Thông tin tài liệu
Đề tài: NHO GIÁO TRONG GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI Ở VIỆT NAM DƯỚI GÓC ĐỘ NỮ QUYỀN Lý chọn đề tài Khi nói đến dân tộc có liên hệ với văn hóa Việt Nam quốc gia đa dân tộc Mỗi dân tộc có văn hóa riêng văn hóa làm phong phú thêm sắc văn hóa dân tộc Việt Nam Những văn hóa gắn liền với sống dân tộc chịu ảnh hưởng văn hóa ngồi nước thời kỳ dựng nước giữ nước trình phát triển hội nhập Trong công xây dựng phát triển đất nước ta nay, đặc biệt gắn liền với q trình hội nhập sắc văn hóa dân tộc ngày có vai trò quan trọng, đặc biệt phát triển kinh tế, ổn định trị - xã hội Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc chủ trương mà Đảng, Nhà nước ta toàn nhân dân hướng đến thực Tuy nhiên, trình đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước,trong q trình giao lưu, tiếp biến văn hóa, bên cạnh thuận lợi văn hóa đất nước nói chung dân tộc nói riêng gặp khơng khó khăn thách thức.Trong q trình đó, có dân tộc giữ nguyên sắc văn hóa dân tộc khơng văn hóa dân tộc bị biến đổi kết giao lưu, tiếp biến Trong yếu tố bị tác động giao lưu, tiếp biến yếu tố gia đình yếu tố bị tác động mạnh mẽ Ở phương Đơng nói chung chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc cách sâu sắc, Việt Nam Trung Quốc hộ Việt Nam nghìn năm nên đưa văn hóa, phong tục tập quán vào nhằm biến Việt Nam thành vùng đất cai quản Trong du nhập văn hóa Nho giáo có vị trí cao xã hội Việt Nam đặc biệt Nho giáo ảnh hưởng tới mơ hình gia đình cách sâu sắc Từ lúc Nho giáo truyền vào Việt Nam học thuyết Nho giáo ảnh hưởng khơng đến gia đình truyền thống Việt Nam, gia đình đại ngày có gia đình tồn học thuyết Nho giáo, dù khơng nặng nề trước kết giao lưu, tiếp biến với văn hóa nước phương Tây Chính học thuyết Nho giáo tác động lớn đến vai trò vị trí thành viên gia đình, đặc biệt vai trò, vị trí người phụ nữ bị ảnh hưởng khơng nhỏ Chính mà tơi chọn đề tài “ Nho giáo gia đình truyền thống đại Việt Nam góc độ nữ quyền” để thấy từ Nho giáo vào nước ta gia đình Việt Nam bị ảnh hưởng nhiều học thuyết này, đặc biệt vai trò, vị trí người phụ nữ gia đình Điều ảnh hưởng khơng đến quyền lợi người phụ nữ gia đình truyền thống dư âm học thuyết tồn gia đình đại ngày Mặc dù gia đình Việt Nam bị ảnh hưởng trình giao lưu, tiếp biến với q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa xã hội, có gia đình bị ảnh hưởng lưu giữ học thuyết Nho giáo dù thay đổi nhiều bị phù hợp với gia đình đại ngày Mục đích nghiên cứu - Nghiên cứu học thuyết Nho giáo để thấy tác động đến gia đình Việt Nam nói riêng hệ thống gia đình Việt Nam nói chung; - Nghiên cứu vị trí, vai trò người phụ nữ gia đình truyền thống đại Việt Nam sau bị tiếp xúc, ảnh hưởng, giao lưu tiếp biến với Nho giáo Trung Hoa; - Đánh giá ảnh hưởng học thuyết Nho giáo người phụ nữ gia đình truyền thống đại; Lịch sử vấn đề nghiên cứu Quan niệm gia đình phận học thuyết Nho giáo, cơng trình nghiên cứu Nho giáo nhiều bàn đến vấn đề Tuy nhiên, nhà nghiên cứu có cách nhìn nhận quan điểm riêng, kể đến số cơng trình tiêu biểu như: Sách Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam GS Phan Đại Doãn, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 1999, đề cập đến số vấn đề Nho giáo Việt Nam, GS phân tích ảnh hưởng Nho giáo gia đình truyền thống Việt Nam tương đối sâu sắc Đây tác phẩm trình bày đầy đủ quan niệm Nho giáo vị trí, vai trò đạo đức người phụ nữ, ảnh hưởng quan niệm người phụ nữ Việt Nam Cuốn sách điều luật triều đại phong kiến Việt Nam người phụ nữ tinh thần bị ảnh hưởng tư tưởng “trọng nam khinh nữ” Nho giáo Tác giả đưa nhiều nhận xét, đánh giá đáng lưu ý, địa vị người phụ nữ Việt Nam cao so với phụ nữ Trung Quốc tính gia trưởng gia đình Việt Nam khơng cực đoan tính gia trưởng gia đình Trung Quốc mà nguyên nhân sâu xa gia đình Việt Nam nhỏ gia đình Trung Quốc gia đình lớn Sách Nho giáo gia đình GS Vũ Khiêu (chủ biên), Nhà xuất Khoa học Xã hội - Hà Nội, năm 1995 phân tích tư liệu Nho giáo bàn gia đình cách tồn diện Tác giả Vũ Khiêu đề cập đến quan niệm Nho giáo mối quan hệ vợ chồng gia đình Theo tác giả, sống vợ chồng sở tồn gia đình Nhưng xuất phát từ quan điểm coi trọng huyết thống từ thái độ coi thường phụ nữ, Nho giáo coi trọng tình anh em tình vợ chồng Bên cạnh đó, tác giả theo Nho giáo, phụ nữ người phải hứng chịu nhiều đau khổ, thiệt thòi, bất công, đời phụ nữ Tác giả rằng, Nho giáo có quan niệm nghiệt ngã tiết hạnh người phụ nữ bên cạnh điểm tích cực khuyên răn người phụ nữ phải trau dồi phẩm chất đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng không tốt đến người phụ nữ quan niệm xã hội có hai loại người khơng thể giáo hóa tiểu nhân phụ nữ Sách Bản sắc văn hóa Việt Nam Phan Ngọc, Nhà xuất Văn học - Hà Nội, năm 2008 khúc xạ Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo người Việt tiếp thu biến đổi cho phù hợp với xã hội Việt Nhiều phạm trù Nho giáo nhà Nho Việt Nam cải biến, có nội hàm rộng hơn, phong phú, mang nhiều yếu tố nhân văn, nhân Theo tác giả, có Nho giáo đóng vai trò quan trọng lịch sử dân tộc ảnh hưởng nhiều mặt văn hóa Việt Nam Ngồi ra, nhiều viết đăng tạp chí khoa học đề cập đến vấn đề như: Trần Thị Thủy Ngọc với Suy nghĩ vai trò Nho giáo nghiệp đổi Việt Nam, Tạp chí Lý luận trị Truyền thơng, 2007, số 11; Trần Đình Thảo