Tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ

0 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ Tư tưởng Tuệ Trung Thượn GV: Nguyễn Thị Thơm g Sĩ Lớp: Giáo dục cơng dân Thực hiện: Nhóm 1 Lời mở đầu Phật giáo vào Việt Nam 2000 năm Trong thời gian ấy, Phật giáo trải qua nhiều chuyển biến, thăng trầm: từ ngoại lai đến địa, từ vùng đến nhiều vùng, từ người tin theo đén đa số người ngưỡng mộ, từ thô sơ đơn giản đến sâu sắc, bề Suốt trình tồn phát triển, Phật giáo để lại nhiều dấu ấn đời sống dân tộc, nhận thấy từ tín ngưỡng đến văn hóa, phong tục, tập quán, từ giới quan đến nhân sinh quan, từ tư tưởng đến tình cảm Nhiều vấn đề lịch sử văn hóa dân tộc, lịch sử tư tưởng không sáng tỏ không hiểu lịch sử Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập sang nước qua tiếp thu, sáng tạo khác để mang sắc thái riêng dân tộc Ở nước ta, Phật giáo thịnh vượng vào thời Lý - Trần Ảnh hưởng qua lại lẫn chế độ phong kiến tự chủ Phật giáo in đậm sinh hoạt xã hội Một thời đại mà thiền sư, triết gia hòa đạo vào đời, tham gia trị, góp phần tạo nên ý chí kiên cường, bất khuất cho dân tộc Nguyên nhân làm nên thời đại oanh liệt phát triển khởi sẳc có nhiều, song chủ yếu thuộc kết hợp sáng tạo tư tưởng yêu nước, tinh thần dân tộc với tư tưởng Phật giáo Một nhà thiền học xuất sắc lúc Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung (1230-1291) Ông cư sĩ, nhà thơ, nhà tư tưởng, nhà quân sự, người thầy Trúc Lâm sơ Tổ Điều Ngự Giác Hồng Trần Nhân Tơng Ơng ngơi sáng Thiền tông Việt Nam thời đại thịnh vượng Phật giáo văn hóa dân tộc với trang sử vẻ vang dựng nước giữ nước Tuy người đời biết đến thực tế, Tuệ Trung danh nhân văn hóa Ơng góp phần khơng nhỏ vào kháng chiến chống quân Nguyên - Mông xâm lược kỷ XIII Điều quan trọng quý giá chỗ, ơng nhà tư tưởng mà đóng góp phần ảnh hưởng đến thời đại đặc biệt phái Thiền Trúc Lâm Việt Nam tiếng sau Nhờ dẫn, dạy bảo Tuệ Trung mà vua Trần Nhân Tông thấy ánh sáng đạo Thiền Dù không Tuệ Trung truyền tâm ấn, song Trần Nhân Tông thừa nhận Tuệ Trung bậc thầy khai sáng cho tâm linh Dù khơng xuất gia, Tuệ Trung gọi thầy, minh sư uyên thâm đạo Bởi vậy, việc nghiên cứu tư tưởng, hành trạng ông phần giúp hiểu tầm vóc tư triết học người Việt Nam thời kỳ Qua đó, ta hiểu thêm vai trò, đóng góp Phật giáo lịch sử phát triển văn hóa dân tộc Nghiên cứu tư tưởng triết học Tuệ Trung giúp hiểu thêm khác Thiền tông Việt Nam với Thiền tông Trung Quốc, đồng thời hỉêu cách sâu săc riêng, đặc thù, kế thừa có chọn lọc Phật giáo Việt Nam so với Phật giáo Ẩn - Trung Trong cơng đổi mới, mở cửa, giao lưu văn hóa rộng lớn, đê xây dựng nên văn hóa tiên tiến, đậm đà bàn sắc dân tộc, việc nghiên cứu, tiếp thu tinh hoa văn hóa dân tộc vấn đề cấp thiết Chính lí chúng tơi chọn đề tài “Tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ” làm tiểu luận Chương Xã hội thời Trần đời, nghiệp Tuệ Trung Thượng Sĩ 1.1 Bối cảnh lịch sử thời Trần Nhà Trần Trần triều (Hán-Nơm: 家 家 家 家 家 , nhà Trần • Trần triều) triều đại quân chủ phong kiến lịch sử Việt Nam, bắt đầu Trần Cảnh lên ngơi vào năm 1225, sau Lý Chiêu Hồng truyền ngơi Những năm đầu tiên, Trần Cảnh nhỏ tuổi, toàn quyền hành nhà Trần tôn thất vai Trần Cảnh Trần Thủ Độ nắm quyền Trong giai đoạn nắm giữ quyền lực, nhà Trần đóng Thăng Long - kinh đô triều cũ, tiếp tục mở rộng phát triển hưng thịnh có từ đời nhà Lý Về sách trị, hồng đế nhà Trần xây dựng máy nhà nước hoàn thiện so với nhà Lý, họ tạo nên hệ thống đặc biệt, Hồng đế sớm nhường cho Thái tử mà lui làm Thái thượng hoàng, nhiên vị Hoàng đế điều hành Việc đánh giá tích cực, ngơi Hồng đế sớm có chủ, tránh việc tranh giành vua triều đại nhà Lý trước đó; thân vị Hồng đế tiếp xúc làm quen việc cai trị trưởng thành Các mặt kinh tế, xã hội, giáo dục nghệ thuật hoàn chỉnh cho thấy Nho giáo, Đạo giáo có ảnh hưởng rõ rệt tới triều đại, tạo cục diện Tam giáo đồng nguyên, cân ảnh hưởng Phật giáo - Nho giáo - Đạo giáo Thái thượng hoàng Trần Nhân Tơng coi danh nhân văn hóa tiếng, người bảo trợ Phật giáo Đạo giáo, thành lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử tiếng truyền đến đời Bên cạnh đó, danh thần Đoàn Nhữ Hài, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Hiền, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Chu Văn An, Trần Quang Triều, tên danh tri thức, thơ văn, góp phần to lớn tạo nên thời kỳ nhà Trần hưng thịnh văn hóa Dưới triều Trần, lực lượng quân đội đặc biệt trọng phát triển đủ sức đánh dẹp nội loạn đương đầu với quân đội nước xung quanh Lực lượng quân đội nhà Trần thiện chiến thủy binh, kỵ binh, binh, tượng binh sách chia thực ấp cho thân tộc họ, lực dòng tộc có qn đội tinh nhuệ tản lớn khiến quân đội nhà Trần tiêu diệt xâm phạm quân đội Nhà Nguyên, Đế quốc Mông Cổ qua lần vào năm 1258, 1285 1287 1.2 Con người Tuệ Trung Thượng Sĩ Về đời, Tuệ Trung Thượng Sĩ tên thật Trần Tung Ông đầu Minh Khâm Từ Thiện đại vương Trần Liễu, anh ruột Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn anh ruột Hoàng hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm (vợ vua Trần Thánh Tơng) Ơng sinh năm 1230, năm 1291 Ông Trần Thái Tông nhận làm nuôi sau Trần Liễu qua đời phong tước Hưng Ninh vương Tuệ Trung Thượng sĩ tu Phật, không khép vào “tam quy ngũ giới” Ơng nhà Thiền học thông tuệ, sắc sảo suy nghĩ hành động Ơng Trần Nhân Tơng hết lòng ca ngợi Hành trạng Tuệ Trung Thượng sĩ, rằng: “Thuở nhỏ, Thượng sĩ bẩm tính cao, tiếng hậu Được cử trấn giữ quân dân lộ Hồng Hai lần giặc Bắc xâm lăng, có công với nước, thăng chuyển giữ chức Tiết độ sứ vùng biển trại Thái bình