triet bhoc cao hoc

ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT MÔN HỌC : TRIẾT HỌC 1/ Mã số : KTTH 502 2/ Tên môn học : Triết học Mác-Lênin 3/ Tổng số tiết của môn học: 90 tiết (6 đvht). Trong đó : - Số tiết lý thuyết: 66 tiết - Số tiết thảo luận: 24 tiết 4/ Giảng viên : TS Nguyễn Ngọc Thu - Trưởng Khoa Triết 5/ Mô tả môn học : Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học nhằm nâng cao tính khoa học và tính hiện đại của lý luận, gắn lý luận với những vấn đề của thời đại và của đất nước, đặc biệt là nâng cao năng lực vận dụng lý luận vào thực tiễn, vào lĩnh vực khoa học chuyên môn của học viên cao học và nghiên cứu sinh. 6/ Mục tiêu môn học : Thứ nhất: Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học cung cấp cho học viên không chỉ những kiến thức đã có ở trình độ đào tạo đại học mà còn phát triển sâu thêm những nội dung cơ bản trong lịch sử Triết học và trong Triết học Mác - Lênin Thứ hai : Trên cơ sở những nội dung cơ bản về lịch sử Triết học, Triết học Mác-Lênin, chương trình được bổ sung, phát triển nhằm nâng cao tính hiện đại gắn liền với các thành tựu mới của khoa học và công nghệ, với những vấn đề của thời đại và của đất nước đang đặt ra Thứ ba : Nâng cao năng lực cho học viên cao học và nghiên cứu sinh trong việc vận dụng các nguyên lý của chủ nghĩa Mác-lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào những vấn đề thực tiễn đất nước đang đặt ra cũng như trong học tập, nghiên cứu và trong lĩnh vực công tác của mình 7/ Nội dung chi tiết môn học : Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên nghành triết học với thời lượng 90 tiết (6 đơn vị học trình). Chương trình được phân bổ như sau : TT Nội dung Số tiết Chương I Khái luận về Triết học và lịch sử Triết học 4 Chương II Khái lược lịch sử Triết học phương Đông cổ-trung đại 12 Chương III Khái lược lịch sử Triết học phương Tây 16 Chương IV Khái lược lịch sử Triết học Mác - Lênin 13 Chương V Thế giới quan duy vật biện chứng.Vai trò của nó trong nhận thức và thực tiễn 8 Chương VI Phép biện chứng duy vật - Phương pháp luận nhận thức khoa học và thực tiễn 12 Chương VII Nguyên tắc thống nhất giữa lý luận và thực tiễn của Triết học Mác – Lênin 4 Chương VIII Lý luận hình thái kinh tế – xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 10 Chương IX Vấn đề giai cấp, dân tộc, nhân loại trong thời đại hiện nay và vận dụng vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 4 Chương X Lý luận về nhà nước và nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam Tự N.Cứu Chương XI Quan điểm Triết học Mác – Lênin về con người và vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay. 7 HỌC PHẦN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (gồm 4 chương, 45 tiết, dạy đợt 1) Ngày 07 tháng 10 năm 2007 Chương I : Khái luận về Triết học và lịch sử Triết học 1/ Khái niệm Triết học 1.1/ Khái niệm Triết học 1.2/ Nguồn gốc của Triết học 1.3/ Đối tượng của Triết học 1.4/ Chức năng thế giới quan và phương pháp luận của Triêt học Chức năng thế giới quan của Triết học Chức năng phương pháp