Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ

Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ Tài liệu ôn thi TRIẾT học của THẠC sĩ

Câu 1: Triết học phật giáo A Nguyên lý vô thường, vô ngã, nguyên lý nhân quả: Thuyết vô thường Vơ thường khơng thường còn, chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật luôn biến đổi khơng có thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tưởng vật yên tĩnh, bất động thật ln ln thể động, chuyển biến không ngừng Sự chuyển biến diễn hai hình thức a) Một Sátna( Kshana ) vơ thường: chuyển biến nhanh, thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để khoảng thời gian ngắn b) Hai là: Nhất kỳ vô thường Là chuyển biến giai đoạn Sự vô thường thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường ta không nhận mà kết gây vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Vạn vật cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Một hành tinh, có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, trụ hàng ngàn năm, sinh vật trụ hàng trăm năm, bơng hoa phù dung trụ ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thường, sinh gọi sinh, vạn vật diệt gọi diệt mà phút, dây, Satna, vạn vật sống chết chết sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận vòng tròn Khơng thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta không ngừng chuyển biến Như dòng nước thác, bọt bể, Satna này, tâm ta lên ý niệm thiện, Satna sau, tâm ta khơi lên ý niệm ác Tâm ta luôn chuyển biến Phật gọi tâm phan duyên Trong kinh Thủ Nghiệm Phật gọi tâm phan duyên tâm biết này, nghĩ khác, tâm vọng động duyên với tiền trần mà có, theo cách trần mà ln ln thay đổi, chuyển biến mà không Satna ngừng Không tâm, thân ta chuyển biến mà hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ > Xã hội chiếm hữu nô lệ > Xã hội phong kiến > Xã hội tư > Xã hội XHCN Đó quy luật xã hội không phù hợp với thuyết vô thường Đạo Phật Thuyết vô thường thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống người tu dưỡng theo giáo lý phật Trong gian có người khơng biết lý vơ thường Phật, có nhận thức sai lầm vật thường còn, không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm phật giáo gọi ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta thường nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hưởng thụ, để thoả mãn dục vọng Khi luật vơ thường tác động đến thân sinh phiền não đau khổ Ngược lại, thấu lý vô thường cách nông cạn, cho chết hết, đời người ngắn ngủi, phải mau mau tận hưởng thú vui vật chất, phải sống gấp, sống vội Cuộc sống sống trụy lạc, sa đọa vũng bùn ngũ dục, sống phiền não đau khổ trước chuyển biến vật, trước sinh- trụ, dị diệt, trước thành, trụ hoại khơng diễn hàng ngày Thuyết vô ngã Từ thuyết vơ thường Phật nói sang vơ ngã Vơ ngã khơng có ta Thực làm có ta trường tồn, vĩnh cữu ta biến đổi không ngừng, biến chuyển phút, giờ, Satna Một câu hỏi đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến ? Cái ta mà Phật nói thuyết vơ ngã gồm có hai phần: Cái ta sinh tức thân Cái ta tâm lý tức tâm Theo kinh Trung Quốc Ahàm, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong ∗ Địa đại đặc cứng tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, cơ, xương, tủy, tim gan, thận, ∗ Thủy đại chất lỏng mật gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nước mắt, ∗ Hoả đại rung động thể thở, chất dầy, ruột Những thứ khơng phải ta, ta khơng phải thứ đó, thứ khơng thuộc ta Cái mà ta gọi ta sinh lý khoảng không gian giới hạn kết hợp da thịt, mà ta gọi túp lều khoảng không gian giới hạn gỗ, tranh, bùn để trát vách mà Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu thoáng ngoại cảnh, thoáng ta Vậy thực ? Vả lại bốn yếu tố rời trở thể khơng có lại để gọi ta Cho nên mà gọi ta sinh lý giả tưởng, hợp sinh lý mà thơi Còn ta tâm lý gồm : thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy ta chân thực ta Phật tính, chân ngã Cái chân lý gồm nhận thức, cảm giác, suy tưởng, kết hợp thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, , nỗ, dục Thuyết vô ngã làm cho người ta khơng tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Quan niệm có linh hồn bất tử, ta vĩnh cửu nguồn gốc sinh tình cảm, tư tưởng ích kỷ, tham dục vơ bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thường còn, bất biến Còn người bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Hai thuyết vô thường, vô ngã hai thuyết giáo lý Phật Chấp ngã chấp có ta thường nguồn gốc vơ minh mà vơ minh đầu mối luân hồi sinh tử sinh đau khổ cho người Căn hai thuyết vô thường vô ngã Phật xây dựng cho đệ tử phương thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sống người người, người người Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên báo gọi thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Phật chủ trương không tự nhiên mà có, mà sinh cho không thần quyền hay đấng thiêng liêng tạo vật Sự vật sinh có nhân ngun nhân Cái ngun nhân khơng tạo vật mà phải có đủ dun tạo Người ta nói rằng: Trồng đậu đậu Trồng dưa dưa Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân để sinh khác Sự vật chuỗi nhân quả, tràng nhân nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn không đứt quãng, không ngừng Trong nhân lại có mầm mống sau khơng định phải nhân dun mang lại biến đổi cho - Đó thuyết “Bất định pháp” luật nhân Sự ật bất định, người tu hành vào thuyết mà tu dưỡng tiến tới đường giải thoát nhân Suy rộng theo giáo lý Phật ý nghĩ tâm ta, hành động thân ta, lời nói hạt nhân gieo hàng ngày Những hạt nhân gặp đủ duyên nảy nở thành Theo danh từ Phật học, hạt nhân gọi nghiệp Gieo nhân tức gây nghiệp: Ý nghiệp, thân nghiệp, nghiệp Kết đền đáp hành động nói phật gọi nghiệp báo Thời gian gieo nhân hái dài ngắn khác Vì có nhân đồng thời: Tức nhân nối liền nhau, vừa tạo nhân, liền phát sinh đợi thời gian sau thành thục Lại có nhân dị thời: Tức nhân tạo đời trước, đời sau kết thành Người gieo nhân, người hái quả, không hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức khơng thể thoát khỏi cán cân nhân Người học Phật, tu Phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải người có đạo lý, khơng thể khác Với luận thuyết hình thành nên thề giới quan phật giáo Phật quan niệm tượng vũ trụ luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một tượng phát sinh nhân mà nhiều nhân dun Nhân khơng phải tự mà có mà nhiều nhân duyên có từ trước Như tượng có liên quan đến tất tượng vũ trụ Kinh Hoa Nghiêm có ghi: Nhất tức đa Đa tức Nhất tức thiết Nhất thiết tức Có nghĩa là: Một tức nhiều Nhiều tức Một tất Tất Tóm lại giới quan Phật giáo giới quan nhân duyên Tất vật có danh có tướng, nhận thức được, ý niệm Cảm giác hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được Phật gọi pháp Các pháp thuộc giới gọi Pháp giới Bản tính pháp giới pháp duyên khởi Tính tính pháp giới nên gọi pháp giới tính Do pháp giới tính tính pháp nên gọi chân, pháp giới tính gọi chân tính Giác ngộ chân tính gọi tự giác, chưa nhận thức đầy đủ, sâu sắc pháp giới tính nhà tu hành giác ngộ lai tự tính phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trường hợp khác để thấy dụng to lớn pháp giới tính Như vậy, người tu hành công hạnh giác tha viên mãn lúc chứng thực tồn thể, tồn dụng pháp giới tính Nói cách khác chứng toàn thể vật gồm ba vẻ: thể, tưởng, dụng, chứng pháp thân B Con người đời sống người: a Con người: Con người kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý( sắc) yếu tố tinh thần ( thụ, tưởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con người nhân dun hồ hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hoà