Về cốt cách, Thượng sĩ người khí lượng thâm trầm, phong thần nhàn nhã Ngay từ thủa để chỏm hâm mộ cửa Khổng Đến tham vấn Thiền sư Tiêu Dao Phúc đường Người lãnh hội yếu chỉ, dốc lòng thờ làm thầy Ngày ngày lấy việc hứng thú với Thiền học làm vui, không bận tâm đến công danh nghiệp” Hay, Tán Tuệ Trung Thượng sĩ, Trần Nhân Tông viết: “Càng nhìn cao, Càng khoan bền Chợt phía sau đó, Ngắm, phía trước liền Cái gọi tên, Là Thượng sĩ Thiền” Về nghiệp, Thượng Sĩ tiếng bẩm chất cao sáng hậu từ nhỏ Được cử trấn giữ quân dân đất Hồng Lộ, hai phen giặc Bắc xâm lăng, Ngài chống ngăn có công với nước, thăng chức Tiết độ sứ giữ cửa biển Thái Bình Trong kháng chiến chống Nguyên Mông lần (1285) lần (1287-1288), ông trực tiếp tham gia Sử chép ngày 10 tháng năm 1285, ông với Hưng Đạo Vương đem hai vạn quân giao chiến với tướng nhà Nguyên Lưu Thế Anh đuổi Thoát Hoan chạy dài đến sông Như Nguyệt (sông Cầu) Trong kháng chiến lần thứ ba, ơng giao nhiệm vụ ngoại giao quan trọng, đến đồn trại đối phương vờ ước hẹn trá hàng, làm cho họ cảnh giác, sau vua Trần cho quân đến đánh phá Sau kháng chiến thành công, ông phong chức Tiết độ sứ cai quản phủ Thái Bình Nhưng không lâu sau ông lại lui ấp Tịnh Bang (nay huyện Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng) lập Dưỡng Chân trang để theo đuổi nghiệp thiền Thượng Sĩ người khí lượng uyên thâm, phong thần nhàn nhã Tuổi để chỏm, Ngài mến mộ cửa Không Sau Ngài đến tham vấn Thiền sư Tiêu Dao Tinh xá Phước Đường Ngài lãnh hội yếu chỉ, dốc lòng thờ làm thầy Hằng ngày, Ngài lấy Thiền duyệt làm vui, không lấy công danh làm sở thích Ngài lui phong ấp Tịnh Bang, đổi tên làng Vạn Niên Hòa ánh sáng lẫn với tục (hòa quang đồng trần), Ngài người chưa chống trái, nên hay làm hưng thạnh hạt giống chánh pháp, dạy dỗ hàng sơ cơ, người đến hỏi han, Ngài dạy cương yếu, khiến họ trụ tâm, tánh Ngài tùy phương tiện khi ẩn, trọn khơng có danh thật Tuệ Trung Thượng Sĩ người có phong thái siêu việt độc đáo, sống đời tự phóng khống khơng bị lệ thuộc Ơng bước vào trần gian sống tất người nhưng, với phong thái Thiền Sư vượt hệ lụy, khơng đắm chìm danh sắc, cởi tung triền phược mà người bình thường khơng thể lãnh hội làm Chính vậy, ơng mệnh danh nhà thiền học tiêu biểu thời Trần: “ngọn đèn tổ Phật hoàng, lấy tâm truyền tâm… làm phấn phát gió lành nhà Phật” Ơng không Thiền gia đắc đạo, ẩn sĩ, thi sĩ, mà vị tướng có nhiều công trạng hai kháng chiến chống giặc Nguyên - Mông vào năm 1285 1288 Chương Nội dung tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ 2.1 Tư tưởng Tuệ Trung Thượng Sĩ thể luận: Tư tưởng triết học Tuệ Trung Thượng sĩ trình bày tác phẩm Thượng sĩ ngữ lục Pháp Loa biên soạn, Trần Nhân Tông khảo đính Trần Khắc Chung đề bạt Tư tưởng Tuệ Trung Thượng sĩ đời vào thời kỳ hưng