“Hệ Tư Tưởng Đức”, tác phẩm viết chung của C.Mác và Ăngghen sau “Gia Đình Thần Thánh” là một trong những tác phẩm kinh điển tiêu biểu của triết học Mác thời kỳ 1844 – 1848. “Hệ Tư Tưởng Đức” thuộc loại tác phẩm luận chiến, hay bút chiến nhằm nêu bật lý luận giải phóng giai cấp vô sản,thế giới quan triết học của chủ nghĩa Mác như sự đối lập với Hệ Tư Tưởng Đức (thực chất là hệ tư tưởng tư sản và tiểu tư sản ) trên tất cả mọi phương diện. Hệ Tư Tưởng Đức là sự phát triển hoàn thiện một bước các vấn đề lý luận đã được vạch ra từ “Góp Phần Phê Phán Triết học Pháp Quyền Của Hêghen” nhất là lời nói đầu cho tác phẩm này, từ “Bản Thảo Kinh Tế Triết Học 1844”, “Gia Đình Thần Thánh” và cả “Luận Cương Về PhoiƠBách” so với tác phẩm và bài viết kể trên. Hệ Tư Tưởng Đức chiếm một vai trò đặc biệt quan trọng trong kho tàng lý luận của chủ nghĩa Mác, nố xứng đáng được xem như sự giới thiệu khá trọn vẹn phát minh lớn của Mác và Ăngghen phát minh ra quan điểm duy vật về lịch sử. Trên cơ sở phân tích và luận giải những luận điểm cơ bản mà lần đầu tiên Mác và Ăngghen đã đưa ra và trình bày tương đối hoàn chỉnh, có hệ thống, và sâu sắc để trên cơ sở xây dựng cơ sở mới, duy vật biện chứng về thế giới và về lịch sử nhân loại. Tác giả đã khẳng định rằng cái làm nên giá trị trường tồn có sức sống vĩnh viễn và ý nghĩa lớn lao của “Hệ Tư Tưởng Đức”chính là thế giới quan duy vật biện chứng và quan niệm duy vật lịch sử. Bởi lẽ đó là những thành tố làm nên bước ngoặt thật sự trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo ra một phương pháp luận thực sự khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển của xã hội loài người, và bước đầu đặt cơ sở lý luận cho Chủ Nghĩa Xã Hội Khoa Học với tư cách là kết quả có tính quy luật của tiến trình lịch sử khách quan, môt cuộc vận đọng hiện thực trên cơ sở và nền tảng kinh tế xã hội phát triển mà hiện đang được chúng ta lấy làm cơ sở lý luận , nền tảng tư tưởng cho công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng Chủ Nghĩa Xã Hội. Trong sự hình thành và phát triển của triết học Mác “Hệ Tư Tưởng Đức” (11.1845 đến 4.1846) là tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng và mang một ý nghĩa lớn lao. Trong tác phẩm này nhữn tư tưởng về một thế giới quan mới thế giới quan duy vật biện chứng đã được Mác và Ăngghen trình bày tương đối hoàn chỉnh. Chính vì vậy 165 năm qua kể từ khi ra đời cho đến nay hệ tư tưởng đức đã đi đến hình thành và phát triển của triết học Mác với tư cách nền tảng, bước ngoặt cách mạng và cùng với nhiều tác phẩm khác của C.Mác Ăngghen làm nên cơ sở lý luận và phương pháp luận khoa học, đã trở thành vũ khí tinh thần không thể thiếu của giai cấp vô sản trên toàn thế giới trong côn cuộc cải tạo xã hội bằng thực tiễn xã hội. Giờ đây trong công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng Xã Hội Chủ Nghĩa ở nước ta ý nghĩa lớn lao này của “Hệ Tư Tưởng Đức” vẫn còn nguyên giá trị. Thật vậy, trong nhiều tháng C.Mác và Ăngghen đã trnh luận quyết liệt với các nhà hoạt động, các nhà không tưởng của Chủ Nghĩa Xã Hội Không Tưởng,tiểu tư sản ,tư sản…Những vấn đề nóng bỏng đó đã được thể hiện trong “Hệ Tư Tưởng Đức. Như vậy mục đích của tác phẩm là từ việc vạch ra và phê phán những tư tương đang thống trị tại Đức của những năm 40 thế kỉ XIX.C.Mác và ăngghen từng bước xác lập những luận điểm , nền tảng triết học mới mà đặc biệt là quan niệm duy vật về lịch sử.Phân tích một cách khoa học sự vận động của xã hội như một quá trình lịch sử tự nhiên. Tác phẩm có nội dung đồ sộ này được phân thành hai tập. Tập I: trình bày những đối lập giữa quan điển duy vật và duy tâm. Tập II” trình bầy những quan niệm về chủ nghĩa xã hội , về sự vận động của phương thức sản suất tương lai.