luận của Triết học 2/ Vấn đề cơ bản của Triết học, các trường phái Triết học & các phương pháp Triết học 2.1/ Vấn đề cơ bản của Triết học Nội dung vấn đề cơ bản của Triết học Vai trò vấn đề cơ bản của Triết học 2.2/ Các trường phái Triết học Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Thuyết khả tri, thuyết hoài nghi, thuyết không thể biết 2.3/ Các phương pháp Triết học Biện chứng và siêu hình 1.Phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng _ Phương pháp siêu hình _Phương pháp biện chứng 2.Các hình thức cơ bản của phép biện chứng _ Phép biện chứng _ Các hình thức của phép biện chứng 3. Lịch sử Triết học và sự phân kỳ của lịch sử Triết học 3.1/ Đối tượng của LSTH: Với tư cách là một khoa học, LSTH không dừng lại ở sự mô tả nội dung của các học thuyết, các phương pháp mà nhiệm vụ của nó là: - Tìm ra được bản chất của các học thuyết Triết học và xác định được chỗ đứng của nó trong các trường phái Triết học; - Thấy được mối liên hệ giữa các trường phái, các phương pháp Triết học trong quá trình phát triển của chúng như thế nào; - Thấy được sự giao lưu, thâm nhập lẫn nhau giữa các quốc gia, các vùng & các giai đoạn phát triển khác nhau; - Thấy được sự gắn bó giữa các trường phái với hoạt động thực tiễn của con người; Kết luận: khi nghiên cứu khoa học LSTH phải truy tìm lịch sử phát sinh, phát triển của các hệ thống Triết học & xác định vai trò của chúng trong sự phát triển của tư duy lý luận nói riêng & đời sống xã hội nói chung. 1.Khái niệm lịch sử Triết học _ Lịch sử Triết học với tính cách là lịch sử phát triển của tư duy _ Lịch sử Triết học với tính cách là một khoa học 2.Các tính quy luật phát triển của lịch sử Triết học _ Điều kiện kinh tế - xã hội với sự phát triển của Triết học _ Các thành tựu khoa học cụ thể với sự phát triển của Triết học _ Sự thâm nhập và đấu tranh lẫn nhau giữa các trường phái Triết học trong qúa trình phát triển 3.2/ Phân kỳ lịch sử Triết học Nếu ta thừa nhận Triết học là một hình thái xã hội => nó phản ánh tồn tại xã hội => phải căn cứ vào các giai đoạn phát triển của XH để làm chuẩn mực cho sự phân kỳ LSTH. Học thuyết hình thái KTXH là cơ sở quan trọng cho phân kỳ LSTH. Ngoài ra, việc phân kỳ LSTH còn dựa vào: - Dựa vào đặc điểm của các vùng, các dân tộc sản sinh ra Triết học; - Dựa vào tính độc lập tương đối của Triết học; - Dực vào bản chất của các học thuyết TH tạo ra được những cột mốc lớn lao trong sự phát triển của TH. Dựa trên những định hướng trên, việc phân kỳ được chia ra các giai đoạn sau: + Triết học cổ đại + Triết học trung đại + Triết học phục hưng + Triết học cận đại + Triết học cổ điển Đức + Triết học Marx – Lênin + Những trào lưu Triết học tư sản hiện đại _ Các căn cứ phân kỳ lịch sử Triết học _ Phân chia các thời kỳ lịch sử Triết học + Triết học phương Đông cổ- trung đại + Triết học phương Tây cổ , trung - cận và hiện đại + Triết học Mác - Lênin ================================================================ Ngày 14 tháng 10 năm 2007 (tiếp theo) 3.3/ Những nguyên tắc cơ bản và những yêu cầu về phương pháp luận