thịnh Phật giáo Việt Nam lịch sử, thời Lý - Trần Đó thời đại mà Thiền học không dừng lại chừng mực mang thở sống mà cao hơn, bắt nhịp trở thành triết lý sống thời đại với ý nghĩ hành động lớn lao cứu dân, cứu nước, đưa dân tộc ta vươn lên khẳng định độc lập, tự chủ Trong quan điểm giới hay vấn đề thể luận, Tuệ Trung Thượng sĩ người đưa khái niệm thể để giải thích nguồn gốc vũ trụ vạn vật, với nội dung phong phú sâu sắc Ông viết: “Bản thể nhiên tự không tịnh - 家家家家家家家” Như thế, thể Tuệ Trung hiểu ban đầu, gốc rễ, cội nguồn vạn vật, hàm chứa thân vật, vốn thế trống không, lặng lẽ; thực thể tồn nhiên nhiên, tự tồn tại, mn đời chẳng Nó phi hư phi thực, phi thất phi đắc, phi trọc phi thanh, vô tiền vô hậu, vô thị vô phi Bản thể Tuệ Trung gọi tên khác, tâm, Phật tính, pháp thân, lai, chân diện mục Cái lai này, thực chất, khơng hàm chứa vật cả, khơng hàm chứa chút mầm mống lẫn dấu vết Nó phương tiện, ngôn ngữ để diễn tả thể thơi, khơng phải thể, ngón tay lên mặt trăng cho người ta thấy mặt trăng Do đó, đừng lầm tưởng ngón tay mặt trăng với mặt trăng “Bản lai vơ vật, Phi chủng diệc phi manh” (Xưa khơng có vật hết thảy, Chẳng có gốc chẳng có mầm chúng xuất Bản thể này, theo Tuệ Trung Thượng sĩ khơng hình, khơng tướng, khơng ngơn từ, hình ảnh, tư tưởng diễn tả Điều ơng trình bày Tâm vương - 47 Thác tỷ ma-ni kiêm bạch ngọc Ngọc hữu hà hề, châu hữu loại, Tính để vơ hồng diệc vô lục Diệc vô đắc, Diệc vô thất Tứ thập cửu lai thị thất thất Lục độ vạn hạnh hải thượng ba, Tam độc cửu tình khơng lý nhật Mặc mặc mặc, Trầm trầm trầm; Vạn pháp chi tâm tức Phật tâm Phật tâm khước ngã tâm hợp Pháp nhĩ nhiên cắng cổ câm (kim) Hành diệc thiền, Tọa diệc thiền; Nhất đóa hồng lơ hỏa lý liên Một ý khí thời thêm ý khí, Đắc an tiện xứ thả an tiên 48 Di di di Đốt đốt đốt; Đại hải trung âu nhàn xuất Chư hành vô thường thiết không, Hà xứ tiên sư mịch linh cốt Tinh tinh trước, Trước tinh tinh; Tứ lăng tạp địa vật khuynh A thùy thử tín đắc cập, Cao Tỳ-lư đính thượng hành Hát! Huệ Chi dịch : Phật! Phật! Phật! Không bóng hình (khơng thể thấy) Tâm! Tâm! Tâm! ngồi ngơn thuyết Nếu Tâm sinh Phật sinh, Bằng Phật diệt Tâm diệt Diệt Tâm Phật chuyện khơng, Diệt Phật Tâm, bao thuở hết Muốn biết Tâm Phật, Tâm sinh diệt Hãy đợi sau, Di Lặc 49 Trước không Tâm, Nay không Phật; Phàm, Thánh, Trời, Người chớp giật Thể Tâm, không thị khơng phi Tính Phật, chẳng hư chẳng thật Bỗng dấy, Bỗng ngừng nhanh; Nay lại, xưa qua luống quẩn quanh Đâu chôn vùi nếp tông tổ, Còn gọi u ma lộng hành Muốn tìm Tâm, Ngồi hỏi (chớ kiếm) Thể tính lặng khơng, khơng biến đổi Niết bàn, sinh tử buộc ràng suông, Phiền não, Niết bàn, đối nghịch dối Lòng (tâm) Phật, Phật lòng (tâm); Diệu sáng thiêng kim cổ thông Xuân đến, tự nhiên hoa xuân nở, 50 Thu sang, đâu chẳng nước thu Bỏ vọng tâm, Cầm chân tính; Khác tìm bóng bỏ qn gương Nào biết gương lồng bóng nọ, Khơng hay vọng vốn từ chân sanh Khơng thực khơng hư vọng đó, Chẳng tà, chẳng chánh, gương in hình Cũng khơng tội, Cũng khơng phúc, Lầm hạt trai bạch ngọc Ngọc có vết, trai có tỳ, Tính vốn khơng hồng, không lục Cũng không được! Cũng không mất! Bảy bảy, bốn chín đồng Mn hạnh, sáu độ sóng trùng dương, Ba độc, chín tình vầng nhật 51 Lắng! Lắng ! Lắng! Trầm! Trầm! Trầm! Tâm mn lồi tức Phật Tâm Tâm Phật, tâm ta khế hợp, Pháp y nguyên suốt cổ kim Đi thiền! Ngồi thiền! Trong lò lửa đỏ bơng sen Ý khí thêm ý khí, Được chốn yên yên Chà! Chà! Chà! Ối! Ối! Ối! Bọt biển thấy chìm Muôn pháp vô thường không Linh cốt tiên sư hỏi Tỉnh! Thức! Thức! Thức! Tỉnh! Tỉnh! Bàn chân dẫm đất đừng chống chếnh Ai người tin tưởng nơi 52 Bước đầu Phật trèo đỉnh Nếu tâm người hết chấp thủ ngã tướng, lậu hoặc, giới dị biệt thực, hư, thị, phi, v.v liền biến diệt biến diệt cảnh mộng tâm người khỏi chiêm bao Bấy giờ, giới trước người ấy, gồm tâm cảnh, thật cảnh: Tâm ấy, Tuệ Tâm Phật, Tuệ Phật Phật; cảnh cảnh Phật Phật Đấy mà Thượng Sĩ cảm nghiệm qua "Phật Tâm Ca", mà Kinh Hoa Nghiêm dạy: "Tâm, Phật, Chúng sinh, tam vô sai biệt" - Tâm, Phật Chúng sinh, ba không khác biệt - Khi ba không khác biệt, khơng thể nói có thực thể (entity) Tâm riêng, thực thể Phật riêng, thực thể hữu Chúng sinh riêng Vì mà khơng thể có mặt thực thể chân vọng, hư, thực, thị, phi, v.v đây, điều mà Thượng Sĩ quyết: " Tích vơ Tâm, Kim vô Phật; Phàm, Thánh, Nhân, Thiên điện phất Tâm thể, vơ thị diệc vơ phi Phật tính, phi hư hựu phi thực" (" Trước không Tâm, Nay không Phật; Phàm, Tánh, Người, Trời chớp giật 53 Thể tâm, không thị không phi (không "là", không "không là") Tính Phật, chẳng hư chẳng thật") Với tâm chấp trước, lậu Tâm, Phật, Chúng sinh xuất ngã tướng, ngã tính ngã niệm Với người ấy, Tâm ấy, thấy "Tâm, Phật, Chúng sinh, Tam vô sai biệt", mà phải chờ thời điểm ngã niệm tan sạch, điều mà Thượng Sĩ bảo chờ đến đức Phật Di Lặc đời giải quyết: " Dục tri Phật Tâm, sinh diệt Tâm, Trực đãi đương lai Di Lặc quyết" (" Muốn biết Tâm Phật, Tâm sinh diệt Hãy đợi sau Di Lặc quyết") Thế rõ "Phật Tâm Ca" đánh thức hành giả khỏi mê ngã niệm, nhắn nhủ hành giả trở với cơng phu ách yếu tẩy ngã niệm, tẩy cấu nến phủ mờ Tâm, mà hỏi, suy nghiệm (lự), tìm cầu ngồi, ngưng chạy vạy kiếm tìm: " Dục cầu Tâm, Hựu ngoại mịch; Bản thể như tự không tịch, Niết bàn, sinh tử mạn la lung Phiền não, bồ đề nhàn đối địch" 54 (" Muốn tìm Tâm, Ngồi hỏi; Thể tính lặng khơng, khơng biến đổi Niết bàn, sinh tử, buộc ràng suông, Phiền não, Niết bàn, đối nghịch dối") Ngã niệm thuộc vọng, khơng thật có, khơng có gốc Nó hữu mộng, tỉnh tâm liền tan Hãy thức tỉnh! Thế thôi! Thượng Sĩ chứng nghiệm: " Tinh tinh trước, Trước, tinh