Trang 1LỜI GIỚI THIỆU
“Hệ Tư Tưởng Đức”, tác phẩm viết chung của C.Mác và Ăngghen sau
“Gia Đình Thần Thánh” là một trong những tác phẩm kinh điển tiêu biểu của triết học Mác thời kỳ 1844 – 1848
“Hệ Tư Tưởng Đức” thuộc loại tác phẩm luận chiến, hay bút chiến nhằm nêu bật lý luận giải phóng giai cấp vô sản,thế giới quan triết học của chủ nghĩa Mác như sự đối lập với Hệ Tư Tưởng Đức (thực chất là hệ tư tưởng tư sản
và tiểu tư sản ) trên tất cả mọi phương diện
Hệ Tư Tưởng Đức là sự phát triển hoàn thiện một bước các vấn đề lý luận đã được vạch ra từ “Góp Phần Phê Phán Triết học Pháp Quyền Của Hêghen” nhất là lời nói đầu cho tác phẩm này, từ “Bản Thảo Kinh Tế- Triết Học 1844”, “Gia Đình Thần Thánh” và cả “Luận Cương Về PhoiƠBách” so với tác phẩm và bài viết kể trên Hệ Tư Tưởng Đức chiếm một vai trò đặc biệt quan trọng trong kho tàng lý luận của chủ nghĩa Mác, nố xứng đáng được xem như sự giới thiệu khá trọn vẹn phát minh lớn của Mác và Ăngghen- phát minh ra quan điểm duy vật về lịch sử Trên cơ sở phân tích
và luận giải những luận điểm cơ bản mà lần đầu tiên Mác và Ăngghen đã đưa ra và trình bày tương đối hoàn chỉnh, có hệ thống, và sâu sắc để trên cơ
sở xây dựng cơ sở mới, duy vật biện chứng về thế giới và về lịch sử nhân loại Tác giả đã khẳng định rằng cái làm nên giá trị trường tồn có sức sống vĩnh viễn và ý nghĩa lớn lao của “Hệ Tư Tưởng Đức”chính là thế giới quan duy vật biện chứng và quan niệm duy vật lịch sử Bởi lẽ đó là những thành
tố làm nên bước ngoặt thật sự trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo
ra một phương pháp luận thực sự khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển của xã hội loài người, và bước đầu đặt cơ sở lý luận cho Chủ Nghĩa Xã Hội Khoa Học với tư cách là kết quả có tính quy luật của tiến trình lịch sử khách quan, môt cuộc vận đọng hiện thực trên cơ sở và nền tảng kinh
tế xã hội phát triển mà hiện đang được chúng ta lấy làm cơ sở lý luận , nền
Trang 2tảng tư tưởng cho công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng Chủ Nghĩa
Xã Hội
Trong sự hình thành và phát triển của triết học Mác “Hệ Tư Tưởng Đức” (11.1845 đến 4.1846) là tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng và mang một ý nghĩa lớn lao Trong tác phẩm này nhữn tư tưởng về một thế giới quan mới - thế giới quan duy vật biện chứng đã được Mác và Ăngghen trình bày tương đối hoàn chỉnh Chính vì vậy 165 năm qua kể từ khi ra đời cho đến nay hệ tư tưởng đức đã đi đến hình thành và phát triển của triết học Mác với