của việc nghiên cứu LSTH - Khách quan: đòi hỏi người nghiên cứu đứng trên thế giới quan duy vật để đặt các học thuyết được nghiên cứu trong mối quan hệ phụ thuộc của nó với đời sống vật chất, mà trước hết là nền tảng KTXH. Phải nhận thức học thuyết đó như chính bản thân nó tồn tại; nghĩa là chúng ta không được mang ý thức chủ quan của mình để xem xét, nhìn nhận học thuyết đó. - Biện chứng: đòi hỏi người nghiên cứu phải vận dụng linh hoạt phương pháp biện chứng trong quá trình nghiên cứu của mình, vì vậy đòi hỏi người nghiên cứu phải tôn trọng quan điểm: toàn diện, lịch sử cụ thể và cả quan điểm phát triển => để đặt các học thuyết được nghiên cứu trong mối liên hệ có ảnh hưởng đến sự ra đời & phát triển của nó, ví dụ: đặc điểm các dân tộc sản sinh ra nó, nền văn hóa sản sinh ra nó, ảnh hưởng giữa các học thuyết TH, các vùng miền sản sinh ra các học thuyết TH; - Tính đảng & tính giai cấp: đòi hỏi chúng ta phải xác định được tính đảng, tính giai cấp của các học thuyết TH. Tính đảng của các học thuyết TH là xác định học thuyết đó đứng trên trường phái nào; tính giai cấp: phục vụ cho lợi ích của giai cấp nào? => giúp chúng ta thấy LSTH là LS đấu tranh giữa CNDV > < CNDT, giữa 2 phương pháp biện chứng - siêu hình, trong đó bao giờ CNDV cũng gắn với các lực lượng tiến bộ của XH & ngược lại. Chương II : Lịch sử Triết học Phương Đông Phương đông: Ấn độ & Trung quốc 1. Triết học Ấn Độ cổ - trung đại 1.1/ Những điều kiện cơ bản của sự hình thành & phát triển nền triết học Ấn Độ cổ - trung đại 1.1.1/ Điều kiện tự nhiên: Ấn độ cổ đại là 1 quốc gia rất rộng lớn (đất đai, số dân), nam châu Á, trung Á, có những điều kiển trái ngược nhau: núi non trùng điệp (Hymalaya), sông ngòi biển cả (Ấn độ dương), không chỉ có đồng bằng mà có cả sa mạc hoang hóa. Nhiệt độ: có vùng 60 0 -70 0 C, có vùng 0 0 C. Sông Ấn chảy về phía đông, sông Hằng chảy về phía tây => ảnh hưởng đến TH Ấn độ => va chạm tư duy => tư duy về các mặt đối lập & mối lhệ giữa các mặt đối lập. yếu tố địa lý => 1.1.2/ Điều kiện KTXH: ÂĐ là quốc gia xuất hiện rất sớm, có lịch sử lâu đời (thiên niên kỷ thứ 3 đến giữa thiên niên kỷ 2), chia làm 4 gđoạn: - Giữa thiên niên kỷ 3 đến đầu thiên niên kỷ 2 trước CN: nền văn minh sông Ấn, dấu vết là sớm như vậy mà đã xuất hiện nhà nước, đô thị có đường phố thẳng tắp, phố chợ, bể bơi … Đến thế kỷ 17 trước CN do tác động lũ lụt làm nền văn minh này bị sụp đổ - Từ thế kỷ 15 trước CN, ở Trung á có bộ lạc Arya từ Trung á thâm nhập vào ÂĐ, đồng hóa người bản địa Dravida, từ đó đặt nền móng nền văn minh mới: văn minh VÊĐA. Vêđa: có nghĩa kinh thánh, sự ghi chép phản ánh toàn bộ đời sống tinh thần của người ÂĐ, đặc biệt là đời sống tinh thần, do đó đề cập đến các vị thánh thần, quyền uy thánh thần, bài tế lễ, bùa chú, bùa phép … Hình thức thể hiện: thơ ca, vịnh phụ. Có 3 biểu hiện đặc biệt + Chế độ công xã nông thôn: đặc trưng ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước của các đế vương, lúc này quan hệ gia đình, thân tộc được xem là quan hệ cơ bản. Nền kinh tế tiểu nông kết hợp với thủ CN rất