với Gia đình tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam nay, Tạp chí Triết học, 2012, số 7; Trần Đình Thảo vớiTư tưởng gia đình Nho giáo ảnh hưởng nay, Tạp chí Giáo dục lý luận, 2010, số Nguyễn Tài Thư với Nho giáo nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa Việt Nam nay, Tạp chí Triết học, 2012, số Những thành tựu nghiên cứu gợi ý tác giả nói tài liệu tham khảo để tơi hồn thành đề tài Quan điểm tiếp cận phương pháp nghiên cứu 4.1 Quan điểm tiếp cận - Quan điểm tiếp cận từ biến đổi mô thức văn hóa Nghiên cứu Nho giáo gia đình truyền thống đại Việt Nam góc độ nữ quyền để thấy rằng, thông qua tiếp xúc với Nho giáo Trung Hoa với tư tưởng gia đình, quyền người phụ nữ gia đình nước ta có tiếp biến để tư tưởng Nho giáo phù hợp với truyền thống gia đình Việt vấn đề nữ quyền người phụ nữ gia đình có khác so với tư tưởng Nho giáo Trung Hoa Đồng thời, trải qua thời gian, với giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây vào gia đình gia đình Việt Nam có ảnh hưởng thay đổi học thuyết Nho giáo gia đình, giữ lại giá trị tốt đẹp xóa bỏ tư tưởng gánh nặng người phụ nữ người phụ nữ gia đình truyền thống, để từ người phụ nữ khẳng định vị trí, vai trò bất bình đẳng nam nữ Nho giáo truyền thống dần xóa bỏ để phù hợp với gia đình xã hội đại, q trình giao lưu, tiếp xúc với văn hóa nước q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước - Quan điểm tiếp cận từ lý thuyết + Thuyết Khuếch tán văn hóa Trường phái văn hóa – lịch sử Đức Áo Các đại diện trường phái L Frobenius, F.Ratsel, F Grabner, W Schmidt F.Ratsel người xây dựng sở cho lý thuyết Ông đưa khái niệm “khu vực văn hóa”, “vòng văn hóa” Ơng coi tiếp xúc truyền bá (lan truyền) thành tựu văn hóa thuộc tính văn hóa Ơng nêu phương thức lan truyền, là: Lan truyền tồn văn hóa từ cộng đồng sang cộng đồng khác hay gọi hỗn dung văn hóa lan truyền hay dịch chuyển yếu tố văn hóa riêng lẻ theo hình thức khác từ điểm cư dân sang điểm cư dân khác Sau F.Ratsel người học trò ơng L.Frobenius đưa hai hình thức truyền bá văn hóa, là: Ubertragung – tức truyền bá khơng có vận động đáng kể tộc người ( khơng có di dân ) Verpflanzung – lan truyền với di cư tộc người Kế tục nhà nghiên cứu thuộc trường phái văn hóa lịch sử trở thành người đại biểu xuất sắc cho trường phái F.Grabner Sau W.Schimidt người kế tục Grabner có cơng đưa vấn đề lý thuyết xác lập phương pháp để nghiên cứu mối giao tiếp văn hóa dân tộc, làm rõ mối quan hệ không mặt không gian mà thời gian hệ giao tiếp văn hóa Vận dụng thuyết để giúp tơi giải thích thay đổi gia đình Việt Nam truyền thống kết tiếp xúc, tiếp biến với văn hóa Trung Hoa trình bị hộ thay đổi gia đình Việt Nam đại kết giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước + Thuyết xung đột Thuyết xung đột xã hội bắt nguồn từ thuyết xung đột nhà triết học tiếng đồng thời nhà xã hội học người Đức Karl Marx ( 1818 – 1883) Sau ông, học giả khác Gluckman, Gumplovicz, Pareto, Simmel, Dahrendorf Collins… phát triển thuyết theo hướng sâu Thuyết xung đột nhấn mạnh mâu thuẫn phần không tránh mối quan hệ người với người Đồng thời thuyết cho xung đột mâu thuẫn đóng góp vào thay đổi không ngừng xã hội Thuyết chủ yếu dùng để giải thích mâu thuẫn tầng lớp xã hội, người giàu người nghèo, nhóm xã hội với Giai cấp, quyền lực trị địa vị trị yếu tố đề cập thuyết xung đột Đối với thuyết này, tất thể chế trị, luật pháp truyền thống xã hội tạo để hỗ trợ bảo vệ người có quyền lực, nhóm người mà xem người có địa vị cao xã hội Với cơng trình “ Hội nhập xã hội hội nhập hệ thống” (1964), David Lockwood làm cho người ta ý tới tồn xung đột xã hội mâu thuẫn hệ thống yếu tố trung tâm vận động Theo ơng đời sống xã hội, xung đột Ngô Đức Thịnh, Văn hóa vùng phân vùng văn hóa việt Nam, NXB Trẻ, 2003 mâu thuẫn có vai trò quan trọng khơng hội nhập xã hội hội nhập hệ thống Ơng khơng tin biến đổi xã hội thay đổi có trật tự tổ chức xã hội vốn có chất hài hòa Cũng theo xu hướng này, Pierre Bourdieu bỏ nhiều công sức nghiên cứu mâu thuẫn phê phán bất bình đẳng quan hệ giới, truyền thông đại chúng, văn học nghệ thuật Tư tưởng Ăngghen nguồn gốc gia đình lịch sử nhân loại “ Nguồn gốc gia đình, sở hữu tư nhân nhà nước”, xuất năm 1884, phát triển gia đình lịch sử nhân loại với xuất quyền sở hữu tư nhân xã hội trồng trọt nơng nghiệp Từ gia đình nơi tập trung cải vào tay tỷ lệ nhỏ dân số thông quyền thừa kế từ hệ sang hệ khác Sự bất bình đẳng gia đình Ăngghen thống trị xã hội nam giới nữ giới, vốn chất chế độ gia trưởng Hôn nhân nơi đối kháng giai cấp, phụ nữ tài sản nam giới Và gia đình hợp thức hóa trì thống trị nam giới Vận dụng lý thuyết xung đột để thấy Nho giáo ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam (cả truyền thống đại) tránh khỏi xung đột mà học thuyết Nho giáo áp dụng vào, tạo nên bất bình đẳng khơng nhỏ gia đình, từ tạo nên xung đột khó trảnh khỏi gia đình Chính thế, lý thuyết xung đột thường tập trung nghiên cứu nguồn gốc xung đột gia đình, cách kiểm sốt giải xung đột, từ tìm ngun nhân xung đột gia đình Việt ảnh hưởng Nho giáo tìm cách giải việc đưa quy định hợp lý để tránh xung đột bất bình đẳng gia đình Việt Nam ảnh hưởng Nho giáo đến vấn đề nữ quyền + Lý thuyết thang bậc nhu cầu Abraham Maslow Nhu cầu an tồn, nhu cầu q trọng, kính mến nhu cầu thể