hay Phụng Do đó, đặt hình tượng rùa vào hồn cảnh để có hai ý nghĩa phân tích hoàn toàn phụ thuộc vào ý muốn chủ quan người Tuy vậy, với hình tượng khác, hình tượng rùa in đậm dấu ấn đặc biệt văn hoá, văn học Việt Nam Trung Hoa Quy Nhơn, tháng 12 /2006  ... biết rằng, việc tu thân tề gia ln nhớ đến chữ : Hiếu, Đễ, Trung, Tín, Lễ, Nghĩa, Liêm, Sỉ Vì Sỉ chữ đứng hàng thức 8, có tượng mượn từ “Vong bát” (quên chữ thứ 8) để thay cho từ “Vơ sỉ” “Vong bát”... phụng vu vương” - Chữ Long, Giáp cốt văn xuất Từ góc độ hình dáng chữ mà xem xét : “Đó loại động vật bò sát, hình dạng giống rắn, thân tương đối dài” (Theo Triệu Thành : “Giáp cốt văn giản minh từ... trị văn hoá tác phẩm nghệ thuật điêu khắc bia đá Vì thế, khơng phải ngẫu nhiên mà người xưa chọn rùa làm cơng việc Tóm lại, thấy rằng, chữ “Quy” hình tượng rùa tồn song song hai ý nghĩa văn hố