tư cách nền tảng, bước ngoặt cách mạng và cùng với nhiều tác phẩm khác của C.Mác- Ăngghen làm nên cơ sở lý luận và phương pháp luận khoa học, đã trở thành vũ khí tinh thần không thể thiếu của giai cấp vô sản trên toàn thế giới trong côn cuộc cải tạo xã hội bằng thực tiễn xã hội Giờ đây trong công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng Xã Hội Chủ Nghĩa ở nước ta ý nghĩa lớn lao này của “Hệ Tư Tưởng Đức” vẫn còn nguyên giá trị
Thật vậy, trong nhiều tháng C.Mác và Ăngghen đã trnh luận quyết liệt với các nhà hoạt động, các nhà không tưởng của Chủ Nghĩa Xã Hội Không Tưởng,tiểu tư sản ,tư sản…Những vấn đề nóng bỏng đó đã được thể hiện trong “Hệ Tư Tưởng Đức Như vậy mục đích của tác phẩm là từ việc vạch ra
và phê phán những tư tương đang thống trị tại Đức của những năm 40 thế kỉ XIX.C.Mác và ăngghen từng bước xác lập những luận điểm , nền tảng triết học mới mà đặc biệt là quan niệm duy vật về lịch sử.Phân tích một cách khoa học sự vận động của xã hội như một quá trình lịch sử tự nhiên
Tác phẩm có nội dung đồ sộ này được phân thành hai tập
Tập I: trình bày những đối lập giữa quan điển duy vật và duy tâm
Tập II” trình bầy những quan niệm về chủ nghĩa xã hội , về sự vận động của phương thức sản suất tương lai
Tập một chứa đựng nội dung hàm súc và hàng loạt những tư tưởng quan trọng trong thời kỳ hình thành những luận điểm của chủ nghĩa Mác, đặc biệt là chủ nghĩa duy vật lịch sử.Về cấu trúc tập I chia làm 4 phần [1],
Trang 3[2],[3],[4] Trong khuôn khổ một bài tiểu luận chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu phần [3] của tập I, mặc dù đả có nhiều cố gắng song không thể tránh khỏi những thiếu sót và hạn chế rất mong sự góp ý của quý thầy và các bạn!
NHÓM III
PHẦN [3] TẬP I HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC
I Những nội dung căn bản của phần [3] tập I.
Trang 4Trong phần này các tác giả tập trung nghiên cứu vai trò của phân công lao động để đi đến khẳng định những tư tưởng thống trị không phải cái gì khác mà chỉ là biểu hện tinh thần của những quan hệ vật chất thống trị Nói cách khác chúng là những quan hệ vật chất thống trị được biểu hiện đưới hình thức tư tưởng Các tác giả còn chỉ ra toàn bộ trò ảo thuật nhằm thống trị
sự tối cao của tinh thần trong lịch sử Thông qua đó C.Mác và Ăngghen đã đưa ra những quan điểm duy vật lịch sử và đồng thời phê phán những quan điểm duy tâm siêu hình của các nhà triết học, các nhà tư tưởng trước đó
II Quan niệm duy vật lịch sử được trình bày trong phần [3] tập I.