được coi trọng + Chính trị: không cho phép hình thành giai cấp như phương tây, nhưng lại hình thành chế độ đẳng cấp. XH phân chia làm 4 đẳng cấp: tăng lữ - quý tộc - bình dân - tiện nô (nô lệ) Tăng lữ xếp cao nhất vì coi là có tấm lòng, hiểu được thần linh, thay mặt thần linh cai quản Quý tộc: vua chúa, tướng lĩnh, võ sư Bình dân: người có chút ít của cải, tài sản: tiểu thủ công, buôn bán nhỏ, tiểu tư sản nhỏ Tiện nô: đáy XH, là người ngoài sức LĐ, không có địa vị gì về KT, chính trị, đông đảo nhất Phân chia đẳng cấp => tạo thêm phức tạp cho XH, tạo mâu thuẫn gay gắt giữa đẳng cấp 3,4 với 2 đẳng cấp trên, tạo làn sóng chống lại sự thống trị nghiệt ngã của Bàlamôn (Phật giáo ra đời là do phản đối Bàlamôn) + Tư tưởng: có cuộc đấu tranh giữa CNDV vô thần, Chủ Nghĩa hoài nghi chống lại uy quyền của kinh Vêđa & các tín điều tôn giáo của đạo Bàlamôn - Thế kỷ 6 trước CN cho đến thế kỷ 18 sau CN: XH ÂĐ trải qua hàng loạt biến cố: các cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các vương triều => ÂĐ suy yếu, sự xâm lăng của các quốc gia bên ngoài (Ả rập) => hệ tư tưởng Hồi giáo. + Tư tưởng: đấu tranh giữa các ý thức hệ diễn ra quyết liệt. Các hình thái ý thức: hệ tư tưởng, tôn giáo được xây dựng ở vương triều này lại bị vương triều khác phá hủy, thay thế. - Sau Thế kỷ 18: ÂĐ đã bị Anh quốc đô hộ, có sự thống nhất về chính trị, kinh tế, kết hợp văn hóa phương tây => XH ÂĐ có cơ hội phát triển. Kết luận: - Đây là XH có sự phân chia về chế độ đẳng cấp rất nghiệt ngã & khắc nghiệt. - Là XH hình thành rất nhanh chóng & lâu dài chế độ công xã nông thôn, & gắn liền là sự bần cùng hóa ngày càng lớn; - Tôn giáo bao trùm trong tất cả đời sống XH, con người sống nặng về tâm linh, thờ cúng nhiều thần để tìm cách thoát tục. 1.1.3/ Điều kiện về khoa học & vhóa: XH ÂĐ cổ đại có một thành tựu rất rực rỡ về khoa học tự nhiên, đặc biệt về toán học, lịch pháp, thiên văn học, y học … Toán học: thế kỷ 5 trước CN, người ÂĐ phát hiện số thập phân, khai căn, giải phương trình bậc hai, ba … Thiên văn: trước CN đã hình dung được trái đất hình cầu, giải thích được nhật thực, nguyệt thực … Lịch: Y học: châm cứu, thảo dược là thuốc, bách khoa toàn thư về y học Đây là mảnh đất hiện thực sản sinh ra nền TH ÂĐ cổ - trung đại 1.2/ Quá trình hình thành & phát triển tư tưởng TH Ấn Độ cổ- trung đại 1.2.1/ Sự nảy sinh những tư trưởng TH trong thời kỳ Vêđa Tkỷ 15 - 7 trước CN - Những mầm mống của tư tưởng TH trong kinh Vêđa (Vêđa sớm) Gồm 4 tập: Rigveda, Samaveda, Athavaveda, Yajuveda Nhận xét: chưa có tư tưởng TH, chỉ là sự phản ánh tín ngưỡng, ma thuật, đan thuật & nêu lên những ước nguyện đời thường của con người (nhà ở, quần áo, thức ăn …). Tuy vậy, ở veda sớm đã xuất hiện tư duy trừu tượng, khái quát để tìm ra những điểm giống nhau trong vô vàn các sự vật hiện tượng khác nhau - Những tư tưởng TH trong các tác phẩm Veda muộn: Gồm 3 tác phẩm: Brahman, Anayaka, Upanisad Brahman: nội dung & hình thức nghi lễ Anayaka: ý nghĩa tượng trưng cao siêu của kinh Veda Upanisad: vừa mang tính tôn giáo, vừa thể hiện nội dung