hợp người sinh, nhân duyên tan rã 18 người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm b Đời sống người: Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt động tín ngưỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 22 Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến ngun nhân để tìm cách khắc phục Học nhìn giới, xã hội người dòng vận động khơng ngừng, khơng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều khơng thể tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vơ chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh không tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan như: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý 23 vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng C Quan niệm giác ngộ đường giác ngộ: Giác ngộ trạng thái tri thức hay trí tuệ hồn hảo, kết hợp với tình thương vơ biên Kiến thức trường hợp khơng có nghĩa đơn tích lũy liệu kinh nghiệm khổng lồ khả mô tả giới tượng đến chi tiết nhỏ xác Giác ngộ hiểu biết hai phương thức tương đối tồn (cách mà thứ xuất với chúng ta) chế độ cuối tồn (bản chất thật diện tương tự) Điều bao gồm tâm trí giới bên Giác ngộ thuốc giải độc cho thiếu hiểu biết đau khổ Do thiếu hiểu biết, thường nghĩ đến viễn cảnh méo mó thực khiến nghĩ thấy vĩnh viễn bền vững, “cái tôi” thực thể thực tự trị Điều dẫn đến sai lầm vui sướng ngăn hướng đến hạnh phúc lâu dài Sự thiếu hiểu biết làm cho cố gắng xây dựng hạnh phúc cho riêng đau khổ người khác Chúng ta bị lôi kéo vào thỏa mãn “cái tơi” chống lại làm hại Do đó, chút một, tạo ảo giác tinh thần kéo dài khiến cho bình an nội tâm bị hủy hoại Giác ngộ Phật giáo thuốc giải độc cuối cho đau khổ Theo nghĩa này, dường việc biết đường kính mặt trời khoảng cách với trái đất thú vị, khơng thể dạy làm để trở thành người tốt Một người đàn ông hỏi đức Phật số câu hỏi vũ trụ Đáp lại, Ngài nhặt nói: “Có nhiều tay tôi, hay rừng?” “Dĩ nhiên rừng nhiều hơn,” người đàn ông trả lời Đức Phật tiếp tục: “Vâng, tay đại diện cho kiến thức dẫn đến chấm dứt khổ đau.” Bằng cách này, Đức Phật cho thấy số câu hỏi không cần thiết Thế giới có vơ số lĩnh vực nghiên cứu, nhiều rừng Nhưng muốn điều khác giác ngộ, tốt nên tập trung hoàn toàn vào mục đích đó, tập hợp lại kiến thức có liên quan trực tiếp đến nhiệm vụ Tại Ấn Độ, bậc giác ngộ gọi Dwijas, có nghĩa sinh hai lần Một lần, bạn sinh từ bụng mẹ điều diễn tự nhiên Khi sinh ra, bạn mang ngây thơ hạnh phúc định đến với giới Một đứa trẻ vô tội hạnh phúc Tuy nhiên, thời gian ngắn chúng bị lấy Trẻ em ngày trở nên căng thẳng từ đến tuổi ngây thơ chúng bị huỷ hoại tùy thuộc vào khối lượng ảnh hưởng mà người xung quanh gây Bây giờ, bạn muốn sinh lần nữa, bạn phải chết Nhưng điều khơng có nghĩa chết thể chất mà tinh thần Nếu bạn chết theo cách bạn, tiêu diệt tất thứ mà bạn gọi “bản thân mình”, bạn sinh lần Loại tái sinh xảy tự nhiên mà thông qua ý thức bạn Một lần bạn trở nên hạnh phúc vô tội, nhận thức đầy đủ Bây giờ, niềm vui hạnh phúc khơng lấy Vì vậy, bạn gọi “giác ngộ” có nghĩa tự hủy diệt có ý thức Dâu tây có mùi vị dâu tây lời khắc nghiệt khắc nghiệt, biết thứ liên quan đến thứ khác nào, thứ khó giải thích thắp sáng từ bên ánh sáng rõ ràng chân thật Tuy nhiên, hầu hết người không nghĩ đến giác ngộ Họ cố gắng sống tốt chút, họ muốn sống cách hiệu bình an hạnh phúc ngắn hạn Thông thường, khơng hài lòng với tìm kiếm sống, không tìm kiếm điều cao Nếu bạn nói giác ngộ người vơ gia cư, họ trả lời: “Cảm ơn, cần ổ bánh mì!” Shunryu Suzuki (1904-1971) nói giác ngộ: “Đó điều bí ẩn người khơng có kinh nghiệm giác ngộ, giác ngộ điều tuyệt diệu, họ đạt điều đó, khơng cả, khơng phải khơng có cả, bạn hiểu khơng?” Đối với bà mẹ có đứa con, việc có khơng có đặc biệt, Bạn nói “Phật tánh”, “thức tỉnh” “giác ngộ.” Bạn gọi với nhiều tên, người có nó, khơng gì, đó.” Một số người cho rằng, bậc giác ngộ có khả phi thường, chí lực siêu nhiên nhìn thấy thứ Tuy nhiên, kỹ chứng cho giác ngộ, khơng phải điều cần thiết cho Ở vậy, cảnh báo không theo đuổi kỹ tinh thần có nguy nhầm lẫn ngón tay vào mặt trăng mặt trăng Còn trạng thái giác ngộ gì? Đây câu hỏi hay đức Phật giải thích trạng thái giác ngộ sau: “Ở đâu hài lòng khơng hài lòng, có trung lập nhận thức rõ ràng, chất khiết tâm” Những người giác ngộ gọi A-la-hán (Arahant) Vậy vị A La Hán đâu họ chết? Đây câu hỏi khó, Đức Phật làm cho đơn giản theo cách “Khi thắp sáng nến, ánh sáng tắt Bạn nghĩ ánh sáng đâu?” Tất nghiệp thiện hay nghiệp xấu khơng nữa, khơng kết nghiệp Khơng hạnh phúc hay buồn bã nữa, khơng có thêm niềm vui hay thất vọng, khơng có hài lòng hay khơng hài lòng! Làm để giác ngộ? Chúng ta nói nhiều việc giác ngộ gì, làm để trở thành người “giác ngộ”? Mục tiêu việc thực hành thiền (một phần Bát Chánh Đạo) giác ngộ Thầy Hsing Yun giải thích: Người ta tìm kiếm giác ngộ cách thực hành thiền, nên thực hành để đạt giác ngộ? Giác ngộ thật đạt cách dễ dàng Chúng ta phải phát triển khoảnh khắc sâu sắc hiểu biết ngày Những giây phút nhỏ bé giác ngộ tích lũy theo thời gian, chúng đạt tới đỉnh điểm đèn sáng tuyệt vời giác ngộ Trong Phật Giáo Nguyên Thủy Trong Phật giáo Nguyên Thủy, Bồ đề (tiếng Phạn: Bodhi) có nghĩa “thức tỉnh“, thường dịch “giác ngộ.” Bồ đề có liên quan đến hồn thiện Tuệ-Minh-Sát vào Tứ diệu đế, dẫn đến chấm dứt đau khổ Người hồn thiện nhìn sâu sắc, bỏ qua tất phiền não giải thoát khỏi vòng luân hồi gọi vị A La Hán Khi sống, họ nhập vào loại niết bàn có điều kiện, chết, họ hồ nhập niết bàn hồn tồn khỏi chu kỳ tái sinh Trong kinh Atthinukhopariyaayo Sutta Tam Tạng Pali (Tipitaka – Samyutta Nikaya 35.152), đức Phật nói: “Sau đó, nhà sư, tiêu chuẩn mà theo tu sĩ ngồi đức tin, ngồi thuyết phục, ngồi khuynh hướng, ngồi suy đốn hợp lý, ngồi thích thú quan điểm lý thuyết, khẳng định thành tựu giác ngộ: sống thánh thiện hồn thành, cần thực thực hiện, khơng sống giới “ Trong Phật Giáo Đại Thừa Trong Phật giáo Đại Thừa, giác ngộ có liên quan đến hồn thiện trí tuệ, hay trí tuệ Bát Nhã Tánh khơng (sunyata) Đây lời dạy nói chất trống rỗng tất tượng Tại lại quan trọng? Hầu hết nhận thức thứ xung quanh độc lập vĩnh cửu Nhưng quan điểm phép chiếu Thay vào đó, giới tượng liên kết không ngừng thay đổi nguyên nhân điều kiện (xem thêm Duyên khởi) Tất thứ trống rỗng chất, thật hay khơng thật Sự nhận thức cách toàn vẹn ánh mặt trời làm tan biến cương bám víu gây đau khổ cho Barbara O’Brien giải thích: Phật giáo Đại Thừa dạy rằng, thân sâu thẳm chúng ta, hoàn thiện giác ngộ Tuy nhiên, không hiểu theo cách Thay vào đó, bị hút ảo tưởng lần xuất khái niệm bình thường để thấy có giới hạn, khơng hồn hảo khơng đầy đủ Trước giác ngộ, nhìn giới qua tầm nhìn mơ màng, hiểu chất thật tồn Giống người mù bẩm sinh hình dung giới qua giác quan lại Sau giác ngộ, nhìn thấy rõ chất thật giới giống người mù sáng mắt Trong truyền thống Đại Thừa, lý tưởng thực hành Bồ tát, vị giác ngộ giới tượng để hướng dẫn tất chúng sinh đến giác ngộ Lý tưởng trọng tâm Bồ tát vị tha, phản ánh thực tế không tách rời tự trị, thứ liên quan đến Trong Phật Giáo Kim Cương Thừa Là chi nhánh Phật giáo Đại thừa, trường phái Mật Tông Phật giáo Kim Cương Thừa cho rằng, giác ngộ đến lúc giai đoạn biến đổi Điều gắn liền với niềm tin vào đam mê trở ngại sống, trở ngại để vượt qua, nhiên liệu để biến đổi tâm thức bình thường thành tâm giác ngộ xảy khoảnh khắc, đời Chìa khóa cho việc thực hành niềm tin vào Phật tánh vốn có, giác ngộ chất bẩm sinh bên đơn giản phải nhận Tuy nhiên, niềm tin vào khả đạt giác ngộ không giống với tượng Satori Đối với hành giả Kim Cương Thừa, giác ngộ khơng phải nhìn thống qua cánh cửa Giác