“Hệ tư tưởng đức” đánh dấu sự chuyển biến lập trường của Mác và Ăngghen Hai ông chuyển từ lập trường dân chủ xã hội sang lập trường chủ nghĩa cộng sản
Qua tác phẩm này hai ông muốn thanh toán món nợ tư tưởng với Hêghen và Phơbach Hai ông đã phê phán những quan điểm hạn chế trong quan niệm triết học của Hêghen và Phơbach, B.Bauơ và Stiêcnơ Cùng với quá trình phê phán thì trong tác phẩm đã xuất hiện những quan niệm duy vật lịch sử
Với sự phân tích của Mác và Ăngghen về những nét chính của quy luật quan hệ sản suất phù hợp với trình độ của lực lượng sản xuất đã làm sâu sắc hơn cho quan niệm duy vật lịch sử.Hiểu được quy luật này sẽ hiểu được một cách khoa học quan hệ biện chúng giữa cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng cũng như thực chất của nhà nước và cách mạng xã hội
Cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng có mối quan hệ biện chứng, và điều đó đã được hai ông luận giải như sau:
“Trong mọi thời đại những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị Điều đó có nghĩa là giai cấp thống trị nào là lực lượng vật chất thống trị xã hôi thì sẽ là lực lượng thống trị tinh thần xã hội Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thì cũng chi phối luôn cả những tư liệu sản xuất tinh thần…Thành thử nói chung tư tưởng của những người
Trang 5không có tư liêu sản xuất tih thần cũng đồng thời bị các giai cấp thống trị chi phối.Những tư tưởng thống trị không phải cái gì khác mà chỉ là biểu hiện tinh thần của những quan hệ vât chất thống trị, chúng là những quan hệ vật chất thống trị được biểu hiện dưới hình thức tư tưởng Do đó là sự biểu hiện của chính ngay nhưng quan hệ làm cho một giai cấp trở thành giai cấp thống trị”(Trích C.Mác và Ăngghen tuyển tập, Nxb Sự Thật, t.I, tr 314-315)
Mác và Ăngghe khẳng định vai trò quyết định của việc sở hữu về tư liệu sản xuất Hai ông đã nêu lên vị trí thống trị của giai cấp thống trị trong
xã hội:
“Chừng nào họ thống trị với tư cách là giai cấp và quyết định quy mô và phạm vi của một thời đại lịch sử thì dĩ nhiên họ thống trị về mọi mặt, cho nên ngoài ra họ cũng thống trị với tư cách là người đang tư duy là những người sản xuất ra tư tưởng, điều tiết sản xuất và phân phối những tư tưởng của thời đại họ”(Trích C.Mác và Ăngghen tuyển tập, Nxb Sự Thật, t1, tr315)
Cơ sở hạ tầng và kiến trúc thượng tầng mà Mác và Ăngghen đề cập
có mối quan hệ biện chứng với nhau Với tư cách là giai cấp thống trị mang bản chất giai cấp thống trị với sự chiếm hữu về tư liệu sản xuất, tổ chức , quản lý sản xuất, phân công lao động và phân phối sản phẩm đều thuộc quyền của giai cấp thống trị Từ những quan hệ sản xuất tồn tại nhất là quan
hệ sản xuất thống trị tạo nên cơ sở hạ tầng của xã hội chi phối tới tất cả hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng, tới lượt mình các hình thái ý thức xã hôi thuộc kiến trúc thượng tầng tác động ngược trở lại đối với cơ sở
hạ tầng.C.Mác viết:
“Toàn bộ những quan hệ sản xuất ấy hợp thành cơ cấu kinh tế của xã hội, tức là cái cơ sở hiện thực trên đó dựng lên một kiến trúc thượng tầng pháp lý và chính trị và những hình thái ý thức xã hội nhất định tương ứng với cơ sở hiện thực đó”.(Trích C.Mác và Ăngghen toàn tập ,Nxb CTQG Hà Nội, 1993, t.6, tr.13-15)