TH, ở các điểm sau: - Đề cập đến nguồn gốc của thế giới, cho rằng tinh thần thế giới Brahman là cơ sở, nguồn gốc tạo ra thế giới => Duy tâm khách quan - Nhận thức đã có tiến bộ, chia làm 2 trình độ nhận thức: + Hạ trí: những tri thức phản ánh các sự vật hiện tượng cụ thể, riêng lẻ, có hình tượng, danh sắc, rất đa dạng của thế giới hiện thực: cây, người, ánh sáng, dòng sông … Là tri thức thể hiện trong khoa học thực nghiệm, khoa học cụ thể (điêu khắc, hội họa …) + Thượng trí: là trình độ vượt qua thế giới hiện thực hữu hình, hữu hạn; Nó thường xuyên biến đổi. Hạ trí & Thượng trí khác nhau nhưng có quan hệ mật thiết, trong đó hạ trí là phương tiện cần thiết đóng vai trò đắc lực cho con người hiểu biết thượng trí. Tuy nhiên sự hiểu biết thượng trí là cái mà con người không thể đạt tới tột cùng được, vì nó là cái cao siêu, và chính vì vậy mà con người thường rơi vào vô minh, lầm lẫn. - Bàn về kiếp sống trần tục của con người: Cho rằng con người có những ham muốn, dục vọng => thúc đẩy con người hành động tương ứng => gây ra đau khổ cho thân xác & tinh thần. Upanisad gọi là nghiệp => linh hồn không thể trở về linh hồn vũ trụ Brahman. Muốn giải thoát => tu luyện. Ngoài ra, Upanisad còn đề cập về Hoàn thiện đạo đức cá nhân, những giá trị cao quý của con người … 1.2.2/ Các trường phái TH trong thời kỳ cổ điển (Bàlamôn & Phật giáo): Thời gian: thế kỷ 6 trước CN - thế kỷ 6 sau CN - Tình hình Kinh tế chính trị: đã phát triển hơn thời kỳ trước nhiều, nhưng vẫn bị kìm hãm bởi sự kiên cố của chế độ công xã nông thôn & phân biệt đẳng cấp Các trào lưu TH đã xuất hiện song rất đa dạng, thể hiện tư tưởng của các tầng lớp khác nhau trong XH Đặc điểm chung của TH trong giai đoạn: - Trình bày theo hệ thống chặt chẽ & được trình bày trong các kinh sách - Bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm tôn giáo của kinh thánh Veda, Upanisad & đạo bàlamôn Vvậy TH được chia làm 2 hệ thống đối lập nhau, dựa trên sự thừa nhận hay không thừa nhận veda: - Chính thống: samkhuya - Nyaya - Vaisesika - yoga - mamamsa - vedanta - Không chính thống: lokayata - Đạo jaina - Đạo Phật (đọc thêm: tư trưởng của chính thống & không chính thống) Triết học Phật giáo: Là TH ra đời sớm, ảnh hưởng sâu đậm VN, trở thành 1 phần trong đời sống của người Việt, là 1 trong 6 tôn giáo lớn ở VN (Phật - Thiên chúa giáo - Tin Lành - Hồi - Cao đài - Hòa hảo) - Người sáng lập ra Phật giáo: là Thái tử Sidhartha, con trai của một vị vua Tịnh phạn (08/04/563 - 483 trước CN), phía nam Nepan, tiếp xúc Ấn độ. - Kinh điển Phật giáo: Toàn bộ tư tưởng phật giáo được gói gọn trong Tam tạng (khoảng 5.000 cuốn): + Tạng Kinh: những bài, tư tưởng thuyết pháp của đức phật về vũ trụ + Tạng Luật: những điều cấm kỵ + Tạng Luận: những luận bàn, luận giải của phật tử, cao tăng về tư tưởng của Phật - Tư tưởng triết học Phật giáo: + Thế giới quan: Thế giới này là thế giới vật chất. Các sự vật hiện tượng trong vũ trụ gọi là Vạn pháp không do đấng thiêng liêng nào tạo ra mà tạo ra từ những phần vật chất nhỏ bé của vũ trụ, gọi là bản thể hay là thực tướng