ngộ trạng thái vĩnh viễn, khai sáng Phật tánh Khi đạt giác ngộ, đức Phật nói: Thật tuyệt vời! Tất chúng sinh có trí huệ đức hạnh Tathāgata, họ khơng nhận họ bám víu vào tư tưởng chấp trước ngớ ngẩn “Tathāgata” tiếng Phạn có nghĩa vị Như lai hay chư Phật Vì vậy, điều người có “Phật Tánh”, đạt giác ngộ chấm dứt khổ đau Phật tánh phần cốt lõi việc thực hành Phật giáo số trường học Tây Tạng Trong Phật giáo Đại thừa, Phật tánh chất vốn có tất chúng sinh Bởi tất chúng sinh Phật, nhiệm vụ để đạt giác ngộ mà nhận III CON ĐƯỜNG ĐƯA ĐẾN SỰ GIÁC NGỘ Nếu Đức Phật người giác ngộ, Thượng đế hay đấng tạo hố, Ngài giác ngộđược thực được, dĩ nhiên người khác đạt làm Nhưng đạt cách nào? Câu trả lời đơn giản mạnh dạn đặt bước chân vững lên đường xa xưa mà đức Phật qua Đó đường: nhận chân đau khổ thực tại, truy nguồn gốc đau khổ, cảm nhận trạng thái vắng mặt đau khổ thực đường khổ Đó đường dẫn đến chấm dứt khổ, từ giới sanh đến giới vô sanh, từ mê mờ đến tỉnh thức Kinh điển chép sau từ bỏ hai cực đoan: đắm say dục tự hành khổ mình, đức Phật kiên theo đường Trung, đường thánh gồm tám ngành Con đường tóm gọn ba đặc tính: giới, định tuệ Con đường thánh tám ngành bao gồm chánh kiến, chánh tư , chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định Những phương pháp tu hành chia thành ba nhóm tịnh, là: tuệ học tức gồm chánh kiến chánh tư duy, giới học tức gồm chánh ngữ, chánh nghiệp chánh mạng, định học tức gồm chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Con đường giác ngộ bậc hữu học gồm có tám chi phần vừa nêu, đó, đường bậc A-la-hán gồm có mười chi phầnvốn gồm tám chi phần cộng với hai chi phần chánh trí chánh giải Do vậy, ba vơ lậu học trở thành bốn vô lậu học thêm vào giải học, hay trở thành năm vơ lậu học thêm vào giải tri kiến Chánh Kiến yếu tố quan trọng Phật giáo Về phương diện lịch sử, Phật giáo bắt nguồn từ giác ngộ tối thượng đức Phật bồ-đề Bodhgaya Về phương diện nhân quả, nói Phật giáo bắt đầu có hình dạng hồng tử Siddhattha, vị Phật tương lai, chứng kiến ba tượng đời sống: người già, người bệnh, người chết Xuyên qua cảnh trạng Ngài nhận chân lýcủa khổ, chân lý Tứ Diệu Đế, nhận khơng ngồi Chánh Kiến quan điểm chân chánh, bước đường Bát Thánh Đạo Chính chánh kiến nhận thức chân chánh thúc giục Ngài sớm từ bỏ đời sống tục, để tìm kiếm ba chân lý lại, ngun nhân khổ, Niết-bàn đường thoát khổ Sau sáu năm tu tậpvới nhiều thử thách, cuối Ngài đạt giải thoát tri kiến Quá trình giác ngộ tối thượng, vậy, bắt đầu với chánh tri kiến chấm dứt với giải thoát tri kiến Giải thoát tri kiến hiểu đồng nghĩa vơi giác ngộ hồn tồn , mức độ tuệ giác cao mà hành giả chứng đạt Sau thực thành công đường cứu khổ độ mê, đức Phật tuyên bố rằng: "Xưa nay, Ta nói lên khổ diệt khổ." Và Ngài tuyên bố học thuyết Ngài có vị, vị giải Chánh tri kiến, nhận thức giác ngộ đầu tiên, cần phải tu tập tích tụ giúp đỡ từ bên ngồi trí tuệ vị Quan điểm giác ngộ tảng chủ yếu cho người đệ tử thu thập phát triển để giải thoát khỏi vòng ln hồi Nó nhận chân ba chất hay đặc tánh đời sống vơ thường , khổ vơ ngã Sự biết làm giảm thái độ ngã mạn "tôi là" thái độ chấp thủ "của là" hiềm hận Trong đường thánh tám ngành, chánh kiến đưa đến chánh tư theo cách đưa đến chánh ngữ,?chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định Những thành tựu tâm linh chẳng hạn an tịnh tâm giúp vị hành giả khỏi chi phối gian, hướng đến thái độ sống ly tham giải thoát Sự giác ngộ hay tri kiến đưa đến giải thoát tối hậu biểu chứng đạt cao đời sống phạm hạnh Đó chánh trí hay thánh tuệ Trong ln hồi tạm khơng hữu, vơ minh hay vắng mặt tri kiến đắn Nhờ có mà chúng sanh tìm giải Nói cách khác, nhờ vào hữu trí tuệ mà q trình ln hồi cá nhân thông qua vận hành lậu bị chặt đứt hay tiêu diệt hoàn toàn Đến đây, vị thánh đệ tử hoàn thành đường giải gồm mười chi phần Tuy nhiên, có số kinh đề cập đến giác ngộ kết tất yếu pháp môn khác Tám chánh đạo Chẳng hạn Tương Ưng Bộ Kinh chép nhờ tu tập Tứ Như Ý Túc mà Như Laiđược gọi vị A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác Cũng kinh Tương Ưng, đoạn khác, đức Phật khẳng định nhờ vào phát triển Năm Căn tu tập Thất Bồ-đề Phần mà chúng sanh phàm phu trở thành bậc giác ngộ Về sau, số lượng pháp môn tăng lên thành ba mươi bảy phẩm trợ đạo Với phát triển Phật giáo Đại thừa, Ba-la-mật xem đường dẫn đến giác ngộ Rồi dần dà, đường giác ngộ nhân lên thành tám vạn bốn ngàn pháp môn, số tượng trưng cho số lượng lớn khơng thể tính đếm Nghĩa theo đạo Phật Đại thừa, đường giác ngộ khơng có giới hạn, sẵn sàng đón nhận tất chúng sanh có lòng tầm cầu giải thoát khỏi đau khổ nhà lửa ba cõi IV KẾT LUẬN Nếu hiểu theo tâm lý học nhận thức luận giác ngộ trình chuyển hóa Sự chuyển hố diễn bốn phương diện, tri thức, tình cảm, thái độ cách cư xử Trước hết chuyển hóa tri thức: ngu muội Thứ hai chuyển hóa tình cảm: thái độ sợ hãi lo âuđược thay an tịnh vô uý; đau khổ hạnh phúc; tham lam, keo kiệt thay độlượng, sẵn lòng giúp đỡ tha nhân; vị kỷ hay ích kỷ thay lòng vị tha vơ ngã, v.v… Thứ ba chuyển hóa thái độ: chấp thủ thay ly tham; hận thù tình hữu nghị; ác tâm lòng thương Thứ tư chuyển hóa cách cư xử: tước đoạt thay ban cho; lười biếng động; phá hoại tạo Bốn phương diện chuyển hoá vốn phụ thuộc lẫn Lý Duyên Khởi Nghĩa chuyển hóa tri thức dẫn đến chuyển hóa tình cảm, từ đưa đến thay đổi thái độ, cách cư xử, để có đời sống an tịnh ý nghĩ, lời nói hành động Người Phật tử tu tập đường giác ngộ để làm cho hạnh phúc đem lại hạnh phúc cho người khác Tùy theo mức độ tuệ tri mà kết hạnh phúc đạt nhiều hay Đức Phật dạy: "Người hành trì phần, thành tựu phần; người hành trì tồn phần, thành tựu toàn phần.", Tương Ưng Bộ Kinh V, 315 ghi: "Ai làm viên mãn, viênmãn; làm phần, phần." Tóm lại, khác với vượt lên cứu rỗi tôn giáo khác, giác ngộ Phật giáo huyền bí hay siêu nhiên Nó chuyển hóa tồn diện tri thức, tình cảm, thái độ cách cư xử Giác ngộ đạt hay chứng nghiệm đời sống nỗ lực chân chánh cá nhân đầu tư thực mức Vì vị giác ngộ thực đời sống đau khổ này, giây phút này, người đạt giác ngộ sống giới người, có nhu cầu cần thiếthằng ngày, thực bổn phận, có điều, vị khơng giống người tục, chỗ, vị hoàn tồn khơng chấp thủ cá nhân, tính hẹp hòi, ích kỷ; trái lại vị sống với lòng vị tha, không vướng mắc thứ đời Tâm hành vị kinh mô tả cánh chim bay lượn bầu trời xanh bao la không để lại dấu vết ! Câu 2: Triết học nho giáo: B Quan điểm Khổng Tử giáo dục, nguyên lý giáo dục, dạy học Sơ lược đời Khổng Tử: Khổng Tử (551-479TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cổ đại Tổ tiên Khổng Tử người nước Tống dời sang nước Lỗ Ông sinh nước Lỗ – nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá nhà Chu Khổng Tử tuổi bố Là người thơng minh, lớn lên thời loạn lạc, nước chư hầu ln gây họa binh đao, tranh giành quyền bính, chiến tranh liên miên hàng kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng, Khổng Tử ôm mộng kinh bang, tế thế, lập trí giúp nước, cứu đời, thực thi hồi bão Song tới năm 35 tuổi, Khổng Tử không vua nước chư hầu tin dùng nên quê hương mở trường dạy học theo lẽ xuất xử bậc đại quân tử “Tiến vi quan, thối vi sư” Học trò khắp nơi đến theo học Họ kính cẩn gọi Ơng Tiên Sư, học trò Ơng có lúc lên đến 3000 người, có 72 người tiếng lịch sử (thất thập nhị hiền), thật số thấy lịch sử giáo dục thời cổ đại Khổng Tử có năm làm quan nước Lỗ với chức vụ: Đại tư khấu, Nhiếp tướng Nhưng vua nước Lỗ hoang dâm, mê đắm tửu sắc, khơng màng tới Từ Khổng Tử nhìn thấy kết cục chẳng có tốt đẹp nhà vua, cho nên, Ông xin từ quan quê dạy học toàn tâm nghiên cứu, xác định lại loại sách đời trước viết Xuân Thu tiếng Tư tưởng giáo