SỬ THI êđê đắk lắk

MÔI TRƯỜNG DIỄN XƯỚNG TRUYỀN THỐNG CỦA SỬ THI ÊĐÊ Người Êđê thường có câu: “Thiếu tiếng chiêng, tiếng Kưứt, tiếng khan Như sống thiếu muối, thiếu cơm…” Nghĩa sinh hoạt văn hóa kể khan (sử thi) khơng thể thiếu đời sống tinh thần người Êđê Nó vơ cần thiết bát cơm, hạt muối ngày Đó tranh vơ sinh động sinh hoạt văn hoá cộng đồng, nhu cầu thiếu đời sống văn hoá tinh thần người Êđê Đến với đồng bào Êđê, tìm hiểu đời sống sinh hoạt văn hố họ, bị lôi vào lễ hội nơng nghiệp, lễ hội vòng đời người rộn ràng náo nhiệt, đậm đà sắc dân tộc Nhưng để lại ấn tượng sâu sắc sinh hoạt kể Khan - loại sinh hoạt văn hố cộng đồng, thu hút đơng đảo dân làng tham gia, có ý nghĩa giáo dục, bồi dưỡng nhân cách, ý chí kiên cường, tình u q hương, buôn làng, núi rừng thành viên cộng đồng từ sống sinh hoạt văn hoá truyền thống này, người Êđê có câu nói thể lòng u thích sinh hoạt kể khan “Buổi tối, dân làng nghe kể khan buổi sáng thấy họ ngồi đông nguyên thế” Lịch sử nghiên cứu vấn đề đời khan Êđê Khan Êđê loại hình tự trường thiên người Êđê, có nội dung chủ yếu đề cập đến chiến tranh thời kỳ cổ đại (thời kỳ cuối chế độ công xã nguyên thuỷ, vào giai đoạn tiền quốc gia) nhằm mục đích phá vỡ khép kín bn, làng, mở rộng đất đai, tạo nên liên minh rộng lớn, giàu mạnh, tiến đến hình thành dân tộc Khan Êđê đời điều kiện xã hội chưa có giai cấp, chưa có bi kịch bóc lột thống trị, toàn xã hội chan hoà tinh thần cộng đồng hoà hợp cao Tất cộng đồng niềm hào hứng phấn khởi chung tức giận chung, theo lời kêu gọi chung, xơng pha lên phía trước mục đích lý tưởng chung Xã hội khơng có giai cấp sở, nguyên nhân dẫn đến đời khan tiếng người Êđê: Đăm san, Xinh Nhã, Y Ban, Khinh dú… Trong đặc biệt đáng ý sử thi khan Đăm San người Êđê Công sứ Pháp Léopold Sabatier sưu tầm, dịch công bố in hai lần, lần đầu Paris, năm 1927, lần sau Hà Nội, năm 1933 Cuốn sách “Truyền thuyết Đăm San” vừa đời gây chấn động lớn nhà nghiên cứu Folklore nước Pháp nước Châu Âu Họ cho anh hùng ca tiếng người Êđê núi rừng An Nam (tức Việt Nam), so sánh với tác phẩm anh hùng ca giới Sau đó, năm 1955, Sabatier Angtomacxi cho mắt Pari khan người Êđê, Khan Đăm Di, lần lại gây ý tới nhà nghiên cứu Folklore nước Pháp Đến năm 1963 ông Y Điêng, Y Yung giới thiệu khan khác người Êđê: Đăm di săn, Khinh dú, Xinh Nhã, Y prao, M’hiêng… Góp phần làm cho kho tàng khan Êđê nhiều người nước nước biết đến Đặc biệt số nước giới coi văn hay nhân loại, đưa vào sách giáo khoa để giảng dạy nhà trường Riêng người Êđê, khan Đăm San, Đăm Di, Khinh Dú, Xinh Nhã gắn bó từ bao đời nay, niềm tự hào, sức mạnh, ca không tắt sống cộng đồng Có thể nói, sống lao động chinh phục thiên nhiên, khám phá núi rừng hoang dã, đấu