của sự vật, hiện tượng. => tiến bộ so với nhiều tư tưởng, tôn giáo khác cùng thời. Các sự vật hiện tượng trong thế giới không đứng yên mà luôn chuyển động, biến đổi, gọi là Vô thường, biến đổi theo một chu trình: Thành-Trụ-Hoại-Không đối với vật chất vô tri vô giác & Sinh-Trụ-Dị-Diệt đối với vật chất hữu tình, nghĩa là vạn vật đều có phát sinh, trưởng thành, hư hoại và tan rã. => không phải sự vật hiện tượng sinh ra mới gọi là sinh, chết đi mới gọi là chết mà trong sự sống đã có chết, chết không phải là hết mà là điều kiện cho sự sinh thành mới. Sinh-Diệt là hai quá trình xảy ra đồng thời trong cùng một vật cũng như trong toàn bộ vũ trụ rộng lớn. Biến đổi của vạn vật bị chi phối bởi quy luật Nhân-Duyên, trong đó Nhân là mầm tạo ra quả, Duyên: điều kiện, phương tiện. => Nhân-Duyên hòa hợp: sự vật sinh, Nhân-Duyên tan rã: sự vật bị diệt. Tuỳ theo Nhân-Duyên kết hợp tạo thành các sự vật hiện tượng khác nhau. Một sự vật do nhiều nhân duyên tạo thành. So sánh: Phương tây, nguyên tử có hình dạng khác nhau => kết hợp khác nhau => sự vật khác nhau Nhân duyên cũng không tự nhiên mà có, do nhiều nhân duyên từ trước hợp thành. Trong vũ trụ, hệ thống nhân duyên là vô tận - “Trùng trùng duyên khởi”. Chính vì vậy, vạn vật trong vũ trụ có quan hệ mật thiết lẫn nhau, nương nhờ, tác động & chi phối lẫn nhau. Thuyết Sắc-Không: “Sắc”: sự vật hiện tượng ở trạng thái có hình tướng trong không gian mà con người nhận biết được, gọi là “Có” “Không”: chỉ sự vật hiện tượng trong trạng thái không có hình tướng mà con người không nhật biết được. Theo thuyết “sắc-không”, thế giới biến đổi không ngừng, nhưng không phải sự vật tồn tại trong trạng thái có hình tướng mới là có, ở trạng thái không mới là không mà thực ra cái gọi là không đã là có và cũng là có; cái gọi là có đã là không và cũng là không. Nghĩa là, cái còn mà không còn, cái mất mà không mất. Không gian & thời gian: thời gian là vô cùng, không gian là vô tận, dẫu vậy đưa ra khái niệm đo lường cụ thể, chẳng hạn không gian có “Tam thiên thế giới” gồm: Đại thiên TG, Trung thiên TG và Tiểu thiên TG. Mỗi Tiểu thiên TG có hàng chục, hàng ngàn TG khác. Thời gian có khái niệm “Tam kiếp”: Đại kiếp-Trung kiếp-Tiểu kiếp & mỗi tiểu kiếp có hàng triệu kiếp. Nhưng khi xem xét từng sự vật hiện tượng, Phật giáo thừa nhận có giới hạn không gian, thời gian, nghĩa là có khởi đầu, kết thúc Kết luận: TG là TG vật chất, luôn chuyển động biến đổi vô thủy vô chung, không có bắt đầu, không có kết thúc; sự biến đổi của TG sinh-diệt của sự vật hiện tượng không phải là phép lạ từ bên ngoài mà có nguyên nhân tự nó, gọi là “Tự kỷ nhân quả”. Toàn bộ điều đó có thể khẳng định phật giáo trên quan điểm DV vô thần & những tư tưởng biện chứng sơ khai + Con người (Sự sinh ra & cái chết) Phật giáo phủ nhận việc thượng đế hay một đấng tối cao nào đó sinh ra con người mà đã khẳng định con người là một phần đặc biệt của TG, con người bao gồm 2 phần: Sinh lý & Tâm lý, là sự kết hợp của “Ngũ uẩn”: Sắc & Danh; Thụ; Tưởng; Hành; Thức Sinh lý: (sắc uẩn), có hình tướng, được tạo bởi bốn yếu tố