dục Khổng Tử: Hạt nhân tư tưởng mà Khổng Tử đề xướng truyền bá lớp môn sinh “NHÂN”, chữ Nhân theo quan niệm Ông mang ý nghĩa rộng lớn, gắn bó chặt chẽ với ĐẠO – Đạo Đức – lòng yêu thương người, yêu thương vạn vật Theo Khổng Tử, gốc Nhân hiếu đễ lễ nghĩa, trung thực vị tha, xã thân cứu người Khổng Tử nói: “Theo ta, người có đức Nhân là: Bản thân muốn đứng vững sống phải giúp người khác đứng vững sống Mọi việc từ mà nghĩ đến người khác, nói biện pháp thực điều Nhân” (Luận Ngữ-Ung dã) Nhân theo Khổng Tử là: “kỷ sở bất dục, vật thi nhân” Để thực Nhân, Khổng Tử cho người phải có Lễ Lễ quy phạm đạo đức hợp thành hệ thống qui tắc xử Trong suốt đời làmThầy mình, bên cạnh dạy chữ, Khổng Tử trọng vào dạy người, đề cao thuyết Đức trị Phần Học thuyết mà nội dung Khổng Tử áp dụng vào lãnh vực giáo dục , mang tính nhập tích cực, Ơng đề xướng “thuyết Tơn Hiền” Những tư tưởng Khổng Tử bối cảnh rối ren xã hội đương thời khó thực hiện, song quan điểm có giá trị hệ sau kế thừa, phát triển đến đáng trân trọng chủ trương, nội dung phương pháp giáo dục 10 - Căntơ đòi hỏi khoa học phải đem lại tri thức chắn mang tính phổ quát, tất yếu Tri thức khơng phải tri thức kinh nghiệm mang tính riêng lẻ, ngẫu nhiên phản ánh vật tồn đơn lẻ, cá biệt giới khách quan bên ngoài, mà phải tri thức tiên nghiệm, kết sáng tạo riêng trí tuệ1 Như vậy, mặt, ông thừa nhận chất khách quan giới - "vật tự nó" (nhất nguyên luận vật); mặt khác, ông lại thừa nhận hiểu biết người giới - quy luật khoa học… sản phẩm ý thức, tri thức tiên nghiệm tạo (quan điểm nhị nguyên) - Tóm lại, với mục đích xây dựng hệ thống tri thức tiên nghiệm làm tảng cho khoa học triết học khoa học, Căntơ buộc lòng phải thừa nhận vật tự Vật tự Căntơ hiểu theo giác độ: là, tất thuộc lĩnh vực tượng mà chưa nhận thức được; hai là, tất thuộc chất vật khách quan, tồn bên (thuộc lĩnh vực siêu nghiệm) mà nhận thức được; ba là, tất lý tưởng, chuẩn mực, hoàn hảo tuyệt đối mà người cố vươn đến không đạt (Thượng đế, tự do, linh hồn) Khi coi vật tự – chất giới nhận thức được, Căntơ xác định đối tượng nghiên cứu triết học lý luận khơng phải chất giới mà hoạt động nhận thức người để quy luật giới hạn trí tuệ, nghĩa nghiên cứu chủ thể nhận thức (chủ thể tiên nghiệm)  Cảm giác học tiên nghiệm Cảm tính, khơng gian thời gian - Căntơ thừa nhận tồn thực khách quan - vật tự - tác động lên giác quan chúng ta, có hình ảnh, quan niệm chúng; hình ảnh, quan niệm khơng phản ánh chất vật khách quan mà hình ảnh, quan niệm chủ quan tượng chúng mà thơi Vậy thì, theo Căntơ, lĩnh vực cảm tính (cảm giác, kinh nghiệm) vật lĩnh vực tượng luận; đó, ta biết vật khám phá tượng mà thôi, chất chúng khơng biết (bất khả tri) Tách tượng khỏi chất đặc điểm triết học phê phán Căntơ - Cũng giống Hium, Căntơ coi cảm tính lực chủ thể có cảm giác; cảm giác phản ánh tượng mà khơng phản ánh điều thân vật khách quan Tuy nhiên, cảm giác, kinh nghiệm lại xếp theo trật tự định sẵn có trước kinh nghiệm Đó khơng gian, thời gian Với tính cách tri thức tiên nghiệm cảm tính, khơng gian hình thức bên ngồi, thời gian hình thức bên dùng để xếp kinh nghiệm cảm tính người Khơng gian sở tri thức hình học; thời gian sở tri thức số học đại số Như vậy, Căntơ, không gian, thời gian thuộc lĩnh vực chủ quan ý thức người (chủ nghĩa chủ quan)  Phân tích học tiên nghiệm Giác tính phạm trù - Căntơ cho rằng, q trình nhận thức khơng nên dừng lại tri giác, - đặt cảm giác theo trình tự khơng gian, thời gian; vì, tri giác đầy màu sắc chủ quan, cá biệt, ngẫu nhiên; chưa kinh nghiệm, chưa trở thành khách quan đông đảo người công nhận Để tri giác khách quan hóa, chúng phải tiếp tục “xử lý” tư dựa phạm trù, nghĩa “xử lý” giác tính - Giác tính lực tư có phạm trù, sử dụng phạm trù Còn phạm trù phản ánh thực khách quan - vật tự - mà kết sáng tạo tư (giác tính) chủ thể nhận thức Phạm trù giác tính thống tri giác cảm tính theo hình thức định để biến chúng từ tri thức chủ quan, cá biệt, ngẫu nhiên thành tri thức khách quan, phổ biến, tất yếu người thừa nhận Phạm trù hình thức tiên nghiệm giác tính mang tính phổ biến, tất yếu dùng để tổng hợp tri giác thành tri thức khách quan, khoa học2 Theo Căntơ, phạm trù giác tính có tính phổ biến tất yếu chúng dựa tự ý thức tiên nghiệm (tổng giác), nghĩa dựa đồng ý thức cá nhân Tự ý thức tiên nghiệm cấu trúc lơgích khách quan chung cho ý thức cá nhân, thống tối cao, sở cuối tri thức Còn phạm trù thể cụ thể thống - Do giác tính lực tư có phạm trù sử dụng phạm trù, phạm trù hình thức tiên nghiệm tư tưởng phi nội dung, cho nên, muốn phạm trù có nội dung trở thành tri thức chúng phải vận dụng vào cảm tính, kinh nghiệm (tri giác) Do đó, giác tính nó, phạm trù trống rỗng; cảm tính, nó, trực quan đơn thuần, tri giác mù quáng Để Căntơ đưa nhóm phạm trù xếp nhóm theo dạng đề – phản đề – hợp đề: Về lượng (Đơn - Đa dạng - Chỉnh thể); Về chất (Tồn Phủ định - Giới hạn); Về quan hệ (Độc lập - Phụ thuộc - Tiếp xúc); Về hình thái (Khả - Hiện thực - Tất yếu) 18 khắc phục điều này, trình nhận thức phải thống suy diễn dựa theo phạm trù tiên nghiệm giác tính với tri giác kinh nghiệm cảm tính, dựa khâu trung gian thời gian Thời gian với tính cách hình thức tiên nghiệm bên cảm tính liên kết phạm trù giác tính với tri giác cảm tính dựa theo lược đồ, nghĩa dựa theo quy tắc hình thành hình tượng hay quan niệm cảm tính sở phạm trù giác tính Lược đồ Căntơ coi cấu thành ngơn ngữ tư tưởng tồn hoạt động người Từ đây, Căntơ đòi hỏi người phải xây dựng luận điểm khoa học tự nhiên để đưa quan niệm giới dựa lược đồ - Như vậy, theo Căntơ, giới tự nhiên phải tuân theo quan niệm người nó, khơng phải ngược lại Hay nói cách khác: “Pháp luật tối cao tự nhiên cần phải tìm thấy – giác tính” Nguồn gốc đích thực tri thức mà người có giác tính Tri thức kết phép suy diễn tiên nghiệm dựa phạm trù giác tính lĩnh vực kinh nghiệm cảm tính  Biện chứng tiên nghiệm Lý tính antinomi - Nếu giác tính lực tư có phạm trù, sử dụng phạm trù vào lĩnh vực cảm tính, lý tính khả cao tư có ý niệm, sử dụng ý niệm vào lĩnh vực mà muốn vươn tới Nếu giác tính thừa nhận vật tự bất khả tri, tự thỏa mãn hoạt động nhận thức lĩnh vực tượng luận, lý tính khơng muốn hoạt động nhận thức bị ràng buộc phạm vi, điều kiện Nó ln khát vọng nhận thức cách trọn vẹn, tuyệt đối cái; xâm nhập vào lĩnh vực vật tự bất khả tri, vào lĩnh vực ý niệm phi thực tại; cố vươn tới lý tưởng tuyệt đối, tới tự vô điều kiện để trở thành tuyệt đối tự thể tính tuyệt đối tự - Khi lý tính cố hướng vào bên tượng cảm tính để tìm kiếm sở cuối chúng, lý tính sinh ý niệm linh hồn bất tư,û ý chí tự do… Còn lý tính cố vươn tới tảng tận bên vật lý tính sản sinh ý niệm giới nói chung Và lý tính cố tìm kiếm khởi nguyên cuối cho vật vật chất tinh thần trần gian tiếp cận ý niệm Thượng đế… - Căntơ cho rằng, bị lôi vào nhận thức tuyệt đối, vơ hạn khơng dựa vào riêng mà dựa vào phạm trù giác tính, - áp dụng cho tượng luận, - mà lý tính sa vào ăntinơmi (nghịch lý), paralogismos (võng luận) lý tưởng chủ quan phi thực… Khi vươn tới nhận thức giới nói chung, lý tính sa vào ăntinômi3 Mỗi antinômi kết hợp đề phản đề lại với nhau: (1) Thế giới có khởi đầu thời gian bị giới hạn khơng gian / Thế giới khơng có khởi đầu thời gian không bị giới hạn không gian (2) Thế giới chỉnh thể phức tạp cấu thành từ phận đơn giản / Thế giới khơng thể phân chia được, khơng có đơn giản (3) Trong giới, diễn cách tự / Trong giới, khơng có tự do, diễn theo luật định (4) Trong giới, tồn mối liên hệ tất yếu / Trong giới, không tồn mối liên hệ tất yếu, ngẫu nhiên - Tóm lại, khát vọng nhận thức vật tự mơ ước thầm kín người điều khơng thực Đó