tinh; Tứ lăng tạp địa vật khuynh A thùy thử tín đắc cập, Cao Tỳ lư đính thượng hành Hát!" ( " Tỉnh, thức! thức! Thức! Tỉnh! Tỉnh! Bàn chân dẫm đất đừng chống chếnh Ai người tin tưởng nơi Bước đầu Phật, trèo đỉnh Hét!) 55 Tiếng nói Phật pháp Thượng Sĩ thực, từ chứng nghiệïm tự thân, "bạo", uy dũng, dành riêng cho trí tuệ cao thực giải thốt, có khát vọng giải mãnh liệt Tiếng nói vốn vạch rõ đường vào Tâm giải thoát Tuệ giải thoát cho tu sĩ Phật giáo Việt Nam đường bay, hay đường thẳng tàu điện xuyên sơn, khơng quanh co vẻ vời Nó truyền vào hậu sức sống đạo mạnh mẽ, sức sống ngủ yên trang sách, chờ đánh thức! Sống, Chết lẽ thường : "Tâm chi sinh hề, sinh tử sinh, Tâm chi diệt hề, sinh tử diệt Sinh tử nguyên lai tự tính khơng, Thử huyễn hóa thân diệc đương diệt Phiền não, bồ đề ám tiêu ma, Địa ngục thiên đường tự khô kiệt Hoạch than, lô thán, đốn lương Kiếm thụ đao sơn lập tồi chiết Thanh văn tọa thiền, ngã vô tọa, Bồ tát thuyết pháp, ngã thực thuyết Sinh tự vọng sinh, tử vọng tử Tứ đại khơng tòng hà khởi? 56 Mạc vi khát lộc sân dương diễm Đơng tẩu tây trì vơ tạm dĩ Pháp thân vơ khứ diệc vơ lai, Chân tính vơ phi diệc vô thị Đáo gia tu tri hãi vấn trình, Kiến nguyệt an khổ tầm Ngu nhân điên đảo bố sinh tử, Trí giả đạt quan nhàn nhi dĩ Ngu nhân điên đảo bố sinh tử Trí giả đạt quan nhàn nhi dĩ." Huệ Chi dịch: " Khi tâm sinh chừ sinh tử sinh Khi tâm diệt chừ sinh tử diệt Sinh tử xưa tính vốn không, Hư huyễn thân hết Phiền não, bồ đề dần tiêu mòn, Địa ngục thiên đường tự khơ kiệt Lò lửa, vạc dầu tự êm ru, Núi kiếm rừng dao gãy tiệt Thanh văn ngồi thiền ta khơng ngồi, Bồ tát nói pháp, ta nói thiệt 57 Sống sống dối, chết: chết dối Tứ đại vốn không, từ đâu nổi? Đừng hươu khát rượt "bóng sơng", Chạy qng khơng nghỉ khắp Tây, Đơng Pháp thân khơng qua, khơng lại, Chân tính khơng trái Đến nhà, hỏi đường Thấy trăng, tìm ngón tay Người ngu điên đảo sợ tử, sinh, Bậc trí, tử sinh thường Người ngu điên đảo sợ tử sinh, Bậc trí, tử sinh thường thơi vậy." Con đường sống mà Thượng Sĩ nói đến trên, giác tỉnh thật người đời đề cập thi, kệ Người, giúp hành giả giải êm ả hai vấn đề lớn đời: sinh tử Tất phát sinh từ "cái nhìn" (regards) Duyên sinh, thấy rõ vạn hữu duyên sinh, chúng thực không diện, mà có pháp giới duyên khởi vận hành: tâm, thân, ta, người, sống, chết, vui, khổ, qua, lại v.v ngã tướng nên thật khơng có, mà dun trơi chảy kết hợp thứ gọi ngã tướng Thấy rõ hành giả giác tỉnh rằng: tâm, ta chưa có, làm có tâm sinh, tâm diệt, ta sinh, ta diệt Cũng thế, sinh tử chưa có, làm có sợ sinh tử; tứ đại khơng thật có 58 làm có thứ tứ đại hợp thành tạo nên Cái thấy trí tuệ nầy tự an nhiên, tự tại, khối hoạt, tự giải vấn đề mà ngã tưởng người dựng nên: tất thắc mắc, ước mơ, sợ hãi.v.v tắt ngấm, tịch diệt! Thượng Sĩ sống vững