Trang 6Vai trò quyết định của cơ sở hạ tầng đối với kiến trúc thượng tầng trước hết thể hiện ở chỗ mỗi cơ sở hạ tầng hình thành nên một kiến trúc thượng tầng tương ứng với nó.Tính chất của kiến trúc thượng tầng là do tính chất của cơ sở hạ tầng quyết định Trong xã hội có giai cấp, giai cấp nào thống trị vè mặt kinh tế thì cũng chiếm địa vị thống trị về mặt chính trị và đời sống tinh thần của xã hội Các mâu thuẫn trong lĩnh vực chính trị tư tưởng, cuộc đấu tranh giai cấp về chính trị tư tưởng là biểu hiện những đối kháng trong đời sống kinh tế Tất cả những yếu tố của kiến trúc thượng tầng như nhà nước, pháp quyền, triết học, tôn giáo…trực tiếp hay gián tiếp phụ thuộc vào cơ sở hạ tầng, do cơ sở hạ tầng quyết định
“Thí dụ như: vào một thời kỳ và ở một nước mà thế lực của vua chúa
và giai cấp quý tộc, giai cấp tư sản tranh nhau quyền thống trị, mà do đó quyền thống trị bị phân chia thì học thuyết phân quyền tỏ ra là tư tưởng thống trị.Nó được người ta gọi là “quy luật vĩnh viễn”(Trích C.Mác và Ăngghen tuyển tập,t.1, Nxb Sự Thật, Hà Nội 1980)
Vai trò quyết định của cơ sở hạ tầng đối với kiến trúc thượng tầng còn thể hiện ở chỗ cơ sở hạ tầng thay đổi thì sớm hay muộn kiến trúc thượng tầng cũng thay đổi theo Mác viết “cơ sở kinh tế thay đổi thì toàn bộ cái kiến trúc thượng tầng đồ sộ cũng bị đảo lộn ít nhiều hay nhanh chóng”
Tuy cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng , kiến trúc thượng tầng phù hợp với cơ sở hạ tầng nhưng dó không phải là sự phù hợp một cách giản đơn,máy móc Toàn bộ kiến trúc thượng tầng cu gx như các yếu tố cấu thành nó đều có tính độc lập tương đối.Trong quá trình vận động và phát triển tác động một cách mạnh mẽ tới cơ sở hạ tầng
Tất cả các yuees tố cấu thành kiến trúc thượng tầng có tác động đến
cơ sở hạ tầng Tuy nhiên mỗi yếu tố khác nhau có cách thức tác động khác nhau Trong xã hội có giai cấp nhà nước là yếu tố tác động mạnh nhất đối với cơ sở hạ tầng vì đó là bộ máy bạo lực tập trung của giai cấp thống trị về
Trang 7kinh tế Các yếu tố của kiến trúc thượng tầng cũng đều tác động đến cơ sở hạ tầng nhưng chúng đều bị nhà nước pháp luật chi phối
Trong mỗi chế độ xã hội, sự tác động của các bộ phận của kiến trúc thượng tầng không phải bao giờ cũng đi theo một xu hướng.Chức năng xã hội cơ bản của kiến trúc thượng tầng thống trị là xây dựng, bảo vệ, và phát triển cơ sở hạ tầng đã sinh ra nó chống mọi nguy cơ làm suy yếu hoặc phá hoại chế độ kinh tế đó.Một gia cấp chỉ có thể giữ vững sự thống trị về kinh
tế chừng nào xác lập và củng cố được sự thống trị về chính trị tư tưởng “ thật ra mỗi giai cấp thay thế giai cấp thống trị trước mình, muốn thực hiện được mục đích của mình điều nhất thiết phải bảo vệ lợi ích chung của mọi thành viên trong xã hội hay nói một một cách trừu tượng phải gắng cho những tư tưởng của bản thân mình một hình thức phổ biến, phải biểu hiện những tư tưởng đó thành những tư tưởng duy nhất hợp lý, duy nhất có giá trị phổ biến Chỉ vì nó đứng đối lập với một giai cấp khác, nên giai cấp cách mạng đã không xuất hiện với tư cách là đại biểu cho toàn xã hội, nó xuất hiện với tư cách là toàn bộ khối đông đảo của xã hội đương đầu với một giai cấp thống trị duy nhất: “Sở dỉ có thể làm như vậy là vì lúc ban đầu lợi ích của họ còn thực sự gắn với lợi ích chung của tất cả các giai cấp không thống trị khác, vì dưới sức ép của những tình trạng tồn tại trước đó, lợi ích ấy còn chưa thể phát triển thành lợi ích riêng biệt của một giai cấp riêng biệt” Nhờ phép biện chứng duy vật mà có được một phát minh khoa học là chủ nghĩa duy vật lịch sử, chỉ riêng điều đó thôi củng đả chứng minh tính hiệu quả của
nó với tính cách là một phương pháp đúng đắn để nghiên cứu lý luận, ưu thế
to lớn nhất của nó so với phép biện chứng duy tâm Chủ nghĩa duy vật lịch
sử đả chứng minh rằng, để giải thích sự phát triển xã hội không cần đến những sức mạnh bên ngoài khác nhau ở bên kia thế giới – dù đó là thượng
đế, là ý niệm tuyệt đối hay là tự ý thức con người được cường điệu hóa thoát
ly khỏi những hiện thực của họ Chủ nghĩa duy vật lịch sử miêu tả sự phát triển xã hội như là một quá trình lịch sử tự nhiên diễn ra những tiền đề khách
Trang 8quan của nó, từ những mâu thuẩn bên trong vốn có của nó, một quá trình chẳng qua chỉ là sự hoạt động tinh thần và thực tiển có đối tượng của con người
Quan niệm duy vật về lịch sử mà Mác và Ăngghen xây dựng đả vạch
ra tính vô căn cứ của những tư biện duy tâm, trong đó có nhưng tư biện của Hêghen Quan niệm duy vật lịch sử đả xác lập cơ sở lịch sử cho lý luận phản ánh duy vật, theo đó tư duy là sự tái hiện một cách lý tưởng cái thế giới hiện thực bên ngoài vào đầu óc con người Không phải ngẩu nhiên mà khi xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, nhất là trong “Hệ Tư Tưởng Đức”, những nhà sáng lập ra chủ nghĩa Mác đả đặt ra và giải quyết một loạt những vấn đề lý luận nhận thức, bởi vì chỉ có chủ nghĩa duy vật mới đem lại những tiền đề cần thiết cho điều đó
III Quan niệm duy tâm siêu hình về lịch sử cần phê phán trong phần [3] tập I.
Thứ nhất: Mác và Ăngghen đả phê phán quan niệm về lịch sử chung của tất cả các nhà sử học đặc biệt là từ thế kỷ XVIII, tất sẻ vấp phải hiện tượng này là những tư tưởng thống trị ngày càng trở nên trừu tượng thêm Đáng lẻ ra ở đây quan niệm duy vật lịch sử phải là tồn tại xã hội có vai trò quyết định đối với ý thức xã hội thì những nhà sử học cho rằng: Những tư tưởng thống trị của một thời đại mà không quan tâm tới đời sống vật chất
“Nếu trong khi xem xét tiến trình của lịch sử, người ta tách những ý niệm của giai cấp thống trị khỏi bản thân giai cấp thống trị ấy và làm cho chúng
có một sự tồn tại độc lập, nếu người ta cứ khăng khăng cho rằng những tư tưởng này khác đả thống trị trong một thời dại nào đó mà không quan tâm đến cả nhửng điều kiện sản xuất lẩn người sản xuất ra những tư tưởng ấy thì người ta có thẻ nói chẳng hạn rằng trong thòi kì thống trị của giai cấp quý tộc những khái niệm danh dự,trung thành… đả thống trị, còn trong thời kì thống trị của giai cấp tư sản nhửng khái niệm tự do, bình đảng…đả thống trị”(tr 316) sđd
Trang 9Theo Mác và Ăngghen cần phân biệt các thời đại lịch sử không phải căn cứ vào chổ ý niệm này hay ý niệm khác thống trị trong đầu óc con người, dù đó là “ý niệm danh dự” của phong kiến hay “ý niệm bình đẳng” của tư sản…Các thời đại phải được phân biệt bởi những quan hệ sở hữu được quy định một cách chặt chẻ riêng cho mọi thời đại Và lúc đó mỗi xã hội trong một thời kì lịch sử nhất định sẻ xuất hiện dưới hình thức hai giai cấp chủ yếu, đối lập nhau và lấy quan hệ sở hữu làm trung gian, dưới hình thức hai phe đối địch: những người bằng lao động của mình tạo ra toàn bộ của cải và những người chiếm hữu thành quả lao động ấy,nắm giử và sử dụng các thành quả ấy, quá trình sản xuất ra văn hóa, vật chất hay tinh thần, đối với một số người này là sự tha hóa khỏi nền văn hóa ấy, còn đối với một