thân thang nhu cầu mà áp dụng vào đề tài Mai Văn Hai (chủ biên), Xã hội học văn hóa, NXB đại học Quốc gia Hà Nội, 2005 PGS.TS Lê Ngọc Văn, Gia đình biến đổi gia đình Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, 2012 - Nhu cầu an toàn: cần có cảm giác n tâm an tồn thân thể, việc làm, gia đình, sức khỏe, tài sản đảm bảo nhu cầu quý trọng, kính mến: cần có cảm giác tơn tọng, kính mến, tin tưởng Vận dụng nhu cầu an toàn nhu cầu q trọng, kính mến, tơi áp dụng vào việc ảnh hưởng Nho giáo đến gia đình vấn đề nữ quyền gia đình Việt Nam truyền thống Nho giáo ảnh hưởng đến gia đình truyền thống khiến cho người phụ nữ họ cảm thấy không thoải mái, tự do, không tôn trọng, bị phụ thuộc chồng với chế độ nam tôn nữ ti, họ khơng làm muốn…thậm chí có tài sản tất chồng dù có cơng vợ Điều khiến cho người phụ nữ muốn an toàn gia đình, muốn tơn trọng, muốn người người hiểu thông cảm… Nhưng sức nặng học thuyết Nho giáo lớn nên thay đổi phần học thuyết Nho giáo để đáp ứng nhu cầu người phụ nữ gia đình Việt Nam truyền thống - Nhu cầu thể thân: muốn sáng tạo, thể khả năng, thể thân, trình diễn mình, có cơng nhận thành đạt5 Vận dụng thang nhu cầu vào gia đình vấn đề nữ quyền gia đình Việt Nam đại Đến thời đại – thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa đất nước, gia đình Việt Nam vần ảnh hưởng học thuyết Nho giáo khơng nặng nề gia đình truyền thống người phụ nữ gia đình đại bắt đầu có chút chỗ đứng gia đình ngồi xã hội Lúc này, người phụ nữ khơng cọn bị phụ thuộc hay rập khuôn trước mà họ có nhu cầu muốn thể thân nhiều hơn, muốn phát huy hết khả vốn có mình, muốn gia đình xã hội cơng nhận, muốn thành đạt người đàn ông…và với nhu cầu xã hội gần chấp nhận quyền người phụ nữ học thuyết Nho giáo thay đổi giảm bớt để phù hợp với xã hội đại 4.2 Phương pháp nghiên cứu https://vi.wikipedia.org/wiki/Tháp_nhu_cầu_ của_Maslow https://vi.wikipedia.org/wiki/Tháp_nhu_cầu_ của_Maslow Chuyên đề sử sụng phương pháp thu thập phân tích tài liệu: thu thập tài liệu công bố, tài liệu liên quan đến chuyên đề, kế thừa cơng trình tác giả trước để phân tích, nhận định đánh giá Chuyên đề tổng hợp tài liệu liên quan đến Nho giáo học thuyết Nho giáo ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam để tìm hiểu, xâu chuỗi tổng hợp nên nội dung chủ yếu Đồng thời, chuyên đề tổng hợp tư liệu để chuẩn bị cho việc thực phương pháp phân loại, so sánh để rút thông tin cho chuyên đề nghiên cứu Bên cạnh đó, đề tài sử dụng phương pháp so sánh So sánh nguồn tư liệu thu thập để đối chiếu, phân tích Nội dung nghiên cứu Đề tài gồm chương Chương Nho giáo tư tưởng Nho giáo gia đình Chương Sự ảnh hưởng Nho giáo đến gia đình Việt Nam thơng qua tiếp xúc, giao lưu tiếp biến Chương Nhận xét, đánh giá đề xuất giải pháp 3.1 Nhận xét, đánh giá 3.1.1 Mặt tích cực 3.1.2 Mặt hạn chế 3.2 Đề xuất giải pháp CHƯƠNG 1: NHO GIÁO VÀ TƯ TƯỞNG NHO GIÁO VỀ GIA ĐÌNH 1.1 Sự hình thành phát triển Nho giáo Khi nói đến Khổng giáo ta hiểu Nho giáo Sở dĩ Khổng tử người sáng lập Nho giáo người ta gọi tên gắn học thuyết với tên tuổi người sáng lập Tuy nhiên tư tưởng Nho giáo đến thời Khổng Tử có mà có từ kỉ trước Trước thời Xuân Thu nhà nho gọi “sĩ” chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị đất nước Đến đời mình, Khổng Tử hệ thống tư tưởng học thuyết trước thành học thuyết, gọi Nho gia hay Nho học Ngay từ nhỏ, Khổng Tử tiếng người thông minh, học giỏi siêng thích chơi trò cúng tế Sau ơng làm quan cho nước Tề lên đến chức Nhiếp tướng coi việc hình án, ấn định luật lệ, phép tắc nước Trong bốn năm nhậm chức, Khổng Tử thẳng tay trừng trị bọn loạn quan, nịnh quan triều, đem lại nước Lỗ cảnh “ ban đêm ngủ khơng phải đóng cửa, ban ngày đường khơng nhặt rơi, luân thường đạo lí coi trọng ” Song vua nước Lỗ đam mê tửu sắc, đàn hát ca múa xa hoa, bỏ bê việc triều đình nên Khổng Tử chán ngán, bỏ qua nước Vệ Không trọng dụng Vệ, ông qua Trần, Vệ, sang Tống lại qua Trần,về Vệ Mười bốn năm ông học trò bôn ba mong gặp người sử dụng học thuyết mình, song ý nguyện ơng không thành Đến đời Hán vũ đế, năm 130 trước Cơng ngun đạo Nho phục hưng từ Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chủ đạo xã hội phong kiến Nho giáo có mặt tất triều đại phong kiến Trung Hoa, để lại dấu ấn khơng sách mà sống thực nhiều hệ Và ảnh hưởng nhiều đến triều đại phong kiến, đến phong tục, tập quán nước phương Đông 1.2 Sự du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời kì Bắc thuộc, q trình lâu dài, đường xâm lược giao lưu văn hóa, kinh tế Việt Nam Trung Quốc, trước hết cơng cụ Hán Đường tiến hành đồng hoá Nho giáo du nhập vào Việt Nam khơng Nho giáo nguyên sơ mà Hán nho trước Đổng Trọng Thư cải tạo cho thích hợp với chế độ phong kiến trung ương tập quyền Nho giáo du nhập vào Việt Namở thời kì Bắc thuộc qua ba thời kì nhau: - Năm 111 trước cơng nguyên-39: đời Tây Hán Đông Hán - Năm 43-544: đời Đông Hán, Tam Quốc, Tấn, Nam Bắc Triều - Năm 603-939: đời Tuỳ Đường, Ngũ Quý Mười kỉ đầu Công nguyên Nho giáo du nhập vào Việt Nam chưa thịnh, chưa hình thành tầng lớp Nho sĩ nắm vai trò quan trọng xã hội Thành phần trí thức lúc nhà tu, đặc biệt cao tăng Thông qua việc học chữ Nho để đọc kinh Phật, sư tiếp thu Nho học Thế nên đất nước vừa độc lập, kể từ (839-965), Đinh (968979), Lê (980-1009), trí thức tài