nghịch lý khách quan q trình nhận thức mà người buộc phải đối mặt phải thừa nhận Vậy theo Căntơ, triết học thật khơng phải học thuyết vật tự mà tượng luận Với tính cách tượng luận, chủ thể nhận thức triết học nhận thức tạo mà thơi Lý luận ăntinômi Căntơ xây dựng từ kết khái quát quan điểm triết học khác triết gia trước Dù Căntơ có rằng, ăntinơmi có sở thân lý tính, nghĩa lý tính khơng thể tránh khỏi việc sa vào ăntinômi, ăntinômi Căntơ khơng phải mâu thuẫn lơgích để khắc phục được, chúng chưa phải mâu thuẫn biện chứng Bởi vì: Thứ nhất, đề phản đề chưa có thống chuyển hóa lẫn Thứ hai, việc giải chúng khơng dừng lại việc phân tích mặt đối lập kết luận sai Thứ ba, số lượng ăntinômi không thiết bị giới hạn Thứ tư, ăntinơmi tồn lý tính (tư tưởng) người mà chưa thấy chúng tồn thực khách quan Nói cách xác hơn, ăntinômi dạng đối lập biện chứng nhận thức khái quát người Dù lý luận ăntinômi Căntơ bộc lộ nhiều hạn chế, ví dụ như: ơng thừa nhận mâu thuẫn tồn lý tính – tư tưởng mà khơng thừa nhận chúng tồn thực, có ăntinômi không nhiều hơn, ăntinômi chưa phải mâu thuẫn biện chứng, cách giải chỗ sai luận đề…, việc Căntơ khẳng định tính khách quan ăntinơmi, tính nghịch lý q trình nhận thức nói lên ơng có quan niệm đắn vận động biện chứng tư người Vì vậy, sau này, lý luận ăntinômi Căntơ trở thành tảng để Hêghen xây dựng lý luận mâu thuẫn biện chứng 19 b) Phê bình lý tính thực tiễn (triết học thực tiễn): Tác phẩm đối lập với Phê bình lý trí túy nhằm giải đáp câu hỏi Tơi cần phải làm gì? Ở đây, Căntơ đặt thực tiễn cao lý luận, thừa nhận vai trò định hoạt động thực tiễn đời sống xã hội người Tuy nhiên, khái niệm thực tiễn Căntơ hiểu theo nghĩa Theo nghĩa hẹp, thực tiễn hoạt động đạo đức người; theo nghĩa rộng, thực tiễn tồn hoạt động pháp quyền, trị, văn hóa… Nếu đối tượng nghiên cứu triết học lý luận tượng triết học thực tiễn hướng trình nghiên cứu vào vật tự  Triết học đạo đức: Một mặt, Căntơ cho người nhân cách đạo đức, đó, lý tính nguồn gốc để từ phát sinh nguyên lý, chuẩn mực hướng dẫn hành vi đạo đức người; mặt khác, khát vọng cảm tính cá nhân chi phối hành vi người, chúng thúc đẩy họ hướng đến hưởng thụ, đến với thói ích kỷ hành vi phi đạo đức Vì vậy, để tránh điều này, người phải tuân thủ nguyên lý lý tính túy, phải biết kìm chế khát vọng cảm tính mình, nghĩa người phải tuân theo mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối: Hãy hành động tới mức tối đa cho điều trở thành quy luật phổ quát, nghĩa là, điều đưa vào sở luật pháp phổ biến - Mệnh lệnh thể thành quy tắc sau: Một là, người có quyền, cần phải hành động theo điều kiện ý muốn cho làm Hai là, người có quyền, cần phải cho phép người khác có quyền thế, đồng thời phải tạo điều kiện để họ thực quyền Ba là, người có quyền, cần phải ngăn chặn hành động trái với mệnh lệnh tuyệt đối chừng mực làm - Mệnh lệnh đạo đức tuyệt đối quy tắc hướng người đến với hoạt động cộng đồng, biết tơn trọng người, biết sống hợp tự nhiên, đồng thời biết kết hợp lợi ích cá nhân với lợi ích xã hội, lợi ích tồn người với tư cách cao quý gian - Trong triết lý đạo đức mình, Căntơ thể lý tưởng cao đẹp mà nhân loại hướng đến – lý tưởng tự Tự Căntơ hiểu: thứ là, khả tiên nghiệm giác tính hoạt động độc lập, khơng bị chi phối quy luật tự nhiên (trong tượng luận); thứ hai là, tính tất yếu nhận thức (trong tượng luận); thứ ba, vật tự nó, - lý tưởng đạo đức cao nhân loại, mục đích cuối lồi người (trong đạo đức học) Với tính cách hồn hảo tuyệt đối giới, tự (và linh hồn bất tử, Thượng đế) định hướng hoạt động thực tiễn người, mang lại cho người niềm tin để thực hành qui tắc mệnh lệnh đạo đức… Rõ ràng, triết lý đạo đức Căntơ đầy tính nhân đạo, nhiên khơng tưởng phi lịch sử, thể rõ khát vọng giải phóng người giai cấp tư sản Đức  Triết học lịch sử, pháp quyền (đạo đức học ứng dụng): Theo Căntơ, vận dụng vào lĩnh vực hoạt động trị – pháp quyền, mệnh lệnh tuyệt đối đạo đức thể dạng yêu cầu: Mỗi người hành động cho tự bạn tồn với tự tất người - Trong đời sống trị – pháp quyền, người cần phải hành động cách tự Khi hành động người tạo lịch sử Lịch sử kết hoạt động thực tiễn người; lịch sử phương tiện để người phát triển khả năng, hoàn thiện chất thực mục đích, lý tưởng đạo đức Do mà lịch sử nhân loại không tiếp tục lịch sử tự nhiên mà q trình vận động theo xu hướng ngày tiến hoàn thiện Đó q trình hồn tồn quy luật nội chi phối, không Thượng đế hay lực siêu nhiên gây Như vậy, tiến trình phát triển biện chứng lịch sử, Căntơ nhìn thấy động lực phát triển xung đột giai tầng xã hội, mà không thấy rõ nguồn gốc phát triển đời kinh tế, – sản xuất cải vật chất xã hội - Căntơ coi nhà nước liên kết thành viên xã hội dựa khuôn khổ luật pháp, để giám sát bảo đảm bình đẳng cho cơng dân Sự xuất nhà nước nhằm giải mâu thuẫn đối kháng xã hội để điều hòa lợi ích xã hội theo hướng phục vụ người Như vậy, theo Căntơ, đạo đức tơng lẫn đạo đức ứng dụng - nhà nước, pháp luật - nhằm mục đích phục vụ người - Khi thấy rõ tính nghịch lý nguồn gốc chất nhà nước, Căntơ vừa đánh giá cao vai trò xung đột xã hội, chiến tranh vừa kêu gọi hòa bình hữu nghị dân tộc, kêu gọi xây dựng liên bang dân tộc hành tinh chúng ta, đảm bảo cho dân tộc tự độc lập trị, người hạnh phúc… Đây sứ mệnh thiêng liêng mà mức độ thực hóa nói lên tính ưu việt, tiến dân tộc này, thời đại hay dân tộc khác, thời đại khác Còn xét đến xã hội 20 mang lại phát triển toàn diện tư chất tự nhiên bên người, đem lại cho người tự nhiều xã hội văn minh, tiến c) Phê bình lực phán đoán (triết học nghệ thuật): Nếu triết học lý luận, Căntơ để người – chủ thể nhận thức (sống) giới tượng, triết học thực tiễn, Căntơ để người – chủ thể thực tiễn (sống) giới vật tự nó, triết học nghệ thuật, Căntơ cố gắng để người - chủ thể nhận thức - thực tiễn (sống) hai giới Căntơ gọi chủ thể nhận thức - thực tiễn chủ thể tiên nghiệm  Con người với tính cách chủ thể tiên nghiệm mục đích cuối tồn hệ thống triết học đồ sộ Căntơ Và người trở thành chủ thể tiên nghiệm hiểu vận dụng khả tiên nghiệm Căntơ gọi khả tiên nghiệm (giống người) khả thưởng thức đánh giá vật xuất phát từ sở chủ quan; liên hợp khả hoạt động thực tiễn tự với khả hoạt động nhận thức lý luận xảy giới tượng bị chi phối phạm trù giác tính, qui tắc lý tính  Nghệ thuật hoạt động tự người theo chuẩn mực đẹp Nó nghiên cứu quan hệ người - chủ thể tiên nghiệm - vật tự nhiên - vật tự - bình diện giá trị Nó khơng quan tâm đến việc có tồn đẹp khách quan hay không mà trọng đến đẹp tư người Chính mà q trình suy diễn, triết học nghệ thuật khơng thể tránh khỏi ăntinơmi, thí dụ ăntinơmi đẹp: Cái đẹp phạm trù mang đặc tính phổ quát tất yếu / Cái đẹp mang tính cá biệt, kết thưởng thức cá nhân Theo Căntơ, nghịch lý giải bên ngồi tượng luận, khái niệm đẹp phạm trù lơgích giác tính, khơng phải ý niệm lý tính, mà khái niệm đạo nghệ thuật mang tính bất định Nó bất định vừa chủ quan vừa khách quan Nó chủ quan, hình thành chủ thể tiên nghiệm dạng xúc cảm thú vị phổ biến trực tiếp nên mang tính phổ qt tất yếu người, vậy, mang nội dung khách quan, phận văn hóa tinh thần nhân loại  Như vậy, triết học nghệ thuật, Căntơ khắc phục đối lập hai người người nhờ vào thống lý luận với thực tiễn thông qua đẹp tự người Mục đích cuối triết học Căntơ đưa quan niệm đầy đủ chủ thể tiên nghiệm Như vậy, chủ thể tiên nghiệm khơng xuất phát điểm mà mục đích cuối tồn hệ thống triết học đồ sộ phức tạp Căntơ d) Tóm lại, Căntơ nhà triết học vĩ đại triết học cổ điển Đức nói riêng, tồn nhân loại nói chung Tư tưởng Căntơ, ông tự nhận, thực “cuộc đảo lộn Cơpécníc ” xảy lĩnh vực triết học Nó hướng triết học từ nghiên cứu tự nhiên tới nghiên cứu người chủ thể, từ nghiên cứu tồn - tới nghiên cứu trình hoạt động Triết học Căntơ khơng sở lý luận ban đầu triết học cổ điển Đức mà tiền đề lý luận triết học mácxít sau này, hoạt động thực tiễn người coi tảng đời sống xã hội Triết học Căntơ đặt móng cho quan niệm biện chứng giới tự nhiên lịch sử, đồng thời đặt nhiều vấn đề sâu sắc cho phát triển triết học Phương Tây đại Nhiều tư tưởng triết học sinh, chủ nghĩa ý chí, triết học thực chứng, tượng học xuất phát từ tư tưởng Căntơ Câu 4: Các nguyên lý phép biện chứng vật ý nghĩa phương pháp luận Phép biện chứng vật xây dựng sở hệ thống nguyên lý, phạm trù bản, quy luật phổ biến phản ánh đắn thực Trong hệ thống nguyên lý mối liên hệ phổ biến nguyên lý phát triển hai nguyên lý khái quát Vì Ph.