chất: Địa-Thủy-Hỏa-Phong Địa: phần cứng: xương, thịt, da, phủ tạng, lông tóc … Thủy: chất lỏng trong cơ thể Hỏa: thân nhiệt Phong: hơi thở Tinh thần, ý thức: Thụ-Tưởng-Hành-Thức: được biểu hiện bằng thất tình (7 yếu tố tình cảm): ái-ố-nộ-hỉ-lạc-ai-dục. Phần tâm lý bao giờ cũng dựa vào phần sinh lý => không thể có tinh thần ý thức nằm bên ngoài cơ thể con người Quan niệm về cái chết: Không cho rằng con người sau khi chết là hết, mà gọi là “Chấp đoạn”; Sau khi chết có linh hồn bất tử, tiếp tục đầu thai vào kiếp khác, gọi là “Chấp thường”. Toàn bộ điều này được giải thích bằng thuyết “Nghiệp báo” & “Luân hồi”. Con người ở kiếp này chịu quả báo của con người kiếp trước, con người hiện tại là nguyên nhân của con người trong tương lai. Bất kỳ hành vi gì của con người cũng bị chi phối bởi quả báo Quan niệm về khổ và cứu khổ: Giải thoát là tư tưởng xuyên suốt, chủ đạo của nhân sinh quan Phật giáo, nói lên khát vọng tự do cho mọi người, không phải là đặc quyền của giai cấp nào => TH Phật giáo mang tính nhân bản sâu sắc. Muốn giải thoát con người => phải nhận thức và thực hiện được “Tứ diệu đế” - 4 chân lý vĩ đại: - Khổ đế: là chân lý nói về sự khổ của người đời. PG cho rằng “đời là bể khổ”, “nước mắt chúng sinh chứa đầy bề khổ”. Bát khổ: Sinh: sinh ra là khổ: khổ trong lúc sinh, khổ trong cuộc đời Lão: già là khổ: khổ về thân xác, khổ về tinh thần Bệnh: đau về thân xác & đau về tinh thần Tử: có sự biệt ly giữa linh hồn & thể xác, đầu thai kiếp khác => khổ Thụ biệt ly: yêu nhau mà phải xa nhau => khổ Oán tăng hội: ghét nhau mà phải sống gần nhau => khổ Sở cầu bất đắc: mong mà không được => khổ Ngũ thụ uẩn: 5 yếu tố vô thường nung nấu làm con người khổ, hay là khổ vì sự hội tụ của ngũ uẩn. [...]... đóng vai trò qtrọng trong việc tìm kiếm các ppháp nhận thưứ học, góp phần thúc đảy khọc ptriển - Tiếp tục phát triển tư tưởng nhân đạo của thời kỳ phục hưng, do đó các nhà TH đã rất đề cao vị trí của con người, dương cao ngọn cờ đấu tranh để gỉai phóng con người khỏi sự thống trị của phong kiến & giáo hội, mang lại quyền bình đẳng, tdo & hphúc cho con người - Mặc dù duy vật thắng thế, hầu hết các nhà... gắn kết gia đình là vô cùng cần thiết, trong đó là tình vợ chồng - Tính linh hoạt: người Việt có tính thiết thực (thực tế # thực dụng), đã tạo ra lịch sử Phật giáo riêng cho mình Do đó người Việt rất đề cao lối sống phúc đức, trung thực hơn là ngày nào cũng đi chùa: “thứ nhất tu tại gia, thứ nhì tại chợ, thứ ba tại chùa” v.v… Người Việt coi trọng thờ cúng tổ tiên ông bà hơn là thờ Phật => tạo ra Phật... hiện rõ rệt nhất trong TH Nho gia, hệ thống TH lớn nhất của TQ, bởi lẽ Nho gia đã lấy con người làm đối tượng nghiên cứu của TH, đặt tách con người ra khỏi động vật, thần linh & cho rằng con người là vật cao quý nhất trong thiên hạ - Rất coi trọng thực tiễn đạo đức, do đó trong TH của họ luôn tìm tòi, xây dựng những nguyên lý, chuẩn mực đạo đức của XH để làm cho con người thích nghi được với mỗi thời kỳ... thân dưỡng tính của các cá nhân, bởi thế họ xem việc thực hành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của