giúp triều đình đạo sĩ thiền sư Một số thiền sư có công dạy tục gia đệ tử trở thành nhân tài đất nước sư Khánh Vân sư Vạn Hạnh thầy dạy Lý Công Uẩn… Nho học Việt Nam phát triển từ kỷ XI, sang đời Nguyễn suy Nho học mở đường xuất thân cho kẻ sĩ thơng qua khoa cử nhờ thúc đẩy văn học phát triển, văn hoá nâng cao Khơng tiền Nho Việt Nam tác gia, sâu vào triết Nho Nhưng chiến tranh liên miên, sách bị cướp, đốt nhiều, tư tưởng học thuật Nho gia Việt Nam khơng lưu lại cho đời sau nghiên cứu Nói đến Nho giáo Việt Nam bật tư tưởng triết học, mà lại văn chương, khoa cử, vai trò trị sĩ tử lịch sử Nho học Việt Nam trải qua triều đại: + Đời Lý (1010-1225) Nho học hưng phát Vua Lý Thánh Tông cho lập văn miếu, làm tượng thờ Chu Công, Khổng Tử, 72 tiên hiền Vua Lý Nhân Tông mở khoa thi tên Tam trường, Lê Văn Thịnh đậu thủ khoa, mở Quốc tử giám, lập Hàn lâm viện, tuyển Mạc Hiến Tích làm hàn lâm học sĩ + Đời Trần (1226-1400) Vua Trần Thái Tông mở khoa thi Thái học sinh, khoa Tam giáo mở khoa Tam khôi tuyển Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa Khoa Lê Văn Hưu đổ Bảng nhãn - sử gia Việt Nam đầu tiên, tác giả Đại Việt sử kí Vua mở Quốc học viện giảng Tứ thư, Ngũ kinh 10 khía cạnh quan trọng vị trí người vợ gia đình truyền thống Việt Nam Nó chứng minh rằng, người vợ có vị cao gia đình hoạt động kinh tế mình, người vợ luật nhà Lê dành cho hợp thức pháp luật quyền thừa kế tài sản Về quyền làm chủ tài sản, có điều đặc biệt quan trọng quy định người chồng khơng có quyền thừa kế tài sản vợ, người vợ mà khơng có con: “Vợ chồng có người chết trước, sau lại chết, điền sản thuộc chồng hay vợ Nếu người trưởng họ chia khơng phép, bị xử phạt 50 roi, biếm tư phần chia (đúng phép nghĩa điền sản vợ chia làm 3, chồng hai phần, cho người họ (người thừa tự phần) Cha mẹ sống chia làm hai, thuộc cha mẹ phần, phần chồng để nuôi đời, không nhận làm riêng, chồng chết phần thuộc cha mẹ hay người thừa tự ” (Điều 376) Việc chuyển tài sản người vợ cho gia đình cha mẹ đẻ chứng tỏ người vợ khơng hồn tồn bị phụ thuộc vào quyền lực người chồng Khẳng định vai trò người vợ kinh tế gia đình đồng thời cho ta thấy hôn nhân người phụ nữ Việt Nam chuyển giao kiểm soát từ người cha sang người chồng người phụ nữ Một điều đặc biệt đáng lưu ý việc thừa kế tài sản quy định Bộ luật gia đình có chia tài sản cha mẹ, động sản bất động sản không phân biệt gái hay trai Con gái có thừa kế hương hỏa để chăm lo việc thờ cúng tổ tiên: “Cha mẹ cả, có ruộng đất, chưa kịp để lại chúc thư, mà anh em tự chia nhau, lấy phần hai mươi số ruộng đất làm phần hương hỏa, giao cho người trai trưởng giữ, chia ” (Điều 388) Quyền thừa kế người gái chấp nhận, điều khác biệt hẳn so với xã hội Trung Quốc Về mặt lịch sử, người gái Trung Quốc thường bị loại khỏi việc phân chia gia sản, mà hồi môn nhỏ nhà chồng Ở Việt Nam khác, “người giữ hương hỏa khơng có trai trưởng dùng gái trưởng, ruộng đất hương hỏa lấy phần hai mươi” (Điều 391) Điểm tiến luật Hồng Đức có bước tiến việc cải thiện địa vị người phụ nữ xã hội phong kiến Vai trò người phụ nữ đề 26 cao nhiều so với luật đương thời khu vực Nó cho thấy người vợ có quyền quản lý tài sản gia đình (khi chồng chết) họ có quyền thừa kế nam giới Điểm thứ hai, hình phạt cho phạm nhân nữ thấp so với phạm nhân nam Tóm lại, luật Hồng Đức có ý nghĩa lớn lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Pháp luật trì để thi hành kỷ sau, nhà Nguyễn ban hành luật Gia Long uy tín, tinh thần điều khoản luật Hồng Đức sống dân gian Bộ luật có quy định cho thấy vai trò lớn lao người phụ nữ gia đình sản xuất sống Đó điều tiến triều đại phong kiến Việt Nam - “Luật Gia Long “hay gọi “Hồng Việt Luật lệ” Sau triều Lê suy yếu,Việt Nam rơi vào tình trạng nội chiến kéo dài suốt kỷ, Nguyễn Ánh lập triều Nguyễn năm 1802 Để củng cố chế độ phong kiến, bảo vệ quyền lực vương triều ổn định xã hội sau thời gian dài biến động, sau lên ngôi, vua Gia Long sai quần thần biên soạn luật Năm 1815, “Hoàng Việt Luật lệ” (còn gọi Bộ luật Gia Long) ban hành Trong luật này, quyền lợi người phụ nữ bảo vệ, đề cao, thể sau: Hoàng Việt Luật lệ lo xa cho đời sống chị em phải ly dị, có quy định ba trường hợp khiến cho chồng bỏ vợ trừ người vợ ngoại tình là: vợ để tang cha mẹ chồng, vợ làm nên giàu có, ngồi nhà chồng vợ khơng chỗ nương tựa Nếu vi phạm ba trường hợp bị trừng trị đích đáng ( Bộ Luật Hồng đức có điều này) Trong luật quy định việc trừng trị tội "quấy rối tình dục" Điều 17 khoản 168 Hoàng Việt Luật lệ quy định "người dùng lời thô tục dâm đãng làm cho người đàn bà đến xấu hổ mà tự tử phải xử đến hình giảo giam hậu", Điều 12 nói thêm "trong trường hợp không cố ý bị xử hình trượng bách lưu tam thiên lý" Đây hình thức thể bảo vệ nhân thân người phụ nữ Bộ luật Gia Long Pháp luật nghiêm cấm có hình phạt hành vi lừa gạt để kết hôn, hình phạt nhà trai nặng nhà gái Theo cách giải thích Bộ luật Gia Long, nhà trai bị lừa gạt cưới lại vợ khác, nhà gái bị phỉnh gạt thất thân (mất đời gái) Bộ luật Gia Long xử nặng tội gian dâm, đặc biệt tội cưỡng 27 dâm trẻ em gái (Điều 404 Điều 1) Việc nghiêm cấm trừng phạt nặng tội thông dâm, cưỡng dâm phần gián tiếp bảo vệ thân thể nhân phẩm người phụ nữ Điều 254 quy định “gian dâm với vợ người khác bị xử tội lưu đày hay tội chết, với vợ lẽ người khác giảm bậc