Ăngghen định nghĩa: “phép biện chứng chẳng qua môn khoa học quy luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy” I Nguyên lý mối liên hệ phổ biến vật tượng Khái niệm mối liên hệ phổ biến: 21 Là khái niệm dùng để tác động ràng buộc lẫn nhau, quy định chuyển hoá lẫn mặt, yếu tố, phận vật vật, tượng với >>>> Mối quan hệ vật chất ý thức Nội dung tính chất mối liên hệ – Tính khách quan phổ biến mối liên hệ: Nhờ có mối liên hệ mà có vận động, mà vận động lại phương thức tồn vật chất, tất yếu khách quan, mối liên hệ tất yếu khách quan • • Mối liên hệ tồn tất vật, tượng tất lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư Mối liên hệ phổ biến thực, vốn có vật, tượng, thể tính thống vật chất giới – Do mối liên hệ phổ biến, nên có tính đa dạng: Các vật; tượng giới vật chất đa dạng nên mối liên hệ chúng đa dạng, thế, nghiên cứu vật, tượng cần phải phân loại mối liên hệ cách cụ thể • Căn vào tính chất, phạm vi, trình độ, có loại mối liên hệ sau: chung riêng, khơng bản, bên bên ngồi, chủ yếu thứ yếu, không gian thời gian, v.v Sự phân loại tương đối, mối liên hệ phận, mặt toàn mối liên hệ phổ biến nói chung – Phép biện chứng vật nghiên cứu mối liên hệ chung phổ biến giới khách quan Còn hình thức cụ thể mối liên hệ đối tượng nghiến cứu ngành khoa học cụ thể Ý nghĩa phương pháp luận – Vì mối liên hệ tác động qua lại, chuyển hoá, quy định lẫn vật, tượng mối liên hệ mang tính khách quan, mang tính phổ biến nên hoạt động nhận thức hoạt động thực tiến người phải tơn trọng quan điểm tồn diện, phải tránh cách xem xét phiến diện • Quan điểm tồn diện đòi hỏi nhận thức vật mối liên hệ qua lại phận, yếu tố, mặt vật tác động qua lại vật với vật khác, kể mối liên hệ trực tiếp mối liên hệ gián tiếp Chỉ sở nhận thức vật • Đồng thời, quan điểm tồn diện đòi hỏi phải biết phân biệt mối liên hệ, phải biết ý tới mối liên hệ bên trong, mối liên hệ chất, mối liên hệ chủ yếu, mối liên hệ tất nhiên, lưu ý đến chuyển hoá lẫn mối liên hệ để hiểu rõ chất vật có phương pháp tác động phù hợp nhằm đem lại hiệu cao hoạt động thân • Trong hoạt động thực tế, theo quan điểm toàn diện, tác động vào vật, phải ý tới mối liên hệ nội mà phải ý tới mối liên hệ vật với vật khác Đồng thời, phải biết sử dụng đồng biện pháp, phương tiện khác để tác động nhằm đem lại hiệu cao Để thực mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, mặt, phải phát huy nội lực đất nước ta; mặt khác, phải biết tranh thủ thời cơ, vượt qua thử thách xu hướng quốc tế hóa lĩnh vực đời sống xã hội tồn cầu hóa kinh tế đưa lại 22 >>>> Quy luật phủ định phủ định >>>> Quy luật lượng chất – Vì mối liên hệ có tính da dạng, phong phú – vật, tượng khác nhau, không gian, thời gian khác mối liên hệ biểu khác nên hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn người phải tôn trọng quan điểm lịch sử – cụ thể • Quan điểm lịch sử – cụ thể đòi hỏi nhận thức vật tác động vào vật phải ý điều kiện, hồn cảnh lịch sử – cụ thể, mơi trường cụ thể vật sinh ra, tồn phát triển Thực tế cho thấy rằng, luận điểm luận điểm khoa học điều kiện này, không luận điểm khoa học điều kiện khác • Vì để xác định đường lối, chủ trương giai đoạn cách mạng, thời kỳ xây dựng đất nước, Đảng ta phân tích tình hình cụ thể đất nước ta bối cảnh lịch sử quốc tế diễn giai đoạn thời kỳ thực đường lối, chủ trương, Đảng ta bổ sung điều chỉnh cho phù hợp với diễn biến hoàn cảnh cụ thể II Nguyên lý phát triển Khái niệm phát triển – Phát triển vận động tiến lên (từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ hoàn thiện đến hoàn thiện hơn) – Từ khái niệm cho thấy: • Nguyên lý mối liên hệ phổ biến nguyên lý phát triển có mối quan hệ biện chứng với nhau, nhờ có mối liên hệ vật có vận động phát triển • Cần phân biệt khái niệm vận động với khái niệm phát triển Vận động biến đổi nói chung, người phát triển vận động có khuynh hướng gắn liền với đời hợp quy luật Nội dung tính chất phát triển – Phát triển thuộc tính vốn có vật, tượng, khuynh hướng chung giới – Sự phát triển có tính chất tiến lên, kế thừa liên tục – Sự phát triển thường diễn quanh co, phức tạp, phải trải qua khâu trung gian, chí có lúc, có thụt lùi tạm thời – Phát triển thay đổi chất vật Nguồn gốc phát triển đấu tranh mặt đối lập thân vật Xem tiếp: Cơ sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng Phân biệt quan điểm biện chứng siêu hình phát triển – Quan điểm biện chứng xem phát triển trình vận động tiến lên thông qua bước nhảy vọt chất Nguồn gốc phát triển đấu tranh mặt đối lập vật 23 – Quan điểm siêu hình nói chung phủ định phát triển, họ thường tuyệt đối hố mặt ổn định vật, tượng Sau này, khoa học chứng minh cho quan điểm phát triển vật, buộc họ phải nói đến phát triển, song với họ phát triển tăng hay giảm đơn lượng khơng có thay đổi chất nguồn gốc bên vật, tượng Ý nghĩa phương pháp luận – Nguyên lý phát triển cho thấy hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn người phải tôn trọng quan điểm phát triển – Quan điểm phát triển đòi hỏi nhận thức, giải vấn đề người phải đặt chúng trạng thái động, nằm khuynh hướng chung phát triển – Quan điểm phát triển đòi hỏi khơng nắm bắt tồn vật, mà phải thấy rõ khuynh hướng phát triển tương lai chúng, phải thấy biến đổi lên biến đổi có tính chất thụt lùi Song điều phải khái quát biến đổi để vạch khuynh hướng biến đổi vật – Bạn nắm vững kiến thức: Điều kiện đời, tồn sản xuất hàng hoá – Xem xét vật theo quan điểm phát triển phải biết phân chia trình phát triển vật thành giai đoạn Trên sở để tìm phương pháp nhận thức cách tác động phù hợp nhằm thúc đẩy vật tiến triển nhanh kìm hãm phát triển nó, tùy theo phát triển có lợi hay có hại đời sống người – Quan điểm phát triển góp phần khắc phục tư tưởng bảo thủ, trì trệ, định kiến hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn – Với tư cách nguyên tắc phương pháp luận, quan điểm toàn diện, quan điểm lịch sử – cụ thể, quan điểm phát triển góp phần định hướng, đạo hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn cải tạo thực, cải tạo thân người Song để thực chúng, người cần nắm sở lý luận chúng – nguyên lý mối liên hệ phổ biến nguyên lý phát triển, biết vận dụng chúng cách sáng tạo hoạt động III Ý nghĩa phương pháp luật việc nắm vững hai nguyên lý Nguyên lý liên hệ phổ biến đòi hỏi nhận thức vật cần phải có quan điểm tồn diện Với quan điểm này, nghiên cứu vật, phải xem xét tất mối liên hệ thận vật với vật tượng khác Phải phân loại mối liên hệ để hiểu rõ vị trí, vai trò mối liên hệ vận động phát triển vật Nếu khuynh hướng vật, tượng giới khách quan vận động lên nhận thực thực tiễn cần phải có quan điểm phát triển Quan điểm phát triển đòi hỏi: phải phân tích vật phát triển, cần phát mới, ủng hộ mới, cần phải tìm nguồn gốc phát triển thân vật 24 · · Tóm lại: Hai nguyên lý phép biện chứng vật sở lý luận quan điểm toàn diện, lịch cụ thể phát triển Với