đời sống con người & đặt thực hành đạo đức lên vị trí thứ nhất trong sinh hoạt XH; - Đề cao sự hài hòa, thống nhất giữa các mặt đối lập & vì vậy, coi việc điều hòa mâu thuẫn là mục tiêu cuối cùng của việc giải quyết các vấn đề; - Phương thức tư duy của TH TQ là phương thức tư duy trực giác... người thứ nhất: hiếm Trong nước & thiên hạ, hai hạng sau là đông nhất Vậy thì muốn cho hai hạng người sau hữu đạo thì phải “Giáo” Nho giáo luôn khuyên người ta trọng giáo hơn trọng chính Vì vậy, đặt giáo cao hơn, bên trên chính trị Để thực hiện giáo, Nho giáo chủ trương mở trường tư để dạy người, cũng để từ đó chỉnh lý, biên soạn Lục Kinh (thêm Kinh Nhạc) Và trên cơ sở đó, người ta đã lập nên trường phái... khác của con người đều do nhân nghĩa mà ra, cũng như muôn vật muôn loài trên trời dưới đất đều do âm dương & nhu cương mà ra Nếu tách đức nhân ra, các nhà kinh điển của Nho gia đều coi Nhân là lâu đài cao chót vót của đạo đức Với Khổng tử, Nhân với thánh gần như là một “Đã là thánh là nhân, đã là nhân là thánh Trở thành thánh khó bao nhiêu thì trở thành nhân khó bấy nhiêu” Nhân: tùy từng quan hệ, Khổng... gia đình chủ nô quý tộc, có đam mê về khoa học & TH, nhường quyền cai trị đất nước cho em trai Héraclite cho rằng phải tìm ra được Logos - bản chất & quy luật - của sự vật Sau này Marx Ănghen đánh giá cao ông, cho rằng ông là người sáng lập ra phép biện chứng duy vật - Quan niệm về vật chất: khác các nhà duy vật khác, ông cho lửa là bản nguyên, là cơ sở duy nhất của tất cả các sự vật Ông lấy lửa giải... lạnh đi Cái ướt khô đi, cái khô ướt lại” Vạn vật gắn bó với nhau, toàn bộ & không toàn bộ, hòa hợp & không hòa hợp Bệnh tật làm cho sức khỏe quý hơn, cái đói làm cái no dễ chịu hơn, cái ác làm cái thiện cao cả hơn, mệt làm cho cái nghỉ ngơi dễ chịu hơn Liên quan đến mâu thuẫn, ông có tư tưởng phân đôi của cái thống nhất Ông mới dừng lại ở sự phỏng đoán: “nước biển vừa sạch vừa không sạch” o Quan niệm... nhưng chống lại sự giàu có thái quá, không chống lại lợi nhuận, nhưng chống lại lợi nhuận bất lương Hạnh phúc hay bất hạnh, thành đạt hay thất bại đều dựa tren các nghề thủ công hay thương mại Ông nêu cao vai trò của trí tuệ trong đời sống hạnh phúc của con người: “Người hạnh phúc là người có trí tuệ và người có khả năng tinh thần” “Sống thiếu trí tuệ có nghĩa là chết dần” “Suy nghĩ trước khi hành động... thức chân thực chỉ có thể đạt được bằng nhận thức lý tính và được thể hiện trong khái niệm Theo ông, có bốn dạng ý niệm, và tương ứng với mỗi dạng của ý niệm là một dạng của tri thức: + Dạng ý niệm tối cao: được nhận thức bằng trực giác trí tuệ + Đối tượng của tri thức toán học: điểm, đường, các hình v.v… là dạng trung giá gắn liền với ý niệm của các sự vật cảm tính Đối tượng này được nhận thức bởi trí . Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học nhằm nâng cao tính khoa học và tính hiện đại của lý. của đất nước, đặc biệt là nâng cao năng lực vận dụng lý luận vào thực tiễn, vào lĩnh vực khoa học chuyên môn của học viên cao học và nghiên cứu sinh. 6/