với người quý tộc xử khác, kẻ phạm tội phải nộp tiền tạm” Điều 284 quy định “Nếu vợ chồng không ăn ý vui vẻ mà hai muốn ly dị, tình khơng hiệp ân lìa khơng thể hồ giải Chiếu theo điều khơng nên bỏ nghĩa tuyệt cho phép họ ly dị không bị coi phạm tội” Cả hai vợ chồng không vi phạm điều mà pháp luật buộc phải ly dị họ cảm thấy khơng thể sống với có quyền u cầu ly hơn, có quyền thể ý chí việc chấm dứt nhân Đây bước tiến pháp luật phong kiến Việt Nam, nâng quyền người phụ nữ lên bậc Như vậy, từ bị ảnh hưởng Nho giáo giao lưu, tiếp xúc gia đình Việt Nam truyền thống có thay đổi đáng kể Dưới ảnh hưởng học thuyết Nho giáo vai trò vị trí người phụ nữ gia đình xem nghĩa vụ khơng đề cao Chính vậy, đất nước ta tiếp biến học thuyết Nho giáo gia đình, đưa luật nhằm nâng cao vị trí, vai trò người phụ nữ thay áp dụng tồn học thuyết Nho giáo Điều cho thấy dù gia đình Việt Nam truyền thống bị ảnh hưởng nhiều học thuyết Nho giáo tiếp xúc không ngừng tiếp biến, thay đổi học thuyết Nho giáo để Nho giáo trở thành đất nước mình, phù hợp với truyền thống đất nước mà không bị ảnh hưởng hoàn toàn Nho giáo đất nước Trung Hoa Kế thừa phát huy truyền thống dân tộc coi trọng phụ nữ - hai luật đánh dấu cột mốc quan trọng trình phát triển chế độ phong kiến Việt Nam 2.2 Học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam đại 2.2.1 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam đại Từ năm 1986 thực đổi nay, xã hội có nhiều biến động lớn lao tạo bước phát triển tiến vượt bậc lĩnh vực xã hội, có lĩnh vực gia đình giới Cùng với trình giao lưu, tiếp xúc với nhiều văn hóa nước, đặc biệt 28 nước phương Tây lĩnh vực đời sống xã hội gia đình Việt Nam có thay đổi đáng kể Do ảnh hưởng văn hóa nên quan niệm vai trò gia đình xã hội khác có nhiều điểm khác biệt, đặc biệt phương Đông phương Tây Người phương Tây vốn chịu ảnh hưởng văn hóa tơn trọng cá thể cho gia đình kết hợp cá thể bình đẳng (cha mẹ cái) với quyền nghĩa vụ ngang Trong gia đình, người có quyền phát triển theo hướng riêng, chịu tác động thành viên lại Điều thấy qua cách sinh hoạt đối xử cặp vợ chồng phương Tây Đối với họ, chồng hay vợ có nghiệp riêng có khoảng trời riêng với bí mật mà khơng cần chia sẻ Ngân sách dành cho gia đình trích từ khoản thu nhập riêng Gia đình người phương Tây chủ yếu giữ gìn mối quan hệ tình cảm Trong xã hội Việt Nam đại, dù quy tắc Nho giáo xưa tồn thiết chế gia đình quan điểm chuẩn mực đạo đức người Việt giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nên quy tắc Nho giáo khơng nặng nề gia đình truyền thống Quan niệm chữ Hiếu gia đình Việt Nam đại khơng đặt nặng gia đình truyền thống Thay gia đình truyền thống, quan niệm chữ Hiếu phải hy sinh tất cha mẹ, khơng làm bị xem bất hiếu gia đình đại ngày điều khơng phổ biến nữa, thể chữ Hiếu nhiều cách, tùy theo hồn cảnh khơng thiết phải hy sinh tất xã hội cơng nghiệp hóa, đại hóa, q trình giao lưu hội nhập, không bắt kịp quốc gia trở nên lỗi thời lạc hậu Lúc bắt buộc người phải học hỏi nhiều hơn, làm việc nhiều hơn, tư nhiều hơn…Do vậy, họ không thời gian dành cho cha mẹ nhiều trước đây, sống động bắt buộc họ phải động, phải kiếm tiền để mưu sinh đôi lúc phải kiếm tiền để phụng dưỡng cha mẹ lúc cha mẹ già yếu, ốm đau, họ cạnh cha mẹ cha mẹ ốm đau mà khơng có tiền nên bắt buộc họ phải bươn trải để kiếm tiền chăm lo cho sức khỏe cha mẹ, 29 cách thể chữ Hiếu đạo làm rồi… Và người cha người mẹ xã hội đại họ hiểu phần nỗi vất vả nên họ khơng đặt nặng chữ Hiếu theo quan niệm Nho giáo Những quy tắc Nho giáo phát triển với tiến xã hội nhận thức người Quan điểm Nho giáo tiến quan tâm mức tới vai trò của cá nhân, phụ nữ bên cạnh việc trì chuẩn mực đạo đức quan hệ gia đình Những tư tưởng mang sắc thái mới, nhân đạo hơn, công cá nhân giới tính vai trò xã hội gia đình Tuy vậy, số gia đình Việt Nam đại, tư tưởng Nho giáo cũ tồn tiến tư tưởng trở nên phổ biến Tại gia đình này, người chồng giữ thái độ gia trưởng, không tôn trọng quyền người phụ nữ vốn pháp luật bảo vệ Hiện nay, bạo lực gia đình Việt điều nhức nhối xã hội Ở phương Tây, từ chục năm nay, phong trào nữ quyền phát triển mạnh mẽ nên người phụ nữ khẳng định độc lập nhiều phương diện, từ pháp lý đến tình cảm, xã hội, tài Ngược lại, phương Đơng phụ nữ khơng thể khỏi quy tắc cứng nhắc Nho giáo nên họ chịu nhiều thiệt thòi sống thường nhật Ở Việt Nam, bạo lực gia đình khơng phải mới, chế độ phụ hệ, tư tưởng trọng nam, khinh nữ kéo theo bất bình đẳng phụ nữ nam giới Trước người phụ nữ bị hành hạ chủ yếu sống phụ thuộc vào chồng Khi chuyển sang kinh tế thị trường, vai trò phụ nữ thay đổi, song thực tế ghi nhận nhiều trường hợp phụ nữ thành công bị chồng ngược đãi, hành Về phía người chồng, ảnh hưởng tư gia trưởng, trọng nam khinh nữ, tư tưởng đặc quyền, thống trị nam giới, coi khinh phụ nữ nên nhiều người tự cho đặc quyền đối xử tàn bạo, bất cơng với phụ nữ Đối với họ phụ nữ sinh để phục vụ, để bị sai khiến Sự thiếu hiểu biết cộng với lòng ích kỷ cao độ người chồng mang lại cho gia đình họ bất hạnh, gây sụp đổ hình tượng người chủ gia đình vốn tốt đẹp tư người vợ Đây hậu tàn dư lối suy nghĩ cổ hủ, lạc hậu theo tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng xấu tới văn hóa gia đình người Việt Những 30 ảnh hưởng Nho giáo xã hội nói chung với gia đình nói riêng