trú tâm giác tỉnh, nhìn trí tuệ nên sinh tiền tự sống (như Phóng Cuồng Ca ghi) tự chết Thiền có mặt bốn oai nghi Thượng Sĩ hà tất phải ngồi thiền? Tuệ có mặt nhìn Thượng Sĩ nên nhìn đâu gặp thực tướng, hà tất phải nói pháp? - cần nói thường, với ngôn ngữ tự nhiên thường nhật, thực chất nói pháp Rời khỏi nhìn Dun Khởi giác tỉnh Duyên Khởi người đời rơi vào giới ngã tưởng, ngã tướng, vốn điên đảo mộng mị, từ khởi sinh vạn điên đảo tâm khác ưa, ghét, buồn, vui, sợ hãi, ham muốn v.v Thấy rõ điều nầy Thượng Sĩ viết nên "Sinh tử nhàn nhi dĩ" rọi sáng cho hậu quê hương Luy Lâu-Yên Tử 59 Kết luận Tuệ Trung vào vuộc đời, sống với đời với người để từ hoán chuyển tăm tối, hành động nầy việc làm Bồ Tát mang đại nguyện trùm kín vũ trụ, hy sinh thân mạng để xoa dịu thống khổ bao phủ vùng trời tâm linh mà người trực diện Giá trị tiềm ẩn qua người Thượng Sĩ, ông đem thân ngăn chận xâm lăng nhà Nguyên Đã phong tước Hưng Ninh Vương Nhưng ơng vứt tất lại phong cách Thiền Sư, đối diện với trần tình thương bao dung, không bị giới hạn Trộn lẫn với đời hay khơng, vượt hay đắm chìm tử sinh, bỏ tung tất hay gánh trọn đôi vai Đối với người giác ngộ, thực chứng hành động ung dung thoát dòng đời trơi Với kẻ siêu việt nầy, tất ảo ảnh, phù vân trò đùa dựng nên từ hý trường, chốc phiêu bồng hữu phi thực Những tăm tối trầm luân tạo đau khổ cho Tuệ Trung 60 Thượng Sĩ từ mà nên ung dung tự tại, vung tay bóng tối liền tan, mở miệng ngàn hoa phơi sắc, nhắm mắt tịch nhiên chiếu rọi Trần Tung nhà thơ thiền có phong cách phóng cuồng sơi dội, độc đáo hấp dẫn Thơ thiền ông chứa đầy Phật lý tục, hình tượng tục gắn với Phật lý Phật lý nằm hình tượng tục Con người đời thường người Phật giáo ơng hồ quyện vào Bằng cách lập luận sắc sảo, sử dụng linh hoạt nhiều hình tượng độc đáo thể sâu sắc quan điểm Thiền đậm chất Lão Trang, Trần Tung sáng tạo vần thơ đầy hào khí, bay bổng, sinh sắc, lạ thường, phóng cuồng mà tỉnh táo, huyền diệu tục mà khơng xuất Là nhân sĩ yêu nước, Tổ quốc bị giặc xâm lăng, Trần Tung đảm nhận nhiệm vụ khó khăn nguy hiểm nhất, làm sứ giả vào tận sào huyệt địch đấu trí mặt trận ngoại giao, lúc làm tướng trực tiếp huy chiến đấu Ở cương vị ơng hồn thành xuất sắc nhiệm vụ, lập nhiều công trạng Là nhà thơ thiền, ông để lại số lượng thơ thiền nhiều đương thời (49 thơ, kệ, 13 tụng), thơ có giá trị nội dung nghệ thuật, thể phong cách mà không nhà thơ bắt chước được: Phong cách phóng cuồng Là nhà Thiền học, nhà tư tưởng, ơng có cơng đóng góp vào việc hình thành hệ tư tưởng thời đại nhà Trần, góp phần không 61 nhỏ vào chiến thắng Nguyên Mông, viết lên trang sử vẻ vang, hào hùng oanh liệt dân tộc ta Nhà quân sự, nhà thơ, nhà Thiền học Trần Tung - Tuệ Trung Thượng Sĩ di sản quý giá ông để lại niềm tự hào nhân dân Nam Định đất nước