số người khác thì thành sự chiếm hữu nó
Thứ hai: trong tác phẩm này hai ông với việc đưa phạm trù thực tiển vào phép biện chứng của quá trình lịch sử khách quan đả làm cho quan điểm lịch sử thoát khỏi định mệnh lý luận thần bí, cũng như thoát khỏi chủ nghỉa chủ quan duy lý
Mác và Ăngghen đã phê phán Hêghen đưa phạm trù tư duy, ý niệm thuần túy hay những hình thức hoạt động thuần túy chúng tồn tại độc lập không cần một tiền đề nào cả “Một khi đả tách những tư tưởng thống trị khỏi những cá nhân đang thống trị và trước hết khỏi những quan hệ sinh ra từ một giai đoạn nhất định của phương thức sản xuất, và do đó đị đến kết luận là những tư tưởng luôn luôn thống trị trong lịch sử, thì người ta rất dể từ những
tư tưởng khác nhau đó trừu tượng ra ý niệm”, tư tưởng …coi đó là yếu tố thống trị trong lịch sử …nghĩa là đi đến kết luận mà Hêghen đả phát biểu như chúng ta đả thấy (Mác- Ăngghen tuyển tập, tập I, NXB Sự Thật Hà Nội,
1993, tr 319, 320)
Đồng thời với quan niệm của Hêghen về lịch sử là quan niệm được xây dựng trên phép biện chứng duy tâm, Hêghen đả tạo ra toàn bộ trò ảo thuật để chứng minh sự thống trị tối cao của tinh thần trong lịch sử “thật ra toàn bộ
Trang 10trò ảo thuật nhằm chứng minh sự thống trị tối cao của thần linh trong lịch sử qua ba nổ lực sau đây:
- Phải tách những tư tưởng của những người vì nguyên nhân kinh nghiệm đang thống trị trong những điều kiện kinh nghiệm và với
tư cách là những cá nhân vật chất ra khỏi bản thân những người thống trị đó và do đó phải thừa nhận sự thống trị của tư tưởng hoặc của ảo tưởng trong lịch sử
- Phải đem lại một trật tự cho sự thống trị ấy của nhửng tư tưởng , phải chứng minh một mối liên hệ thần bí giữa những tư tưởng thống trị kế tiếp nhau, điều mà người ta có thể đạt được bằng cách xem những tư tưởng thống trị là những” sự tự quy định của khái niệm”
- Để vứt bỏ mặt thần bí của “khái niệm tự quy định” đó người ta nhân cách hóa nó thành “ tự ý thức”, hoặc để tỏ ra mình là người duy vật thực sự người ta biến nó thành một loạt nhân vật đại biểu cho “khái niệm” trong lịch sử, tức là thành “những nhà tư duy”, những “nhà triết học”, nhà tư tưởng, là “hội đồng những người bảo vệ”, là những người thống trị Như vậy người ta đồng thời loại trừ mọi yếu tố duy vật chủ nghĩa khỏi lịch sử, và thế là người ta có thể yên trí thả lỏng cương cho con ngựa tư biện của mình” (Mác-Ăngghen tuyển tập, tập I, NXB Sự Thật Hà Nội, 1993, tr 319, 320)
Như vậy Mác- Ăngghen phê phán Hêghen là sự tự quy định của khái niệm đang phát triển trong lịch sử,chỉ xem xét sự vận động đi lên của ý niệm mà không thấy được rằng tiến trình lịch sử được quy định bởi những điều kiện vật chất khách quan, không phụ thuộc vào ý chí của con người, trước hết là bởi tổng số xác định của lực lượng sản xuất Theo nghĩa này những hoàn cảnh khách quan tạo ra con người và lịch sử của họ Nhưng con người chỉ là con người trong chừng mực nó ở trong một quan hệ thực tiển với tự nhiên,