điều khiến trăn trở Mặc dù có giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước khơng gia đình đại Việt Nam ngày trì nhiều học thuyết Nho giáo Điều làm ảnh hưởng không nhỏ đến vị trí vai trò người phụ nữ xã hội đại Đây vấn đề nhức nhối khó giải hệ tư tưởng Nho giáo tồn tài đất nước ta thời gian dài nên khó khắc phục 2.2.2 Nho giáo với vần đề nữ quyền gia đình đại Trong gia đình Việt Nam đại, vị trí vai trò người phụ nữ có thay đổi rõ rệt Học thuyết Tam tòng, Tứ đức Nho giáo khơng nặng nề gia đình truyền thống Người phụ nữ gia đình đại Việt Nam thực có quyền bình đẳng Quyền bình đẳng phụ nữ pháp luật cơng nhận, người phụ nữ gia đình đại khẳng định thân nhiều lĩnh vực sống: nghề nghiệp, tài năng, đạo đức, sắc đẹp…Người vợ khơng phải phục tùng chồng cách tuyệt đối.Vì vậy, phụ thuộc, cam chịu đạo Tam tòng người phụ nữ dư âm chế độ xã hội cũ Nhưng không đồng nghĩa với việc phụ nữ có quyền bình đẳng phủ nhận tất chuẩn mực đạo đức tốt đẹp mà Tam tòng, Tứ đức xây dựng Với gia đình Việt Nam đại, người phụ nữ giải phóng phần khỏi hủ tục, kìm hãm người Thay xã hội phong kiến, người phụ nữ khơng tái giá xã hội ngày nay, pháp luật xã hội tạo điều kiện cho người mẹ tái giá chồng khơng còn, hạnh phúc tan vỡ Xã hội khơng cấm người phụ nữ tái xã hội truyền thống Với học thuyết Tứ đức gia đình đại Việt Nam, phạm trù khơng giữ ngun mà có thay đổi nên người phụ nữ có thay đổi + Phạm trù “Cơng” khơng bị bó hẹp, đơn gia đình mà mở rộng thành lĩnh vực xã hội Chuẩn mực Công theo quan niệm cũ khơng ảnh hưởng nặng nề phụ nữ Điểm đặc biệt là, phân biệt lĩnh vực hoạt động công việc người phụ nữ không 31 Người phụ nữ gia đình đại phải “Giỏi việc nước, đảm việc nhà”, Nước Nhà hòa làm + Phạm trù “Dung” có nhiều biến đổi sâu sắc Đất nước đổi mới, kinh tế phát triển, điều kiện khiến nội hàm phạm trù Dung có nhiều biến đổi sâu sắc Làm đẹp nhu cầu tất mợi người Mỗi thời đại có quan điểm khác đẹp, thời vậy, đẹp phụ nữ gắn chặt với vai trò, vị trí họ Ngày nay, người phụ nữ có chỗ đứng vững vàng gia đình, xã hội, họ giỏi việc nước, đảm việc nhà, mạnh mẽ, tháo vát, động nhiều lĩnh vực…Trên sở đó, dẫn tới nhu cầu làm đẹp phụ nữ yêu cầu vẻ đẹp người phụ nữ xã hội cao, không mang tính đơn giản, túy Bản thân người phụ nữ khơng ngừng phấn đấu để đẹp tồn diện hình thức từ trang phục, trang điểm đến cử chỉ, điệu bộ…đến nét đẹp trí tuệ, tài năng, học vấn, kinh nghiệm, đạo đức, tác phong… + Phạm trù “Ngơn” có thay đổi Ngày nay, yêu cầu phát triển nhanh, mạnh xã hội, giới; cụ thể công việc mà nữ đảm nhận, lúc nào, đâu họ khép nép, thưa bẩm xưa Ngôn dần thay đổi Người phụ nữ lúc phải nói nhẹ nhàng, thùy mị, nết na, biết lắng nghe lời chồng dạy bảo, làm theo lời chồng, ngôn từ phải thưa, dạ, bảo, thời phong kiến mà ngày ngôn từ mang đặc điểm ngắn gọn, xúc tích… Thậm chí giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây nên ngơn từ khơng trước bắt buộc người phụ nữ phải tuân theo mà có thay đổi nhiều cho phù hợp với hoàn cảnh, với địa vị… + Phạm trù “Hạnh” Hạnh trung tâm, mục đích để phụ nữ Việt Nam xưa vươn tới Ngày nay, điều kiện kinh tế, trị, xã hội thay đổi, phẩm hạnh người phụ nữ đánh giá theo tiêu chí: vai trò làm vợ, vai trò làm mẹ, vai trò làm (con dâu), nhiên, cấp độ cao - Vai trò làm vợ Người phụ nữ xã hội Việt Nam phong kiến việc lo chu tồn cơng việc gia đình, cư xử mực…thì họ có vai trò to lớn sinh trai đề nối dõi ngày nay, người phụ nữ xã hội đại có vai trò khác người phụ nữ ngày xưa, người thực tất chức gia đình: chức sinh sản, chức kinh tế, chức 32 giao tiếp, chức thỏa mãn nhu cầu tình cảm…và đặc biệt chức phải sinh trai khơng nặng gánh ngày xưa.Với thiên chức người phụ nữ, làm vợ, họ người tinh tế, nhạy cảm, nhẫn nại, vun đắp tình yêu gia đình, chăm lo đời sống gia đình…Người phụ nữ ngày gia đình không ngừng học hỏi nâng cao kiến thức, học cách làm đẹp, học cách cư xử…Tất điều thể đức hạnh người phụ nữ thực chức làm vợ Nhìn chung, đức hạnh làm vợ người phụ nữ dựa tảng quan niệm truyền thống với mức độ cao - Vai trò làm mẹ Ngày nay, thiên chức làm mẹ san sẻ cho thành viên gia đình cho xã hội Thay xã hội cổ truyền Việt Nam, người mẹ phải hy sinh tất ngày nay, yêu cầu ngày cao xã hội đại lại khiến cho vai trò làm mẹ người phụ nữ gia đình ngày phức tạp hơn, đòi hỏi người phụ nữ phải phấn đấu không ngừng Người mẹ hiểu biết, văn hóa, có tri thức khoa học mà phải có phẩm chất đạo đức tốt đẹp để làm gương cho hộc tập, noi theo Vai trò người mẹ đại khơng đơn việc thực hiên chức sinh sản “ mang nặng, đẻ đau” hay giới tính mà chủ yếu đánh giá nuôi dạy Đây tiêu chuẩn để khẳng định phẩm hạnh người mẹ thời kỳ đại - Vai trò làm (con dâu) Xưa kia, việc lựa chọn dâu ( dâu trưởng) công phu, kỹ “ lựa chọn dâu sâu mắt” Ngày nay, tiêu chuẩn cho người làm dâu hiền thảo khơng q khắt khe Thậm chí người dâu xã hội đại ngày cha mẹ chồng chia sẻ với cơng việc gia đình việc chăm sóc Tuy nhiên, người dâu đảm nhiệm tốt công việc xã hội, vừa làm tròn trách nhiệm gia đình: hiếu thảo với cha mẹ, chăm sóc cha mẹ đau yếu, giữ gìn truyền thống gia đình, dòng tộc…Đây điều mà người phụ nữ đại phát huy nét đẹp Tứ đức Nho giáo Bên cạnh đó, việc: “Tài trai lấy năm lấy bảy 33 Gái chun có chồng” Điều khơng phù hợp với gia đình Việt Nam đại trái với pháp luật, trái với đạo đức người thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa sở giao lưu, hội nhập, Nhà nước ta thực vấn đề bình đẳng giới để vị trí người Việt Nam giữ nét truyền thống tốt đẹp khơng q thấp gia đình so vơi quốc gia thê giới Như vậy, gia đình đại dù vần trì nhiều đặc điểm người phụ nữ Nho giáo truyền thống đặc điểm phần lớn giá trị tốt đẹp người phụ nữ truyền thống mà người phụ nữ đại cần phải giữ gìn cho phù hợp với truyền thống đất nước, giá trị xưa mà làm người phụ nữ bị gò bó, hạn hẹp, khơng tơn trọng…thì thay đổi để phù hợp với xã hội đại Điều kết giao lưu, tiếp biến văn hóa để phù hợp Và giao lưu, tiếp biến làm cho học thuyết Nho giáo gia đình đại Việt Nam thay đổi nhiều, xóa bỏ lạc hậu, lỗi thời, khơng phù hợp nhìn nhận việc mắt thoáng theo lối tư phương Tây 2.2 Sự thay đổi học thuyết Nho giáo gia đình đại Việt Nam góc độ nữ quyền Đối với gia đình truyền thống Việt Nam, Nho giáo truyền vào nước ta thay đổi cách không giữ nguyên học thuyết Nho giáo, mà đưa điều cho phù hợp với truyền thống đất nước, coi trọng phụ nữ Điều thể cụ thể Luật Hồng đức Luật Gia long Nhưng gia đình đại ngày có bước thay đổi đáng kể Thay đổi cục diện bình đẳng nam nữ gia đình việc đưa Luật bình đẳng giới lĩnh vực gia đình, phê phán thủ tục hà khắc phong kiến, thói gia trưởng học thuyết Nho giáo tồn phận gia đình Viêt Nam Việt Nam quốc gia giới ký kết Công ước quốc tế thực quyền phụ nữ quyền trẻ em; việc đưa tư tưởng tiến 34 bình đẳng giới vào gia đình quốc gia vốn chịu ảnh hưởng Nho giáo coi bước tiến lớn, tạo điều kiện mặt pháp lý để nâng cao vị trí vai trò người phụ nữ gia đình Luật bình đẳng giới lĩnh vực gia đình Việt Nam thể sau: Việt Nam tham gia phê chuẩn Công ước CEDAW ( Công ước Phụ nữ) năm 1981 Công ước dành Điều 16 để đề cập đến quyền bình đẳng phụ nữ lĩnh vực nhân gia đình với mục đích “xố bỏ phân biệt đối xử với phụ nữ”, bảo đảm quyền kết hôn, ly hôn, sinh đẻ, quyền cái, quyền nghĩa vụ tài sản có trước sau kết hơn…phải quốc gia thành viên thực phương diện lý luận thực tế Cụ thể Điều 16 Các nước tham gia Công ước phải áp dụng biện pháp thích hợp để xóa bỏ phân biệt đối xử với phụ nữ vấn đề liên quan đến nhân, gia đình đặc biệt, sở bình đẳng nam nữ, phải bảo đảm: a Quyền ngang việc kết hôn; b Quyền tự việc lựa chọn bạn đời kết hai hồn toàn tự tự nguyện; c Quyền trách nhiệm vợ chồng thời gian hôn nhân hôn nhân tan vỡ; d Có quyền trách nhiệm với vai trò làm cha mẹ vấn đề liên quan tới cái, tình trạng nhân Trong trường hợp, lợi ích phải đặt lên hết; e Quyền tự trách nhiệm định số con, khoảng cách lần sinh có quyền tiếp cận thông tin, giáo dục biện pháp để thực quyền này; f Quyền trách nhiệm việc trông nom, giám hộ, bảo trợ, nhận uỷ thác nhận ni có quy định tương tự vấn đề thể luật pháp quốc gia; trường hợp lợi ích phải đặt lên hết; g Vợ chồng có quyền việc lựa chọn tên họ, chuyên môn nghề nghiệp 35 mình; h Vợ chồng có quyền việc sở hữu, mua sắm, kiểm soát, quản lý, hưởng thụ sử dụng tài sản, dù tài sản khơng phải bỏ tiền mua hay có giá trị lớn Bình đẳng giới lĩnh vực gia đình đề cập nhiều văn pháp luật, từ Hiến pháp qua thời kì đến Bộ luật: - Bộ luật Hình năm 1999, cụ thể Điều 130 Tội xâm phạm quyền bình đẳng phụ nữ Người dùng vũ lực có hành vi nghiêm trọng khác cản trở phụ nữ tham gia hoạt động trị, kinh tế, khoa học, văn hố, xã hội, bị phạt cảnh cáo, cải tạo không giam giữ đến năm phạt tù từ ba tháng đến năm - Luật Hôn nhân Gia đình năm 2000, cụ thể Điều 18 Tình nghĩa vợ chồng Vợ chồng chung thủy, thương yêu, quý trọng, chăm sóc, giúp đỡ nhau, xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững Điều 19 Bình đẳng nghĩa vụ quyền vợ, chồng Vợ, chồng bình đẳng với nhau, có nghĩa vụ quyền ngang mặt gia đình Điều 21 Tơn trọng danh dự, nhân phẩm, uy tín vợ, chồng Vợ, chồng tơn trọng giữ gìn danh dự, nhân phẩm, uy tín cho Cấm vợ, chồng có hành vi ngược đãi, hành hạ, xúc phạm đến danh dự, nhân phẩm, uy tín Điều 22 Tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo vợ, chồng Vợ, chồng tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhau; không cưỡng ép, cản trở theo không theo tôn giáo Điều 23 Giúp đỡ, tạo điều kiện cho phát triển mặt Vợ, chồng bàn bạc, giúp đỡ, tạo điều kiện cho chọn nghề nghiệp; học tập, nâng cao trình độ văn hóa, chun mơn, nghiệp vụ; tham gia hoạt động trị, kinh tế, văn hóa, xã hội theo nguyện vọng khả người … 36 - Bộ luật Dân năm 2005, cụ thể Điều 40 Quyền bình đẳng vợ chồng Vợ, chồng bình đẳng với nhau, có quyền, nghĩa vụ ngang mặt gia đình quan hệ dân sự, xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền vững - Luật Bình đẳng giới năm 2006, cụ thể: Điều 18 Bình đẳng giới gia đình Vợ, chồng bình đẳng với quan hệ dân quan hệ khác liên quan đến nhân gia đình Vợ, chồng có quyền, nghĩa vụ ngang sở hữu tài sản chung, bình đẳng sử dụng nguồn thu nhập chung vợ chồng định nguồn lực gia đình Vợ, chồng bình đẳng với việc bàn bạc, định lựa chọn sử dụng biện pháp kế hoạch hoá gia đình phù hợp; sử dụng thời gian nghỉ chăm sóc ốm theo quy định pháp luật Con trai, gái gia đình chăm sóc, giáo dục tạo điều kiện để học tập, lao động, vui chơi, giải trí phát triển Các thành viên nam, nữ gia đình có trách nhiệm chia sẻ cơng việc gia đình Và đặc biệt Luật Phòng, chống bạo lực gia đình năm 2007, thức có hiệu lực