cách xem xét, nghiên cứu theo quan điểm toàn diện phát triển giúp ta hiểu chất vật, làm cho nhận thức phản ánh đắn vật hoạt động thực tiễn có hiệu cao Câu 5: 03 quy luật phép biện chứng vật: Qui luật thống đấu tranh mặt đối lập (qui luật mâu thuẫn) a Vai trò, vị trí qui luật: Qui luật có vai trò hạt nhân phép biện chứng vật, nguồn gốc, động lực phát triển giới b Nội dung qui luật - Một số khái niệm qui luật: + Mặt đối lập: phạm trù mặt, yếu tố, đặc điểm, thuộc tính có khuynh hướng vận động ngược chiều thân vật, tượng + Mâu thuẫn biện chứng: Là mâu thuẫn tạo thành từ hai mặt đối lập vừa thống vừa đấu tranh với + Thống mặt đối lập: nương tựa vào nhau, qui định lẫn nhau, mặt đối lập lấy mặt đối lập làm tiền đề cho tồn + Đấu tranh mặt đối lập: Là tác động, chuyển hóa theo hướng trừ, phủ định lẫn mặt đối lập + Chuyển hoá mặt đối lập, thể dạng sau : Là tác động làm thay đổi yếu tố, phận mặt đối lập, làm cho mặt đối lập chuyển lên trình độ cao ; Làm cho mặt đối lập bị phủ định, hình thành mặt đối lập * Phân loại mâu thuẫn: + Mâu thuẫn bên mâu thuẫn bên ngoài: + Mâu thuẫn mâu thuẫn không bản: + Mâu thuẫn chủ yếu mâu thuẫn thứ yếu : + Mâu thuẫn đối kháng mâu thuẫn khơng đối kháng… * Tóm tắt nội dung qui luật: + Phép BCDV rằng, vật thể thống mặt đối lập Chính thống mặt đối lập qui định tồn vật, tượng + Tuy nhiên, thống mặt đối lập tạm thời, mặt đối lập có khuynh hướng vận động ngược chiều nhau, nên tất yếu đưa đến đấu tranh 25 + Sự đấu tranh mặt đối lập diễn từ thấp đến cao Khi mâu thuẫn giải quyết, làm cho vật cũ đi, vật đời Ở vật lại nảy sinh mâu thuẫn mới, trình đấu tranh mặt đối lập tiếp tục diễn Chính đấu tranh mặt đối lập nguồn gốc, động lực bên trình vận động, phát triển vật c Ý nghĩa phương pháp luận: - Vì mâu thuẫn khách quan, vốn có vật, tượng, nguồn gốc, động lực vận động, phát triển vật, tượng Do đó, muốn nhận thức chất vật phải tìm, phát mâu thuẫn, khơng che giấu mâu thuẫn - Phải phân tích mâu thuẫn, đánh giá vai trò, vị trí mâu thuẫn - Nguyên tắc giải mâu thuẫn mặt đối lập phải đấu tranh, chuyển hóa cho - Một vật có nhiều mâu thuẫn, vai trò mâu thuẫn khác Do đó, mâu thuẫn khác có cách giải khác nhau, chí, mâu thuẫn giai đoạn khác cách giải khác Qui luật chuyển hoá từ thay đổi lượng dẫn đến thay đổi chất ngược lại a Vai trò qui luật: Chỉ cách thức vận động phát triển vật, tượng b Nội dung qui luật * Các khái niệm: - Chất: phạm trù tính qui định khách quan vốn có vật, tượng, thống hữu thuộc tính nói lên vật, tượng phân biệt với SVHT khác - Lượng: phạm trù triết học tính qui định vốn có vật biểu thị số lượng, qui mơ, trình độ, nhịp độ vận động, phát triển vật - Độ giới hạn tồn vật mà lượng thay đổi chưa làm thay đổi chất - Điểm nút: Là điểm mà diễn thay đổi chất vật - Bước nhảy: Là giai đoạn chuyển hóa chất vật thay đổi lượng trước gây * Các hình thức bước nhảy : - Xét thời gian (nhịp độ), bước nhảy chia thành bước nhảy đột biến bước nhảy : - Xét qui mơ phân chia thành : bước nhảy toàn bước nhảy cục bộ: - Tóm tắt nội dung qui luật : + Sự vật, tượng thể thống chất lượng Trong giới hạn « độ », lượng thường xuyên biến đổi nhưng chưa làm thay đổi chất + Sự thay đổi dần lượng đến vượt qua giới hạn « độ », đến « điểm nút », vật thực bước nhảy diễn thay đổi chất, chất cũ đi, chất đời 26 + Sự thay đổi chất tạo môi trường mới, điều kiện cho lượng tiếp tục thay đổi… Như vậy, thay đổi lượng dẫn đến thay đổi chất ngược lại tạo thành chuỗi chuyển hóa lên vật, nói lên cách thức phát triển giới c Ý nghĩa phương pháp luận: Trong hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn cần dựa nguyên tắc: - Trong hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn, người cần phải ý tích lũy lượng để làm thay đổi chất Tránh tư tưởng nóng vội, đốt cháy giai đoạn.(Chủ nghĩa tả khuynh) - Khi tích luỹ đủ lượng, cần phải có tâm để thực bước nhảy nhằm thay đổi chất kịp thời Tránh tư tưởng bảo thủ, trì trệ.(chủ nghĩa hũu khuynh) Qui luật phủ định phủ định a Vai trò qui luật: Chỉ đường (khuynh hướng) phát triển giới b Nội dung qui luật : * Một số khái niệm: - Phủ định : thay vật, tượng vật, tượng khác trình vận động, phát triển - Phủ định biện chứng trình tự thân phủ định, tự thân phát triển dẫn tới đời tiến so với bị phủ định * Tóm tắt nội dung qui luật: - Sự phát triển q trình phủ định nối tiếp nhau, thơng qua vòng khâu (chu kì) định - Mỗi chu kì thường có hai lần phủ định bản: + Phủ định lần thứ tạo đối lập với ban đầu + Phủ định lần thứ hai (gọi phủ định phủ định) : hình thức dường quay lại ban đầu sở cao hơn, hoàn thiện hơn, thể rõ bước phát triển vật Vì vậy, lần phủ định xem lần phủ định cao - Phủ định phủ định kế thừa nhân tố tích cực cũ nên đưa đến đời toàn diện, phong phú, tiến so với ban đầu - Phủ định phủ định kết thúc chu kì đồng thời lại điểm xuất phát cho chu kỳ - Con đường phát triển không theo đường thẳng mà quanh co, phức tạp theo đường xoáy ốc c Ý nghĩa phương pháp luận : - Thực nguyên tắc kế thừa sáng tạo giữ lấy tích cực, có giá trị cũ, cải biến cho phù hợp với điều kiện Chống khuynh hướng kế thừa mù quáng, tức kế thừa khơng có phê phán, chọn lọc phủ định trơn 27 - Trong nhận thức phải thấy rõ tính quanh co, phức tạp trình phát triển tượng phổ biến Phải lạc quan, tin tưởng vào tất thắng 03 quy luật đan xen với hoạt động thực tiễn Ví dụ quan tơi nói riêng quan khác nói chung ln tồn nhiều mâu thuẫn : nhóm người làm việc siêng giờ, bên cạnh có nhóm người thường làm muộn, ăn gian làm biếng,….Hai nhóm người hay tị nạnh, so đo cơng việc lẫn gây đồn kết nội Để giải mâu thuẫn cần có sách, nội quy làm việc, hình thức khuyến khích khen thưởng cho người làm việc siêng năng, tích cực, tiền lương trả theo lực suất lao động Đây thay đổi tích cực cần thực lâu dài,kiên trí, qn từ từ khơng gấp rút sớm, chiều mà thay đổi có tính kế thừa từ lãnh đạo tới thời lãnh đạo khác Câu 6: Các nguyên tắc nhận thức biện chứng: Nguyên lý mối liên hệ phổ biến nguyên lý phát triển PBCDV sở lý luận nguyên tắc toàn diện, nguyên tắc lịch sử-cụ thể nguyên tắc phát triển a) Nguyên tắc toàn diện nhận thức thực tiễn Cơ sở lý luận nguyên tắc toàn diện nội dung nguyên lý mối liên hệ phổ biến Mối liên hệ phổ biến mối liên hệ mặt (thuộc tính) đối lập tồn vật, lĩnh vực thực Mối liên hệ mang tính khách quan phổ biến Nó chi phối tổng quát vận động, phát triển vật, trình xãy giới; đối tượng nghiên cứu phép biện chứng Mối liên hệ phổ biến nhận thức phạm trù biện chứng mối liên hệ giữa: mặt đối lậpmặt đối lập; chất – lượng, cũ – mới; riêng- chung; nguyên nhân- kết quả; nội dung – hình thức; chất- tượng; tất nhiên- ngẫu nhiên; khả – thực Nội dung nguyên lý: Mọi vật, tượng giới tồn muôn vàn mối liên hệ ràng buộc lẫn Trong muôn vàn mối liên hệ chi phối tồn chúng có mối liên hệ phổ biến Mối liên hệ phổ biến tồn khách quan, phổ biến; chúng chi phối cách tổng quát trình vận động, phát triển vật tượng xảy giới Những yêu cầu nguyên tắc toàn diện: • Trong hoạt động nhận thức chủ thể phải: - Tìm hiểu, phát nhiều mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) chi phối tồn thân vật tốt - Phân loại để xác định mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) bên trong, bản, tất nhiên, ổn định ; mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) bên ngồi, khơng bản, ngẫu nhiên, không ổn định…; 28 - Dựa mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) bên bản, tất nhiên, ổn định… Để lý giải mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) lại Qua xây dựng hình ảnh vật thống mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…); phát quy luật (bản chất) • Trong hoạt động thực tiễn chủ thể phải: - Đánh giá vai trò mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) chi phối vật - Thông qua hoạt động thực tiễn, sử dụng đồng nhiều công cụ, phương tiện, biện pháp thích hợp (mà trước hết cơng cụ, phương tiện, biện pháp vật chất) để biến đổi mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) để biến đổi mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) thân vật, đặc biệt mối liên hệ, quan hệ (…) bên trong, bản, tất nhiên, quan trọng… - Nắm vững chuyển hóa mối liên hệ, quan hệ (hay đặc điểm, tính chất, yếu tố, mặt,…) thân vật; kịp thời sử dụng công cụ, phương tiện, biện pháp bổ sung để phát huy hay hạn chế hay hạn chế tác động chúng, nhằm lèo lái vật vận động, phát triển theo quy luật hợp lợi ích b) Nguyên tắc phát triển nhận thức thực tiễn Nguyên tắc phát triển đòi hỏi xem xét vật, tượng phải nhìn thấy khuynh hướng biến đổi tương lai chúng: cũ, lạc hậu đi; mới, tiến sẻ đời thay cũ, lạc hậu Nội dung nguyên lý : - Mọi vật, tượng giới không ngừng vận động phát triển - Phát triển mang tính khách quan – phổ biến, khuynh hướng vận động tổng hợp tiến lên từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp, từ hoàn thiện đến hoàn thiện hệ thống vật chất, việc giải mâu thuẫn, thực bước nhảy chất gây hướng theo xu phủ định phủ định *Các yêu cầu nguyên tắc nhận thức khoa học: Trong hoạt động nhận thức yêu cầu chủ thể phải: - Phát xu hướng biến đổi, chuyển hóa, giai đoạn tồn thân vật tự vận động phát triển nó; - Xây dựng hình ảnh chỉnh thể vật thống xu hướng, giai đoạn thay đổi nó; từ phát quy luật vận động, phát triển (bản chất) vật Trong hoạt động thực tiễn yêu cầu chủ thể phải: - Chú trọng đến điều kiện, khả năng…tồn vật để nhận định xu hướng, giai đoạn thay đổi xảy nó; 29 - Thơng qua hoạt động thực tiễn, sử dụng nhiều công cụ, phương tiện, biện pháp thích hợp (mà trước hết cơng cụ, phương tiện, biện pháp vật chất) để biến đổi điều kiện, phát huy hay hạn chế khả năng…tồn vật nhằm lèo lái vật vận động, phát triển theo hướng hợp quy luật có lợi cho c) Nguyên tắc LS-CT * Cơ sở lý luận : - Triết học Mác-Lênin kế thừa phát triển thành tựu quan trọng tư triết học lịch sử nhân lọai - Triết học Mác-Lênin xem xét lịch sử xuất phát từ người cho người sản phẩm lịch sử * Các yêu cầu nguyên tắc Trong hoạt động nhận thức, chủ thể phải tìm hiểu trình hình thành, tồn phát triển cụ thể vật cụ thể điều kiện, hoàn cảnh cụ thể Nghĩa là: - Phải biết vật đời tồn nào, điều kiện, hoàn cảnh nào, bị chi phối quy luật nào; - Hiện vật tồn điều kiện, hoàn cảnh sao, quy luật chi phối; - Trên sở đó, phải nắm bắt vật phải tồn (trên nét bản) tương lai Trong hoạt động thực tiễn, chủ thể phải xây dựng đối sách cụ thể, áp dụng cho vật cụ thể, tồn điều kiện, hoàn cảnh, quan hệ cụ thể mà không nên áp dụng khuôn mẫu chung chung cho vật nào, điều kiện, hoàn cảnh, quan hệ Nguyên tắc LS-CT V.I Lênin cô đọng nhận định: “Xem xét vấn đề theo quan điểm sau đây: tượng định xuất lịch sử nào, tượng trải qua giai đoạn phát triển chủ yếu nào, đứng quan điểm phát triển để xem xét trở thành nào” Điều có nghĩa nguyên tắc LS-CT đỏi hỏi phải phân tích vật cụ thể tình hình cụ thể để thấy được: - Sự vật (đã hay sẽ) tồn thông qua chất, lượng nào; thể qua độ nào; (đã hay sẽ) thực bước nhảy để tạo nên chất, lượng nào? - Sự vật (đã hay sẽ) bị tác động mâu thuẫn nào; mâu thuẫn nằm giai đoạn nào, có vai trò đến vận động, phát triển vật? - Sự vật (đã hay sẽ) trải qua lần phủ định biện chứng nào; cũ (đã hay sẽ) phải đi, (đã hay sẽ) xuất hiện? 30 - Trong mối quan hệ với vật khác, điều coi riêng hay đơn nhất, điều chung hay đặc thù / phổ biến; chúng quy định nhau, chuyển hóa lẫn nào? - Bản chất vật gì, thể qua tượng nào; tượng giả tượng, tượng điển hình … - Nội dung vật gì, (đã hay sẽ) tồn thơng qua hình thức nào; hình thức phù hợp với nội dung vật, hình thức khơng phù hợp với nội dung, làm cho nội dung vật biến đổi? - Trong thân vật, thực gì; thực (đã hay sẽ) nảy sinh khả nào; khả đó, điều kiện cụ thể có độ tất yếu thực hóa sao? Nguyên tắc LS-CT đòi hỏi phải bao kiện xảy nghiên cứu khoa học hay biến cố xảy tiến trình lịch sử nhân loại Tuy nhiên, khơng cho phép kết hợp kiện khoa học ngẫu nhiên túy tự nhiên hay mô tả biến cố lịch sử vụn vặt đơn lẻ xã hội, mà đòi hỏi phải tái chúng, mô tả chúng sở vạch tất yếu lơ gích, chung (quy luật, chất) chúng, trật tự nhân quy định chúng Nguyên tắc đòi hỏi phải xây dựng tranh khoa học giới, để qua nhận thức tính mn vẻ tự nhiên, tính phong phú lịch sử thống Nguyên tắc LS-CT lãnh tụ giai cấp vơ sản vận dụng: Xuất phát từ tình hình cụ thể CNTB giai đoạn tiền độc quyền, tự cạnh tranh mà C Mác cho rằng, cách mạng XHCN thắng lợi tất nước TBCN tiên tiến Sang kỷ 20, CNTB chuyển sang giai đoạn độc quyền, đế quốc chủ nghĩa Khi vận dụng nguyên tắc vào xem xét tình hình giới lúc có thay đổi lớn mà V.I Lênin đến kết luận đắn là: cách mạng XHCN thắng lợi vài nước, khâu yếu CNTB Đảng CS Việt Nam, Đảng CS Trung Quốc quán triệt vận dụng sáng tạo nguyên tắc vào thực tiễn cách mạng nước để xây dựng cho quốc gia đường riêng lên CNXH Vận dụng nguyên tắc LS-CT, từ năm 1930, Đảng ta lựa chọn đường CNXH Ngày nay, để xây dựng thành công CNXH, Đảng đề đường lối xây dựng kinh tế thị trường, đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa; ưu tiên phát triển lực lượng sản xuất, đồng thời xây dựng quan hệ sản xuất phù hợp theo định hướng XHCN; phát huy cao độ nội lực đồng thời tranh thủ nguồn lực bên chủ động hội nhập kinh tế quốc tế để phát triển nhanh, có hiệu bền vững; thực tăng trưởng kinh tế liền với phát triển văn hóa, bước cải thiện đời sống vật chất tinh thần nhân dân, thực tiến công xã hội, bảo vệ cải thiện môi trường; kết hợp phát triển kinh tế - xã hội với tăng cường an ninh, quốc phòng; bảo vệ xây dựng hệ thống trị vững mạnh Câu : Ý nghĩa phạm trù phương thức sản xuất, phạm trù hình thái KTXH : * Ý nghĩa việc nghiên cứu học thuyết Hình thái kinh tế xã hội 31 - Nghiên cứu học thuyết Hình thái kinh tế xã hội cho ta thấy rõ xã hội có quan hệ sản xuất - Tiêu biểu cho chế độ kinh tế xã hội quan hệ vật chất, hình thức xã hội trình sản xuất - Việc phát quan hệ vật chất xã hội đặt sở khoa học cho việc nghiên cứu xã hội đặt sở khoa học cho việc nghiên cứu xã hội quan điểm vật từ vào phân tích quan hệ phức tạp khác đời sống, xã hội giai đoạn lịch sử định - Nhờ có khái qt khoa học có khả phân tích cách đắn tượng trình lịch sử xã hội cụ thể từ phân biệt chế độ xã hội với chế độ xã hội khác đồng thời tìm thấy giống khác xã hội - Học thuyết hình thái kinh tế xã hội vạch nguồn gốc động lực bên phát triển xã hội đặt sở khoa học cho xã hội nâng xã hội học lên thành khoa học thực - Học thuyết hình thái kinh tế xã hội sở lý luận cho đường lối cách mạng giai cấp vô sản quần chúng lao động xã hội cũ xây dựng xã hội - Nó vũ trang cho phương pháp khoa học để nghiên cứu phát triển xã hội qua chế độ xã hội khác hiểu rõ cấu chung hình thái kinh tế xã hội quy luật phổ biến tác động chi phối vận động phát triển xã hội 32 ... đốn (triết học nghệ thuật): Nếu triết học lý luận, Căntơ để người – chủ thể nhận thức (sống) giới tượng, triết học thực tiễn, Căntơ để người – chủ thể thực tiễn (sống) giới vật tự nó, triết học. .. trình hoạt động Triết học Căntơ khơng sở lý luận ban đầu triết học cổ điển Đức mà tiền đề lý luận triết học mácxít sau này, hoạt động thực tiễn người coi tảng đời sống xã hội Triết học Căntơ đặt... hội đương thời Ơng khơng phải dạy “văn học , dạy “ngôn ngữ” Khổng Tử coi trọng việc học Kinh Thi, khơng học Kinh Thi khơng biết để nói Theo Khổng Tử, Kinh Thi làm cho ta phấn khởi, làm cho ta đồn