tranh xã hội chống lại ác sinh hoạt văn hoá cộng đồng làm nảy sinh thể loại văn học dân gian dân tộc Tây Nguyên nói chung dân tộc Êđê nói riêng Do đời khan Êđê phụ thuộc vào yếu tố tự nhiên yếu tố xã hội yếu tố xã hội đóng vai trò cốt yếu với phương thức canh tác nương rẫy Khan Êđê đời điều kiện mà xã hội loài người bước vào ngưỡng cửa bình minh lịch sử, thời kỳ có nhiều biến động lớn di cư lịch sử nhân loại, chiến tranh thị tộc, lạc để giành đất sống, kế thừa phát triển nội dung thần thoại, truyền thuyết cộng đồng Núi rừng hùng vĩ tạo nên khí phách người nơi sống sinh hoạt cộng đồng (nghi lễ vòng đời người, nghi lễ nơng nghiệp ), nguyên nhân đời khan tiếng người Êđê Môi trường diễn xướng khan Êđê - Người Êđê tộc người sinh sống tập trung tỉnh Đắk Lắk vùng lân cận thuộc tỉnh Gia Lai, Kon Tum, Khánh Hòa Người Êđê nói ngơn ngữ Malayo - Polynesien, mang đặc trưng nhân chủng thuộc loại hình Indoneisian Gồm nhiều nhóm địa phương: Êđê Kpă, Êđê Ađham, Êđê Mthur, Êđê Ktul, Êđê Blơ, Êđê Bih,… Người Êđê làm rẫy chính, riêng nhóm Bih làm ruộng nước theo lối cổ sơ Ngồi trồng trọt chăn ni, săn bắn, hái lượm, đánh cá, đan lát, dệt vải Trong gia đình người Êđê, chủ nhà phụ nữ, theo chế độ mẫu hệ, mang họ mẹ, trai không hưởng thừa kế - Với sống sinh hoạt mái nhà dài truyền thống, với điều kiện tự nhiên diễn theo hai mùa mưa - nắng rõ rệt, nên người Êđê chủ yếu lao động sản xuất mùa mưa từ tháng - 10 dương lịch, mùa khô từ tháng 11 đến tháng dương lịch năm sau mùa rỗi rãi, mùa lễ hội, mùa ăn năm uống tháng nên già trẻ, gái trai háo hức hướng lễ hội - Khan thường diễn xướng trước đám đơng Sự có mặt đơng đúc công chúng làm cho nghệ nhân thêm hứng khởi Công chúng nghe khan đa dạng cơng chúng hình thức văn học dân gian khác, cảm xúc thẩm mĩ nghe khan họ phong phú, đa dạng Klei khan hát kể địa điểm: chòi, rẫy, lễ bỏ mả gian khách nhà dài + Đến mùa lúa chín rộ, chủ rẫy làm chòi cử người lại giữ rẫy (người giữ rẫy chủ yếu đàn ông trung niên trở lên) Cứ tối đến, sau cơm nước xong, người lại giữ rẫy thường kéo đến chòi rẫy nghệ nhân có tài kể khan để nghe kể sử thi tiếng ông bà để lại như: Dam San, Dam Di, Khinh Jú… Tại đây, người kể, người nghe sử thi say sưa không gian nhà dài buôn làng + Khơng gian kể sử thi thể đường từ buôn lên rẫy, buổi chăn trâu, chăn bò, ngày rừng Ở đây, nghệ nhân hát kể sử thi thường hát kể cho nhóm người nghe (khoảng 5-7 người) Chính khơng gian giúp người nghe dễ nhớ, dễ lưu truyền + Tại không gian lễ bỏ mả người Êđê, khuya, sau nghi lễ tạm dừng lại, nghệ nhân kể khan bắt đầu kể khan tiếng dân tộc cho người nghe Đây hình thức sinh hoạt kể sử thi vô độc đáo Bên đống lửa bập bùng không gian nhà mồ rộng lớn, nghệ nhân hát kể sử thi cho hàng nghìn người nghe Dân làng, già trẻ gái trai khách gần xa ngồi im lặng say sưa lắng nghe kể sử thi suốt đêm thâu gà trống gáy vang núi rừng, báo hiệu ông mặt trời thức giấc nghệ nhân hát kể sử thi dừng câu chuyện lại để chuẩn bị cho nghi lễ lễ hội bỏ mả Ở đây, lễ hội bỏ mả tổ chức ngày đêm, người đến dự lễ nghe kể sử thi nhiêu đêm + Cũng không gian nhà dài, vào đêm trăng sáng sau mùa rẫy, theo yêu cầu dân buôn, nghệ nhân kể khan lại tổ chức kể sử thi dân tộc cho người nghe ngơi nhà dài Trong đêm này, gian gah nhà dài nghệ nhân kể sử thi đầy chật già trẻ, gái, trai buôn Đây nhu cầu sinh hoạt văn hóa nghe kể sử thi khơng thể thiếu đời sống cộng đồng người Êđê Hay vào dịp cúng sức khỏe, cúng lúa mới, làm ghế chủ nhà, ghế kpan chủ nhà khan hát kể sau việc cúng gia chủ xong xuôi - Người kể thường già làng thuộc nhiều khan, có giọng nói tốt có tài kể khan Cụ ngồi chiếu hoa bên bếp lửa nhà sàn, mắt vô giác nhắm lại để tập trung trí nhớ cho kể khan đầy đủ sinh động Già trẻ gái trai ngồi vây quanh lắng nghe “Trời khuya, giọng khan hấp dẫn, khan lúc trầm hùng duyên dáng, gân guốc bóng bẩy, tựa dòng sơng lượng nước nhiều chảy ngang qua vách núi hùng vĩ đêm sao, lúc ạt xơ qua hang, lúc thầm gió thoảng, lúc nhẹ nhàng êm ả rụng khuya, lúc thánh thót mơ hồ suối trườn đêm vắng, để lại hùng tráng vút lên, ngân vang tiếng hát dũng sĩ thiên thần” Nghệ nhân kể sử thi người đặc biệt Người Êđê gọi nghệ nhân hát kể sử thi pô khan Pô nghĩa thầy, chủ, người thạo việc; khan chuyện xưa Những nghệ nhân hầu hết chữ, song họ có trí nhớ cách kỳ lạ Họ nhớ nhiều sử thi, có người nhớ tới - 10 tác phẩm Họ nhà tri thức dân gian, khơng biết chữ tập hợp cho khối lượng khổng lồ hiểu biết dân tộc đồng bào Họ nghệ nhân có giọng hát vang, khỏe, biết nhiều điệu thể loại hát nói (lời nói vần - klei duê), để vận dụng cho phù hợp với hoàn cảnh, nhân vật tác phẩm, biết cách “diễn” động tác, nét mặt diễn viên sân khấu Để diễn xướng Sử thi, khiếu bẩm sinh, nghệ nhân tiếp nhận theo kiểu cha truyền, nối gia đình có ơng, bà người biết diễn xướng sử thi Ngồi ra, họ có ý thức học hỏi sử thi khác từ nghệ nhân giỏi bn, vùng Trong q trình diễn xướng, nghệ nhân sáng tạo thêm đoạn, chương cho phù hợp với dân tộc mình, địa phương mình, phù hợp với phong tục tập quán cộng đồng Bởi vậy, nghệ nhân diễn xướng sử thi giỏi nhà tri thức, nhà văn hóa, nghệ sỹ đáng trân trọng Sử thi Êđê thể hình thức hát kể kể lời Nghệ nhân dùng cử chỉ, vẻ mặt để diễn tả tính cách, hành động nhân vật sử thi Sự tài tình khéo léo người kể, tạo nên sức lôi hấp dẫn người nghe, đưa người kể lẫn người nghe hòa nhập vào sống thời vật Người kể đắm chìm, hóa thân vào đời nhân vật, người nghe hồi hộp dõi theo hành động, biến cố thăng trầm lẫn vinh quang hạnh phúc tuyến nhân vật Khi nghe hát sử thi, người nghe thường ngồi theo trật tự sau: Đàn ông (ông già, trung niên) ngồi ghế kpan, nam niên, trẻ nhỏ ngồi xung quanh người kể; đàn bà, gái ngồi phần cuối phía gian khách Vào đêm lạnh, bếp lửa gian khách đốt lên cho ấm cúng Nghệ nhân hát kể sử thi thường nhu cầu người nghe Khi nghe khan, người nghe tự ngắt lời người hát kể để nhờ giải thích chỗ khó hiểu Sử thi cốt truyện dài nghệ nhân hát kể, kết nối kiện sử thi cách linh hoạt, sáng tạo sinh động, tạo thống nội dung có sức lơi người nghe, sử thi hát kể nhiều ngày đêm kết thúc Nội dung khan Êđê - Hệ thống nhân vật Anh hùng: Nhân vật trung tâm sử thi Êđê anh hùng có sức khoẻ tài trác tuyệt Nói nhân vật anh hùng sử thi, V.Ia Prôp viết rằng: Nếu tượng thánh, diện mạo người biến dạng thành mặt thánh, sử thi, người biến dạng thành nhân vật trác việt, lập chiến cơng vĩ đại mà người bình thường khơng thể lập Nhân vật anh hùng sử thi Êđê nghệ nhân hướng tới hoàn tất (với ý nghĩa mặt có phẩm giá cao nhất) toàn vẹn với ý nghĩa M Bakhtin nói nhân vật trung tâm sử thi anh hùng “giữa chất thật biểu bên ngồi khơng có mảy may khác biệt” Về nhân vật anh hùng sử thi Êđê, Đăm San nhân vật tiêu biểu Ngoại hình Đăm San nghệ nhân khan sử thi miêu tả sau: “Râu mép Đăm San mây song bột, râu cằm mây song đá, râu quai nón mọc từ cằm đến tận sát tai Lơng chân quăn, lơng đùi rậm, lơng mi cong, mặt mũi đỏ hồng có men rượu nồng” Trang phục Đăm San thật rực rỡ: “Đăm San quấn khố dọc đỏ có tua ngang đầu gối, chàng mặc áo dày khuy trơng lấp lánh khăn nhiễu chít đầu, khăn đỏ quàng cổ” (tr.103) Vẻ tinh anh, nhanh nhẹn Đăm San ví “mắt đen mắt rắn, long lanh mắt cá trê, giận giữ đôi mắt rắn ấp hang” (tr.1004) Sức mạnh người anh hùng chiến trận nghệ nhân ví âm thiên nhiên, vũ trụ: “Đăm San múa khiên phía tây, gió xốy phía đơng, múa phía nam, gió xốy phía bắc làm nghiêng ngả đa, sung” (tr.1119) Trong sử thi Êđê, Đăm San nhân vật anh hùng bách chiến bách thắng Khing Du (khan Khing Du), Mdrong Dăm (khan Mdrong Dăm) nhân vật anh hùng, danh tiếng vang lừng, bị mảnh sắt Mtao Msei giết chết Riêng Đăm San từ trận đánh với tù trưởng trần gian đến lần xung trận đọ sức với thần linh (Mtao Yang Êa, Mtao Kdo Yang Hruê) chàng chiến thắng Mỗi tộc người muốn xây dựng biểu tượng cho Đối với người Êđê, Đăm San biểu tượng cao người anh hùng lý tưởng họ Đăm San tiêu biểu cho vẻ đẹp, tài năng, giàu có, sức mạnh uy danh người Êđê: “Chàng Đăm San người giàu có, hùng mạnh, phi thường, tiếng tăm vang đến thần linh, đến tận núi non, vang xa ngồi bn làng Vì bn phía đơng muốn gọi, làng phía tây muốn thưa” (tr.1410) Danh tiếng Đăm San “vang xa ngồi bn làng”, nên đám tang chàng, “người Kur đến dắt theo đàn trâu, người Lào đến dắt theo đàn bò, người Kac Lơ đến mang theo heo, gà Đồn người đến dự đám tang Đăm San chật khắp nơi Họ nối từ sáng đến chiều tối không ngừng” (tr.1410) Khơng thế, liên quan trực tiếp đến nhân vật người Êđê chắp thêm đôi cánh mơ ước, tưởng tượng Đăm San ví “cây tơng lơng cao tận trời mây công anh to lớn chạm trời” (tr.1409) Nhân vật trung tâm sử thi dân gian đại diện cho mơ ước khát vọng sức mạnh, tài phẩm chất cộng đồng Nói cách khác, qua hình ảnh nhân vật trung tâm, người ta gửi gắm mơ ước khát vọng Trong số nhân vật sử thi Êđê Khing Du (khan Khing Du), Mdrong Dăm (khan Mdrong Dăm), Dăm Yi (khan Dăm Yi), Sing Nhã (khan Sing Nhã), Sum Blum (khan Sum Blum), Kdăm Bliăng (khan Kdăm Bliăng), Đăm San (khan Đăm San) nhân vật người Êđê tập trung gửi gắm lý tưởng thẩm mỹ Các nhân vật anh hùng sử thi Êđê vượt qua khó khăn, nguy hiểm để đạt mục đích giành lại người phụ nữ bị chiếm đoạt cho gia đình, dòng họ Trong mối quan hệ với cộng đồng, người anh hùng đồng lòng, tán thưởng người, trái ngược với tù trưởng có hành vi cướp vợ người khác, khơng đồng lòng, tán thưởng cộng đồng Mtao: Song hành với nhân vật anh hùng đại diện cho khát vọng mẫu người lý tưởng người Êđê, nhân vật tù trưởng (mtao) tham lam, hiếu sắc Trong số họ có người gần đất xa trời mà thích cướp vợ trẻ trung, xinh đẹp người anh hùng làm vợ bé Hình ảnh họ thật đáng cười, thảm hại: “Mtao Anur múa bên phải, nhảy bên trái làm người phải ngó theo đơi chân nặng trịch có cột đá, đôi tay rã rời không cầm khiên, bàn tay run run không cầm kiếm Cái khiên rớt xuống đất, kiếm tụt khỏi tay” Nhân vật mtao khan sử thi người Êđê không độc ác đáng căm ghét nhân vật mtao truyện cổ tích họ, cho dù mtao truyện cổ tích Êđê cuối thường hòa đồng với sống chung người Trong mối quan hệ với người xung quanh nài voi, tớ, dân làng, mtao vừa tỏ rõ bề mình, lại vừa tỏ xoàng xĩnh hành vi, lời nói Đặc biệt, nài voi, tơi tớ ngăn mtao đừng cướp vợ người anh hùng dùng lời thóa mạ Ấy mà quan hệ chủ tớ diễn bình thường Ở khơng có trừng phạt, có lời đe dọa, họ lại hòa hợp với để thực mong muốn chủ Nhân vật tù trưởng khan sử thi mang dấu ấn đặc thù xã hội Êđê truyền thống Đối với nhân vật mtao khan sử thi, thái độ người Êđê vừa ghen ghét, vừa thương tâm, vừa pha chút cười cợt Nhân vật nữ tài sắc: Người Êđê quan niệm người phụ nữ lý tưởng phải người vừa xinh đẹp, vừa có tài thêu dệt người Trong sử thi Êđê có nhiều nhân vật nữ xinh đẹp, tài sắc, đặc biệt Hơ Nhi, Hơ Bhi Cho đến nay, xã hội Êđê xã hội mẫu hệ Trong hôn nhân, nhà gái hỏi chồng Cưới xin xong, chàng trai nhà vợ Con sinh lấy họ mẹ Quyền thừa kế tài sản thuộc người gái út gia đình Trong phạm vi ngơi nhà dài, việc nội gia đình người phụ nữ có uy quyền người đàn ông Các nhân vật nữ tài sắc Hơ Nhi (khan Đăm San), Hbia Yâo (khan Khing Du), Hbia Sun (khan Mdrong Dăm), có sống thua thiệt, mát chồng Khi nghe khan, người Êđê tỏ thương cảm nhân vật Nhân vật bà Duôn Sun cháu gái: Theo truyền tụng người Êđê, bà Duôn Sun người đàn bà góa, sống quạnh nhà rách nát Trong truyện cổ Êđê, bà Sun thường hay nhận người mồ côi Trong khan sử thi, bà Sun người biết nhiều chuyện ẩn người, thiên hạ Nhà bà Sun nơi nghỉ ngơi tiếp sức cho người anh hùng đánh tù trưởng, cứu vợ Bên cạnh bà Sun cháu gái nuôi xinh đẹp, vừa nhút nhát, vừa lẳng lơ Trên đường Đăm San cứu vợ, cháu gái bà Sun Hbia Ring Djâo, Hbia Ling Pang, H’Lui, nhiều giúp chàng thăm dò, để tiến đánh tù trưởng gian tham, hiếu sắc Nhân vật Aê Du, Aê Diê: Aê Du, Aê Diê hai vị thần tối cao người Êđê Aê Du, Aê Diê thần sáng tạo cai quản mn lồi Khi cầu khấn, người Êđê thường có câu: “Aê Du, Aê Diê ban cho trai, tạo gái, ban phát giống trồng” Trong sử thi Đăm San, Aê Du, Aê Diê tác động - dù thông qua giấc mơ Hơ Nhi, Hơ Bhi Đăm San - mạnh đến hôn nhân cặp vợ chồng tài sắc Nhân vật thần linh Aê Du, Aê Diê trực tiếp gián tiếp điều hành diễn biến truyện kể Khi Mdrong Dăm cứu vợ bị Mtao Msei bắt, q bực tức nên chàng vơ cớ chém chết nhiều người buôn làng Mtao Msei Hành động dẫn đến chết người anh hùng Theo lời Aê Du, Mdrong Dăm chết bạo giết người hiền lành cách vô cớ Sau đó, vị thần bày cho Kdăm Jhong cách giết chết Mtao Msei, cứu bác gái Hbia Sun, Aê Du cho Kdăm Jhong cục thuốc để nối xương Mdrong Dăm, giúp cho người anh hùng phạm “quy chế thần linh”, qua trừng phạt, sống lại - Có thể nói rằng, nét bật gây ấn tượng sâu sắc đặc biệt kỳ thú người tiếp xúc với sử thi Êđê Đó cách nói ví von, giàu hình ảnh tràn ngập tác phẩm Khi nói vẻ đẹp oai phong dũng mãnh người anh hùng Đăm San, người nghệ nhân kể khan diễn tả sau: “Chàng ung dung, khoan thai, hai tay đánh xa cách tuyệt đẹp Chàng đường thoăn rắn Praohuê, ngồi nhà hùm bên suối”, ngủ “hơi thở sấm vang, đổ thiếc vào lỗ tai chưa tỉnh”, chàng có sức khoẻ “như voi đực” “tiếng nói, tiếng cười chàng nghe sấm vang, sét đánh…” Còn tả nàng Hơ nhí “vợ Đăm san”, người nghệ nhân diễn tả: “Thân hình nàng óng ánh miếng thép khiên, tóc nàng búi thấp xuống gáy theo kiểu gái M’nơng, nửa mái tóc cột sợi dây theo kiểu người Êđê Một tóc bay phơ phất chim phượng hồng Nàng lại yểu điệu Mỗi bước nàng nghe tiếng chim Mơlang vỗ cánh bay Mỗi bước váy tung gió làm cho trấu cám bay lên” Hồ nhịp với sống giàu có, đơng đúc, tươi vui buôn làng Êđê ca đầy thú vị tả cảnh cô gái hái rau, bắt cá bên sông, ven suối với tiếng cười vui vẻ, hồn nhiên, trẻo: có rặng tre trúc, tre ngà, nghe tiếng cười cô gái hái rau hai bên bờ sơng Giữa dòng sơng có thuyền nan mủng tre lên xuống Bên nghe tiếng cô gái người Kinh cười bờ, bên nghe tiếng cô gái bủa lưới chài Rồi trông thấy cô gái trẻ mang gùi hái rau đắng dọc bờ suối, hái rau Êpông dọc bờ sông Ba hái rau lưỡi nai bờ sông Hing, sông Buc… Như vậy, vài nét phác thảo sử thi đưa ta khắp miền đất Tây Nguyên, với nhiều giai điệu thể cung cảnh khác nhau: từ cung bậc hào hùng, khoẻ khoắn, dũng mãnh chàng Đăm San, vẻ đẹp hoang sơ, đằm thắm nàng Hơ nhí… đến giai điệu nhẹ nhàng êm thơ lao động vui tươi đầy chất thơ vùng sơng nước… Từ tạo hút mãnh liệt cho người đọc, người nghe kể khan Êđê từ đầu đến cuối câu chuyện 10 Nhìn cách tổng thể, thấy chủ đề lớn sử thi Êđê (Đăm San, Xinh nhã, Y Ban, Khinh Jú, Đăm Di, Đăm Đroăn…) là: Ca ngợi phẩm chất tốt đẹp nhân vật anh hùng có cơng bảo vệ cộng đồng, đồng thời qua khẳng định cách đầy tự hào tồn phát triển xã hội cộng đồng, khẳng định cách đầy tự hào tồn phát triển xã hội cộng Đồng thời với chủ đề lớn thấy sử thi phản ánh cách độc đáo sâu sắc nội dung khác, có ý nghĩa xã hội - lịch sử lớn lao, bao quát sử thi vận động, chuyển biến lớn xã hội từ công xã mẫu hệ, phát triển thành xã hội cộng đồng rộng lớn đường tiến lên hình thành dân tộc đại gia đình dân tộc Việt Nam Qua tìm hiểu vài nét khái quát nội dung, đặc điểm môi trường diễn xướng sử thi Êđê giúp hiểu thấy với chất liệu sống phong phú sống động nó, sử thi Êđê ca hào hùng chặng đường qua đầy gian khổ, chói ngời chiến cơng kỳ tích, khát vọng cao cộng đồng thị tộc lạc cổ đại trình vận động lịch sử lâu dài họ TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Bi (Chủ biên) (2003), Văn học dân gian Êđê - M’nơng, Sở Văn hóa - Thông tin Đắk Lắk Y Điêng, Ngọc Anh (1978), Đăm Di, Xing Nhã, Nxb Văn hóa Phan Đăng Nhật (1991), Sử thi Êđê, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngơ Đức Thịnh (1993), Văn hóa dân gian Êđê, Nxb Văn hóa dân tộc Y Wang Mlô Duôn Du (1992), Bài ca chàng Đăm San, Nxb Văn hóa dân tộc, Sở Văn hóa - Thơng tin Đắk Lắk 11 ... người nghe, sử thi hát kể nhiều ngày đêm kết thúc Nội dung khan Êđê - Hệ thống nhân vật Anh hùng: Nhân vật trung tâm sử thi Êđê anh hùng có sức khoẻ tài trác tuyệt Nói nhân vật anh hùng sử thi, V.Ia... diễn xướng sử thi giỏi nhà tri thức, nhà văn hóa, nghệ sỹ đáng trân trọng Sử thi Êđê thể hình thức hát kể kể lời Nghệ nhân dùng cử chỉ, vẻ mặt để diễn tả tính cách, hành động nhân vật sử thi Sự tài... nhân chủng thuộc loại hình Indoneisian Gồm nhiều nhóm địa phương: Êđê Kpă, Êđê Ađham, Êđê Mthur, Êđê Ktul, Êđê Blơ, Êđê Bih,… Người Êđê làm rẫy chính, riêng nhóm Bih làm ruộng nước theo lối cổ sơ