từ ngày 1/7/2008 quy định hành vi bị coi bạo lực, biện pháp phòng chống bạo lực, biện pháp xử lý vi phạm hành vi bạo lực Sự đời Luật Bình đẳng giới Luật Phòng chống bạo lực gia đình lần cụ thể hóa văn pháp luật từ trước đến lĩnh vực gia đình, đặc biệt nội dung liên quan tới vấn đề bình đẳng giới lĩnh vực gia đình Như vậy, cơng đổi toàn diện đất nước tạo điều kiện mới, ảnh hưởng trực tiếp đến gia đình Việt Nam tình hình quốc tế năm qua ảnh hưởng không nhỏ đến phát triển gia đình Việt Nam Nó làm mờ nhạt dần yếu tố tiêu cực học thuyết Nho giáo phụ nữ gia đình Trong trình mở cửa giao lưu quốc tế, bên cạnh kết to lớn đạt mặt kinh tế, 37 tư tưởng phương Tây xâm nhập vào nước ta mang theo tác động mạnh mẽ đến mặt đời sống xã hội, đặc biệt lĩnh vực gia đình gia đình Việt Nam đại ngày khẳng định vai trò vị trí người phụ nữ khơng thua đàn ơng tất lĩnh vực họ đươc quyền bình đẳng đàn ơng gia đình ngồi xã hội Một lần lại khẳng định rằng, kết giao lưu, tiếp xúc hội nhập văn hóa tư tưởng phương Tây vào gia đình nói riêng đất nước Việt Nam nói chung Kết luận Nho giáo ảnh hưởng nhiều đến gia đình Việt Nam, đặc biệt vai trò vị trí người phụ nữ gia đình bị ảnh hưởng khơng tư tưởng học thuyết Nho giáo Cùng với trình tiếp xúc, nước ta tiếp biến Nho giáo để phù hợp với truyền thống đất nước, không bị ảnh hưởng hoàn toàn học thuyết Nho giáo Trung Hoa Đồng thời, trải qua thời gian, q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, q trình hội nhập với giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây học thuyết Nho giáo gia đình thay đổi, loại bỏ yếu tố tiêu cực cho phù hợp với đất nước giữ gìn yếu tố tích cực, giá trị để phát huy truyền thống tốt đẹp Và với tiếp biến, giao lưu văn hóa vai trò vị trí người phụ nữ gia đình xã hội ngày cải thiện, nâng cao coi trọng Đặc biệt ngày nay, nước ta dần xóa bỏ việc trọng nam khinh nữ gia đình, thực quyền bình đẳng gia đình để người phụ nữ khơng phải bị gò ép, có vị xã hội…để người phụ nữ phát huy hết vai trò khả gia đình ngồi xã hội giữ vai trò chuẩn mực người phụ nữ vừa truyền thống vừa đại – không bị ảnh hưởng nặng nề học thuyết Nho giáo không theo đại hóa để làm phẩm chất mà người phụ nữ cần phải có Tài liệu tham khảo Mai Văn Hai (chủ biên), Xã hội học văn hóa, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2005 GS Phan Đại Doãn, Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia Hà Nội,1999 38 GS Vũ Khiêu, Nho giáo gia đình, NXB Khoa học Xã hội – Hà Nội, 1995 Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Văn học - Hà Nội, 2008 Nguyễn Kim Sơn, Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam , NXB Chính trị Quốc Gia , 1998 PGS.TS Lê Ngọc Văn, Gia đình biến đổi gia đình Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, 2012 Các tạp chí khoa học: Trần Thị Thủy Ngọc, Suy nghĩ vai trò Nho giáo nghiệp đổi Việt Nam, Tạp chí Lý luận trị Truyền thơng, 2007, số 11 Trần Đình Thảo, Gia đình tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam nay, Tạp chí Triết học, 2012, số Trần Đình Thảo, Tư tưởng gia đình Nho giáo ảnh hưởng nay, Tạp chí Giáo dục lý luận, 2010, số Nguyễn Tài Thư, Nho giáo nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa Việt Nam nay, Tạp chí Triết học, 2012, số Các webside: - http://doc.edu.vn - https://vi.wikipedia.org/wiki/ - http://tailieu.vn/ - http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/ Mục lục Lý chọn đề tài Mục đích nghiên cứu .2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu .2 Quan điểm tiếp cận phương pháp nghiên cứu 4.1 Quan điểm tiếp cận .4 4.2 Phương pháp nghiên cứu Nội dung nghiên cứu .8 Chương Nho giáo tư tưởng Nho giáo gia đình .9 39 1.1 Sự hình thành phát triển Nho giáo 1.2 Sự du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam .9 1.3 Quan niệm Nho giáo gia đình 12 1.4 Vấn đề nữ quyền Nho giáo 13 Chương Sự ảnh hưởng Nho giáo đến gia đình Việt Nam thơng qua giao lưu, tiếp xúc tiếp biến 15 2.1 Học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam truyền thống 15 2.1.1 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam truyền thống 15 2.1.2 Nho giáo với vần đề nữ quyền gia đình truyền thống 18 2.1.3 Sự thay đổi học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam truyền thống góc độ nữ quyền 22 2.2 Học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam đại 29 2.2.1 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam đại .29 2.2.2 Nho giáo với vần đề nữ quyền gia đình đại 31 2.2.3 Sự thay đổi học thuyết Nho giáo gia đình đại Việt Nam góc độ nữ quyền .35 Kết luận 38 Tài liệu tham khảo .39 40 ... HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN GIA ĐÌNH VIỆT NAM THƠNG QUA SỰ TIẾP XÚC, GIAO LƯU VÀ TIẾP BIẾN 2.1 Học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam truyền thống 2.1.1 Ảnh hưởng học thuyết Nho giáo gia đình Việt Nam truyền... tiền Nho Việt Nam tác gia, sâu vào triết Nho Nhưng chiến tranh liên miên, sách bị cướp, đốt nhiều, tư tưởng học thuật Nho gia Việt Nam khơng lưu lại cho đời sau nghiên cứu Nói đến Nho giáo Việt Nam. .. thuyết Nho giáo xây dựng gia đình Việt Nam truyền thống việc kế thừa phát huy giá trị Nho giáo việc xây dựng gia đình Việt Nam đại Có thể nói Nho giáo đề cao gia đình học thuyết khác Quan hệ gia
Ngày đăng: 14/03/2018, 12:23
Xem thêm:
